بغض الجنس البشري

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

نقش يصور مسرحية "البخيل " لموليير

كراهية البشر هي الكراهية العامة ، أو النفور ، أو عدم الثقة بالجنس البشري ، أو سلوكه ، أو طبيعته . ويُطلق هذا الوصف على من يحمل هذه الآراء أو المشاعر. تنطوي كراهية البشر على موقف تقييمي سلبي تجاه الإنسانية، قائم على عيوبها . ويرى كارهو البشر أن هذه العيوب تُلازم جميع البشر، أو على الأقل غالبيتهم العظمى. ويزعمون أنه لا سبيل سهل لتصحيحها إلا بتغيير جذري في نمط الحياة السائد. تُصنّف أنواع كراهية البشر في الأدبيات الأكاديمية بناءً على الموقف المُتّبع، والفئة المُوجّه إليها، وكيفية التعبير عنه. وقد تكون العواطف أو الأحكام النظرية أساسًا لهذا الموقف. وقد تُوجّه هذه الكراهية إلى جميع البشر دون استثناء، أو تستثني فئة قليلة من الأشخاص المثاليين. وفي هذا السياق، يدين بعض كارهي البشر أنفسهم، بينما يعتبر آخرون أنفسهم متفوقين على الجميع. وترتبط كراهية البشر أحيانًا بنظرة تدميرية تهدف إلى إيذاء الآخرين، أو بمحاولة للهروب من المجتمع. وتشمل أنواع المواقف الأخرى المعادية للبشر النشاط من خلال محاولة تحسين الإنسانية، والاستسلام في شكل استسلام، والفكاهة التي تسخر من عبثية الحالة الإنسانية.

تستند النظرة السلبية لكراهية البشر إلى أنواع مختلفة من العيوب البشرية. غالبًا ما تُعتبر العيوب الأخلاقية والقرارات غير الأخلاقية العامل الأساسي، وتشمل القسوة والأنانية والظلم والجشع وعدم الاكتراث بمعاناة الآخرين. وقد تُؤدي هذه العيوب إلى إلحاق الضرر بالبشر والحيوانات، مثل الإبادة الجماعية وتربية الماشية في المزارع الصناعية . تشمل العيوب الأخرى عيوبًا فكرية، كالتعصب والتحيزات المعرفية ، بالإضافة إلى عيوب جمالية تتعلق بالقبح وانعدام الإحساس بالجمال . تتناول العديد من النقاشات في الأدبيات الأكاديمية مدى صحة وجهة نظر كراهية البشر وتداعياتها. عادةً ما يُشير مؤيدو كراهية البشر إلى العيوب البشرية والضرر الذي ألحقوه كسبب كافٍ لإدانة البشرية. وقد ردّ النقاد على هذا المنطق بالقول إن العيوب الجسيمة لا تخص إلا حالات متطرفة قليلة، ولا تشمل البشرية جمعاء. ويستند اعتراض آخر إلى الادعاء بأن للبشر فضائل إلى جانب عيوبهم، وأن التقييم المتوازن قد يكون إيجابيًا في مجمله. يرفض نقد آخر كراهية البشر لارتباطها بالكراهية، التي قد تؤدي إلى العنف، ولأنها قد تجعل الناس بلا أصدقاء وتعيسين. وقد ردّ المدافعون عن كراهية البشر بالقول إن هذا ينطبق فقط على بعض أشكالها، وليس على كراهية البشر بشكل عام.

تتعلق إحدى القضايا ذات الصلة بمسألة العوامل النفسية والاجتماعية التي تدفع الناس إلى كراهية البشر. وتشمل هذه العوامل عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية ، والعيش تحت نظام استبدادي ، والمعاناة من خيبات الأمل الشخصية في الحياة. تُعد كراهية البشر ذات صلة بمختلف التخصصات، فقد ناقشها الفلاسفة عبر التاريخ وقدموا أمثلة عليها، مثل هيراقليطس ، وديوجين ، وتوماس هوبز ، وجان جاك روسو ، وآرثر شوبنهاور ، وفريدريك نيتشه . وتشكل النظرة الكارهة للبشر جزءًا من بعض التعاليم الدينية التي تتناول العيوب العميقة للبشر، مثل عقيدة الخطيئة الأصلية في المسيحية . كما نجد وجهات نظر وشخصيات كارهة للبشر في الأدب والثقافة الشعبية، ومنها تصوير ويليام شكسبير لتيمون الأثيني ، ومسرحية موليير " كاره البشر" ، ورواية "رحلات جاليفر" لجوناثان سويفت . وترتبط كراهية البشر ارتباطًا وثيقًا بالتشاؤم الفلسفي ، ولكنها ليست متطابقة معه . يروج بعض كارهي البشر لنظرية مناهضة الإنجاب ، وهي الرأي القائل بأن على البشر الامتناع عن الإنجاب . [ 1 ] [ 2 ]

تعريف

يُعرَّف كره البشر تقليديًا بأنه كراهية أو نفور من البشرية . [ 3 ] [ 4 ] يعود أصل الكلمة إلى القرن السابع عشر، وهي مشتقة من الكلمتين اليونانيتين μῖσος ( mīsos) بمعنى "كراهية" و ἄνθρωπος (ānthropos ) بمعنى "إنسان". [ 5 ] [ 6 ] في الفلسفة المعاصرة، يُفهم المصطلح عادةً بمعنى أوسع، أي تقييم سلبي للبشرية ككل، استنادًا إلى رذائلها وعيوبها. [ 7 ] [ 8 ] يمكن أن يتخذ هذا التقييم السلبي أشكالًا مختلفة، والكراهية ليست سوى أحدها. وبهذا المعنى، فإن لكره البشر بُعدًا معرفيًا قائمًا على تقييم سلبي للبشرية، وليس مجرد رفض أعمى. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] عادةً ما يُقارن كره البشر بالإحسان ، الذي يشير إلى حب البشرية ويرتبط بالجهود المبذولة لزيادة رفاهية الإنسان، على سبيل المثال، من خلال حسن النية، والمساعدات الخيرية، والتبرعات. لكلا المصطلحين معانٍ متعددة ولا يتناقضان بالضرورة. في هذا السياق، قد يكون الشخص نفسه كارهًا للبشر بمعنى ما ومحبًا للخير بمعنى آخر. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

يتمثل أحد الجوانب الأساسية لجميع أشكال كراهية البشر في أن هدفها ليس محليًا بل شاملًا. وهذا يعني أن الموقف السلبي لا يقتصر على أفراد أو جماعات معينة، بل يشمل الإنسانية جمعاء. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] وفي هذا الصدد، تختلف كراهية البشر عن أشكال التمييز السلبية الأخرى الموجهة ضد فئة معينة من الناس. وهذا ما يميزها عن التعصب الذي يجسده كارهو النساء ، وكارهو الرجال ، والعنصريون ، الذين يحملون موقفًا سلبيًا تجاه النساء أو الرجال أو أعراق معينة. [ 9 ] [ 16 ] [ 17 ] ووفقًا لنظرية الأدب أندرو جيبسون، لا يشترط أن تكون كراهية البشر عالمية بمعنى أن يكره الشخص كل إنسان حرفيًا. بل إنها تعتمد على منظور الشخص. فعلى سبيل المثال، يُعتبر القروي الذي يكره جميع قروييه دون استثناء كارهًا للبشر إذا كان منظوره محصورًا في قريته فقط. [ 18 ]

يتفق كل من كارهي البشر ومنتقديهم على أن الصفات السلبية والعيوب لا تتوزع بالتساوي، أي أن الرذائل والصفات السيئة تظهر بشكل أوضح لدى البعض مقارنةً بالآخرين. لكن بالنسبة لكراهية البشر، فإن التقييم السلبي للبشرية لا يستند إلى حالات قليلة متطرفة وبارزة، بل هو إدانة للبشرية ككل، لا تقتصر على الأفراد السيئين بشكل استثنائي، بل تشمل عامة الناس أيضًا. [ 7 ] [ 14 ] وبسبب هذا التركيز على العاديين، يُعتقد أحيانًا أن هذه العيوب واضحة وبسيطة، لكن قد يتجاهلها الناس بسبب قصور فكري. ويرى البعض أن هذه العيوب جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] كما يبني آخرون وجهة نظرهم على عيوب غير جوهرية، أي على ما آلت إليه البشرية. ويشمل ذلك العيوب التي تُعتبر أعراضًا للحضارة الحديثة بشكل عام. ومع ذلك، يتفق كلا الفريقين على أن العيوب ذات الصلة "متأصلة". هذا يعني أنه لا توجد طريقة سهلة أو معدومة لتصحيحها، ولن يكون هناك بديل عن تغيير جذري في نمط الحياة السائد، إن كان ذلك ممكناً أصلاً. [ 22 ] [ 23 ]

الأنواع

تُصنّف الأدبيات الأكاديمية أنواعًا مختلفة من كراهية البشر، بناءً على الموقف المُتّبع، وكيفية التعبير عنه، وما إذا كان كارهو البشر يُدرجون أنفسهم ضمن تقييمهم السلبي. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] غالبًا ما تُشكّل الفروقات بين هذه الأنواع أهميةً في تقييم الحجج المؤيدة والمعارضة لكراهية البشر. [ 27 ] [ 28 ] يُفرّق تصنيفٌ مبكرٌ اقترحه إيمانويل كانط بين كارهي البشر الإيجابيين والسلبيين . كارهو البشر الإيجابيون هم أعداءٌ نشطون للبشرية ، يتمنّون الأذى للآخرين ويسعون لإيذائهم بأشكالٍ مختلفة. أما كراهية البشر السلبية، فهي شكلٌ من أشكال رهاب البشر السلمي الذي يدفع الأفراد إلى عزل أنفسهم. قد يتمنّون الخير للآخرين رغم رؤيتهم عيوبًا خطيرةً فيهم، ويُفضّلون عدم الانخراط في السياق الاجتماعي للبشرية. يربط كانط كراهية البشر السلبية بخيبة الأمل الأخلاقية الناتجة عن تجارب سلبية سابقة مع الآخرين. [ 24 ] [ 29 ]

يركز تمييز آخر على ما إذا كان استنكار كراهية البشر للبشرية موجهاً فقط إلى الآخرين أم إلى الجميع، بمن فيهم الذات. في هذا الصدد، يتسم كارهو البشر الذين يشملون أنفسهم بالاتساق في موقفهم من خلال إدراج أنفسهم في تقييمهم السلبي. ويُقابل هذا النوع كارهو البشر الذين يعظمون ذواتهم ، والذين يستبعدون أنفسهم، ضمنياً أو صراحةً، من الاستنكار العام ، ويرون أنفسهم بدلاً من ذلك متفوقين على الجميع. [ 25 ] [ 30 ] وفي هذا الصدد، قد يترافق ذلك مع شعور مبالغ فيه بقيمة الذات وأهميتها . [ 31 ] ووفقاً لمنظر الأدب جوزيف هاريس، فإن النوع الذي يعظم ذاته هو الأكثر شيوعاً. ويذكر أن هذه النظرة تبدو وكأنها تقوض موقفها من خلال كونها شكلاً من أشكال النفاق . [ 32 ] ويصنف إيرفينغ بابيت كارهي البشر بناءً على ما إذا كانوا يسمحون بالاستثناءات في تقييمهم السلبي. وفي هذا الصدد، ينظر كارهو البشر ذوو العقلية المجردة إلى البشرية ككل على أنها ميؤوس منها. يستثني كارهو البشر الرقيقون بعض الأشخاص المثاليين من تقييمهم السلبي. ويستشهد بابيت بروسو وولعه بالإنسان الطبيعي غير المتحضر كمثال على كراهية البشر الرقيقة، ويقارن ذلك برفض جوناثان سويفت التام للبشرية جمعاء. [ 33 ] [ 34 ]

ثمة طريقة أخرى لتصنيف أشكال كراهية البشر، وهي تصنيفها وفقًا لنوع الموقف تجاه الإنسانية. في هذا السياق، يميز الفيلسوف توبي سفوبودا بين مواقف النفور والكراهية والاحتقار والحكم. فكاره البشر المبني على النفور يكنّ ضغينة تجاه الآخرين على شكل مشاعر سلبية. [ 13 ] أما كراهية البشر المبنية على الكراهية فتتضمن شكلًا شديدًا من النفور، بالإضافة إلى تمني الشر للآخرين، ومحاولة تحقيق هذه الأمنية أحيانًا. [ 35 ] وفي حالة الاحتقار، لا يستند الموقف إلى المشاعر والأحاسيس، بل إلى نظرة نظرية. وهذا ما يدفع كارهي البشر إلى اعتبار الآخرين عديمي القيمة، والنظر إليهم بازدراء، مع استبعاد أنفسهم من هذا التقييم. [ 36 ] أما إذا كان موقف كراهية البشر قائمًا على الحكم، فهو أيضًا نظري، لكنه لا يفرق بين الذات والآخرين. إنه رأي مفاده أن الإنسانية سيئة بشكل عام، دون أن يعني ذلك أن كاره البشر أفضل من غيره بأي حال من الأحوال. [ 37 ] يرى سفوبودا أن كراهية البشر القائمة على الأحكام المسبقة هي الموقف الفلسفي الجاد الوحيد. ويؤكد أن كراهية البشر التي تركز على الازدراء متحيزة ضد الآخرين، بينما يصعب تقييم كراهية البشر التي تتخذ شكل النفور والكراهية، لأن هذه المواقف العاطفية غالباً لا تستجيب للأدلة الموضوعية . [ 38 ]

أشكال الحياة الكارهة للبشر

لوحة "كاره البشر" للفنان بيتر برويغل الأكبر
غالباً ما ترتبط كراهية البشر بالميل إلى تجنب العلاقات الاجتماعية، كما هو موضح في لوحة " كاره البشر" لبيتر برويغل الأكبر .

لا يقتصر كره البشر عادةً على رأي نظري، بل ينطوي على موقف تقييمي يستدعي استجابة عملية. ويمكن أن يتجلى في أشكال مختلفة من الحياة، مصحوبة بمشاعر مهيمنة مختلفة وعواقب عملية على كيفية عيش الفرد. [ 7 ] [ 39 ] تُعرض هذه الاستجابات لكره البشر أحيانًا من خلال نماذج مبسطة قد تكون غير دقيقة بما يكفي لتصوير الحياة النفسية لأي فرد. وبدلًا من ذلك، تهدف هذه النماذج إلى تصوير المواقف الشائعة بين مجموعات كارهي البشر. وتتمثل الاستجابتان الأكثر شيوعًا المرتبطتان بكره البشر في التدمير أو الهروب من المجتمع. يُقال إن كاره البشر المدمر مدفوع بكراهية للبشرية ويهدف إلى هدمها، بالعنف إن لزم الأمر. [ 7 ] [ 40 ] أما بالنسبة لكاره البشر الهارب، فالخوف هو الشعور المهيمن الذي يدفعه إلى البحث عن مكان منعزل لتجنب الاحتكاك الفاسد بالحضارة والبشرية قدر الإمكان. [ 7 ] [ 9 ]

حددت الأدبيات المعاصرة لكراهية البشر أنماطًا أخرى أقل شهرةً لأنماط الحياة الكارهة للبشر. [ 7 ] ينطلق الكاره للبشر الناشط من الأمل رغم نظرته السلبية للبشرية. هذا الأمل هو شكل من أشكال التفاؤل القائم على فكرة أن البشرية قادرة على تغيير نفسها، ويسعى الناشط لتحقيق هذا الهدف. [ 7 ] [ 41 ] يتمثل أحد أشكال هذا النهج، وإن كان أقل حدة، في محاولة تحسين العالم تدريجيًا لتجنب بعض أسوأ النتائج دون أمل في حل المشكلة الأساسية بشكل كامل. [ 42 ] يختلف الكارهون للبشر الناشطون عن الكارهين للبشر السلبيين ، الذين يتخذون نهجًا متشائمًا تجاه ما يمكن للفرد فعله لإحداث تغيير أو تحسينات جوهرية. على عكس ردود الفعل الأكثر حدة في الاستجابات الأخرى المذكورة، فإنهم يستسلمون للقبول الهادئ والتجنب على نطاق ضيق. [ 43 ] [ 7 ] يركز نهج آخر على الفكاهة القائمة على السخرية والاستهزاء بعبثية الوضع الإنساني. ومن الأمثلة على ذلك أن البشر يؤذون بعضهم بعضاً ويخاطرون بتدمير أنفسهم مستقبلاً من أجل أمور تافهة كزيادة هامشية في الربح. وبهذه الطريقة، يمكن للفكاهة أن تكون بمثابة مرآة تعكس الحقيقة المُرّة للموقف، وفي الوقت نفسه بمثابة مُسكّن لها. [ 44 ]

أشكال العيوب البشرية

من الجوانب الأساسية لكراهية البشر أن موقفها السلبي تجاه الإنسانية يرتكز على عيوبها. [ 45 ] [ 7 ] وقدّم العديد من كارهي البشر قوائم مطوّلة بالعيوب، بما في ذلك القسوة، والجشع، والأنانية، والإسراف، والتعصب، وخداع الذات، وعدم الإحساس بالجمال. [ 46 ] [ 47 ] [ 7 ] ويمكن تصنيف هذه العيوب بطرق عديدة. ويُعتقد غالبًا أن العيوب الأخلاقية تُشكّل أخطرها. [ 23 ] [ 48 ] وتشمل العيوب الأخرى التي نوقشت في الأدبيات المعاصرة العيوب الفكرية، والعيوب الجمالية، والعيوب الروحية. [ 49 ] [ 23 ]

صورة لمقبرة جماعية في معسكر اعتقال بيرغن-بيلسن
تتجلى العيوب الأخلاقية للبشر في الأذى الذي يلحقه البشر ببعضهم البعض، مثل عمليات القتل الجماعي خلال المحرقة.

تُفهم العيوب الأخلاقية عادةً على أنها ميول لانتهاك المعايير الأخلاقية أو مواقف خاطئة تجاه الخير. [ 50 ] [ 51 ] وتشمل هذه العيوب القسوة، واللامبالاة بمعاناة الآخرين، والأنانية، والكسل الأخلاقي، والجبن، والظلم، والجشع، ونكران الجميل. ويمكن تقسيم الضرر الناجم عن هذه العيوب إلى ثلاث فئات: الضرر المباشر الذي يلحق بالبشر، والضرر المباشر الذي يلحق بالحيوانات الأخرى، والضرر غير المباشر الذي يلحق بالبشر والحيوانات الأخرى على حد سواء من خلال الإضرار بالبيئة. ومن أمثلة هذه الفئات المحرقة النازية ، وتربية الماشية في المزارع الصناعية ، والتلوث المسبب لتغير المناخ . [ 52 ] [ 23 ] [ 53 ] وفي هذا السياق، لا يقتصر الأمر على كون البشر هم من يتسببون في هذه الأشكال من الضرر، بل يشمل أيضاً مسؤوليتهم الأخلاقية عنها. ويستند هذا إلى فكرة قدرتهم على فهم عواقب أفعالهم وإمكانية تصرفهم بشكل مختلف. لكنهم يقررون عدم القيام بذلك، على سبيل المثال، لأنهم يتجاهلون رفاهية الآخرين على المدى الطويل من أجل الحصول على منافع شخصية قصيرة الأجل. [ 54 ]

تتعلق العيوب الفكرية بالقدرات المعرفية. ويمكن تعريفها بأنها ما يؤدي إلى معتقدات خاطئة، أو ما يعيق المعرفة ، أو ما يخالف متطلبات العقلانية . وتشمل هذه العيوب الرذائل الفكرية، كالغرور، والتفكير التمني، والتعصب. ومن الأمثلة الأخرى الغباء، والسذاجة، والتحيزات المعرفية ، مثل تحيز التأكيد ، وتحيز خدمة الذات ، وتحيز الإدراك المتأخر ، وتحيز التثبيت . [ 55 ] [ 56 ] [ 50 ] قد تتضافر العيوب الفكرية مع جميع أنواع الرذائل: فقد تخدع الشخص بشأن وجود رذيلة لديه. وهذا يمنع الشخص المتضرر من معالجتها وتحسين نفسه، على سبيل المثال، من خلال الغفلة وعدم إدراكها. وتشمل هذه العيوب أيضًا أشكالًا من خداع الذات، والتجاهل المتعمد، وإنكار وجود شيء ما. [ 57 ] [ 58 ] وقد دفعت اعتبارات مماثلة بعض التقاليد إلى اعتبار العيوب الفكرية، كالجهل، أصل كل شر. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

لا تُعطى العيوب الجمالية عادةً نفس الأهمية التي تُعطى للعيوب الأخلاقية والفكرية، لكنها مع ذلك تحمل بعض الأهمية في الاعتبارات المتعلقة بكراهية البشر. ترتبط هذه العيوب بالجمال والقبح ، وتتعلق بجوانب قبيحة من حياة الإنسان نفسها، مثل التبرز والشيخوخة. ومن الأمثلة الأخرى القبح الناجم عن الأنشطة البشرية، مثل التلوث والنفايات، والمواقف غير اللائقة تجاه الجوانب الجمالية، مثل عدم الإحساس بالجمال. [ 62 ] [ 63 ] [ 23 ]

الأسباب

حددت الدراسات الأكاديمية عوامل نفسية واجتماعية متنوعة كأسباب محتملة لمشاعر كراهية البشر. قد لا تستطيع العوامل الفردية وحدها تفسير كراهية البشر تفسيراً كاملاً، ولكنها قد توضح كيف تزداد احتمالية حدوثها. [ 28 ] على سبيل المثال، يمكن أن تدفع خيبات الأمل والإحباطات في الحياة الشخص إلى تبني نظرة كراهية للبشر. [ 64 ] [ 65 ] في هذا السياق، كلما كان الشخص أكثر مثالية وتفاؤلاً في البداية، كلما كان هذا التحول في نظرته للأمور أقوى، وكذلك النظرة السلبية اللاحقة. [ 64 ] يُلاحظ هذا النوع من التفسير النفسي في محاورة فايدون لأفلاطون . في هذه المحاورة، يتناول سقراط حالة الشخص الذي يثق بشخص آخر ويعجب به دون معرفته معرفة كافية. ويجادل بأن كراهية البشر قد تنشأ إذا اكتُشف لاحقاً أن الشخص المُعجب به لديه عيوب خطيرة. في هذه الحالة، ينقلب الموقف الأولي ويعمم ليشمل جميع الآخرين، مما يؤدي إلى انعدام الثقة والازدراء تجاه البشر. يرى سقراط أن هذا الأمر يزداد احتمالاً إذا كان الشخص المُعجب به صديقاً مُقرباً، وإذا تكرر الأمر أكثر من مرة. [ 66 ] [ 67 ] وقد يترافق هذا النوع من كراهية البشر مع شعور بالتفوق الأخلاقي ، حيث يعتبر كاره البشر نفسه أفضل من الجميع. [ 64 ]

قد يكون لأنواع أخرى من التجارب الشخصية السلبية في الحياة تأثير مماثل. يستخدم أندرو جيبسون هذا المنطق لتفسير سبب تحول بعض الفلاسفة إلى كارهين للبشر. ويستشهد بتوماس هوبز لتوضيح كيف يمكن لبيئة غير مستقرة سياسياً والحروب المتكررة أن تعزز هذا الشعور. وفيما يتعلق بآرثر شوبنهاور ، يذكر أن إجبار المرء على الفرار من منزله في سن مبكرة وعدم إيجاد مأوى بعد ذلك قد يكون له تأثير مماثل. [ 28 ] [ 68 ] وثمة عامل نفسي آخر يتعلق بالمواقف السلبية تجاه الجسد البشري، وخاصة النفور العام من الجنس. [ 69 ] [ 28 ]

إلى جانب الأسباب النفسية، قد تلعب بعض الظروف الاجتماعية الأوسع دورًا أيضًا. وبشكل عام، كلما كانت الظروف سلبية، زاد احتمال كراهية البشر. [ 70 ] [ 28 ] على سبيل المثال، وفقًا لعالم السياسة إريك إم. أوسلانر، فإن عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية ، المتمثلة في التوزيع غير العادل للثروة، تزيد من الميل إلى تبني منظور كراهية البشر. ويرجع ذلك إلى أن عدم المساواة يميل إلى تقويض الثقة في الحكومة والآخرين. ويشير أوسلانر إلى أنه قد يكون من الممكن التغلب على هذا المصدر لكراهية البشر أو الحد منه من خلال تطبيق سياسات تبني الثقة وتعزز توزيعًا أكثر عدلًا للثروة. [ 28 ] [ 71 ] ويُعد النظام السياسي عاملًا آخر ذا صلة. ويتعلق هذا تحديدًا بالأنظمة الاستبدادية التي تستخدم جميع الوسائل المتاحة لقمع شعبها والبقاء في السلطة. [ 72 ] [ 73 ] فعلى سبيل المثال، قيل إن أشكال القمع الشديدة التي مارسها النظام القديم في أواخر القرن السابع عشر جعلت من المرجح أن يتبنى الناس نظرة كراهية للبشر لأن حريتهم كانت تُنتهك. [ 28 ] [ 74 ] قد يكون للديمقراطية تأثير معاكس، إذ أنها تتيح مزيدًا من الحرية الشخصية نظرًا لنظرتها الأكثر تفاؤلًا للطبيعة البشرية. [ 72 ] [ 73 ]

تستخدم الدراسات التجريبية غالبًا أسئلة تتعلق بالثقة بالآخرين لقياس كراهية البشر. ويتعلق هذا تحديدًا بما إذا كان الشخص يعتقد أن الآخرين سيكونون منصفين ومتعاونين. [ 75 ] [ 76 ] في دراسة تجريبية حول كراهية البشر في المجتمع الأمريكي، خلص توم دبليو سميث إلى أن العوامل المسؤولة عن زيادة النظرة السلبية تجاه البشر هي انخفاض الوضع الاجتماعي والاقتصادي، والانتماء إلى أقليات عرقية وإثنية، والتعرض لأحداث سلبية حديثة في حياة الفرد. وفيما يتعلق بالدين، ترتفع نسبة كراهية البشر لدى الأشخاص الذين لا يرتادون الكنيسة ولدى الأصوليين. ويبدو أن بعض العوامل لا تلعب دورًا مهمًا، مثل الجنس، والطلاق، وعدم الزواج مطلقًا. [ 75 ] وتوصلت دراسة أخرى أجراها موريس روزنبرغ إلى أن كراهية البشر مرتبطة ببعض التوجهات السياسية. وتشمل هذه التوجهات التشكيك في حرية التعبير والميل إلى دعم السياسات الاستبدادية. ويتعلق هذا، على سبيل المثال، بالنزعات الرامية إلى قمع الحريات السياسية والدينية. [ 75 ] [ 76 ]

الحجج

صورة لدجاجات تربى في أقفاص في البرازيل
غالباً ما يركز كارهو البشر على الضرر الذي يلحقه البشر بالحيوانات على نطاق واسع، كما هو الحال في مزارع الإنتاج الحيواني المكثف.

تتناول العديد من المناقشات في الأدبيات الأكاديمية مسألة ما إذا كانت كراهية البشر تقييمًا دقيقًا للطبيعة البشرية، وما هي عواقب تبنيها. ويركز العديد من مؤيدي كراهية البشر على عيوب الإنسان، مع ذكر أمثلة على تأثيرها السلبي. ويجادلون بأن هذه العيوب بالغة الخطورة لدرجة تجعل كراهية البشر رد فعل مناسبًا. [ 77 ]

يُعطى في هذا الصدد أهمية خاصة للأخطاء الأخلاقية. [ 78 ] [ 79 ] [ 7 ] ويستند هذا إلى فكرة أن البشر لا يتسببون فقط في قدر كبير من المعاناة والدمار، بل يتحملون أيضًا المسؤولية الأخلاقية عنهما. والسبب هو أنهم يتمتعون بالذكاء الكافي لفهم عواقب أفعالهم، ويمكنهم اتخاذ قرارات متوازنة طويلة الأجل بدلًا من التركيز على المكاسب الشخصية قصيرة الأجل. [ 54 ]

يركز أنصار كراهية البشر أحيانًا على مظاهر فردية متطرفة للعيوب البشرية، مثل عمليات القتل الجماعي التي يأمر بها الدكتاتوريون. بينما يؤكد آخرون أن المشكلة لا تقتصر على حالات قليلة، على سبيل المثال، أن العديد من الناس العاديين متواطئون في ظهورها من خلال دعمهم للقادة السياسيين الذين يرتكبونها. [ 80 ] وهناك حجة وثيقة الصلة تزعم أن العيوب الكامنة موجودة في كل إنسان، حتى وإن بلغت أقصى درجاتها في قلة قليلة. [ 7 ] وثمة نهج آخر يركز لا على الحالات المتطرفة الكبرى، بل على المظاهر العادية الصغيرة للعيوب البشرية في الحياة اليومية، مثل الكذب والغش ونكث الوعود ونكران الجميل. [ 81 ] [ 82 ]

لا تقتصر بعض الحجج المؤيدة لكراهية البشر على الميول العامة فحسب، بل تركز أيضاً على الأضرار الفعلية التي تسبب بها البشر في الماضي. [ 53 ] [ 83 ] [ 84 ] ويتعلق هذا، على سبيل المثال، بالأضرار التي لحقت بالنظام البيئي ، مثل الكوارث البيئية التي أدت إلى انقراضات جماعية . [ 85 ]

نقد

انتقد العديد من المنظرين كراهية البشر. يُقرّ بعض المعارضين بوجود مظاهر فردية متطرفة للعيوب البشرية، مثل مرتكبي الجرائم من المرضى النفسيين، لكنهم يزعمون أن هذه الحالات لا تعكس الإنسانية جمعاء ولا تُبرر موقف كراهية البشر. فعلى سبيل المثال، مع وجود حالات من الوحشية البشرية المفرطة، مثل عمليات القتل الجماعي التي ارتكبها الدكتاتوريون وقواتهم، فإن سرد هذه الحالات لا يكفي لإدانة الإنسانية جمعاء. [ 7 ] [ 86 ]

يُقرّ بعض منتقدي كراهية البشر بوجود عيوبٍ عديدة لدى الإنسان، لكنهم يرون أنها لا تُمثّل سوى جانبٍ واحدٍ من الإنسانية، في حين ينبغي أن تأخذ المواقف التقييمية جميع الجوانب في الحسبان. ويستند هذا المنطق إلى فكرة أن الإنسان يمتلك فضائلَ لا تقلّ أهميةً تُعوّض عن نقائصه. [ 87 ] فعلى سبيل المثال، تتجاهل الروايات التي تُركّز فقط على الحروب الكبرى والفظائع والمآسي في تاريخ البشرية إنجازاتها الإيجابية في العلوم والفنون والإنسانيات. [ 88 ]

يُقدّم النقاد تفسيراً آخر مفاده أن التقييم السلبي لا ينبغي أن يُوجّه إلى البشرية جمعاء، بل إلى بعض القوى الاجتماعية. قد تشمل هذه القوى الرأسمالية ، والشيوعية ، والنظام الأبوي ، والعنصرية ، والأصولية الدينية ، أو الإمبريالية . [ 89 ] ويتبنى مؤيدو هذا الرأي معارضةً لإحدى هذه القوى الاجتماعية بدلاً من معارضةٍ كراهيةٍ للبشرية جمعاء. [ 90 ]

لا تستند بعض الاعتراضات على كراهية البشر إلى ما إذا كان هذا الموقف يعكس القيمة السلبية للإنسانية، بل إلى تكاليف تبني هذا الموقف. قد تؤثر هذه التكاليف على الفرد الكاره للبشر وعلى المجتمع ككل. ويكتسب هذا الأمر أهمية خاصة إذا ارتبطت كراهية البشر بالكراهية، التي قد تتحول بسهولة إلى عنف ضد المؤسسات الاجتماعية والآخرين، وقد تُلحق بهم الضرر. [ 91 ] كما قد تحرم كراهية البشر الشخص من معظم المتع بجعله بائسًا ومنعزلًا. [ 92 ]

يركز شكل آخر من النقد على المستوى النظري، ويزعم أن كراهية البشر موقف متناقض وغير متسق. [ 93 ] [ 28 ] ومن أمثلة هذا التناقض ميل كاره البشر إلى التنديد بالعالم الاجتماعي مع استمرار انخراطه فيه وعدم قدرته على التخلي عنه تمامًا. [ 94 ] ينطبق هذا النقد تحديدًا على كارهي البشر الذين يستثنون أنفسهم من التقييم السلبي وينظرون إلى الآخرين بازدراء انطلاقًا من غطرسة نابعة من غرورهم، ولكنه قد لا ينطبق على جميع أنواع كراهية البشر. [ 95 ] [ 96 ] [ 30 ] ويستند اعتراض وثيق الصلة إلى الادعاء بأن كراهية البشر موقف غير طبيعي، وبالتالي ينبغي اعتبارها شذوذًا أو حالة مرضية. [ 97 ]

في مختلف التخصصات

تاريخ الفلسفة

لقد ناقش الفلاسفة عبر التاريخ كراهية البشر وقدموا أمثلة عليها. ومن أوائل الأمثلة على ذلك الفيلسوف ما قبل سقراط، هيراقليطس . غالبًا ما يُوصف بأنه شخص انطوائي لا يميل إلى التفاعل الاجتماعي مع الآخرين. وكان من أهم العوامل التي ساهمت في نظرته السلبية للبشر هو افتقارهم إلى فهم حقيقة الواقع، لا سيما في الحالات التي يظلون فيها في حالة جهل رغم تلقيهم شرحًا وافيًا للمسألة المطروحة. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] كما نجد نقاشًا مبكرًا آخر في محاورة فايدون لأفلاطون، حيث تُوصف كراهية البشر بأنها نتيجة خيبة الأمل والتفاؤل الساذج المفرط. [ 101 ] [ 66 ] [ 67 ]

لوحة ديوجين يبحث عن رجل صادق
كان الفيلسوف الكلبي ديوجين ينظر إلى الناس من حوله نظرة سلبية، ولم يكن يكترث كثيراً بالتقاليد الاجتماعية. فعلى سبيل المثال، كان يتجول حاملاً مصباحاً في وضح النهار في محاولته الفاشلة للعثور على رجل يعتبره صادقاً أو جديراً بالثقة. [ 102 ] [ 103 ]

تُوجد تأملاتٌ مُتعددة حول كراهية البشر في المدرسة الفلسفية الكلبية . ففيها، يُجادل، على سبيل المثال، بأن البشر يُواصلون التكاثر وتضخيم الشرور التي يُحاولون الفرار منها. ومن الأمثلة التي ذكرها الفيلسوف ديو كريسوستوم، من القرن الأول الميلادي ، أن البشر ينتقلون إلى المدن للدفاع عن أنفسهم ضد الغرباء، لكن هذه العملية تُحبط هدفهم الأساسي، إذ تُؤدي إلى مزيد من العنف بسبب ارتفاع معدلات الجريمة داخل المدينة. يُعد ديوجين من أشهر الفلاسفة الكلبيين الكارهين للبشر. فقد كان يرى الآخرين مُنافقين وسطحيين. ورفض علنًا جميع أنواع المعايير والقيم الاجتماعية، وكثيرًا ما كان يُثير غضب الآخرين بخرقه المُتعمد للأعراف وتصرفه بفظاظة. [ 104 ] [ 28 ] [ 105 ]

يُعدّ توماس هوبز مثالًا على كراهية البشر في الفلسفة الحديثة المبكرة . وتنعكس نظرته السلبية للبشرية في العديد من مؤلفاته. فبالنسبة له، البشر أنانيون وعنيفون: يتصرفون وفقًا لمصالحهم الذاتية، ومستعدون لتحقيق أهدافهم على حساب الآخرين. وفي حالتهم الطبيعية، يؤدي هذا إلى حرب لا تنتهي، حيث " كل إنسان عدو لكل إنسان ". ورأى أن إقامة دولة استبدادية تتسم بالتطبيق الصارم للقوانين للحفاظ على النظام هي السبيل الوحيد لترويض الطبيعة البشرية العنيفة وتجنب الحرب الدائمة . [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]

يُلاحظ نوع آخر من كراهية البشر لدى جان جاك روسو . فهو يُضفي طابعًا مثاليًا على الانسجام والبساطة في الطبيعة، ويُقارنهما بالفوضى والاضطراب اللذين يُعاني منهما البشر، لا سيما في شكل المجتمع والمؤسسات. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] فعلى سبيل المثال، يقول: "يولد الإنسان حرًا، ولكنه في كل مكان مُقيد بالسلاسل". [ 112 ] [ 113 ] وقد انعكست هذه النظرة السلبية أيضًا في أسلوب حياته: فقد عاش منعزلًا، وفضّل العيش بين النباتات على البشر. [ 114 ]

كثيرًا ما يُذكر آرثر شوبنهاور كمثال بارز على كراهية البشر. [ 115 ] [ 116 ] فبحسب رأيه، كل شيء في العالم، بما في ذلك البشر وأنشطتهم، هو تعبير عن إرادة كامنة واحدة. هذه الإرادة عمياء، مما يدفعها إلى الانخراط باستمرار في صراعات عبثية. وعلى مستوى الحياة البشرية، "يظهر هذا كخداع مستمر" لأنه مدفوع برغبات لا طائل منها. هذه الرغبات أنانية في معظمها ، وغالبًا ما تؤدي إلى الظلم والمعاناة للآخرين. وبمجرد إشباعها، لا تُولد إلا رغبات جديدة لا طائل منها ومزيدًا من المعاناة. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] وفي هذا الصدد، يرفض شوبنهاور معظم الأشياء التي تُعتبر عادةً ثمينة أو ذات مغزى في الحياة البشرية، مثل الحب الرومانسي، والفردية، والحرية. [ 120 ] ويرى أن أفضل استجابة للوضع الإنساني هي شكل من أشكال الزهد من خلال إنكار التعبير عن الإرادة. لا يوجد هذا إلا لدى قلة من البشر، و"الغالبية الغبية من الرجال" لا ترقى إلى هذا المستوى. [ 121 ]

يُعد فريدريك نيتشه ، الذي تأثر بشدة بشوبنهاور، مثالًا يُستشهد به غالبًا كنموذج لكراهية البشر. فقد رأى الإنسان كائنًا منحطًا و"مريضًا" لا يُظهر أي تقدم على سائر الحيوانات. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] بل إنه أبدى موقفًا سلبيًا تجاه القرود، نظرًا لتشابهها مع البشر أكثر من سائر الحيوانات، لا سيما فيما يتعلق بالقسوة. [ 125 ] ويرى نيتشه أن من أبرز عيوب البشر ميلهم إلى ابتكار وفرض أنظمة من القواعد الأخلاقية التي تُحابي الضعفاء وتُقمع العظمة الحقيقية. [ 123 ] [ 126 ] وقد اعتبر أن الإنسان كائن يجب تجاوزه، واستخدم مصطلح "الإنسان المتفوق" (Übermensch) لوصف الفرد المثالي الذي تخطى المعايير الأخلاقية والاجتماعية التقليدية. [ 127 ] [ 128 ]

دِين

لوحة "الخطيئة الأصلية" للفنان مايكل كوكسي
إن التركيز على طبيعة الإنسان الخاطئة هو أحد أشكال كراهية البشر. ووفقًا للعقيدة المسيحية ، فإن الخطيئة الأصلية لآدم وحواء هي المسؤولة عن أكلهما من الشجرة المحرمة.

توجد بعض الآراء المعادية للبشر في التعاليم الدينية. ففي المسيحية ، على سبيل المثال، يرتبط هذا الأمر بطبيعة الإنسان الخاطئة وانتشار الخطيئة في الحياة اليومية. [ 129 ] وتُناقش أشكال الخطيئة الشائعة في سياق الخطايا السبع المميتة . ومن أمثلتها الشعور المفرط بأهمية الذات في صورة الكبرياء ، والشهوات الجنسية الجامحة التي تُشكل الشهوة . وتشمل أيضًا الميل إلى اتباع الجشع في الممتلكات المادية، فضلًا عن الحسد من ممتلكات الآخرين. [ 130 ] ووفقًا لعقيدة الخطيئة الأصلية ، فإن هذا العيب موجود في كل إنسان، إذ تنص العقيدة على أن الطبيعة البشرية ملوثة بالخطيئة منذ الولادة، إذ ورثتها من آدم وحواء بعصيانهما لسلطة الله. [ 129 ] [ 131 ] وقد وصف بعض اللاهوتيين لاهوت جون كالفن عن الفساد الكامل بأنه معادٍ للبشر. [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]

يمكن أيضًا ملاحظة وجهات نظر كراهية البشر في مختلف التعاليم البوذية . فعلى سبيل المثال، كان لدى بوذا نظرة سلبية تجاه العيوب الشائعة لدى البشر، بما في ذلك الشهوة والكراهية والوهم والحزن واليأس. [ 135 ] تُربط هذه العيوب بنوع من أنواع التعلق أو الرغبة الشديدة ( تانها ) وتُسبب المعاناة ( دوخا ). [ 136 ] [ 137 ] يعتقد البوذيون أنه من الممكن التغلب على هذه العيوب في سبيل بلوغ البوذية أو التنوير. ومع ذلك، يُنظر إلى هذا على أنه إنجاز صعب، مما يعني أن هذه العيوب تنطبق على معظم البشر. [ 138 ]

مع ذلك، توجد أيضًا العديد من التعاليم الدينية التي تُعارض كراهية البشر، مثل التأكيد على اللطف ومساعدة الآخرين. في المسيحية، نجد ذلك في مفهوم " أغابي" (المحبة الإلهية)، الذي ينطوي على حب غير مشروط وغير أناني في صورة تعاطف واستعداد لمساعدة الآخرين. [ 139 ] أما البوذيون، فيرون في ممارسة المحبة واللطف ( ميتا ) جانبًا أساسيًا يُشير إلى نية إيجابية للتعاطف والتعبير عن اللطف تجاه جميع الكائنات الحية. [ 140 ] [ 141 ]

تُوجد أمثلة عديدة على كراهية البشر في الأدب والثقافة الشعبية. تُعدّ مسرحية "تيمون الأثيني " لويليام شكسبير تصويرًا شهيرًا لحياة تيمون اليوناني القديم ، المعروف بكراهيته الشديدة للبشر. يصوّره شكسبير كرجل نبيل ثري وكريم، إلا أنه سرعان ما يصاب بخيبة أمل من أصدقائه الجاحدين ومن البشرية جمعاء. وهكذا، تتحول أعماله الخيرية الأولية إلى كراهية جامحة للبشرية، مما يدفعه إلى ترك المجتمع والعيش في غابة. [ 142 ] [ 143 ] تُعدّ مسرحية "كاره البشر" لموليير مثالًا شهيرًا آخر. بطلها، ألكيست، لديه رأي متدنٍ في من حوله، إذ يميل إلى التركيز على عيوبهم وينتقدهم علنًا لسطحيتهم ونفاقهم وعدم صدقهم. يرفض ألكيست معظم الأعراف الاجتماعية، وبالتالي غالبًا ما يُسيء إلى الآخرين، على سبيل المثال، برفضه الانخراط في المجاملات الاجتماعية كالأحاديث الودية. [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]

صورة جوناثان سويفت بريشة فرانسيس بيندون
يشتهر جوناثان سويفت بتصريحاته الصريحة والمتكررة عن كراهية البشر.

اشتهر الكاتب جوناثان سويفت بكراهيته للبشر. في بعض أقواله، صرّح علنًا بكراهيته الشديدة وازدرائه "لذلك الكائن المسمى الإنسان". [ 147 ] وتتجلى هذه الكراهية أيضًا في العديد من أعماله. ومن الأمثلة على ذلك رواية " رحلات جاليفر" ، التي تروي مغامرات بطل الرواية جاليفر، الذي يسافر إلى أماكن مختلفة، مثل جزيرة يسكنها أناس صغار وأرض تحكمها خيول ذكية. ومن خلال هذه التجارب التي تُظهر التباين بين البشر والكائنات الأخرى، يدرك جاليفر أكثر فأكثر عيوب البشرية، مما يدفعه إلى الشعور بالنفور تجاه البشر. [ 148 ] [ 149 ] يُعد إبينزر سكروج، من رواية "ترنيمة عيد الميلاد" لتشارلز ديكنز ، مثالًا يُستشهد به كثيرًا على كراهية البشر. فهو يُوصف بأنه بخيل قاسٍ ومنعزل يكره عيد الميلاد. إنه جشع وأناني ولا يُبالي برفاهية الآخرين. [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] ومن بين الكتاب الآخرين المرتبطين بكراهية البشر غوستاف فلوبير وفيليب لاركين . [ 153 ] [ 154 ]

يُعدّ الجوكر من عالم دي سي مثالًا على كراهية البشر في الثقافة الشعبية. وهو أحد الخصوم الرئيسيين لباتمان ، ويعمل كعامل للفوضى. يعتقد أن الناس أنانيون وقساة وغير عقلانيين ومنافقون. يُصوَّر عادةً على أنه شخص مضطرب نفسيًا يتمتع بحس فكاهة ملتوٍ، ويستخدم العنف لكشف فساد المجتمع المنظم وإسقاطه. [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]

التشاؤم الفلسفي

ترتبط كراهية البشر ارتباطًا وثيقًا بالتشاؤم الفلسفي ، لكنها لا تُطابقه تمامًا . التشاؤم الفلسفي هو الاعتقاد بأن الحياة لا تستحق العيش، أو أن العالم مكان سيئ، على سبيل المثال، لأنه بلا معنى ومليء بالمعاناة. [ 158 ] [ 159 ] ويُجسّد هذا الرأي آرثر شوبنهاور وفيليب ماينلاندر . [ 160 ] غالبًا ما يترافق التشاؤم الفلسفي مع كراهية البشر إذا اعتقد صاحبه أن البشرية سيئة أيضًا ومسؤولة جزئيًا عن القيمة السلبية للعالم. ومع ذلك، لا يشترط وجود هذين الرأيين، ويمكن تبنيهما بشكل منفصل. [ 7 ] [ 161 ] قد يعتقد المتشائم غير الكاره للبشر، على سبيل المثال، أن البشر مجرد ضحايا لعالم بائس، وليسوا مسؤولين عنه. في المقابل، قد يدّعي كارهو البشر البيئيون أن العالم وطبيعته قيّمان، لكن البشرية تُمارس تأثيرًا سلبيًا ومدمرًا. [ 7 ] [ 162 ]

مناهضة الإنجاب وانقراض البشر

البشرية كارثة أخلاقية. كان الدمار سيكون أقل بكثير لو لم نتطور. وكلما قلّ عدد البشر في المستقبل، قلّ الدمار الذي سيظل قائماً.

— ديفيد بيناتار ، "الحجة الكارهة للبشرية من أجل مناهضة الإنجاب" [ 79 ]

مناهضة الإنجاب هي وجهة نظر ترى أن الوجود أمر سيء، وأن على البشر واجب الامتناع عن الإنجاب. [ 163 ] [ 164 ] وتُعرف الحجة المركزية لمناهضة الإنجاب بالحجة الكارهة للبشر. فهي ترى في عيوب البشر العميقة وميلهم لإلحاق الضرر سببًا لتجنب خلق المزيد من البشر. [ 165 ] [ 166 ] وتشمل هذه الأضرار الحروب ، والإبادة الجماعية ، والزراعة الصناعية، والأضرار التي تلحق بالبيئة . [ 167 ] [ 168 ] وتتناقض هذه الحجة مع الحجج الخيرية، التي تركز على معاناة الإنسان في المستقبل. إذ ترى أن السبيل الوحيد لتجنب هذه المعاناة هو منع ولادته. [ 165 ] [ 166 ] [ 42 ] وتُعد حركة الانقراض البشري الطوعي وكنيسة القتل الرحيم مثالين معروفين للحركات الاجتماعية المؤيدة لمناهضة الإنجاب وانقراض البشر . [ 169 ] [ 2 ]

يُؤيد المفكرون المتشائمون فكرة مناهضة الإنجاب على نطاق واسع. [ 42 ] ومع ذلك، توجد طرق أخرى عديدة قد تؤدي إلى انقراض الجنس البشري قسرًا، حيث طُرحت اقتراحات مختلفة بشأن التهديدات التي تواجه بقاء الجنس البشري على المدى الطويل، بما في ذلك الحروب النووية، وحوادث الاصطدام ، والروبوتات النانوية ذاتية التكاثر ، أو مسببات الأمراض الخارقة . [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] في حين يمكن اعتبار هذه الحالات سيناريوهات كارثية لجميع أشكال الحياة، قد يفسرها المتشائمون على أنها مرغوبة وأسباب للأمل في أن هيمنة البشرية على التاريخ ستنتهي في نهاية المطاف. [ 173 ] وقد عبّر برتراند راسل عن شعور مماثل ، إذ ذكر فيما يتعلق بوجود الحياة البشرية على الأرض وأفعالها المشينة أنها "كابوس عابر؛ فمع مرور الوقت ستصبح الأرض غير قادرة على دعم الحياة مرة أخرى، وسيعود السلام". [ 174 ]

الاستثناء البشري وعلم البيئة العميق

الاستثناء البشري هو الادعاء بأن للبشر أهمية فريدة وتفوقًا على جميع الكائنات الحية الأخرى. ويستند هذا الادعاء غالبًا إلى تفوقهم بفضل قدراتهم الخاصة، كالذكاء والعقلانية والاستقلالية . [ 175 ] وفي السياقات الدينية، يُفسَّر هذا الاستثناء عادةً بالإشارة إلى دور فريد خصّصه الله لهم، أو أنهم خُلقوا على صورته . [ 176 ] وعادةً ما يقترن الاستثناء البشري بالادعاء بأن رفاهية الإنسان أهم من رفاهية الكائنات الحية الأخرى. ويمكن استخدام هذا المنطق لاستخلاص استنتاجات أخلاقية متنوعة، منها الادعاء بأن للبشر الحق في حكم الكوكب وفرض إرادتهم على الكائنات الحية الأخرى، ومنها أيضًا أن إلحاق الأذى بالكائنات الحية الأخرى قد يكون مقبولًا أخلاقيًا إذا كان ذلك بهدف تعزيز رفاهية الإنسان وتفوقه. [ 175 ] [ 177 ]

بشكل عام، يتعارض موقف تفوق الإنسان مع كراهية البشر فيما يتعلق بقيمة الإنسانية. [ 177 ] لكن هذا ليس بالضرورة صحيحًا، وقد يكون من الممكن تبني كلا الموقفين في آن واحد. إحدى طرق القيام بذلك هي الادعاء بأن الإنسانية استثنائية بسبب وجود عدد قليل من الأفراد النادرين، بينما يُعتبر الشخص العادي سيئًا. [ 178 ] وهناك نهج آخر يتمثل في اعتبار البشر استثنائيين بمعنى سلبي: فبالنظر إلى تاريخهم المدمر والضار، فهم أسوأ بكثير من أي نوع آخر. [ 177 ]

كثيرًا ما ينتقد منظرو علم البيئة العميقة فكرة تفوق الإنسان، ويميلون إلى تبني منظور كراهية البشر. [ 179 ] [ 180 ] علم البيئة العميقة حركة فلسفية واجتماعية تُشدد على القيمة الجوهرية للطبيعة، وتدعو إلى تغيير جذري في سلوك الإنسان تجاهها. [ 181 ] وقد انتقد العديد من المنظرين علم البيئة العميقة بدعوى أنه ينطوي على كراهية البشر، إذ يُفضل أنواعًا أخرى على البشر. [ 180 ] فعلى سبيل المثال، واجهت حركة " الأرض أولًا!" التابعة لعلم البيئة العميقة انتقادات لاذعة عندما أشادت في نشرتها الإخبارية بوباء الإيدز في أفريقيا باعتباره حلًا لمشكلة الاكتظاظ السكاني . [ 182 ] [ 183 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ بيناتار 2015 ، ص 34-64.
  2. 1 2 ماكورماك 2020 ، ص. 143.
  3. ↑ طاقم ميريام-ويبستر 2023 .
  4. ↑ فريق عمل AHD 2022a .
  5. ↑ طاقم قاموس أكسفورد الإنجليزي 2019 .
  6. ↑ هاربر 2019 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Kidd 2020b .
  8. 1 2 كوبر 2018 ، ص. 7.
  9. 1 2 3 إديفان 2013 ، ص 53-65 . 
  10. ↑ فريق عمل AHD 2022 .
  11. ↑ ليم 2006 ، ص 167 . 
  12. ↑ ساوايا 2014 ، ص 207 . 
  13. 1 2 Svoboda 2022 ، ص 6-7.
  14. 1 2 كوبر 2018 ، ص 54-6.
  15. ↑ بناطر 2015 ، ص 38، 41.
  16. ↑ جيبسون 2017 ، ص 190.
  17. ↑ جيلمور 2010 ، ص 12 . 
  18. ↑ جيبسون 2017 ، ص 145.
  19. ↑ هاريس 2022 ، ص 118.
  20. ↑ كيد 2020 ، ص 66-72.
  21. ↑ كيد 2023 .
  22. ↑ كوبر 2018 ، ص. 7، 13، 54-8.
  23. 1 2 3 4 5 كيد 2022 ، ص 75-99 ، 4. كراهية البشر وكراهية الإنسانية. 
  24. 1 2 تساكالاكيس 2020 , ص. 144 . 
  25. 1 2 هاريس 2022 ، ص. 21.
  26. ↑ Svoboda 2022 ، ص 6-9.
  27. ^ سفوبودا 2022 ، ص 6، 9، 29.
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كويريدو 2020 ، الصفحات من 152 إلى 7.
  29. ↑ ويلفورد وستونر 2021 ، ص 42-43 . 
  30. 1 2 Svoboda 2022 ، ص. 8.
  31. ↑ هاريس 2022 ، ص 22.
  32. ↑ هاريس 2022 ، ص 20-22.
  33. ↑ كينج 1993 ، ص 57-58.
  34. ↑ بابيت 2015 ، الفصل السابع: المفارقة الرومانسية .
  35. ↑ Svoboda 2022 ، ص 7.
  36. ↑ Svoboda 2022 ، ص 7-8.
  37. ↑ Svoboda 2022 ، ص 8-9.
  38. ^ سفوبودا 2022 ، ص 8-9 ، 40.
  39. ↑ كوبر 2018 ، ص. 110-1.
  40. ↑ كوبر 2018 ، ص 115-116.
  41. ^ سفوبودا 2022 ، ص 14 ، 115.
  42. 1 2 3 Svoboda 2022 ، ص. 14.
  43. ↑ كوبر 2018 ، ص 118-119.
  44. ^ سفوبودا 2022 ، ص 117-8.
  45. ↑ كوبر 2018 ، ص. 7، 47-8.
  46. ↑ كوبر 2018 ، الصفحات 3، 8، 48.
  47. ^ بيناتار 2015 ، ص 39-42.
  48. ^ بيناتار 2015 ، ص 34-36 ، 55.
  49. ↑ كوبر 2018 ، ص. 7، 13، 48.
  50. 1 2 هوركا 2020 ، الفضائل والرذائل .
  51. ^ هوركا 2001 ، ص 195-212 . 
  52. ^ بيناتار 2015 ، ص 39-48.
  53. 1 2 Svoboda 2022 ، ص 4-5.
  54. 1 2 Svoboda 2022 ، ص. 3، 5.
  55. ↑ ماديسون 2017 ، ص 1-6 . 
  56. ^ ليتفاك وليرنر 2009 ، ص 89-90، التحيز المعرفي.
  57. ↑ كوبر 2018 ، ص 50-51.
  58. ↑ سفوبودا 2022 ، ص 18.
  59. ^ هاكفورث 1946 ، ص 118 – . 
  60. ↑ مينون 2023 .
  61. ↑ ماهاتيرا 1964 ، الجزء الثاني: الكارما والولادة الجديدة .
  62. ^ بيناتار 2015 ، ص 56-58.
  63. ↑ كوبر 2018 ، ص 7، 48.
  64. 1 2 3 هاريس 2022 ، ص. 195.
  65. ↑ تشامبرز 1847 ، ص 191 . 
  66. 12Shakespeare 2001, p. 208.
  67. 12White 1989, p. 134.
  68. ↑Gibson 2017, pp. 98–9, 107–8.
  69. ↑Gibson 2017, pp. 13, 119, 207.
  70. ↑Gibson 2017, p. 119.
  71. ↑Hooghe & Stolle 2003, p. 185.
  72. 12Gibson 2017, pp. 13, 62, 207.
  73. 12Tsakalakis 2020, p. 142.
  74. ↑Gibson 2017, pp. 61, 207.
  75. 123Smith 1997, pp. 170–196.
  76. 12Rosenberg 1956, pp. 690–695.
  77. ↑
  78. ↑Svoboda 2022, pp. 3, 13.
  79. 12Benatar 2015, p. 55.
  80. ↑Benatar 2015, pp. 37, 41–42.
  81. ↑Benatar 2015, p. 43.
  82. ↑Kidd 2020a, pp. 505–508.
  83. ↑Cooper 2018, p. 80.
  84. ↑Benatar 2015, pp. 38–9.
  85. ↑Svoboda 2022, pp. 1, 5.
  86. ↑Benatar 2015, pp. 39–41.
  87. ↑Benatar 2015, pp. 51–52.
  88. ↑Gibson 2017, p. 64.
  89. ↑Svoboda 2022, pp. 13, 69.
  90. ↑Svoboda 2022, pp. 69–70.
  91. ↑McGraw 2014, pp. 1–2, 1. Introduction.
  92. ↑Shklar 1984, 5. Misanthropy (p. 192).
  93. ↑Gibson 2017, pp. 4–5.
  94. ↑Gibson 2017, pp. 4, 60.
  95. ↑Harris 2022, pp. 202–2.
  96. ↑Gibson 2017, p. 63.
  97. ↑Gibson 2017, p. 65.
  98. ↑Moyal 1989, pp. 131–148.
  99. ↑Mark 2010.
  100. ↑Ava 2004, p. 80.
  101. ↑Stern 1993, p. 95.
  102. ↑Yeroulanos 2016, p. 203.
  103. ↑Navia 1996.
  104. ↑Gibson 2017, pp. 14–6.
  105. ^ أروزا ونيكولين 2016 ، ص. 119 . 
  106. ↑ جيبسون 2017 ، الصفحات 93، 95، 98.
  107. ↑ ويليامز 2023 .
  108. ↑ بيرن 1997 ، ص 112 . 
  109. ↑ جيبسون 2017 ، ص. 110-1.
  110. ↑ كوبر 2018 ، ص 19.
  111. ↑ كينغ 1993 ، ص 58-59.
  112. ↑ جيبسون 2017 ، ص 112.
  113. ↑ ويليامز 2010 ، ص 147 . 
  114. ↑ جيبسون 2017 ، ص 111.
  115. ^ سفوبودا 2022 ، ص 12 ، 15.
  116. ↑ جيبسون 2017 ، ص 101.
  117. ↑ جيبسون 2017 ، ص 101-103.
  118. ^ سفوبودا 2022 ، ص 15-6.
  119. ↑ تروكسيل 2023 .
  120. ↑ جيبسون 2017 ، ص 104-105.
  121. ↑ جيبسون 2017 ، ص 105-106.
  122. ↑ كوبر 2018 ، ص. 2.
  123. 1 2 فيلا 2020 ، ص. 127 . 
  124. ↑ ويلكرسون 2023 .
  125. ↑ كوبر 2018 ، ص 62.
  126. ↑ سولومون 2004 ، ص 67 . 
  127. ↑ شو 2021 ، ص. xxxii . 
  128. ↑ جريلارت 2008 ، ص 245 . 
  129. 1 2 جيبسون 2017 ، ص 28-9.
  130. ↑ كاستنباوم 2003 ، الخطايا السبع المميتة .
  131. ↑ هيل وثورسون 2007 ، ص 46 . 
  132. ↑ سارفيس 2019 ، ص 8 . 
  133. ↑ ألجر 1882 ، ص 109 . 
  134. ↑ جودليف 2017 ، ص 108 . 
  135. ↑ كوبر 2018 ، ص 4.
  136. ↑ كوبر 2018 ، ص 6-7.
  137. ↑ مورغان 2010 ، ص 91 . 
  138. ↑ كوبر 2018 ، ص 56.
  139. ↑ الجامعة الكاثوليكية الأمريكية 1967 ، أغابي .
  140. ↑ أونغ 1996 ، ص. E12.
  141. ↑ مورغان 2010 ، ص 138 . 
  142. ↑ هاريس 2022 ، ص 27-30.
  143. ↑ جيبسون 2017 ، ص 1-2.
  144. ↑ جيبسون 2017 ، ص 2-4.
  145. ↑ هاريس 2022 ، ص 58.
  146. ↑ هوكروفت 2007 ، ص 132 . 
  147. ↑ جيبسون 2017 ، ص 14.
  148. ↑ جيبسون 2017 ، ص 84-85.
  149. ^ جان وفردوس 2004 ، ص 115 . 
  150. ↑ مور 2011 ، ص 16 . 
  151. ↑ بيرسون 2017 ، ص 58 . 
  152. ↑ كورنوغ 1998 ، ص 357 . 
  153. ↑ Steegmuller 1982 ، ص. xiv . 
  154. ↑ رابان 1992 .
  155. ↑ لي وبيرد 2020 ، ص 164 . 
  156. ↑ دونوهو 2023 .
  157. ↑ بولوس 2019 ، ص 24 . 
  158. ↑ سميث 2014 ، الصفحات 1-3 ، مقدمة. 
  159. ↑ جينكينز 2020 ، الصفحات 20-41 . 
  160. ^ فرنانديز 2006 ، ص 646-664 . 
  161. ↑ كوبر 2018 ، ص 5-6.
  162. ↑ جيربر 2002 ، ص 41-55 . 
  163. ↑ ميتز 2012 ، ص 1-9 . 
  164. ^ بيناتار 2015 ، ص 34-35.
  165. 1 2 بناتار 2015 ، ص 55-56.
  166. 1 2 بيناتار 2015 أ .
  167. ↑ مايو 2018 .
  168. ↑ بناطر 2015 ، ص 39، 44، 48.
  169. ↑ ستيب 2015 ، ص 13 . 
  170. ↑ بوستروم 2003 ، الانقراض، الإنسان .
  171. ↑ ليزلي 1998 ، ص 25-26 . 
  172. ^ جورديجن وكتر 2013 ، ص. 123 . 
  173. ↑ Svoboda 2022 ، ص 107.
  174. ^ سفوبودا 2022 ، ص 107-108.
  175. 1 2 سرينيفاسان وكاستوريرانجان 2016 ، الصفحات من 126 إلى 227.
  176. ↑ دورست 2022 ، ص. 1 . 
  177. 1 2 3 Svoboda 2022 ، ص. 9.
  178. ↑ جيبسون 2017 ، ص 64-65.
  179. ↑ مالون، ترونغ وغراي 2017 .
  180. 1 2 بيع 1988 .
  181. ↑ بول 2011 .
  182. ↑ هاي 2002 ، ص 66.
  183. ↑ تايلور 2005 .

مصادر

  • فريق عمل قاموس التراث الأمريكي (2022). "مدخل قاموس التراث الأمريكي: العمل الخيري" . www.ahdictionary.com . هاربر كولينز.
  • فريق عمل قاموس التراث الأمريكي (2022أ). "مدخل قاموس التراث الأمريكي: كراهية البشر" . www.ahdictionary.com . هاربر كولينز . ​​تاريخ الاسترجاع: 5 يوليو 2021 .
  • ألجر، دبليو آر (1882). عزلة الطبيعة والإنسان؛ أو، وحدة الحياة البشرية . روبرتس. ص  109.
  • أروزا، سينزيا؛ نيكولين، ديمتري (21 نوفمبر 2016). الفلسفة والسلطة السياسية في العصور القديمة . بريل. ص  119. ISBN 9789004324626.
  • أونغ، إس كيه (أبريل 1996). "اللطف المحب: المساهمة البوذية الأساسية في الرعاية الصحية الأولية". الرعاية الصحية الإنسانية الدولية . 12 (2): E12. PMID 14986605 . 
  • آفا، تشيتوود (2004). الموت بالفلسفة  : التقاليد السيرية في حياة وموت فلاسفة العصر القديم إمبيدوكليس، وهيراقليطس، وديموقريطس . مطبعة جامعة ميشيغان. ص  80. ISBN 0472113887. OCLC 54988783 . 
  • بابيت، إيرفينغ (2015). "الفصل السابع: المفارقة الرومانسية". روسو والرومانسية . مشروع غوتنبرغ.
  • بول، تيرينس (2011). بلانشفيلد، ديردري س. (محررة). الموسوعة البيئية . غيل / سينغيج ليرنينغ. ISBN 978-1414487366.
  • بيناتار، ديفيد (2015). "الحجة الكارهة للبشرية المؤيدة لمناهضة الإنجاب". في: س. هانان؛ س. برينان؛ ر. فيرنون (محررون). هل يُسمح بالإنجاب؟: أخلاقيات الإنجاب وتربية الأطفال . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 34-64 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199378111.003.0002 . ISBN  9780199378142.
  • بيناتار، ديفيد (15 يوليو 2015أ). ""نحن مخلوقات لا ينبغي أن توجد: نظرية مناهضة الإنجاب" . مجلة النقد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2021 .
  • بولوس، مايكل بيتر (26 أغسطس 2019). الجماليات والسرد السينمائي: مقدمة . دار نشر أنثيم. ص  24. ISBN 9781783089826.
  • بوستروم، نيك (2003). "الانقراض البشري". في: ديميني، بول جورج؛ ماكنيكول، جيفري (محرران). موسوعة السكان . ماكميلان ريفرنس. ISBN 978-0028656779.
  • بيرن، جيمس م. (1 يناير 1997). الدين والتنوير: من ديكارت إلى كانط . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص  112. ISBN 9780664257606.
  • الجامعة الكاثوليكية الأمريكية (1967). "أغابي". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . ماكجرو هيل. ISBN 9780787639990.
  • تشامبرز، روبرت (1847). مقالات أخلاقية واقتصادية . دبليو. وآر. تشامبرز. ص  191.
  • كوبر، ديفيد إي. (2 فبراير 2018). الحيوانات وكراهية البشر . روتليدج. ISBN 9781351583770.
  • كورنوغ، ماري و. (1998). قاموس ميريام-ويبستر لبناء المفردات . ميريام-ويبستر. ص  357. ISBN 9780877799108.
  • دونوهو، تيموثي (6 يناير 2023). "لدى الجوكر سببٌ مضحكٌ بشكلٍ مرضي لعدم قتله ريد هود" . سي بي آر .
  • دورست، دينيس ل. (2022). مخاطر الاستثنائية البشرية: عناصر من الأنثروبولوجيا اللاهوتية في القرن التاسع عشر . روومان وليتلفيلد. ص  1. ISBN 9781666900194.
  • إيديفان، ديريك (2013). "رفض المجتمع: كراهية البشر، والصداقة، ومونتاني" . مجلة ريس بوبليكا . 19 (1): 53-65 . doi : 10.1007/s11158-012-9206-2 . S2CID 144666876 . 
  • فرنانديز، جوردي (2006). "تشاؤم شوبنهاور" . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 73 (3): 646-664 . doi : 10.1111/j.1933-1592.2006.tb00552.x
  • جيربر، ليزا (2002). "ما هو السيء في كراهية البشر؟" . الأخلاق البيئية . 24 (1): 41-55 . Bibcode : 2002EnEth..24...41G . doi : 10.5840/enviroethics200224140 .
  • جيبسون، أندرو (15 يونيو 2017). كراهية البشر: نقد الإنسانية . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 9781474293181.
  • جيلمور، ديفيد د. (3 أغسطس 2010). كراهية النساء: داء الذكورة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص  12. ISBN 9780812200324.
  • جودليف، بي دبليو (2017). مُهيأون للخدمة: التكوين الوزاري وأخلاقيات الفضيلة . دار لوتروورث للنشر. ص  108. ISBN 978-0-7188-4736-4.
  • جوردين، بيرت؛ كتر، أنتوني مارك (2013). في سبيل أخلاقيات النانو . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص  123. ISBN 978-1402068171.
  • غريلايرت، نيل (2008). ما وجده الباحثون عن الله في نيتشه: استقبال فلاسفة النهضة الدينية الروسية لمفهوم نيتشه عن الإنسان المتفوق . رودوبي. ص  245. ISBN 9789042024809.
  • هاكفورث، ر. (1946). "الشر الأخلاقي والجهل في أخلاق أفلاطون" . المجلة الكلاسيكية الفصلية . 40 ( 3-4 ): 118-118. doi : 10.1017/S0009838800023442 . S2CID 145412342 . 
  • هيل، توم؛ ثورسون، ستيفن (2007). تفسير العهد القديم التطبيقي . ديفيد سي كوك. ص  46. ISBN 9780781448642.
  • هاربر، دوغلاس (2019). "كراهية البشر" . www.etymonline.com . تاريخ الاسترجاع: 4 أغسطس 2023 .
  • هاريس، جوزيف (نوفمبر 2022). كراهية البشر في عصر العقل . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780192867575.
  • هاوكروفت، مايكل (27 سبتمبر 2007). موليير: المجادلة مع الحمقى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  132. ISBN 9780191527937.
  • هاي، بي آر (2002). التيارات الرئيسية في الفكر البيئي الغربي . مطبعة جامعة إنديانا. ص  66. ISBN 0253340535.
  • هوغ، م.؛ ستول، د. (15 مايو 2003). توليد رأس المال الاجتماعي: المجتمع المدني والمؤسسات من منظور مقارن . سبرينغر. ص  185. ISBN 9781403979544.
  • هوركا، توماس (2020). "الفضائل والرذائل". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج.
  • هوركا، توماس (2001). "الرذائل كشرورٍ من الدرجة العليا" . يوتيليتاس . 13 (2): 195-212 . doi : 10.1017/s0953820800003137 . S2CID 145225191 . 
  • يان، ك.م.؛ فردوس، شبنم (2004). وجهات نظر حول رحلات جاليفر . دار أتلانتيك للنشر والتوزيع. ص  115. ISBN 9788126903450.
  • جينكينز، سكوت (2020). "الأصل التشاؤمي لفكرة نيتشه عن العود الأبدي" . مجلة إنكوايري: مجلة متعددة التخصصات في الفلسفة . 63 (1): 20-41 . doi : 10.1080/0020174x.2019.1669976 . S2CID 211969776 . 
  • كاستنباوم، روبرت (2003). "الخطايا السبع المميتة". موسوعة الموت والاحتضار . ماكميلان ريفرنس، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 9780028656908.
  • كيد، إيان جيمس (28 فبراير 2023). "من الرذائل إلى الفساد إلى كراهية البشر" . ثيولوجيكا . 7 (2). doi : 10.14428/thl.v7i2.66863 . S2CID 257266338 . 
  • كيد، إيان جيمس (2022). "4. كراهية البشر وكراهية الإنسانية". في بيروندو، نويل (محرر). علم النفس الأخلاقي للكراهية . روومان وليتلفيلد. ص 75-99 . ISBN  978-1538160862.
  • كيد، إيان جيمس (1 أبريل 2020). "الحيوانات، وكراهية البشر، والإنسانية" . مجلة أخلاقيات الحيوان . 10 (1): 66-72 . doi : 10.5406/janimalethics.10.1.0066 . S2CID 219093758 . 
  • كيد، إيان جيمس (2020أ). "البشرية، والطبيعة البشرية، وكراهية البشر" . ميتا ساينس . 29 (3): 505-508 . doi : 10.1007/s11016-020-00562-8 . S2CID 225274682 . 
  • كيد، إيان جيمس (2020ب). "كراهية البشر الفلسفية" . philosophynow.org (139).
  • كينغ، فلورنسا (15 مارس 1993). بلا رحمة تجاه أحد: نظرة حنونة إلى كراهية البشر . دار سانت مارتن للنشر. رقم ISBN 9780312094140.
  • لي، جوديث ياروس؛ بيرد، جون (16 نوفمبر 2020). رؤية ماد: مقالات عن فكاهة مجلة ماد وإرثها . مطبعة جامعة ميسوري. ص  164. ISBN 9780826274489.
  • ليزلي، جون (1998). نهاية العالم: علم وأخلاقيات انقراض البشر . روتليدج. ص 25-26 . ISBN  0203007727.
  • ليم، سونغ هوي (31 أغسطس 2006). رفاق السيلولويد: تصوير المثلية الجنسية بين الذكور في السينما الصينية المعاصرة . مطبعة جامعة هاواي. ص  167. ISBN 9780824830779.
  • ليتفاك، ب.؛ ليرنر، ج. س. (2009). "التحيز المعرفي". في: ساندر، ديفيد؛ شيرر، كلاوس (محرران). دليل أكسفورد للعاطفة والعلوم العاطفية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 89-90 . ISBN  978-0198569633.
  • ماكورماك، باتريشيا (2020). بيان اللاإنسانية: النشاط من أجل إنهاء عصر الأنثروبوسين . دار بلومزبري للنشر . ص  143. ISBN 978-1350081093.
  • ماديسون، بي جيه سي (2017). "حول طبيعة الرذيلة الفكرية" . مراجعة وردود جماعية في علم الاجتماع المعرفي . 6 (12): 1-6 .
  • ماهاتيرا، نياناتيلوكا (1964). "الجزء الثاني: الكارما والولادة الجديدة". الكارما والولادة الجديدة . جمعية النشر البوذية.
  • مالون، كارين؛ ترونغ، سون؛ غراي، تونيا (2017). إعادة تصور الاستدامة في أوقات عصيبة . سبرينغر. ISBN 978-9811025501.
  • مارك، جوشوا ج. (14 يوليو 2010). "هيراكليتوس الإفسوسي" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2017 .
  • ماي، تود (17 ديسمبر/كانون الأول 2018). "هل سيكون انقراض البشر مأساة؟" . صحيفة نيويورك تايمز . يُدمر البشر أجزاءً كبيرة من الأرض الصالحة للسكن، ويتسببون في معاناة لا تُصدق للعديد من الحيوانات التي تعيش عليها. ويحدث هذا من خلال ثلاث وسائل على الأقل. أولاً، يُلحق إسهام الإنسان في تغير المناخ دمارًا بالنظم البيئية... ثانيًا، يتزايد عدد السكان، مما يُؤدي إلى التعدي على النظم البيئية التي كان من الممكن أن تبقى سليمة. ثالثًا، تُشجع مزارع الإنتاج الحيواني المكثف على خلق ملايين وملايين الحيوانات التي لا تُقدم لها سوى المعاناة والبؤس قبل ذبحها بطرق وحشية في كثير من الأحيان. ولا يوجد ما يدعو للاعتقاد بأن هذه الممارسات ستتراجع في أي وقت قريب. بل على العكس تمامًا.
  • مكجرو، شانون (2014). "1. مقدمة". كراهية البشر والسلوك الإجرامي (ملف PDF) . الصفحات 1-2 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 يوليو 2021. 
  • مينون، سانجيتا (2023). "فيدانتا، أدفايتا" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2021 .
  • فريق عمل قاموس ميريام-ويبستر (2023). "تعريف كراهية البشر" . www.merriam-webster.com . تاريخ الاسترجاع: 5 يوليو 2021 .
  • ميتز، ثاديوس (2012). "مناهضة الولادة المعاصرة، مع التركيز على قصيدة بيناتار "من الأفضل ألا نكون" . المجلة الجنوب أفريقية للفلسفة . 31 (1): 1-9 . doi : 10.1080/02580136.2012.10751763 . S2CID 143091736 . 
  • مور، غريس (2011). ترنيمة عيد الميلاد: أدلة نصية من إنسايت . منشورات إنسايت. ص  16. ISBN 9781921411915.
  • مورغان، ديان (2010). البوذية الأساسية: دليل شامل للمعتقدات والممارسات . ABC-CLIO. ISBN 9780313384523.
  • مويال، جورج دينار (1989). "حول بغض البشر عند هيراقليطس" . مراجعة الفلسفة القديمة . 7 (2): 131– 148. ISSN 0771-5420 . جستور 24353851 .  
  • نافيا، لويس إي. (1996). السخرية الكلاسيكية: دراسة نقدية . مجموعة غرينوود للنشر. ISBN 9780313300158.
  • فريق قاموس أكسفورد الإنجليزي (2019). "كراهية البشر" . www.etymonline.com . تاريخ الاسترجاع: 21 يوليو 2021 .
  • بيرسون، مايكل (14 سبتمبر 2017). الإدارة الإنسانية: حماية الكرامة وتعزيز الرفاه . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  58. ISBN 9781107160729.
  • كويريدو، بيدرو (فبراير 2020). "أندرو جيبسون، كراهية البشر: نقد الإنسانية". دراسات نقدية مقارنة . 17 (1): 152-157 . doi : 10.3366/ccs.2020.0349 . hdl : 10451/46707 . ISSN 1744-1854 . S2CID 216373633 .  
  • رابان، جوناثان (17 أكتوبر 1992). "كتب: السيد بائس: رسائل فيليب لاركين تُظهر كل الفكاهة السوداوية التي كانت سمة مميزة لقصائده العظيمة، ولكن مع مرور السنين، تكشف أيضًا عن أعماق كراهيته للبشر ويأسه" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2017 .
  • روزنبرغ، موريس (ديسمبر 1956). "كراهية البشر والأيديولوجية السياسية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 21 (6): 690-695 . doi : 10.2307/2088419 . JSTOR 2088419 . 
  • سيل، كيركباتريك (14 مايو 1988). "علم البيئة العميق ونقاده" (ملف PDF) . مجلة ذا نيشن . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 أكتوبر 2022.
  • سارفيس، و. (2019). تبني العمل البيئي الخيري: المسؤولية الكبرى للإشراف . ماكفارلاند، إنكوربوريتد، ناشرون. ص  8. ISBN 978-1-4766-7736-1.
  • ساوايا، فرانشيسكا (15 يوليو 2014). فن العطاء الصعب: الرعاية، والعمل الخيري، وسوق الأدب الأمريكي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص  207. ISBN 9780812290035.
  • شكسبير، وليم (3 أبريل 2001). تيمون الأثيني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  208. ISBN 9781139835114.
  • شو، جورج برنارد (2021). الإنسان والسوبرمان، جزيرة جون بول الأخرى، والرائد باربرا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص.  32. ISBN 9780198828853.
  • شكلار، جوديث ن. (1984). "5. كراهية البشر". الرذائل العادية . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص  192. ISBN 978-0674641754.
  • سميث، كاميرون (2014). "مقدمة". التشاؤم الفلسفي: دراسة في فلسفة آرثر شوبنهاور . ص 1-3 . 
  • سميث، توم و. (يونيو 1997). "العوامل المتعلقة بكراهية البشر في المجتمع الأمريكي المعاصر". بحوث العلوم الاجتماعية . 26 (2): 170-196 . doi : 10.1006/ssre.1997.0592 .
  • سولومون، روبرت سي. (26 أغسطس 2004). دفاعًا عن العاطفية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  67. ISBN 9780198033288.
  • سرينيفاسان، كريثيكا؛ كاستوريرانجان، راجيش (أكتوبر 2016). "الإيكولوجيا السياسية، والتنمية، والاستثنائية البشرية". جيوفوروم . 75 : 126-227 . doi : 10.1016/j.geoforum.2016.07.011 . hdl : 20.500.11820/92518b23-6ace-42ed-852a-1cf93f65a898 . S2CID 148390374 . 
  • ستيغمولر، فرانسيس، محرر. (1982). رسائل غوستاف فلوبير: 1857-1880 . مطبعة جامعة هارفارد. ص.  14. ISBN 0674526406.
  • ستيرن، بول (1993). العقلانية السقراطية والفلسفة السياسية: تفسير لحوار فيدون لأفلاطون . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص  95. ISBN 9780791415733.
  • ستيب، آران (2015). علم اللغة البيئي: اللغة، والبيئة، والقصص التي نعيش بها . روتليدج. ص  13. ISBN 978-1317511908.
  • سفوبودا، توبي (29 أبريل 2022). دفاع فلسفي عن كراهية البشر . تايلور وفرانسيس المحدودة. ISBN 9781032029986.
  • تايلور، برون (2005). جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . ماكميلان ريفرنس. ISBN 978-0028657349.
  • تروكسيل، ماري (2023). "شوبنهاور، آرثر" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2023 .
  • تساكاليكيس، توماس (15 أكتوبر 2020). الصوابية السياسية: ثقب أسود اجتماعي ثقافي . روتليدج. ISBN 9781000205084.
  • فيلا، دانا (1 سبتمبر 2020). المواطنة السقراطية . مطبعة جامعة برينستون. ص  127. ISBN 9780691218175.
  • وايت، ديفيد أ. (1989). الأسطورة والميتافيزيقا في محاورة فايدون لأفلاطون . مطبعة جامعة ساسكوهانا. ص  134. ISBN 9780945636014.
  • ويلفورد، بول ت.؛ ستونر، صموئيل أ. (4 يونيو 2021). كانط وإمكانية التقدم: من الآمال الحديثة إلى مخاوف ما بعد الحداثة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 42-43 . ISBN  9780812297799.
  • ويلكرسون، ديل (2023). "نيتشه، فريدريك: 1. الحياة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2023 .
  • ويليامز، ديفيد لاي (1 نوفمبر 2010). التنوير الأفلاطوني عند روسو . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص  147. ISBN 9780271045511.
  • ويليامز، غاراث (2023). "هوبز، توماس: الفلسفة الأخلاقية والسياسية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2023 .
  • ييرولانوس، مارينوس (30 يونيو 2016). قاموس الاقتباسات اليونانية الكلاسيكية . بلومزبري للنشر. ص.  203. ردمك 9781786730497.
  • شعار ويكشنريتعريف كراهية البشر في قاموس ويكشنري
  • اقتباسات متعلقة بكراهية البشر على موقع ويكي الاقتباس