تأملات حول العنف

تأملات حول العنف

مؤلف	جورج سوريل
العنوان الأصلي	تأملات حول العنف
لغة	فرنسي
تاريخ النشر	1908
مكان النشر	فرنسا
نُشرت باللغة الإنجليزية	1912
سبقه	تحلل الماركسية

نهاية القرن
المواضيع الجمالية مناهضة الوضعية فن الآرت نوفو الإلحاد طليعي دنيا البوهيميين علم نفس الجماهير الانحطاط قضية دريفوس خلل في الجينات نظرية الانحطاط تحسين النسل الوجودية التعبيرية الخيال القوطي تكرار تاريخي اللاعقلانية العصور الوسطى الإمبريالية الجديدة الاستشراق التحليل النفسي " الانتحار العنصري " العنصرية الرومانسية العلمية الثورة الصناعية الثانية نظرية الدورة الاجتماعية الداروينية الاجتماعية الروحانية الرمزية الإنسان الخارق الباطنية الغربية الإرادة للقوة الخطر الأصفر
أعمال المسيح الدجال العودة الأخوة كارامازوف الحشد: دراسة في العقل الشعبي انحطاط دراكولا زهور الشر الإله العظيم بان استفسارات حول القدرات البشرية وتطورها الملك باللون الأصفر موت آرثر قصائد و أغاني صورة دوريان جراي تأملات حول العنف رباعيات عمر الخيام سالومي الصراخ هي: تاريخ المغامرة حالة غريبة للدكتور جيكل والسيد هايد دراسات عن الهستيريا عبادة الذات (ثلاثية؛ 1888-1891) هكذا تكلم زرادشت
الناس غابرييل دانونزيو موريس باريس أوبري بيردسلي جوستاف لوبون آرثر ديزموند فيودور دوستويفسكي سيجموند فرويد فرانسيس جالتون آرثر دي جوبينو هنري دي تولوز لوتريك بينيديكت موريل إدوارد مونش فريدريك نيتشه ماكس نورداو جورج سوريل أوسكار وايلد أوتو ويننجر
تأثير دائم كاميل باجليا رعب كوني هوارد لافكرافت Counterculture Dada Degeneration theory Fantasy Fascism (Ecofascism) Futurism H.G. Wells Jack London Literary modernism poetry Might Is Right (1896) Nazism Punk Conservative Revolution Oswald Spengler Ezra Pound Surrealism Syndicalism The Marching Morons (1951) W. B. Yeats
History portal Philosophy portal Politics portal
v t e

تأملات حول العنف (بالفرنسية: Réflexions sur la violence )، نُشرت عام 1908، وهي كتاب للنقابي الثوري الفرنسي جورج سوريل عن الصراع الطبقي والثورة. ^[1] يُعرف سوريل بنظريته القائلة بأن الثورة السياسية تعتمد على تنظيم البروليتاريا للانتفاضات العنيفة والإضرابات لتأسيس النقابية ، ^[2] وهو نظام اقتصادي تمثل فيه النقابات (مجموعات منظمة ذاتيًا من البروليتاريين فقط) احتياجات الطبقة العاملة حقًا. ^[3]

كان أحد أكثر ادعاءات سوريل إثارة للجدل هو أن العنف يمكن أن ينقذ العالم من " البربرية ". ^[2] لقد ساوى بين العنف والحياة والإبداع والفضيلة. ^[2] كان هذا بمثابة الأساس للفاشية حيث انفصلت عن جذورها الاشتراكية الدولية لتصبح قومية. استخدم العمل الغوغائي المباشر للعصابات الفاشية الأساس المنطقي للعنف باعتباره خلقًا وضعه سوريل.

في هذا الكتاب، يزعم أن الأساطير مهمة باعتبارها "تعبيرًا عن إرادة العمل". ^[2] كما أنه يدعم إنشاء نظام اقتصادي يديره المنتجون ويخدم مصالحهم وليس المستهلكين. ^[2] تأثرت أفكاره بالعديد من الكتاب الفلسفيين الآخرين، بما في ذلك جيامباتيستا فيكو ، وبليز باسكال ، وإرنست رينان ، وفريدريك نيتشه ، وإدوارد فون هارتمان، وبيير جوزيف برودون ، وجون هنري نيومان ، وكارل ماركس ، وأليكسيس دي توكفيل . ^[2]

يقدم سوريل ملاحظة مهمة حول غرض العمل في مقدمته: "أنا لا أهتم على الإطلاق بتبرير مرتكبي العنف ، بل بالبحث في وظيفة عنف الطبقات العاملة في الاشتراكية المعاصرة". ^[4]

غالبًا ما يتبنى سوريل طوال التأملات نبرة شديدة التشكك تجاه المصلحين الاشتراكيين البرلمانيين الفرنسيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مثل رجال الدولة جان جوريس وإدوارد فايان وجورج كليمنصو وألكسندر ميليران . من رأي سوريل أن هؤلاء السياسيين كانوا أكثر اهتمامًا بالوصولية من الثورة الاجتماعية ، وبالتالي فقد اعتبر خطابهم الأكثر تطرفًا في بعض الأحيان (الذي ينطوي عادةً على إعلان الإضرابات ) محاولة لدعم الأصوات وترهيب معارضي حزبهم المحافظ، ليس أكثر من ذلك. ويواصل سوريل حديثه قائلاً إن "الطبقة المتوسطة تسمح لنفسها بأن تُنهب بسهولة تامة [من قِبَل الساسة الاشتراكيين البرلمانيين من خلال الضرائب]، شريطة ألا يُمارس عليها سوى القليل من الضغط، وأن تخاف من الثورة؛ وأن الحزب [الإصلاحي] سوف يمتلك المستقبل الذي يمكنه التلاعب بمهارة شديدة بشبح الثورة... " ^[5]. وقد اعترض سوريل على العادة المتمثلة في تحويل أساليب مقاومة الطبقة العاملة، وخاصة الإضرابات (كان سوريل، على وجه الخصوص، نقابيًا ) ، إلى أداة استراتيجية انتخابية لتخويف الساسة المحافظين والطبقة المتوسطة لحملهم على تقديم تنازلات اقتصادية أو سياسية.

لقد جادل سوريل بأن هؤلاء السياسيين الاشتراكيين، الذين يشير إليهم ساخراً في مناسبات عديدة باعتبارهم "التقدميين الجديرين" في فرنسا، هم من الطوباويين . ومع ذلك، فإن تعريف سوريل لليوتوبيا ليس بالمعنى المعتاد للمصطلح: "اليوتوبيا، [على النقيض من الحركة الثورية]، هي نتاج فكري ". ^[6] ما يواصل سوريل شرحه هو أن اليوتوبيا هي نهج عقلاني للمشاكل الاجتماعية؛ إنها تجعل المجتمع متوافقاً مع الفكر من خلال وضع مخططات كبرى لكيفية تخفيف معاناة الجماهير قبل الفعل نفسه. بهذا المعنى، يحدد سوريل الإصلاحيين على أنهم طوباويون تمامًا. بعد تفكيك قضايا المجتمع قطعة قطعة والتخطيط للقرارات لكل منها، يجب "دمجها في التشريعات القادمة".

لا يحدد سوريل الفكر اليوتوبي فقط على رجال الدولة الاشتراكيين، بل يراه كتوجه فكري أوسع يشغل تخصصات متعددة. ولهذا السبب، يقول سوريل إن " الاقتصاد السياسي الليبرالي هو أحد أفضل الأمثلة على اليوتوبيا التي يمكن تقديمها" ^[6] نظرًا لوعوده بالجدارة الشاملة والثروة للطبقة العاملة بموجب قوانين المنافسة الكاملة من قبل السوق الرأسمالية . (ومن الجدير بالذكر أن سوريل يعارض "اليوتوبيا"، المستوحاة من التقاليد الفكرية العقلانية، بـ " الحركة الثورية " العفوية التي تحركها الأساطير - وهذا ما تم استكشافه بشكل أكثر تفصيلاً أدناه في القسم الفرعي المتعلق بالأساطير).

يستخدم سوريل عبارة "دكتاتورية العجز" لوصف حالة الانحطاط في المجتمع الرأسمالي حيث، في رأيه، تفقد طبقتا المجتمع، البروليتارية والبرجوازية ، كل طاقاتهما الطبقية: "قبل أن تتمكن الطبقة العاملة أيضًا من قبول "دكتاتورية العجز" هذه، يجب أن تصبح هي نفسها غبية مثل الطبقة المتوسطة، ويجب أن تفقد كل الطاقة الثورية ، في نفس الوقت الذي يفقد فيه أسيادها كل الطاقة الرأسمالية . " ^[7] يرى سوريل أن ما جعل النظام الرأسمالي قويًا وعظيمًا تاريخيًا هو الروح غير المعتذرة للرأسماليين للعمل كـ " قادة الصناعة "، وغزو العالم من خلال الديناميكية الصناعية . هذه الروح التي لا هوادة فيها دفعت البروليتاريا، حسب سوريل، إلى العنف ضد أسيادهم الاقتصاديين وبالتالي أجبرت كلتا الطبقتين على الوصول إلى أخلاقيات عالية أو أن تكون سامية حقًا : متناغمة مع موقف كل طبقة في علاقة خطيرة مع الأخرى. وهو يشيد بالرأسماليين في الماضي الذين "تحركهم روحهم المنتصرة التي لا تشبع ولا ترحم" على النقيض من "الطبقة المتوسطة الحديثة، التي ضلت طريقها ثرثرة دعاة الأخلاق وعلم الاجتماع، وتعود إلى مثال الرداءة المحافظة ، وتسعى إلى تصحيح انتهاكات الاقتصاد، وترغب في الانفصال عن همجية أسلافها..." ^[8]. وهنا يهاجم سوريل البرجوازية "التقدمية" وأحزابها الليبرالية التي تدعو إلى سياسة خيرية.

ولكن سوريل يذكر أن هذه الفترة من الانحطاط يمكن أن تتجدد بالعنف البروليتاري، الذي سيعمل بطريقة لا هوادة فيها مع الطبقة الرأسمالية ويكسرها عن مواقفها الخيرية والإنسانية الحديثة تجاه الفقراء. ويقول سوريل: "يبدو أن دور العنف في التاريخ عظيم بشكل فريد ... من حيث إيقاظهم [أي الطبقة المتوسطة] إلى الشعور بمشاعرهم الطبقية الخاصة". ^[9] ويؤكد سوريل أن العنف البروليتاري "يميل إلى استعادة الفصل بين الطبقات" الذي تعرض للمحو في الأخلاق الإنسانية السائدة للتعايش السعيد. وغني عن القول إن سوريل يبذل جهودًا كبيرة مع الليبرالية كظاهرة تاريخية مسالمة؛ فقط العنف البروليتاري باسم الحرب الطبقية يمكن أن يعيد تنشيط روح الحرب المفقودة للرأسمالية. ومن الجدير بالذكر أيضًا رأي سوريل القائل بأن الإضراب العام النقابي ، العفوي والمنشط، هو الوسيلة الأكثر موثوقية لإحداث هذا العنف الخلاصي.

يزعم سوريل أن الإكراه الذي استخدمته البرجوازية في تشكيل التاريخ الرأسمالي المبكر من خلال الدولة ( الاستعمار ، والعبودية ، وطرد الفلاحين ، والإمبريالية ، وما إلى ذلك) ليس عنفًا في حد ذاته ولكنه قوة . العنف عفوي وإجرامي وغير شرعي بالنسبة لسلطة الدولة الحالية. من ناحية أخرى، القوة هي حركة الدولة المنظمة والقانونية وتحت إشراف ولصالح الحفاظ على نظام السيادة الرأسمالي - العنف فوضوي؛ القوة تأديبية. يقول سوريل: "يجب التمييز بين القوة التي تهدف إلى السلطة، والسعي إلى إحداث طاعة آلية، والعنف الذي من شأنه أن يحطم هذه السلطة". ^[10] بالنسبة لسوريل، لم يقم ماركس بمثل هذا التمييز أبدًا لأن مشروعه الاقتصادي كان يفتقر إلى وفرة الثورات البروليتارية في القرن العشرين واستراتيجياتها الخاصة، لذلك كان تحليل ماركس التاريخي مقيدًا بالتحقيق في الاستخدام المناسب للقوة البرجوازية لتحقيق غايات رأس المال (في ما يشار إليه عمومًا بالتراكم البدائي ). على حد تعبيره: "لا أعتقد أن ماركس قد فحص أي شكل آخر من أشكال القيود الاجتماعية باستثناء القوة". ^[11]

في استكماله لدائرة آرائه، يذكر سوريل أن تلاميذ ماركس الإصلاحيين عمّقوا هذه المنطقة من الجهل حيث لا يُنظَر إلى أي شيء سوى القوة باعتبارها قوة تاريخية. وفي ترسيخهم لهذا الخطأ، يعتقدون بسذاجة أن الرأسمالية "يمكن تدميرها بالقوة [أي بسلطات الدولة القائمة]، كما تم إنشاؤها من خلال تدخل القوة..." ^[12]. ومن الواضح أن هناك تشابهًا كبيرًا بين موقف سوريل من الدولة وموقف لينين في كتابه الدولة والثورة .

إن سوريل لا يقدم تعريفاً شاملاً للأساطير. فهو يشير إليها في مناسبات عديدة باعتبارها "صوراً" أو "صوراً" أو "تعبيرات"، ولكنه لا يقدم وصفاً كاملاً لها على الإطلاق. ويرجع سوريل ذلك إلى أن الأساطير "يجب أن تؤخذ ككل، باعتبارها قوى تاريخية، وأننا لابد أن نحرص بشكل خاص على عدم إجراء أي مقارنة بين الواقع المنجز والصورة التي شكلها الناس لأنفسهم قبل الفعل". ^[13] وعلاوة على ذلك، فإنه يعارض "محاولة تحليل مثل هذه المجموعات من الصور بالطريقة التي نحلل بها الشيء في عناصره...". إن النهج العلمي لا يفسر الأساطير بدقة في نظر سوريل، لأنها "تعبيرات عن عزم على الفعل" ^[6] وبالتالي فهي تنتمي إلى عفوية الإنسان غير العقلانية . وربما نستطيع أن نفهم وظيفة مثل هذه الأساطير ولكنها تفلت من أي وصف عالمي في الوقت الحاضر: فهي خاصة للغاية ونسبية وتعتمد على ثقافة منتجي هذه الصور؛ ولا يمكن في هذه الحالة إلا دراسة الحالات، وفهمها باعتبارها قوة تاريخية. وبالإضافة إلى هذا، يضيف سوريل كلمة أخرى مهمة عن فهمه للأساطير: "إن الرجال الذين يشاركون في حركة اجتماعية عظيمة يتصورون دوماً تحركهم القادم باعتباره معركة من المؤكد أن قضيتهم سوف تنتصر فيها. وهذه التصورات، التي يشكل معرفتها أهمية بالغة بالنسبة للمؤرخين، أقترح أن نطلق عليها أساطير". ^[14] وتعتمد طبيعة أو "لون" هذه التصورات على ظروف الحياة التي يعيشها منتجو الأسطورة.

وهناك أيضاً مفهوم "الأسطورة الكارثية" في نظرية سوريل للأساطير، وهو المفهوم الذي تستخدمه الجماعات في صراع يزعم حلول الكارثة في المجتمع، وسقوط كل الأشياء التي كانت ثابتة في التاريخ منذ ذلك الحين. وللإشارة إلى ذلك، يستشهد سوريل بالمسيحيين الذين آمنوا في اللاهوت المبكر بالعقاب الوشيك للبشرية من قِبَل الله في حلقة من أحداث نهاية العالم؛ ورغم أن هذا الحساب لم يتحقق قط، إلا أنه نجح مع ذلك في إحداث المزيد من المسيحيين المتحمسين: "لم تحدث الكارثة، ولكن الفكر المسيحي استفاد كثيراً من أسطورة نهاية العالم حتى أن بعض العلماء المعاصرين يزعمون أن تبشير المسيح بالكامل كان يشير إلى هذه النقطة فقط". ^[15] وعلى هذا المقياس الوظيفي، وهذا وحده، ينبغي لسورل أن يقدر الأساطير أو لا يقدرها؛ "يجب الحكم على الأسطورة كوسيلة للعمل في الوقت الحاضر؛ وأي محاولة لمناقشة مدى إمكانية أخذها حرفياً هي محاولة خالية من المعنى". ^[16] إن قوة الأساطير تنبع من قدرتها على نفي أي تسوية. ومن الواضح أن هذه الأساطير الكارثية تنطوي على مصير، وهو مصير يقنع المؤمنين بأن "كل المحاولات التي تبذل لإحلال السلام الاجتماعي تبدو صبيانية..." ^[17]. وبالتالي فإن الأسطورة الطيبة هي الأسطورة الشاملة بالنسبة لسوريل، والتي "تجر كل ما تلمسه إلى المسار الثوري". ومرة ​​أخرى يعتقد سوريل أن الإضراب العام هو القادر على إحداث مشاعر مماثلة تجاه الاشتراكية.

ترتبط نظرية سوريل عن الأسطورة ارتباطًا وثيقًا بنظرية البطولة نظرًا للكيفية التي تتعامل بها الأسطورة مع مفهوم الحرب ، وكذلك مفهوم التضحية . إنها فكرة الحرب التي يتم تصورها على أنها بطولية، كما يسميها سوريل، ^[18] التي يتناولها. ففي رسم موازٍ مماثل لنظرية نيتشه عن أخلاق السادة ، فإن الحرب البطولية قد خيطت فيها "الرغبة الشديدة في اختبار قوة المرء في المعارك الكبرى ... لكسب المجد على حساب حياته". ^[18] يرغب سوريل في أن تنهض البروليتاريا إلى هذه المناسبة، والتي، في الصراع النهائي بين الطبقات، "ستثبت القيمة الكاملة لها". ^[19] قارن هذا بآراء نيتشه، التي تأثر بها سوريل تمامًا، في كيفية رؤيته للنبلاء وهم يقتربون من الحرب: "[هنا فقط يمكن أن يكون حب المرء لأعدائه حقيقيًا ... كم من الاحترام لدى الرجل النبيل لأعدائه! .. لأنه يرغب في أن يكون عدوه لنفسه، كعلامة تميزه ... الذي لا يوجد فيه ما يحتقره ويحترمه كثيرًا!" [ ^20] يذهب سوريل إلى أبعد من ذلك، في الواقع، ويؤكد أن "النوع الرئيسي" الذي تحدث عنه نيتشه لا يزال موجودًا في الولايات المتحدة، والتي احتفظت في زمن سوريل بثقافة الفتح الرأسمالي والاستغلال المتحمس للجميع من قبل الفرد، حتى أنه قارنهم بـ "البحار اليوناني القديم" في مغامراتهم. ^[21] إن ازدراء نيتشه للقيم الديمقراطية الشعبية ، أو "غريزة القطيع"، التي دفعته إلى اعتبار الثورة الفرنسية "خفضًا" للبشرية أخلاقيًا، ^[22] معروف لسوريل، الذي يتناول ما يعتقد أنه خطأ نيتشه: "إذا كان يُعتقد أن هذا النوع [من " البطل الهوميري "] كان من المحتم أن يختفي، فذلك لأن القيم الهوميرية كانت متخيلة على أنها لا يمكن التوفيق بينها وبين القيم الأخرى التي نشأت عن هذا المبدأ؛ لقد ارتكب نيتشه هذا الخطأ، والذي من المحتم أن يرتكبه كل أولئك الذين يؤمنون بضرورة الوحدة في الفكر". ^[23] ويؤكد سوريل على أنه إذا كان للعنف البروليتاري أن يظهر، فسوف يستقي من هذه النماذج الهوميرية التي ميزت فهم نيتشه لأخلاق السادة، وبالتالي الاستغناء عن "أخلاق الضعفاء" التي من شأنها أن تجعل أي محاولة للاشتراكية الثورية مستحيلة.