بحيرة النار

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
بحيرة الحمم البركانية ، والمعروفة أيضًا باسم "بحيرات النار"

بحيرة النار مفهوم ظهر في كل من الديانتين المصرية القديمة والمسيحية . في مصر القديمة، تظهر كعقبة في الرحلة عبر العالم السفلي والتي يمكن أن تدمر أو تنعش المتوفى. في المسيحية، هي مكان لمعاقبة الأشرار بعد الموت . تُستخدم العبارة في خمس آيات من سفر الرؤيا . في السياق الكتابي، يبدو المفهوم مشابهًا لجهنم اليهودية ، أو مفهوم الجحيم الأكثر شيوعًا . تم تبني صورة بحيرة النار من قبل هيبوليتوس المسيحي المبكر من روما في حوالي عام 230 واستمر المسيحيون المعاصرون في استخدامها.

الديانة المصرية القديمة

بحيرة النار في دوات التي يحرسها قرود البابون

تم ذكر الأنهار والبحيرات النارية في العالم السفلي في أعمال مثل نصوص التوابيت وكتاب الموتى المصري . حول حوافها يجلس المواقد المشتعلة أو قرود البابون. كان رع يمر عبر هذه البحيرة في رحلته عبر دوات ، ويجدد قاربه. [1] [2] يرتبط الفصل 126 من كتاب الموتى المصري بهذه الصورة المصغرة والنص موجه إلى "قرود البابون الأربعة الذين يجلسون في مقدمة مركب رع". [3] كانت البحيرة واحدة من الأخطار التي واجهتها الرحلة عبر دوات وكانت ذات طبيعة مزدوجة. كانت قرود البابون التي تحرس البركة قوة يمكنها إنعاش وحماية المتوفى إذا عرفوا التلاوة الصحيحة أو تدميرهم إذا لم يعرفوا. في الأسرة الحادية والعشرين، تم تصوير شخصيات بشرية داخل البحيرات. تمثل هذه أعداء الملك أو الآلهة وإدراجهم داخل البرك يضمن تدميرهم الدائم. بهذه الطريقة، يمكن للمتوفى تجنب مواجهة مصير مماثل، ويكون منتصرًا على قوى الفوضى مثل رع. [4] أم-هيه ، الذي يعني اسمه "مُلْتَهِم الملايين" أو "آكل الأبدية"، [5] هو إله برأس كلب صيد من العالم السفلي عاش في بحيرة من النار. [6]

المسيحية

مرقس 9: 43 يستخدم يسوع نفسه صورة النار المعاقبة التي لا يمكن إخمادها:

43 وإن أعثرتك يدك فاقطعها. خير لك أن تدخل الحياة أقطع من أن تكون لك يدان وتمضي إلى جهنم إلى النار التي لا تطفأ.

—  مرقس 9: 43، KJV [7]

49 «فإن كل إنسان يملح بالنار. [أ] 50 الملح جيد. ولكن إذا فسد الملح فبماذا يمكنك أن تصلّحه؟ [ب] ليكن في أنفسكم ملح، وسالموا بعضكم بعضا».

سفر الرؤيا

الوحش والنبي الكذاب يُلقى في بحيرة النار ( الترجمة العالمية الجديدة ، 1531)

يحتوي سفر الرؤيا على خمس آيات تذكر "بحيرة النار" ( باليونانية القديمة : λίμνη τοῦ πυρός ، بالرومانية :  limne tou pyros ):

فقبض على الوحش [8] والنبي الكذاب [9] معه الصانع أمامه المعجزات التي أضل بها الذين قبلوا علامة الوحش والذين سجدوا لصورته. وألقي الاثنان حيين في بحيرة النار المتقدة بالكبريت .

—رؤيا  19: 20، ترجمة الملك جيمس [10]

وألقي إبليس الذي كان يضلهم في بحيرة النار والكبريت، حيث الوحش والنبي الكذاب، وسيعذبون نهاراً وليلاً إلى أبد الآبدين.

—رؤيا  20: 10، ترجمة الملك جيمس [11]

ثم طرح الموت والهاوية في بحيرة النار. هذا هو الموت الثاني . وكل من لم يوجد مكتوبا في سفر الحياة طرح في بحيرة النار.

—رؤيا  20: 14-15، ترجمة الملك جيمس الجديدة [12]

وأما الجبناء والخائنون والرجسون والقاتلون والزناة والسحرة وعبدة الأوثان وجميع الكذبة فنصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت الذي هو الموت الثاني.

—رؤيا  21: 8، ESV [13]

التفسير التقليدي المقبول عمومًا هو أن "بحيرة النار" و"الموت الثاني" يرمزان إلى الألم الأبدي وألم الخسارة وربما ألم الحواس، كعقاب على الشر. [14] [15] [16] [17] [18] [19] ومع ذلك، فإن الكلمات اليونانية المترجمة "عذاب" أو "معذب" في اللغة الإنجليزية تأتي من الجذر βάσανος ، basanos مع المعنى الأصلي "اختبار الذهب والفضة كوسيلة للتبادل بواسطة حجر الاختبار" ودلالة لاحقة على شخص، وخاصة العبد، "تم اختباره بشدة بالتعذيب" للكشف عن الحقيقة. [20]

وجهات نظر طائفية

معمودية

يميز المسيحيون المعمدانيون بين الحالة المتوسطة التي يدخلها الإنسان بعد الموت، والحالة النهائية بعد الدينونة الأخيرة : [21]

المادة السادسة عشرة من الحالة المتوسطة: نؤمن أنه في الفترة الفاصلة بين الموت والقيامة، سيكون الأبرار مع المسيح في حالة من النعيم والراحة الواعية، ولكن الأشرار سيكونون في مكان العذاب، في حالة من المعاناة واليأس الواعي. لو 16: 19-31؛ 23: 43؛ فيلبي 1: 23؛ 2 كورنثوس 5: 1-8؛ 1 تسالونيكي 5: 10؛ 2 بط 2: 9 (نسخة معدلة).


المادة السابعة عشرة. الحالة النهائية: نؤمن بأن الجحيم هو مكان العذاب المعد للشيطان وملائكته، حيث سيعاني الأشرار معهم انتقام النار الأبدية إلى الأبد وأن السماء هي المسكن الأخير للأبرار، حيث سيسكنون في ملء الفرح إلى الأبد. متى 25: 41، 46؛ يهوذا 7؛ رؤيا 14: 8-11؛ 20: 10، 15؛ ​​2 كورنثوس 5: 21؛ رؤيا 21: 3-8؛ 22: 1-5. —اعتراف الإيمان في جاردن سيتي عام 1921 (المعمدانيون المينونايت) [21]

الاستعادة

يفسر شهود يهوه "بحيرة النار" و"الموت الثاني" المذكورين في سفر الرؤيا على أنهما يشيران إلى الفناء الكامل والنهائي لأولئك الذين ألقوا فيها. [22]

يؤمن السبتيون أيضًا بالفناء . وهم أيضًا يعتقدون أن مقطع بحيرة النار يشير إلى الفناء، وليس إلى مكان العذاب الأبدي كما يفهمه التفسير البروتستانتي السائد.

يقرأ أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة والكنائس الأخرى داخل حركة قديسي الأيام الأخيرة عن مفهوم "بحيرة النار" في كتاب مورمون ، في عدة مقاطع. المثال الأكثر وصفًا لـ "بحيرة النار" في كتاب مورمون يحدث في يعقوب 6:10، الذي ينص على، "يجب أن تذهبوا إلى بحيرة النار والكبريت، التي لا يمكن إطفاء لهيبها، ويصعد دخانها إلى أبد الآبدين، تلك البحيرة من النار والكبريت عذاب لا نهاية له". يشير كتاب مورمون أيضًا إلى بحيرة النار كحالة من الموت الثاني أو الموت الروحي ، حيث لا يوجد أمل في الفداء أو الخلاص حتى بعد القيامة أو، بالنسبة لأبناء الهلاك ، أبدًا.

القرن الثالث

وصف هيبوليتوس الروماني ( ت. 235) الجحيم، مسكن الموتى ، بأنه يحتوي على "بحيرة من النار التي لا تُطفأ" حيث "يرتجف الأشرار في رعب عند حافتها عند توقع الحكم المستقبلي، (كما لو كانوا) يشعرون بالفعل بقوة عقابهم". يصف هيبوليتوس بحيرة النار بشكل لا لبس فيه بأنها مكان العذاب الأبدي للخطاة بعد القيامة. [23]

مناظر من القرن العشرين

ذكرت الرائية الكاثوليكية البرتغالية لوسيا سانتوس أن العذراء مريم ( سيدة فاطيما ) أعطتها رؤية عن الجحيم كبحر من النار:

لقد أظهرت لنا السيدة العذراء بحرًا عظيمًا من النار بدا وكأنه تحت الأرض. وقد غرق في هذه النار شياطين وأرواح في هيئة بشر، مثل الجمر الشفاف المشتعل، كلها برونزية مسودّة أو مصقولة، تطفو في الحريق، وترتفع في الهواء الآن بفعل النيران التي تنبعث من داخلها مع سحب كبيرة من الدخان، وتسقط الآن من كل جانب مثل الشرر في حريق هائل، بلا وزن أو توازن، ووسط صرخات وأنين الألم واليأس، التي أرعبتنا وجعلتنا نرتجف من الخوف. [24]

الإسخاتولوجيا العالمية

لقد فهم أتباع المذهب العالمي المسيحي الأوائل ، وأبرزهم أوريجانوس الإسكندري ( حوالي  184  - حوالي  253 )، وغريغوريوس النيصي ( حوالي  335  - حوالي  395 )، بحيرة النار على أنها نار تطهير رمزية تستخدم لإزالة الخبث من الذهب، [25] أو "بوتقة التكرير". يشير أوريجانوس إلى "رصاص الشر" الذي يجب تنقيته من الذهب. [26] حصل أوريجانوس على آرائه العالمية، المعروفة آنذاك باسم apocatastasis ، [27] من معلمه كليمنت الإسكندري ( حوالي  150  - حوالي  215 )، [28] الذي كان تلميذًا لبانتينوس . شرح أوريجانوس استعارة التكرير ردًا على فيلسوف يُدعى سيلسوس اتهم المسيحيين بتمثيل الله كمعذب لا يرحم مسلح بالنار. [29]

في رأي أوريجانوس:

إن إلهنا هو "نار آكلة" بالمعنى الذي أخذنا به الكلمة؛ وبالتالي فهو يدخل كـ "نار مصفى" لتنقية الطبيعة العاقلة، التي امتلأت برصاص الشر، ولتحريرها من المواد غير النقية الأخرى التي تغش الذهب أو الفضة الطبيعية، إذا جاز التعبير، للنفس. [30]

لقد لخص عالم القرن التاسع عشر تشارلز بيج وجهة نظر أوريجانوس على النحو التالي: "إن التغيير المبارك لابد وأن يأتي ببطء ولكن بثبات، ولابد وأن تلتهم النار المطهرة الخبث وتترك الذهب الخالص. وسوف ندخل إلى الراحة واحداً تلو الآخر، ولن نضل الطريق مرة أخرى. ثم عندما يتم تدمير الموت، العدو الأخير، وعندما تكتمل قصة أبنائه، سوف "يشرب المسيح الخمر في ملكوت أبيه". وهذه هي النهاية، عندما "يكون الجميع واحداً، كما أن المسيح والآب واحد"، عندما "يكون الله الكل في الكل". [31]

في رأي غريغوريوس النيصصي، "عندما يقترب الموت من الحياة، والظلام من النور، والفاسد من غير الفاسد، يتم التخلص من الأدنى ويهبط إلى العدم، ويستفيد الشيء المطهر، تمامًا كما يتم تطهير الخبث من الذهب بالنار." [32]

هناك دليل آخر يؤكد تفسيرهم لبحيرة النار باعتبارها "بوتقة التكرير" وهو أن الكلمة اليونانية التي تُرجمت عادةً إلى "بحيرة" تشير أيضًا إلى شيء صغير، مثل البركة [33] أو "المسبح"، كما تُرجمت في ترجمة ويكليف والكتاب المقدس الأمريكي الجديد (NABRE). [34] [35]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ نسخة الملك جيمس من سفر الرؤيا 20: 14-15 ونسخة الملك جيمس للقرن الحادي والعشرين تحتويان على كلمة "الجحيم" بينما تحتوي بعض الإصدارات الأكثر حداثة على كلمة "هاديس" (ترجمة حرفية للكلمة اليونانية في النص).

مراجع

  1. ^ ويلكنسون، ريتشارد هـ. (1992). قراءة الفن المصري: دليل هيروغليفي للرسم والنحت المصري القديم (طبعة 1998). لندن، إنجلترا: تيمز وهدسون. ص 161. ISBN 0-500-27751-6تم الاسترجاع بتاريخ 1 أكتوبر 2022 .
  2. ^ فوكنر، رايموند أو.؛ ​​جوليت، أوجدن الابن؛ أندروز، كارول أر. (1994). داسو، إيفا فون (محرر). كتاب الموتى المصري: كتاب الخروج نهارًا. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: كرونيكل بوكس. ص. 168. رقم ISBN 978-0-8118-0767-8تم الاسترجاع بتاريخ 1 أكتوبر 2022 .
  3. ^ فوكنر، رو (1985). أندروز، كارول (محرر). كتاب الموتى المصري القديم (طبعة 1993). لندن، إنجلترا: مطبعة المتحف البريطاني. ص 115. رقم ISBN 0-7141-0946-0.
  4. ^ بويشو، ميليسا (2011). الدمار بالنار: تفسير رسم بحيرة النار من برديتين جنائزيتين تعودان إلى الأسرة الحادية والعشرين (ماساتشوستس). جامعة ممفيس. ص. 5، 61-64.
  5. ^ بودج، إي إيه واليس (1911). مفردات هيروغليفية لترجمة طيبة لكتاب الموتى. دار نشر إيه إم إس. رقم ISBN 9780404113353.
  6. ^ "gizmodo.com". Gizmodo . 17 فبراير 2015 . تم الاسترجاع 2016-10-11 .
  7. ^ مرقس 9: 43
  8. ^ راجع رؤيا 11: 7؛ رؤيا 13: 1-4؛ رؤيا 13: 11-18؛ رؤيا 14: 9-11؛ رؤيا 15: 2؛ رؤيا 16: 2؛ رؤيا 16: 10-13؛ رؤيا 17: 3-17؛ رؤيا 19: 19؛ رؤيا 20: 4
  9. ^ راجع رؤيا يوحنا 16: 13
  10. ^ رؤيا 19: 20
  11. ^ رؤيا 20: 10
  12. ^ رؤيا 20: 14-15
  13. ^ رؤيا 21: 8
  14. ^ ""تبدو بحيرة النار"" كمكان للعقاب والعذاب الدائم وليس للإبادة (20:10). حيث يُلقى فيها الوحش (19:20)؛ والنبي الكاذب (19:20؛ 20:10)؛ والشيطان (20:10)؛ والأشرار من مختلف الأوصاف (20:15؛ 21:8). وعندما يُؤكَّد نفس الشيء على الموت والهاوية (20:14)، فمن المشكوك فيه ما إذا كان هذا مجرد رمز لوقف هذين الشرين المتجسدين، أو أن له خلفية أكثر واقعية في وجود قوتين شيطانيتين سُميتا بهذا الاسم (قارن إشعياء 25:8؛ 1 كورنثوس 15:26،54؛ 2 عزرا 7:31)"" (الموسوعة الدولية للكتاب المقدس، المجلد الثالث: 1822)
  15. ^ بيل، جي كيه (1999). كتاب الرؤيا. دار نشر دبليو إم بي إيردمانز. ص 1035. رقم ISBN 978-0-8028-2174-4.
  16. ^ لاد، جورج إلدون (10 يناير 1972). تعليق على سفر رؤيا يوحنا. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 258. ISBN 978-0-8028-1684-9.
  17. ^ لوكير، هربرت (1964). كل عقائد الكتاب المقدس: دراسة وتحليل لعقائد الكتاب المقدس الرئيسية. هاربر كولينز. ​​ص 292. ISBN 978-0-310-28051-4.
  18. ^ "تفسير سفر الرؤيا: الإصحاح التاسع عشر". www.revelationcommentary.org . تم الاسترجاع في 2023-11-06 .
  19. ^ Richison, Dr., Grant T. "Revelation 20:13-14 | Bible Exposition Commentary". versebyversecommentary.com . تم الاسترجاع في 2023-11-06 .
  20. ^ كيتل، جيرهارد، محرر (1964). القاموس اللاهوتي للعهد الجديد . المجلد 1. جيفري دبليو. بروميلي، مترجم. جراند رابيدز، ميشيغان: شركة النشر دبليو إم. بي. إيردمانز. ص 561-563.
  21. ^ بواسطة Heatwole, Lewis James (15 سبتمبر 2022). دليل المعلومات المينونيتي .
  22. ^ "ما هي الجحيم حقًا؟". برج المراقبة : 5-7. 15 يوليو 2002.
  23. ^ هيبوليتوس. "آباء الكنيسة: ضد أفلاطون، حول سبب الكون". www.newadvent.org . تم الاسترجاع في 2023-11-06 .
  24. ^ فاطمة بكلمات لوسيا الخاصة، لوسيا دي جيسوس (1995)، دار رافينجيت للنشر، ص 101، 104
  25. ^ بيج، تشارلز (1913). الأفلاطونيون المسيحيون في الإسكندرية. كيلي – جامعة تورنتو. مطبعة أكسفورد كلارندون. ص 279.
  26. ^ هانسون، جون ويسلي (1899). العقيدة العالمية، العقيدة السائدة للكنيسة المسيحية خلال الخمسمائة عام الأولى من عمرها؛ مع المصادر والمقتطفات. جامعة هارفارد. بوسطن، ماساتشوستس؛ شيكاغو، إلينوي: دار النشر العالمية. ص 151.
  27. ^ Apokatastasis: مركز الدراسات اليونانية، جامعة هارفارد: https://chs.harvard.edu/CHS/article/display/5881.15-origen-eusebius-the-doctrine-of-apokatastasis-and-its-relation-to-christology-ilaria-ramelli محفوظ في 2018-08-09 على موقع Wayback Machine
  28. ^ هانسون، جون ويسلي (1899). العقيدة العالمية، العقيدة السائدة للكنيسة المسيحية خلال الخمسمائة عام الأولى من عمرها؛ مع المراجع والمقتطفات. جامعة هارفارد. بوسطن، ماساتشوستس؛ شيكاغو، إلينوي: دار النشر العالمية. ص 15.
  29. ^ بالو، هوشع؛ شامبري، ألبرت سانت جون؛ سوير، توماس جيه (توماس جيفرسون) (1872). التاريخ القديم للعقيدة العالمية: من زمن الرسل إلى المجمع العام الخامس: مع ملحق، يتتبع العقيدة إلى الإصلاح. مكتبة معهد برينستون اللاهوتي. بوسطن، ماساتشوستس: دار النشر العالمية. ص 96-97.
  30. ^ جون ويسلي هانسون (1899). اقتباس من أوريجانوس. العقيدة السائدة في العقيدة العالمية. بوسطن، ماساتشوستس؛ شيكاغو، إلينوي: دار النشر العالمية. ص 151.
  31. ^ بيج، تشارلز (1913). الأفلاطونيون المسيحيون في الإسكندرية. كيلي – جامعة تورنتو. مطبعة أكسفورد كلارندون. ص 279.
  32. ^ هانسون، جون ويسلي (1899). العقيدة العالمية، العقيدة السائدة للكنيسة المسيحية خلال الخمسمائة عام الأولى من عمرها؛ مع المصادر والمقتطفات. جامعة هارفارد. بوسطن، شيكاغو، دار النشر العالمية. ص 237.
  33. ^ معجم سترونج الشامل: ربما من كلمة ليمن (من خلال فكرة قرب الشاطئ)؛ بركة (كبيرة أو صغيرة) -- بحيرة. https://biblehub.com/greek/3041.htm
  34. ^ "مقطع من Bible Gateway: Revelation 21:8 – Wycliffe Bible". Bible Gateway . تم الاسترجاع في 2023-11-06 .
  35. ^ "مقطع من Bible Gateway: سفر الرؤيا 21:8 – الكتاب المقدس الأمريكي الجديد (الطبعة المنقحة)". Bible Gateway . تم الاسترجاع في 2023-11-06 .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ بحيرة النار .
  • جيفري دبليو. بروميلي (محرر)، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: K–P (دار نشر Wm. B. Eerdmans، 1995، رقم ISBN 0-8028-3783-2 )، ص. 61، "بحيرة النار" 
  • جيفري دبليو. بروميلي (محرر)، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: Q–Z (دار نشر Wm. B. Eerdmans، 1995، رقم ISBN 0-8028-3784-0 )، ص. 947، "نار لا تُطفأ" 
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=بحيرة_النار&oldid=1236906502"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate