الطقوس الأمبروزية التقليدية

يبدأ العام الليتورجي للطقس الأمبروزي في الأحد الأول من زمن المجيء ، والذي يسبق بأسبوعين ما هو عليه في الطقس الروماني ، ليصبح عدد أيام المجيء ستة، ويكون يوم القديس مارتن (11 نوفمبر) هو اليوم المحوري لبداية زمن المجيء ، والذي يبدأ به القداس الإلهي . وينطبق الأمر نفسه على الطقس الموزارابي .

في الأحد السادس من زمن المجيء، يُحتفل بعيد الأمومة الإلهية للسيدة مريم العذراء. ويُقام في هذا الأحد قداسان، أحدهما خاص بالمجيء والآخر خاص بالتجسد. ^{[ 3 ]} ويمكن مقارنة هذا اليوم بعيد البشارة عند المسلمين في 18 ديسمبر.

يُقام في يوم عيد الميلاد ثلاث قداسات، ليلًا، وفجرًا، ونهارًا، كما هو الحال في الطقس الروماني. وفي صلاة الغروب الثانية من عيد الغطاس، مباشرةً بعد صلاة النور، يُرتل ترنيمة أمبروزية نموذجية تُسمى " أومنيس باتريارشي" أربع مرات. ^{[ 4 ]} وفي الكاتدرائية، يُقدم رئيس الأساقفة مع جميع أعضاء المجلس الكنسي تحيةً مهيبةً لتمثال الطفل يسوع. واليوم التالي لعيد الغطاس هو "كريستوفوريا" ( العودة من مصر ). وتختلف أيام الأحد التي تلي عيد الغطاس في عددها، حيث يبلغ عددها ستة أيام كحد أقصى، كما هو الحال في الطقس الروماني. ثانيها هو عيد اسم يسوع المقدس . ثم تليها أيام الأحد السبعين ، والستين ، والخمسين ، والتي تُستخدم فيها ترانيم "غلوريا إن إكسلسيس" و "هللويا" ، ولكن الملابس الكهنوتية تكون أكثر قتامة.

لا يوجد أربعاء الرماد ، ويبدأ الصوم الكبير طقسيًا يوم الأحد الأول، ويبدأ الصيام يوم الاثنين. قبل الإصلاحات التي أصدرها القديس شارل بوروميو، كان الصوم الكبير يبدأ يوم الأحد الأول المسمى " Dominica in capite Quadragesimae" بطابع احتفالي خاص: كان يُحتفل به باللون الأبيض مع ترديد "Gloria in excelsis Deo" ، وكانت صلاة ذلك اليوم تتميز بترنيمة "هللويا" . خلال صلاة الغروب الثانية، كان يُنشد ترنيمة احتفالية لإنهاء "هللويا" (" Quadraginta dies et noctes aperti sunt caeli, et omnes animae habentes spiritum vitae ingressae sunt in arca, et clausa est, hallelujah " - لمدة أربعين يومًا وليلة، كانت السماء مفتوحة، ودخلت جميع النفوس التي تحمل روح الحياة إلى الفلك، ثم أُغلق، هللويا). ^{[ 5 ]} وُصفت في كتب الترانيم صلواتٌ بديلةٌ عن ترنيمة "المجد لله في الأعالي "، تُرتل فقط من الأحد الثاني إلى الأحد الخامس من الصوم الكبير، وفقًا لصيغتين مختلفتين: " السلام الإلهي " للأحد الفردي ^{[ 6 ]} و" نقول للجميع " للأحد الزوجي. ^{[ 7 ]} بعد إصلاحات بوروم، بدأ الاحتفال بهذه الليتورجيا باللون البنفسجي، مع ترتيل الصلوات أيضًا في الأحد الأول، لتحل محل "المجد لله في الأعالي" والاستغناء عن ترنيمة "هللويا".

• عنوان ترنيمة يوم الأحد هو Dominica in capite Quadragesimæ .
• تُسمى أيام الأحد الأخرى من الصوم الكبير بأسماء مثل: أحد السامري ، أحد إبراهيم ، أحد كايكو ، أحد لعازر. أما أحد الشعانين ، فيُسمى أحد النخيل أو أحد الآلام، وينتمي إلى أسبوع الآلام. وتُشير أسماء أيام الأحد من الثاني إلى الخامس إلى موضوع إنجيل ذلك اليوم، وليس، كما هو الحال في الطقس الروماني، إلى مقدمة القداس . (انظر تسمية الطقس اليوناني ).

لا يبدأ زمن الآلام إلا في الأسبوع المقدس.

• يُطلق على اليوم السابق لأحد الشعانين اسم Sabbatum في Traditione الرمزي . ^{[ 8 ]}
• وهذا، بالإضافة إلى مباركة جرن المعمودية، والقداسات الإضافية من أجل المعمودية في الكنيسة في ليلة عيد الفصح وكل يوم من أيام أسبوع عيد الفصح، واسم الأحد الأول بعد عيد الفصح في مستودع الكنيسة ، كلها تُظهر ذاكرة باقية لمعموديات عيد الفصح القديمة أكثر من البقايا المماثلة في الطقس الروماني.
• يُطلق على أسبوع الآلام اسم "هيبدومادا أوتنتيكا" ، وتُقام طقوسه الدينية بملابس حمراء ابتداءً من أحد الشعانين . وكذلك الحال بالنسبة لخميس العهد ^{[ 9 ]} والجمعة العظيمة .

تلي ذلك أيام الأحد الخمسة التي تلي عيد الفصح، وعيد الصعود ، وعيد العنصرة ، وأحد الثالوث ، وعيد جسد المسيح ، كما هو الحال في الطقس الروماني، ولكن صلاة التراتيل الليتانية ( الصلوات الصغرى ) تأتي يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء الذي يلي عيد الصعود، بدلاً من أن تسبقه. ^{[ 10 ]}

تُسمى أيام الأحد التي تلي عيد العنصرة بهذا الاسم (مثلاً الأحد الثالث بعد عيد العنصرة) حتى عيد تدشين كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان (29 أغسطس). وقد يصل عددها إلى خمسة عشر يومًا. ثم تليها أربعة أو خمسة أيام أحد تُسمى أيام الأحد التي تلي عيد تدشين كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان ، ثم ثلاثة أيام أحد من شهر أكتوبر، ثالثها عيد تدشين كاتدرائية ميلانو . أما بقية أيام الأحد حتى زمن المجيء فتُسمى أيام الأحد التي تلي عيد التدشين .

يوجد العديد من القديسين المحليين، وتُقام بعض الأعياد التي تُحتفل بها في التقويم الروماني في أواخر فبراير ومارس وأوائل أبريل في أيام أخرى، وذلك بسبب قاعدة منع الاحتفال بالأعياد خلال الصوم الكبير. يُحتفل بعيد القديس يوسف وعيد البشارة فقط خلال فترة الصوم الكبير، ولكن تُقام قداساتهما في الثاني عشر من ديسمبر والأحد السادس من زمن المجيء على التوالي. وتُصنّف الأيام على النحو التالي:

1. Solemnitates Domini
   • الدرجة الأولى: البشارة، عيد الميلاد، عيد الغطاس، عيد الفصح مع يومي الاثنين والثلاثاء، عيد الصعود، عيد العنصرة مع يومي الاثنين والثلاثاء، عيد جسد الرب، تكريس الكاتدرائية أو الكنيسة المحلية، Solemnitas Domini titularis propriæ Ecclesiæ.
   • الدرجة الأولى، الدرجة الثانية: عيد القلب المقدس .
   • الصف الثاني: زيارة المسيح، الختان ، التطهير ، التجلي ، اختراع الصليب ، أحد الثالوث.
   • من الدرجة الثانية، الثانوية: اسم يسوع ، العائلة المقدسة ، رفع الصليب . كما تُعتبر أيام عيد الميلاد، وعيد الغطاس، وعيد الفصح، وعيد العنصرة، وعيد جسد الرب من الأعياد الربانية.
2. أيام الأحد
3. Solemnia BMV et Sanctorum
   • الدرجة الأولى: الحبل بلا دنس ، وصعود المسيح ، وميلاد القديس يوحنا المعمدان ، والقديس يوسف، والقديسين بطرس وبولس ، وجميع القديسين، ورسامة القديس أمبروز ، وشفيع الكنيسة المحلية.
   • الدرجة الثانية: أعياد أخرى للسيدة العذراء، والقديس ميخائيل ورؤساء الملائكة، والملائكة الحارسة، وسقوط القديس يوحنا ، وأعياد الرسل والإنجيليين، والقديسة حنة، والقديس شارل بوروميو، والأبرياء القديسين ، والقديس يواكيم ، والقديس لورانس، والقديس مارتن، والقديسين نازاريوس وسيلسوس ، والقديسين بروتاسيوس وجيرفاسيوس ، والقديس ستيفن، والقديس توماس من كانتربري .
   • الدرجة الثانية، الثانوية: كرسيا القديس بطرس ، واهتداء القديس بولس .
4. Solemnia Majora: القديسة أغاثا، القديسة أغنيس، القديس أنطوني، القديس أبوليناريس ، القديس بنديكت، القديس دومينيك، انتقالات القديسين أمبروز، بروتاسيوس، وجيرفاسيوس، القديس فرنسيس، القديسة مريم المجدلية، القديسان نابور وفيليكس، القديس سيباستيان، القديس فيكتور، القديس فنسنت.
5. Alia Solemnia هي أيام مذكورة على هذا النحو في التقويم، وتصبح أيام القديسين الذين يتم حفظ أجسادهم أو آثارهم المهمة في أي كنيسة معينة أيامًا احتفالية لتلك الكنيسة.
6. Non Solemnia Privilegiata
7. Non Solemnia Simplicia

كما يتم تصنيف الأعياد إلى أربع فئات:

• الدرجة الأولى من احتفالات الرب و Solemnia؛
• الدرجة الثانية من نفس النوع؛
• الاحتفالات الكبرى والعادية؛
• غير رسمي، مقسمة إلى الامتيازات والبساطة.

تُقام صلاتان مسائيتان في الأعياد الرسمية، بينما تُقام صلاة واحدة فقط في الأعياد غير الرسمية. وللأعياد ذات الامتيازات الخاصة صلوات خاصة، بينما تُقام صلاة مشتركة فقط في الأعياد البسيطة. أما المبدأ العام لترتيب هذه الصلوات فهو نفسه المتبع في جميع الكنائس الغربية. فإذا صادف عيدان في نفس اليوم، يُنقل العيد الأقل أهمية، أو يُحتفل به فقط، أو يُلغى.

لكن الطقوس الأمبروزية تختلف جوهرياً عن الطقوس الرومانية في المكانة المعطاة ليوم الأحد، والتي لا يتم تجاوزها إلا بيوم الرب المهيب، وليس دائماً في ذلك الوقت، لأنه إذا صادف اسم يسوع أو التطهير يوم الأحد السابع عشر أو السادس عشر أو الخامس عشر، فإنه يتم نقله، على الرغم من أن توزيع وموكب الشموع يتم في يوم الأحد الذي يقع فيه التطهير فعلياً. إذا صادف عيد القديسين المهيب أو عيد غير مهيب مميز يوم أحد، أو عيد رباني مهيب، أو جمعة أو سبت من الأسبوع الرابع أو الخامس من زمن المجيء، أو عيد استثنائي، أو خلال ثمانية أيام من عيد كبير، أو عيد ليتاني، أو عيد من أيام الصوم الكبير، فإن صلاة الأحد بأكملها تُقام في ذلك اليوم، ويُنقل العيد المهيب أو غير المهيب المميز، في معظم الحالات، إلى اليوم التالي، ولكن في حالة الأعياد المهيبة من الدرجة الأولى أو الثانية، يُنقل إلى العيد التالي، الذي لا يُلغى عادةً. أما العيد غير المهيب البسيط فلا يُنقل أبدًا، ولكنه يُلغى تمامًا إذا صادف عيد مهيب من الدرجة الأولى في نفس اليوم، وفي حالات أخرى يُحتفل به، مع أنه يُلغي بالطبع العيد العادي.

يتم ترتيب تزامن صلاة الغروب الأولى لعيد ما مع الثانية لعيد آخر على نفس المبدأ تقريبًا، والخصوصية الرئيسية هي أنه إذا صادف عيد Solemne Sanctorum يوم الاثنين، فإن صلاة الغروب الأولى لا تُقام يوم الأحد، بل يوم السبت السابق، باستثناء فترة المجيء، حيث تنطبق هذه القاعدة فقط على الأعياد من الدرجة الأولى والثانية، ويتم إحياء ذكرى الأعياد الأخرى فقط في صلاة الغروب يوم الأحد.

تتشابه ألوان الطقوس الأمبروزية إلى حد كبير مع ألوان الطقوس الرومانية، مع بعض الاختلافات. فعلى سبيل المثال، اعتاد الشماس الأمبروزي ارتداء الوشاح فوق الدلماطيق. وتتألف ألوان الطقوس الأمبروزية من خمسة ألوان: الأبيض، والأحمر، والأخضر، والموريلو (لون بنفسجي أقرب إلى لون البرقوق)، والأسود. ^{[ 11 ] [ 12 ]} وأهم الاختلافات في استخدامها هي:

• يُستخدم اللون الأبيض في احتفالات Solemnitates Domini وجميع أعياد مريم العذراء (وفي الأحد السادس من زمن المجيء، عيد الأمومة الإلهية للعذراء)، وأعياد الملائكة، وجميع القديسين، وميلاد القديس يوحنا المعمدان، وعيد القديس يوحنا الإنجيلي ، وأعياد كرسيي القديس بطرس ( روما وأنطاكية )، واهتداء القديس بولس ، ورفع رفات القديسين أمبروز وجيرفاسيوس وبروتاسيوس ، وجميع أعياد الباباوات القديسين ، أو الكهنة ، أو المعترفين الذين لم يكونوا رؤساء أديرة، وجميع العذارى غير الشهيدات، وتدشين الكنائس وفي ذكرى تأسيسها. كما يُستخدم اللون الأبيض طوال أسبوع ارتداء الملابس الكهنوتية . بعد ذلك، بدءًا من الأحد الأول بعد عيد الفصح، والذي يُسمى أحد الإيداع ، تُوضع الملابس الكهنوتية البيضاء حرفيًا وتُستخدم الملابس الخضراء.
• الأحمر هو لون الدم والصدقة، ويُستخدم في القربان المقدس، وفي عيد ختان الرب ، وفي سبت النور وفقًا للتقاليد الرمزية ، وفي أسبوع الآلام ، وفي أعياد العنصرة، وجسد الرب، وقلب الرب الأقدس ، وفي أعياد الصليب المقدس ، وفي جميع الرسل والشهداء (باستثناء ما ذُكر سابقًا). وهو اللون المُستخدم في أيام الآحاد والعطلات الرسمية بعد العنصرة وعيد القديس يوحنا حتى الأحد الثاني من شهر أكتوبر.
• الأخضر هو لون الأمل، ويُستخدم في أيام الآحاد والعطلات الرسمية بعد عيد الغطاس وقبل عيد الفصح، وفي أيام الآحاد التي تلي عيد الفصح بدءًا من أحد القداس الإلهي (الذي يُقام في الكنيسة ) وحتى ليلة عيد العنصرة (باستثناء القداس الإلهي الذي يُقام في الكنيسة)، ومن يوم تدشين كاتدرائية ميلانو وحتى أول أحد من زمن المجيء (باستثناء يوم الأحد الأول من زمن المجيء). كما يُستخدم أيضًا لرؤساء الأديرة.
• يُستخدم اللون الموريلو - وهو لون بنفسجي أقرب إلى لون البرقوق أو البني (حرفيًا لون التوت الأسود ) - في أيام الآحاد والعطلات الرسمية في زمن المجيء ، والسبعين، والستين، والخمسين، وأيام الصوم الكبير، وفي سهرات القديسين ، وفي أعياد الأمهات. ^{[ 13 ]}
• يُستخدم اللون الأسود في أيام الصوم الكبير ، وفي قداس الموتى ، وخلال أيام الاستغاثة الصغرى (الاثنين والثلاثاء والأربعاء قبل عيد العنصرة).

في المناسبات والأعياد الخاصة، يُضاف رداءٌ يُسمى "كابينو" - أي قبعة صغيرة - يُثبّت على الجبة (أو البيانيتا) والدلماطية والتونكل على كتفي وعنق المحتفلين. وهو تذكيرٌ بالزخارف الذهبية التي كانت تُثبّت على الأميس. ^{[ 14 ]} في الواقع، يرتدي رئيس الأساقفة أيضًا بعض الزخارف الذهبية على الرداء، لا سيما على الأكمام والجزء السفلي، لإضفاء مزيدٍ من الجلال على أجزاء الدانتيل المزخرفة أصلاً في الرداء.

يُوزَّع كتاب المزامير في أمبروزيا جزئيًا كل أسبوعين وجزئيًا أسبوعيًا. تُقسَّم المزامير من 1 إلى 108 إلى عشرة أقسام، يُتلى أحدها، بحسب ترتيبه العددي، مُقسَّمًا إلى ثلاثة أقسام ليلية، في صلاة الصبح أيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة من كل أسبوعين، ويُتلى كل قسم ليلي بنشيد واحد. في صلاة الصبح يوم الأحد والأيام المقدسة، وفي أيام العطل في أسبوعي عيد الفصح وعيد العنصرة، وفي الأسبوع الثامن من عيد جسد المسيح، لا تُتلى مزامير، بل ثلاث أناشيد من العهد القديم: إشعياء 26، " في سهر الليل "؛ ونشيد حنة (الملوك الأول 2)، " تأكد" ؛ ونشيد يونان، "أنادي الرب" ، أو نشيد حبقوق، "الرب يسمع" . وفي أيام السبت، تحل ترنيمة موسى (خروج 15)، وترنيمة الرب ، ونصف المزمور 118 محل ترنيمة ديكوريا في الليالي الثلاث.

في صلاة الغروب، يتم تقسيم المزامير من 109 إلى 147، باستثناء 117 و118 و133، والتي تستخدم في أماكن أخرى، والمزمور 142، الذي يستخدم فقط في صلاة الموتى وكـ Psalmus Directus في صلاة الصبح يوم الجمعة، على مدار الأيام السبعة لكل أسبوع بتسلسلها العددي، وبنفس الطريقة المتبعة في الطقس الروماني.

يُتلى المزمور ١١٨، بالإضافة إلى استخدامه يوم السبت، على الساعات الأربع الصغرى تمامًا كما في الطقس الروماني؛ ويُتلى المزمور ٥٠ في صلاة الصبح كل يوم ما عدا الأحد، حيث يُتلى مكانه مزمور بنديسيت ، ويوم السبت، حيث يُتلى مكانه المزمور ١١٧، ومع الصلوات التمهيدية (عند استخدامها) في صلاة الصبح والثالثة طوال العام، وفي صلاة التساعية خلال الصوم الكبير، بينما يُتلى المزمور ٥٣ في صلاة الستين، والمزمور ٨٥ في صلاة التساعية، ما عدا خلال الصوم الكبير. ويسبق المزمور ٥٣ ترنيمة طوبى الطاهرين في صلاة الصبح، وتُتلى المزامير ٤، ٣٠، ٥: ١-٦، ٩٠، و١٣٣ يوميًا، كما في الطقس الروماني، في صلاة النوم.

في صلاة الصبح، يُتلى مزمور واحد، يُعرف باسم Psalmus Directus، ويختلف باختلاف يوم الأسبوع.

جدول الديكور

خلال الصوم الكبير، يُتلى المزمور 90 كمزمور مباشر في صلاة الغروب، باستثناء أيام الأحد والجمعة والسبت، وتكون "الآيات الأربع للمزمور" في صلاة الصبح يوم السبت بالتناوب من الجزء الثاني عشر والجزء الأول من المزمور 118، وفي أيام الأحد الستة تكون "الآيات الأربع" من 69 و101 و62 و58. خلال الصوم الكبير أيضًا، تختلف "الآيات الأربع" في صلاة الغروب لكل يوم، باستثناء يوم الجمعة، وتكون تلك الموجودة في أيام السبت الأربعة الأولى من المزمور 91. في أسبوع الآلام، تكون المزامير في صلاة الليل وصلاة الغروب كلها خاصة، وهناك أيضًا مزامير خاصة خلال الفترة من أول يوم عطلة حتى الختان؛ وفي عيد البشارة (الأحد السادس من زمن المجيء)، وعيد الظهور الإلهي، وعيد المسيح، وعيد اسم يسوع، وعيد الصعود، وعيد جسد المسيح، وعيد التكريس، والعديد من الأعياد المقدسة، وفي العديد من أيام القديسين الأخرى، يتم استبدال ترانيم الزينة بمزامير القديسين المشتركة .

• أما الترانيم المتشابهة في تركيبها مع تلك الموجودة في الطقس الروماني فهي: في المزامير والأناشيد، المستخدمة كما في الطقس الروماني؛ في الخورو، التي تُقال بعد صلاة الغروب في أيام الآحاد، في صلاة الغروب الثانية من أيام الاحتفالات الكبرى، أو في أيام القديسين الآخرين، في صلاة الغروب الأولى، ولكن ليس في أيام العطلات، باستثناء أيام السبت في زمن المجيء؛ إلى الصليب، الذي يُقال في أيام الاحتفالات الكبرى، وفي أيام الآحاد، باستثناء أيام الصوم الكبير، وفي أيام الاحتفالات الكبرى.

• تُصاغ الردود كما في الطقس الروماني، وهي: ما بعد الترتيلة، تُقال بعد الترتيلة في صلاة الصبح؛ بين القراءات في صلاة الصبح؛ مع الأطفال أو مع الصبيان بعد الترتيلة في صلاة الغروب الأولى من أيام الاحتفالات الكبرى؛ في الجوقة، تُقال في صلاة الغروب أيام الأحد، وفي صلاة الغروب الثانية من أيام الاحتفالات الكبرى، وفي الأولى من أيام الاحتفالات غير الكبرى، بعد الترتيلة؛ في المعمودية، في صلاة الصبح وصلاة الغروب لبعض الاحتفالات الكبرى بعد المزمور الأول، وفي أيام الجمعة العظيمة بعد القداس الإلهي الاثني عشر، وفي صلاة الغروب بعد الصلاة التي تلي ترنيمة المجد لله؛ الشعانين أو الرباعيات، أيام الأربعاء في الصوم الكبير وفي الجمعة العظيمة؛ إلى قرن المذبح، في صلاة الصبح قبل المزمور المباشر في يوم عيد الميلاد، وعيد الغطاس، وليلة عيد الفصح؛ التدرجات، تُقال بعد الترتيلة في صلاة الصبح في أيام الجمعة العظيمة في الصوم الكبير. Lucernaria هي Responsoria التي تبدأ صلاة الغروب.

• تُعدّ "Psallendœ" آياتٍ منفردة، غالباً من المزامير، تُتلى بعد التراتيل الاثنتي عشرة والصلاة الثانية في صلاة الصبح، وبعد صلوات الغروب. وهي تختلف باختلاف اليوم، وتتبعها إما "Complenda" أو "Complettoria" ثابتة، أو اثنتان، وهي أيضاً آيات منفردة.

• تُتلى الترانيم المباشرة في صلاة الصبح وأحيانًا في صلاة الغروب. ويتم غناؤها معًا من قبل الجوقتين، وليس بالتناوب.

• "Psalmi Quatuor Versus" هو الاسم الذي يطلق على أربعة آيات من مزمور تُتلى في صلاة الغروب وصلاة التسبيح في أيام الأسبوع، بعد إحدى الصلوات الجماعية.

• إلى جانب الترانيم المنسوبة إلى القديس أمبروز، أو تلك التي ألفها، توجد ترانيم أخرى كثيرة من تأليف مؤلفين آخرين، مثل برودنتيوس، وفينانتيوس فورتوناتوس، والقديس غريغوري، والقديس توما الأكويني، والعديد من الترانيم التي لم يُعرف مؤلفوها. عدد كبير من الترانيم المعروفة (مثل " Ave Maris Stella "، و"A Solis Ortus Cardine"، و"Jesu Redemptor Omnium"، و" Iste confessor ") غير موجودة في كتاب الترانيم الأمبروزي، ولكن هناك العديد من الترانيم غير الموجودة في الكتاب الروماني، وتلك المشتركة بينهما تظهر عمومًا كما كانت قبل تنقيحات البابا أوربان الثامن، مع وجود بعض الاختلافات الطفيفة في بعضها.

• تُعرف الفصول القصيرة من الكتاب المقدس باسم "الفصول الكتابية" أو "الفصول الكتابية" أو "الفصول الكتابية" أو "الفصول الكتابية" أو "الفصول الكتابية" أو "الفصول الكتابية" أو "الفصول الكتابية" أو "الفصول الكتابية" أو "الفصول الكتابية" أو "الفصول الكتابية" أو " الفصول الكتابية" .

( تم حذف Dominus vobiscum وما إلى ذلك، التي تحدث باستمرار، من هذا التحليل.)

• صلاة الصبح : الأبانا ؛ السلام عليك يا مريم ؛ الله معك ؛ المجد للآب ؛ هللويا أو المجد لك. (يكتب الأمبروزيون هللويا من العبرية، وليس من اليونانية. كما يكتبون caelum وليس coelum وseculum وليس saeculum). ترنيمة؛ ترنيمة جوابية؛ نشيد، Benedictus es (دانيال 3)؛ Kyrie eleison ، ثلاث مرات. مزامير أو أناشيد الليالي الثلاثة؛ قراءات، مع ترانيم جوابية وبركات - عادةً ثلاث قراءات، أيام الأحد، عظات؛ أيام الأسبوع من الكتاب المقدس؛ أيام القديسين، الكتاب المقدس وسيرة القديس. في يوم عيد الميلاد وعيد الغطاس تسع قراءات؛ في الجمعة العظيمة، ست؛ في ليلة عيد الفصح، لا شيء. في أيام الآحاد والأعياد، باستثناء الصوم الكبير وزمن المجيء، يتبعها نشيد Te Deum.
• يشيد : مقدمة كما في الصباح؛ النشيد الوطني، بنديكتوس، الحضور cœlum أو Clamavi؛ كيري ثلاث مرات. Antiphona ad Crucem، تكرر خمس أو سبع مرات، ولم يُقال عن Feriœ؛ Oratio Secreta أنا؛ النشيد الوطني، كانتيموس دومينو (الخامس عشر السابقين)؛ كيري ثلاث مرات. الخطاب السري الثاني؛ نشيد، بنديكيت، كونتيميني دومينو (مز السابع والسابع)، أو البؤس (مز. ل)؛ كيري ثلاث مرات. خطاب أنا؛ المزامير، مدح (Pss. cxlviii-cl، cxvi)؛ كابيتولوم. كيري ثلاث مرات. المزمور المباشر؛ ترنيمة (في أيام الأسبوع في الصوم الكبير، تدريجي)؛ كيري، اثنتي عشرة مرة. في أيام الأحد والمهرجانات، Psallenda وCompletorium؛ على Feriœ، Responsorium في بابتيستيريو؛ كيري ثلاث مرات. الخطابة ثانيا. في أيام الآحاد والاحتفالات دوميني، Psallenda الثاني وCompletorium الثاني؛ في أيام الأسبوع المزمور الرابع، مقابل وCompletorium؛ كيري ثلاث مرات. أوراشيو الثالث؛ الذكرى، إن وجدت؛ خاتمة الآيات والردود.
• ساعات صغيرة ( برايم ، تيرس ، سيكست ، لا شيء ): مقدمة كما في ماتينس. ترنيمة؛ المزامير. رساله. Responsorium Breve (في Prime، Quicunque vult)؛ كابيتولوم. Preces (عندما يقال)؛ في Prime، ثلاث Orationes، في ساعات أخرى، واحدة؛ كيري ثلاث مرات. Benedicamus Domino، وما إلى ذلك (في الجوقة الرئيسية علم الشهداء، يليه Exultabunt Sancti وما إلى ذلك، والصلاة)؛ فيديليوم أنيم إلخ.
• صلاة الغروب : مقدمة كما في ماتينس. في أيام الأحد والفيريا: لوسيرناريوم؛ ^{[ 15 ]} (في أيام الأحد، أنتيفونا في شورو)؛ ترنيمة؛ الاستجابة في تشورو؛ خمسة مزامير. كيري ثلاث مرات. خطاب أنا؛ مانيفيكات. أوراشيو الثاني؛ وفي أيام الأحد، مزمور الأول، واثنين من كومبليتوريا؛ على Feriœ، Responsorium في بابتيستيريو؛ كيري ثلاث مرات. أوراشيو الثالث؛ وفي أيام الأحد، مزمور الثاني، واثنين من كومبليتوريا؛ على Feriœ، المزمور الرابع مقابل؛ كيري ثلاث مرات. أوراشيو الرابع؛ الأذكار إن وجدت. في أيام القديسين؛ لوسيرناريوم ​في صلاة الغروب الثانية أنتيفونا في تشورو؛ ترنيمة؛ الاستجابة في choro أو نائب الرئيس Infantibus؛ مزمور؛ كيري ثلاث مرات. خطاب أنا؛ مزمور؛ أوراشيو الثاني؛ مانيفيكات ; كيري ثلاث مرات. أوراشيو الثالث؛ بساليندا واثنين من كومبليتوريا؛ كيري ثلاث مرات. أوراشيو الرابع؛ إحياء الذكرى. خاتمة الآيات والردود.
• Compline : مقدمة، مع إضافة Converte nos، وما إلى ذلك؛ ترنيمة (تي لوسيس)؛ المزامير الرابع، الثلاثون، 1-7، العاشر، cxxxii، cxxxiii، cxvi؛ رساله. الاستجابة؛ نونك ديمتيس؛ كابيتولوم. كيري ثلاث مرات. Preces (عندما يقال)؛ أوراشيو الأول، أوراشيو الثاني؛ الآيات الختامية والردود. أنتيفون السيدة العذراء؛ كونتيريور. توجد أنتيفونات لجميع المزامير، باستثناء مزامير كومبلين، ولجميع الأناشيد. أثناء الصوم الكبير، باستثناء يومي السبت والأحد، هناك درسان (من سفر التكوين والأمثال) بعد تيرس؛ وفي أيام الأربعاء والجمعة من الصوم الكبير وعلى ابتهالات Feriœ de Exceptato تُقال بعد ذلك.

توجد في قواعد القداس بعض البقايا من الاستخدام القديم التي لا يمكن أن تنطبق إلا على مدينة ميلانو نفسها، ويمكن مقارنتها بـ "المحطات" الملحقة ببعض القداسات في القداس الروماني اليوم.

يفترض الطقس الأمبروزي وجود كاتدرائيتين، البازيليكا الكبرى أو إكليزيا إستيفا ("الكنيسة الصيفية")، والبازيليكا الصغرى أو إكليزيا هيماليس ("الكنيسة الشتوية"). ويُطلق ليجاي، مُقتديًا بجوليني، على إكليزيا الكبرى (كنيسة القديسة مريم) اسم الكنيسة الشتوية، وعلى كنيسة القديسة ثيكلا اسم الكنيسة الصيفية (كابرول، قاموس الآثار المسيحية، العمود 1382 وما يليه). إلا أن إكليزيا هيماتيس وإكليزيا الكبرى في "قداس بيرغامو"، وإكليزيا هيماليس وأد سانكتام مريم في جميع كتب القداس، تُقارن بوضوح فيما بينها. كما أن وصية بيرينغاريوس الأول، مؤسس كنيسة القديس رافاييل (كما نقلها جوليني، الجزء الأول، صفحة 416)، تُشير إلى أن الأخيرة تقع بالقرب من الكنيسة الصيفية، وهو ما ينطبق عليها إذا كانت الكنيسة الصيفية هي كنيسة القديسة مريم.

يُفترض أيضًا وجود معمودية منفصلة وكنيسة للصليب، مع أن ذكرهما ورد في الغالب في كتاب الصلوات، وفي العصور السابقة كانت كنيسة القديس لورانس نقطة انطلاق احتفالات أحد الشعانين. الكنيسة الكبرى، أو الصيفية، التي كانت تحت رعاية السيدة العذراء، هي الآن الكاتدرائية؛ أما الكنيسة الصغرى، أو الشتوية، التي كانت تقع في الطرف المقابل من ساحة الدومو، ودُمّرت عام 1543، فكانت تحت رعاية القديسة ثيكلا.

حتى عهد بيرولدوس (القرن الثاني عشر)، كانت التغييرات من نظام إلى آخر تُجرى في عيد الفصح وفي تدشين الكنيسة الكبرى (الأحد الثالث من أكتوبر)، وحتى الآن لا يزال النظام يأمر بإقامة قداسين في أيام عظيمة معينة، قداس في كل كنيسة، وفي ليلة عيد الفصح وطوال أسبوع عيد الفصح، يُقام قداس يوميًا من أجل المعمودية في الكنيسة الأم ، وآخر، وفقًا لكتاب بيرغامو، في الكنيسة الكبرى . أما الكتب الحديثة فتقول في جميع الكنائس . وكان هناك معموديتان، كلاهما بالقرب من الكنيسة الكبرى.

تختلف طقوس المعمودية في ترتيبها عن طقوس الطقس الروماني. فترتيبها في الطقس الأمبروزي هو: التخلي عن الدين؛ التطهير؛ النفخ؛ المسح بالزيت؛ طرد الأرواح الشريرة والنفخ مرة أخرى؛ الإشارة بالصليب؛ تقديم الملح؛ الدخول إلى الكنيسة؛ قانون الإيمان والصلاة الربانية؛ إعلان الإيمان؛ المعمودية، التي يكون نصها: " Ter occiput mergit in aqua in crucis formam" (وكما يشير ليغ، يتباهى الأمبروزيون بأن معموديتهم تتم دائمًا بالتغطيس)؛ التضرع؛ المسح بالزيت المقدس؛ تقديم الرداء الأبيض والشمعة؛ الانصراف. ويتطابق جزء كبير من الصياغة تمامًا مع الطقس الروماني.

يُظهر ترتيب مسحة المرضى مدى اتساع النفوذ الروماني في العصر الحديث. لا يختلف الطقس المُستخدم حاليًا إلا قليلًا عن ذلك الذي ذكره ماجيستريتي (Mon. Vet., II, 79, 94, 147) في المخطوطات القديمة، وعن الشكل الوارد في الطقوس المطبوعة غير المؤرخة في أواخر القرن الخامس عشر، إلا أن الاختلاف في تلك النقطة لا يقل عن إدخال الطريقة الرومانية وكلمات المسحة.

كانت طقوس أمبروسيان القديمة هي مسح الشخص المريض على صدره ويديه وقدميه بالكلمات التالية: " Ungo te oleo saintificato, more militis ounces et preparatus ad luctam aerias possis catvas. Operare creatura olei, in nomine+Dei Patris omnipotentis+et Filii+et Spiritus Sancti, ut not atlat Spiritus immundus nec. في الأغشية التي لم يتم ذكرها في النخاع غير الوارد في ulla compagine membrorum hujus hominis [vel mulieris] sed operetur in eo virtus Christi Filii Altissimi qui cum æterno Patri ... . آمين. "

تختلف الطقوس المطبوعة في القرن الخامس عشر عن الدهن الأول. بدلاً من " Quidquid peccasti "، يقرأ، " Per istam unctionem et cristi sacratissimam passionem si quid peccasti، وما إلى ذلك "، والاثنان الآخران موجودان كما في الكتب القديمة. يتم تكرار Ungo te وما إلى ذلك مع كل منها .

وردت صيغة مشابهة إلى حد ما، ولكنها أقصر، تتضمن مسح الحواس الخمس وقراءة "أونغيموس" بدلاً من "أونغو"، في مخطوطة هارل رقم 2990، وهي جزء من شمال إيطاليا يعود إلى أوائل القرن الخامس عشر. وفي طقوس البندقية المطبوعة قبل عهد التريدونتين، وردت صيغة مشابهة جدًا للصيغة الأخيرة (لكن بقراءة "أونغو") مع نفس المسحات كما في الطقس الروماني، باعتبارها طقس بطريركية البندقية. هذه الصيغة، أو صيغة مشابهة لها جدًا، مع المسحات السبع، موجودة في طقس أستي الذي وصفه غاستويه.

في الطقوس الأمبروزية الحديثة، يتم أخذ المسحات الرومانية السبعة والشكل، Per istam unctionem، إلخ، جسديًا وقد اختفت Ungo te.

الاختلافات في ترتيب الزواج طفيفة للغاية، أما المحتويات الأخرى للطقوس فلا تستدعي أي ملاحظة خاصة.

في كتاب "بونتيفيكال" الذي نشره ماجيستريتي في القرن التاسع، يتضمن تكريس الكنيسة الدخول الرسمي، وكتابة "أبكتوريوم" باستخدام "كامبوتا" (تلك الكلمة الغيلية، "كام باتا"، وتعني عصا معقوفة، والتي تستخدم عادة في الكتب الغالية)، ومباركة وخلط الملح والماء والرماد والنبيذ، ورش ومسح الكنيسة والمذبح، ومباركة مختلف الأواني، وفي النهاية وضع الآثار.

يختلف النظام الكهنوتي الذي وضعه ميركاتي في مخطوطة من القرن الحادي عشر في لوكا عن نظيره في القرن التاسع في أنه يتضمن طوافًا ورشًا، مع رسم الصليب على الباب، وكتابة حرف أبجدي على كل جدار، ورسم ثلاثة صلبان على كل جدار باستخدام مسحة الميرون قبل الدخول، ولا يتضمن وضع أي رفات مقدسة. كما توجد اختلافات كبيرة في الصياغة. وتتشابه طقوس الترسيم في مخطوطة القرن التاسع في كونها مزيجًا من الطقوس الرومانية والغاليكية، إلا أنها أقل تطورًا من تلك الواردة في النظام الكهنوتي الروماني الحديث.