تشانغ جينغشنغ

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

تشانغ جينغشنغ (وُلد باسم تشانغ جيانغليو ؛ 20 فبراير 1888 - 18 يونيو 1970) فيلسوف وعالم جنس صيني . وُلد لعائلة تجارية في مقاطعة راوبينغ شرق مدينة قوانغتشو ، والتحق بمدرسة وامبوا العسكرية الابتدائية، حيث أصبح من أشدّ المؤيدين لثوار تونغمينغوي . بعد طرده من وامبوا، التقى بزعيم تونغمينغوي، صن يات صن، والتحق بجامعة بكين الإمبراطورية . أصبح من أشدّ المتحمسين للأفكار الأوروبية حول الداروينية الاجتماعية ، والعنصرية العلمية ، وتحسين النسل ، وغيّر اسمه الشخصي إلى جينغشنغ، أي "التنافس من أجل البقاء". كان عضوًا نشطًا في خلية تونغمينغوي في بكين إلى جانب وانغ جينغوي ، لكنه رفض منصبًا سياسيًا في أعقاب ثورة 1911 ، وفضّل الدراسة في فرنسا.  

حصل تشانغ على درجة الدكتوراه من جامعة ليون عام ١٩١٩ عن أطروحته حول جان جاك روسو ، أحد أبرز مُلهميه الفلسفيين. وبناءً على توصية من تساي يوانبي ، عُيّن أستاذاً في جامعة بكين بعد عودته إلى الصين عام ١٩٢٠. خلال أوائل عشرينيات القرن العشرين، ألّف كتابين يدعوان إلى مجتمع قائم على مبادئ جمالية . وفي عام ١٩٢٦، نشر كتاب "تاريخ الجنس" ، وهو نصٌّ في علم الجنس يستند إلى قصصٍ عن تجارب جنسية جمعها من العامة. تعرّض تشانغ للسخرية من قِبل وسائل الإعلام والأوساط الأكاديمية الصينية بسبب هذا الكتاب، وكثيراً ما لُقّب بالدكتور الجنس (性博士؛ Xìng Bóshì ) في الصحافة الشعبية . وبسبب شهرة الكتاب، نُشرت عدة أجزاء إباحية غير مرخصة منه، مما أدى إلى التباسٍ حول أيّ الكتب هي من تأليف تشانغ الأصلي. ترك التدريس واستقر في شنغهاي بعد فترة وجيزة من صدور كتابه "تاريخ الجنس ". أسس مكتبة "كتب الجمال" في شنغهاي، والتي نشرت كتبًا عن التربية الجنسية وترجمات للأدب والفلسفة الأوروبية، كما حرر مجلة شهرية أطلق عليها اسم " الثقافة الجديدة ". في عام ١٩٢٩، عاد إلى فرنسا ليعمل مترجمًا بعد فشل مساعيه التجارية في شنغهاي. بعد أربع سنوات، عاد إلى مسقط رأسه في مقاطعة راوبينغ، وعمل في السياسة المحلية والتعليم في عزلة نسبية. تعرض للاضطهاد من قبل الحرس الأحمر خلال الثورة الثقافية، وتوفي أثناء احتجازه عام ١٩٧٠.

استلهم تشانغ أفكاره الجنسية بشكلٍ فضفاض من هافلوك إليس ، وتمحورت حول امتصاص سوائل الجسم التي تُفرز أثناء الجماع، والتي اعتبرها مهمة للمتعة الجنسية ولصحة الأطفال. ورسمت كتاباته السياسية ملامح "الصين الجديدة" المثالية، التي تحكم المجتمع وفقًا للجماليات والعاطفة. وكان من المفترض أن تُنشئ هذه "الدولة الجمالية" برنامجًا وطنيًا لتحسين النسل لمعالجة ما اعتبره نقاط ضعف في العرق الصيني . ورغم أنه حظي بفترة وجيزة من التقدير الأكاديمي لأعماله في أوائل عشرينيات القرن الماضي، إلا أن فضيحة " تاريخ الجنس" دمرت سمعته المهنية، وانقطع عن الأوساط الأكاديمية. وتراوحت الآراء الأكاديمية التي نُشرت بعد وفاته عنه وعن أعماله بين الاستخفاف والتأييد الشديد. وقد جمع ابنه تشانغ تشاو، وهو مسؤول محلي في راوبينغ، أعماله وعمل على الترويج لإرثه خلال ثمانينيات القرن الماضي. وأعادت حكومة المقاطعة بناء منزله السابق عام 2004 وحولته إلى حديقة سُميت  حديقة الدكتور تشانغ جينغشنغ. بدأت مجموعات من كتاباته في النشر خلال ثمانينيات القرن العشرين، لكن كتاب "تاريخ الجنس" لم يُعاد نشره بالكامل حتى عام 2005، على الأرجح بسبب قوانين الفحش.

الحياة المبكرة والتعليم

في 20 فبراير 1888، وُلد تشانغ جيانغليو (张江流) في قرية دارونغبو، ببلدة فوبين ، في مقاطعة راوبينغ ، وهي مقاطعة ريفية تقع شرق مدينة قوانغتشو . كان تشانغ الابن الثالث لعائلة تجارية ثرية. قبل استقرارهم في ريف قوانغتشو، كان والده تشانغ تشيهي وجده تشانغ شيانغرو من التجار الصينيين المغتربين الأثرياء الذين نشطوا في ماليزيا وفيتنام وسنغافورة . [ 1 ] [ 2 ] اتخذ والد تشانغ محظية عندما كان تشانغ صغيرًا، مما تسبب في انقسام ونزاعات كبيرة في عائلته. خلال عهد أسرة تشينغ ، كان اتخاذ المحظيات وسيلة شائعة لإظهار الثروة. [ 3 ] [ 4 ]

التحق تشانغ أولاً بمدرسة ابتدائية خاصة تقليدية في قرية مجاورة، حيث أطلق عليه معلمه اسم غونغشي (公室؛ أي " بيروقراطية الدولة " )، وهو اسم مشتق من أعمال الفيلسوف القديم لي سي . [ 2 ] [ 5 ] في عام 1903، التحق بالمدرسة الابتدائية رقم 1 ذات النمط الغربي في راوبينغ، وانتقل إلى شانتو المجاورة عام 1904 للدراسة في مدرسة تونغوين الثانوية. [ 5 ] [ 6 ]

في عام ١٩٠٧، خضع تشانغ لاختبار القبول في مدرسة وامبوا العسكرية الابتدائية (التي سبقت أكاديمية وامبوا العسكرية )، وهي أكاديمية عسكرية إقليمية أُنشئت حديثًا ضمن برنامج التحديث العسكري لسلالة تشينغ. اشترطت وامبوا دراسة لغة أجنبية، ووُضع تشانغ في صفه لدراسة اللغة الفرنسية عشوائيًا . أصبح تشانغ من مؤيدي منظمة تونغمينغهوي الثورية من خلال صحيفتها "مين باو" (民報؛ أي " الأخبار المدنية " )، التي تبنت موقفًا اشتراكيًا مناهضًا للدولة ، مستلهمةً من مجموعة متنوعة من الفلاسفة الأوروبيين. كان من بين أبرز مصادر الإلهام الأيديولوجي للصحيفة جان جاك روسو ، الفيلسوف الفرنسي من عصر التنوير، الذي دافع عنه وانغ جينغوي بشدة في مقالاته نظرًا لتأكيده على العقد الاجتماعي والحقوق الطبيعية . [ ٧ ] [ ٨ ] قام تشاو شنغ ، نائب مدير وامبوا وعضو تونغمينغهوي ، بربط تشانغ بجهات اتصاله الثورية. [ 8 ]

التعليم الجامعي

رُفض طلب تشانغ للحصول على منحة حكومية للدراسة في الخارج، فازداد تمرده على الأكاديمية. قصّ ضفيرة شعره (وهي تسريحة شعر فرضتها حكومة تشينغ) ودعا زملاءه إلى فعل الشيء نفسه. [ ٨ ] استشاط غضبًا من خدمة الطعام في المدرسة، التي زعم أنها تُعاقب من يأكلون ببطء، فنظم احتجاجًا مع زميل له. بعد أن تم إيقافهما عن الدراسة لمدة عام، أخذا بنصيحة تشاو وسافرا إلى سنغافورة للقاء زعيم تونغمينغوي، صن يات صن . نصح صن والثوري هو هانمين تشانغ بالعودة إلى الصين، والالتحاق بكلية عسكرية، والتسلل إلى جيش تشينغ الجديد . [ ٨ ] [ ٩ ]

عاد تشانغ عام ١٩١٠ ساعيًا لمواصلة دراسته الأكاديمية. لم يسمح له والده بذلك إلا بعد أن قبل تشانغ زواجًا مُرتبًا من فتاة أمية تبلغ من العمر خمسة عشر عامًا تُدعى شو تشونجيانغ. كتب في مذكراته لاحقًا أن هذا الزواج كان له دور كبير في دعمه لحرية الزواج والتربية الجنسية . استاء من هذا الزواج، فهرب من عائلته بعد ستة أشهر. [ ٨ ] [ ١٠ ] بدأ دراسته في جامعة أورورا اليسوعية الفرنسية في شنغهاي ، ثم انتقل لاحقًا إلى مدرسة لإعداد المعلمين الفرنسيين في بكين، ثم إلى جامعة بكين الإمبراطورية . [ ٨ ] [ ١١ ]

خلال دراسته، تعرّف تشانغ على نظرية الداروينية الاجتماعية ، التي أصبح من أشدّ مؤيديها. وبإلهام من ذلك، غيّر اسمه الشخصي إلى جينغشنغ (競生؛ أي " التنافس من أجل البقاء " ). [ 8 ] [ أ ] في ذلك الوقت تقريبًا، تعرّف على علم الجنس لأول مرة من خلال كتاب كارل هاينريش ستراتز " Die Rassenschönheit des Weibes " (الجمال العرقي للمرأة)، الذي ضمّ مئات الصور العارية والإباحية لفتيات ونساء من مختلف البلدان، إلى جانب تعليقات أنثروبولوجية تُشير إلى أن النساء الجرمانيات يتمتعن بـ"تناسق مثالي". وبعد أن تعرّف على نظريات العنصرية العلمية ، اقتنع تشانغ بأن العرق الصيني يعاني من ازدواجية جنسية مرضية - ما وصفه ستراتز بـ" رجال مؤنثين " و" نساء ذكوريات " - والتي لا يمكن حلّها إلا من خلال تحسين النسل . [ 12 ] [ 13 ]

النشاط الثوري والدراسة في الخارج

انضم تشانغ إلى خلية تيانجين-بكين التابعة لمنظمة تونغمينغهوي، حيث توطدت علاقته بوانغ جينغوي وخطيبته تشن بيجون ، إلى جانب ثوار بارزين آخرين مثل وو تشيهوي وتشانغ جي . بعد اعتقال وانغ في محاولة فاشلة لاغتيال الأمير الوصي على عرش أسرة تشينغ ، زايفنغ ، جمع تشانغ المال لتخطيط عملية هروب من السجن. تخرج تشانغ عام ١٩١١، قبيل اندلاع ثورة شينهاي ، التي أطاحت فيها منظمة تونغمينغهوي بسلالة تشينغ وأسست جمهورية الصين . في العام التالي، عيّنه صن يات صن للعمل تحت قيادة وانغ كمسؤول في مؤتمر الشمال والجنوب ، وهو مؤتمر سلام عُقد في شنغهاي بحضور الجنرال يوان شيكاي ، قائد جيش بييانغ . [ 14 ] [ 15 ] كتب تشانغ في مذكراته أن أياً من الشخصيات المشاركة في مفاوضات السلام "لم يفهم طبيعة النظام الجمهوري "، محملاً هذا الأمر مسؤولية نظام يوان شيكاي اللاحق والسقوط في براثن أمراء الحرب خلال السنوات اللاحقة. [ 14 ]

انظر إلى التعليق
حصل تشانغ على درجة الدكتوراه من جامعة ليون عام 1919

رفض تشانغ منصبًا في الحكومة الجمهورية الناشئة ، واختار بدلًا من ذلك المشاركة كواحد من أول خمسة وعشرين طالبًا تكفلت بهم الكومينتانغ (الحزب الوريث لتونغمنغوي) للسفر إلى الخارج لمواصلة تعليمهم. [ 16 ] [ 17 ] ويُرجح أن مشاركته في البرنامج الدراسي كانت بفضل دعم زميله الثوري تساي يوانبي . [ 18 ]

التحق تشانغ في البداية بجامعة باريس ، حيث أبدى رغبته في دراسة الطب والعلاقات الخارجية، لكنه تخصص في نهاية المطاف في الفلسفة الاجتماعية. [ 17 ] [ 19 ] منحته كلية الآداب بالجامعة شهادة في الفلسفة عام 1914. [ 20 ] ونظرًا لاندلاع الحرب العالمية الأولى والتهديد الذي شكله الجيش الألماني لباريس، انتقل إلى جنوب فرنسا لمواصلة دراساته الفلسفية في جامعة ليون . وتعمق في دراسة أعمال روسو وعالم الاجتماع إميل دوركهايم . وقد أسره روسو، فكتب تشانغ أطروحته للدكتوراه حول منهج روسو التربوي ، وكان المربي شارل شابو مشرفًا على أطروحته . [ 16 ] [ 17 ] [ 19 ] حصل تشانغ على شهادة الدكتوراه في أبريل 1919. ومن بين خمسة وعشرين طالبًا أجنبيًا في دفعته، لم يحصل على درجة الدكتوراه سوى تشانغ وتان شيهونغ . [ 19 ] ترأس تشانغ مجموعة طلابية صينية أثناء وجوده في فرنسا [ 21 ] وشارك في تأسيس الجمعية الصينية الفرنسية للتعليم ، التي شجعت برامج التعليم والعمل والدراسة في الخارج للأكاديميين الصينيين، ولا سيما من خلال حركة العمل الدؤوب والدراسة المقتصدة . [ 22 ] [ 23 ] كما نظم الدعم للعمال الصينيين الذين تم تجنيدهم للعمل في فرنسا خلال الحرب . [ 21 ]

المسيرة الأكاديمية

في عام ١٩٢٠، عاد تشانغ إلى الصين وتولى منصب مدير مدرسة جينشان المتوسطة في مقاطعة غوانغدونغ بناءً على توصية من السياسي زو لو من تشاوتشو . وقد أثار هذا الأمر استياء مالكي المدرسة، حيث قام باستبدال العديد من المعلمين وبدأ عدة إصلاحات، مثل إدخال التعليم المختلط ، وحصص التربية البدنية ، وتدريس اللغة الإنجليزية، إلى جانب التخلي عن أسلوب التلقين . والتقى تشانغ بقائد جيش غوانغدونغ (الحاكم العسكري الإقليمي) تشن جيونغمينغ للدعوة إلى تطبيق تنظيم النسل في المنطقة ، إلا أن اقتراحه قوبل بالرفض. وادعى تشانغ أن تشن وصفه بأنه "مختل عقليًا" عندما طرح هذا الاقتراح. [ ٢٤ ] أُجبر تشانغ على الاستقالة بعد عام وغادر غوانغدونغ خوفًا من الاضطهاد السياسي من قبل تشن. وعرض عليه تساي يوانبي، رئيس جامعة بكين، منصب أستاذ الفلسفة، فقبله. [ ٢٤ ] [ ٢٥ ]

صورة صحفية بالأبيض والأسود لثلاثة أشخاص
من اليسار إلى اليمين: هو شيه ، مارغريت سانجر ، وتشانغ

في بكين، تأثر تشانغ بشدة بالفلسفات السياسية والاجتماعية لحركة الرابع من مايو ، إذ شاركها الاعتقاد بأن ضعف الصين أمام القوى الأجنبية يجب التغلب عليه من خلال العمل السياسي الجماهيري والتعليم. [ 26 ] [ 27 ] كان أستاذاً محبوباً في الجامعة، حيث درّس مقررات في علم الجمال ، والمنطق، واللغة الفرنسية، وتاريخ الفلسفة الأوروبية ، و"التحقيق في العادات" (風俗調查؛ Fēngsú diàochá )، الذي جمع بين الأنثروبولوجيا ، وعلم الأعراق ، وعلم الاجتماع ، وعلم الفولكلور . وكتب مقالات في منشورات حركة الرابع من مايو، مثل " جينغباو فوكان" (京报附刊؛ الملحق الأدبي لصحيفة بكين بوست ) و " تشينباو فوكان " (晨报副刊؛ الملحق الأدبي لصحيفة مورنينغ بوست ) . [ 27 ] [ 28 ] في عام 1923، تزوج من طالبة دراسات عليا في بكين تدعى تشو سونغشوي، لكنه طلقها بعد بضع سنوات إثر زواج مضطرب. [ 10 ]

توطدت علاقة تشانغ بالعديد من أعضاء هيئة التدريس في جامعة بكين، بمن فيهم رفيقاه القديمان من تونغمينغوي، وو تشيهوي وتشانغ جي ، بالإضافة إلى أمين المكتبة والناشط لي داتشاو . [ 29 ] [ 30 ] عمل تشانغ والكاتب هو شيه مترجمين للناشطة في مجال تنظيم النسل مارغريت سانغر خلال زيارتها لبكين عام 1922. بعد ذلك بوقت قصير، حاول تشانغ تنظيم زيارة لألبرت أينشتاين ، الذي اختار بدلاً من ذلك قضاء بعض الوقت في اليابان. [ 31 ]

الكتب الأولى

في عام ١٩٢٤، نشر تشانغ كتابه الأول، " فلسفة جميلة عن الحياة " ( Mei de renshengguan )، مستندًا إلى محاضراته. لاقى الكتاب استحسانًا كبيرًا، وأُعيد طبعه في خمس طبعات خلال عامين. [ ٣٢ ] في هذا الكتاب، يرد تشانغ على النقاش الأكاديمي الدائر حول قيمة العلم والتغريب الفكري بالنسبة للصين. فقد رأى بعض المثقفين الصينيين في الآثار المدمرة للحرب العالمية الأولى دليلًا على الإفلاس الأخلاقي للحضارة الأوروبية نتيجة انشغالها بالعقلانية والعلم على حساب الأمور الروحية. يدعو تشانغ إلى شكل من أشكال التغريب يجمع بين العقلانية وإعادة تنظيم المجتمع وفقًا للمبادئ الجمالية . [ 33 ] وفي العام التالي، أصدر كتابه " مي دي شيهوي زوزيفا" (美的社會組織法؛ " طريقة تنظيم مجتمع جميل " )، موسعًا رؤيته لـ"صين جديدة" و"شعب جديد" في مجتمع يتمحور حول الجمال. وتضمن الكتاب دعوةً إلى "الأشخاص ذوي المشاعر من كل مكان" إلى "التوحد في جبهة واحدة والإطاحة بالحكومة والشعب اللذين لا يملكان مشاعر". [ 33 ]

وصف ليون أنطونيو روشا، كاتب سيرة تشانغ، الكتابين بأنهما مزيج من بيان سياسي ودليل للحياة وخيال علمي ، ممزوج بحكايات شخصية متنوعة من فترة إقامته في أوروبا وهجمات على خصومه الفكريين. [ 34 ] نُشر الكتابان في البداية مسلسلين عبر صحيفة تشينباو فوكان ، ثم نُشرا لاحقًا عبر دار نشر شانغهاي بيشين . [ 35 ] استند الكتابان إلى الفلسفة الجمالية للدعوة إلى تغريب الصين، وأدانا بشدة الكونفوشيوسية ، وذكرا أن سكان "الصين الجديدة" الموهوبين والمتحررين جنسيًا قادرون على تطوير شكل من أشكال "العمل الجمالي" لا يمكن تمييزه عن اللعب. كما تبنيا شكلاً من أشكال تحسين النسل الإيجابي ، وأوصيا بالزواج المختلط مع الأوروبيين واليابانيين للتغلب على "نقاط ضعف" العرق الصيني. [ 22 ] [ 32 ] رغبةً منه في تشجيع المزيد من الأبحاث في هذا المجال، أسس "جمعية دراسة الجماليات" في بكين عام 1924. لاقت أعماله الجمالية استحسانًا كبيرًا من الأكاديميين المعاصرين. [ 33 ] أشاد الكاتب تشو زوورن ، الذي كان قد انتقد كتاب "كيفية تنظيم مجتمع جميل" لزانغ قبل نشره، بجرأته في الدعوة إلى الجمال في معارضة للأخلاق الطاوية والكونفوشيوسية التقليدية. [ 36 ] [ 33 ]

تاريخ الجنس

بعد جمع غو جيغانغ ، وتشو زوورين، وليو بانونغ للأغاني الشعبية بشكل منهجي في أواخر العقد الثاني من القرن العشرين، صدرت دورية بعنوان " غياو تشوكان" (歌謠週刊؛ أي " أسبوعية الأغاني الشعبية " )، والتي لاقت رواجًا بين الأكاديميين الاجتماعيين في جامعة بكين، بمن فيهم تشانغ. وأسفر العمل على هذه الدورية عن تأسيس "جمعية مسح العادات" (風俗調查會؛ Fēngsú diàocháhuì ) في مايو 1923، حيث شغل تشانغ منصب أول مدير لها. وقد وضع تشانغ نماذج استبيانات المسح ومنهجيات البحث الميداني، ساعيًا إلى جمع معلومات من مختلف الجماعات العرقية الصينية حول حوالي أربعين موضوعًا، تتراوح بين الطعام والجريمة والنظافة الشخصية . وأوصى تشانغ بأن تجمع الجمعية معلومات حول الجنسانية والعادات الجنسية، إلا أن بقية أعضاء اللجنة رفضوا هذا الاقتراح، معتبرين أن هذه المواضيع مثيرة للجدل للغاية. وعزم تشانغ على مواصلة دراسة الجنسانية دون دعم الجمعية. [ 37 ]

لم يكن علم الجنس الحديث قد دخل الصين إلا مؤخرًا، حيث ظهرت أولى الأعمال في هذا المجال - والتي تُرجمت في معظمها من اليابانية - خلال العقد الأول من القرن العشرين. [ 38 ] وخلال منتصف العقد الثاني من القرن العشرين وحتى أواخر العقد الثالث منه، أصبحت النقاشات الشعبية حول الجنس أكثر شيوعًا في أعقاب حركتي الثقافة الجديدة وحركة إصلاح الرابع من مايو. [ 39 ] واستلهامًا من أعمال عالم الجنس البريطاني هافلوك إليس ، اهتم تشانغ بجمع دراسات حالات جنسية لتحليلها اجتماعيًا. [ 40 ]

الغلاف الأمامي لكتاب "تاريخ الجنس الجزء الأول". نص صيني يحيط بتصوير حديث لامرأتين بريشة أوبري بيردسلي.
غلاف كتاب "تاريخ الجنس الجزء الأول" ، والذي يعرض نسخة معدلة من لوحة " المرأة في القمر" لأوبري بيردسلي عام 1894

في فبراير 1926، نشر تشانغ إعلانًا في صحيفة جينغباو فوكان بعنوان "أفضل هواية لعطلة الشتاء: إعلان صادر عن جمعية تحسين النسل"، داعيًا القراء إلى تقديم روايات مفصلة عن حياتهم الجنسية. تضمنت الأسئلة المرفقة بالإعلان طلبات من القراء لسرد تجارب متنوعة، بما في ذلك أول تجربة لهم مع الجنس، وطرق ممارستهم للاستمناء ، وأوضاعهم الجنسية المفضلة، وما إذا كانت لديهم تجارب مثلية، وما إذا كانوا قد مارسوا الجنس مع الحيوانات . ودعا تشانغ القراء إلى وصف كل علاقة جنسية بالتفصيل، مشيرًا إلى أن ذلك سيفيد الفهم العلمي للجنس والبحث الأكاديمي بشكل عام. [ 41 ] [ 42 ] وكانت هذه هي المرة الأولى التي يُنشر فيها دعوة عامة لمشاركة التجارب الجنسية في الصين. [ 42 ]

هيا! هيا! شاركنا تاريخك الجنسي بالتفصيل وبكل صدق، وسنسعى جاهدين لمنحك أقصى درجات السعادة الجنسية. أنت تزودنا بالمعلومات، ونحن نقدم لك الطرق الصحيحة. هدفنا هو منحك أقصى درجات السعادة الجنسية.

- تشنغ جينغشنغ، مقتطف من إعلان جينجباو فوكان [ 43 ]

حظي الإعلان باهتمام جماهيري واسع: [ 42 ] زعم تشانغ أنه تلقى أكثر من 200 رد. اختار سبعة منها ليُضمّنها في كتابه، ومن بينها عُرفت هوية اثنين من المجيبين: زوجة تشانغ الثانية، تشو سونغشوي، والروائي جين مانتشنغ . صدر كتاب تشانغ " تاريخ الجنس - الجزء الأول" (性史第一輯؛ Xìngshǐ dìyījí ) عام 1926، [ ب ] ونشرته جمعية بكين لتحسين النسل. كان الكتاب رخيص الثمن، خاصةً بالمقارنة مع الأعمال الأكاديمية في علم الجنس المستخدمة في السياقات القانونية والطبية. وأشار روشا إلى أن الكتاب، الذي يبلغ طوله حوالي مئة صفحة، صغير بما يكفي لقراءته بيد واحدة. [ 46 ] يحمل عنوان "شينغشي" دلالات أكاديمية وإباحية، إذ استُخدم الحرف史( shǐ ) لوصف كلا النوعين من المنشورات. [ 47 ]

في كتابه "تاريخ الجنس" ، يشرح تشانغ نظريته الجنسية من خلال تعليقات على دراسات الحالة التي قدمها القراء. [ 48 ] ويزعم أن الانحرافات الجنسية والإباحية والدعارة هي نتيجة لكبت الجنسانية وإسكات صوتها ، ويدعو إلى ثورة جنسية نحو الانفتاح و"الجنس الصحي". ويُصوّر هذه الثورة كشرط أساسي لا مفر منه للتقدم الأخلاقي والسياسي للأمة الصينية نحو التكافؤ مع العالم الغربي. ويؤكد تشانغ أن الانفتاح الجنسي، وخاصة من خلال مشاركة التجارب الجنسية وتوثيقها، ضروري لتحقيق هذا التغيير الثقافي. [ 49 ] ومن بين محاور تركيزه في الكتاب امتصاص السوائل الجنسية بين الشريكين أثناء الجماع لفوائدها الصحية. وأهم هذه الفوائد هو "النوع الثالث من الماء" (第三種水؛ Dìsānzhǒng shuǐ )، الذي يُزعم أنه يُفرز أثناء النشوة الجنسية المتزامنة، وقادر على تقوية الأجنة. [ 50 ] [ 42 ]

الاستقبال والشهرة

سرعان ما حقق كتاب "تاريخ الجنس" نجاحًا تجاريًا واسع النطاق، وأصبح من أكثر الكتب إثارةً للجدل في الصين الجمهورية. [ 51 ] [ 52 ] طُبع الكتاب في البداية بكمية محدودة نسبيًا بلغت حوالي 1000 نسخة، لكن هذا العدد سرعان ما ازداد. وتشير تقديرات عام 1936 إلى أن إجمالي التوزيع في شنغهاي وحدها بلغ حوالي 50,000 نسخة، بما في ذلك الطبعات غير المرخصة التي طبعها آخرون. وقد حظي الكتاب بانتشار واسع بشكل استثنائي مقارنةً بنصوص مثقفي حركة الرابع من مايو، والتي لم تتجاوز عادةً بضعة آلاف من النسخ. فور صدوره، تجمع حشد كبير أمام مكتبة غوانغوا في شنغهاي بانتظار الكتاب، مما دفع المارة إلى التوجه نحو المكتبة للاستفسار؛ وأدى الحشد الناتج إلى إغلاق الشارع المقابل، ما دفع شرطة بلدية شنغهاي إلى تفريق الحشد باستخدام خراطيم المياه . [ 51 ] [ 53 ]

ذكرت مقالة نُشرت في أغسطس/آب 1926 في صحيفة "غوانغتشو مينغوو ريباو" (廣州民國日報؛ " صحيفة جمهورية غوانغتشو " ) أن 5000 نسخة من الكتاب بيعت في غوانغتشو. وأشارت المقالة، مُلاحظةً شعبيته بين الفتيات المراهقات، إلى أن انتشاره الواسع وصفه بـ"الوباء"، وهو ما يُشابه العديد من الأوصاف المعاصرة الأخرى لانتشاره. وأشار أحد الباحثين الأكاديميين، شين يينغمينغ، في دراسة لاحقة، إلى أن محاولات المؤسسات التعليمية حظر الكتاب ساهمت في زيادة شعبيته بين طلاب الجامعات. [ 54 ] كان تشانغ مُدركًا أن الشباب يقرؤون الكتاب لمحتواه المُثير، لكنه اعتبر ذلك مقبولًا نظرًا لتركيز الكتاب على التثقيف الجنسي، وكتب: "لسنا قلقين بشأن رغبات الشباب الجنسية؛ إنما نخشى فقط أن يتصرفوا بتهور أو يُفرطوا في إشباعها". [ 55 ]

كتاب " التاريخ الجنسي، الجزء الثاني" المتوفر حاليًا في الأسواق، والذي يُنسب زورًا إلى اسمي، مبتذل المحتوى، ويُباع بسعر باهظ للغاية. بعد اتخاذ إجراءات قانونية، تمّ التوصل إلى تسوية ودية بين الطرفين. وقد قرر الطرفان حلّ المشكلة سلميًا. فبالإضافة إلى موافقتي على تعويضي عن الإضرار بسمعتي وإتلاف النسخ الموجودة في المخزون، وافق الطرف الآخر على نشر هذا الإعلان في المجلة (باسمي، وعلى نفقته الخاصة) وفهرس محتويات الكتاب المذكور، حتى لا يتعرض المشترون للخداع.

— تشانغ جينغشنغ، الثقافة الجديدة ، ١ يناير ١٩٢٧ [ ٥٦ ]

كما يشير عنوان الجزء الأول ، كان تشانغ ينوي نشر أجزاء لاحقة للكتاب. [ 51 ] إلا أن العديد من المؤلفين، الذين سعوا إلى التربح من نجاح كتاب " تاريخ الجنس" وشهرته، أنتجوا أجزاءً لاحقة ومحاكاة ساخرة له. وكثيراً ما تضمنت هذه الأجزاء استعارات جنسية أدبية ومواد إباحية صريحة. [ 57 ] نُشر أول هذه الأجزاء الإباحية غير المرخصة، " تاريخ الجنس الجزء الثاني" ، بنهاية العام. وفي يناير 1927، نشر تشانغ ردًا على هذا الجزء، واصفًا إياه بالاحتيالي، ومشيرًا إلى أنه توصل إلى تسوية خارج المحكمة مع الناشر غير المرخص. [ 51 ]

تضمنت بعض الأجزاء اللاحقة غير المرخصة مقتطفات من روايات إباحية كلاسيكية مثل "جين بينغ مي" و " دينغكاو هيشانغ " ( أسطورة الراهب الشمعداني ) . ومن بين هذه الأعمال، عمل ساخر ناجح بشكل خاص للكاتب المسرحي الكوميدي شو تشوداي ، بعنوان " فن الجنس " ( Xìngyì )، حيث زارت نساء مختلفات تشانغ وأمتعنه بمهارات جنسية متباينة، وانتهى الأمر بموته بعد أن عض جرو أحد الزوار قضيبه. اعتقد العديد من القراء أن "فن الجنس" من تأليف تشانغ نفسه، مما أدى إلى التباس حول أي العملين هو المحاكاة الساخرة وأيهما العمل الأصلي لتشانغ. [ 57 ]

فرضت العديد من الحكومات الإقليمية والمحلية، بما فيها حكومتا شنغهاي وغوانغتشو، حظراً على الكتاب ومحاكياته الساخرة، وداهمت المكتبات لمنع توزيعه. إلا أن هذه الإجراءات، شأنها شأن غيرها من جهود الرقابة المعاصرة، لم تُجدِ نفعاً في الحد من انتشار الكتاب. [ 50 ] [ 58 ] وبدأت الصحف الشعبية باستهداف تشانغ بشكل متكرر؛ إذ شنت صحيفة جينغباو الشعبية في شنغهاي هجوماً لاذعاً على تشانغ وعالم الجنس التقليدي يي ديهوي في كل عدد تقريباً من أغسطس 1926 إلى ديسمبر 1928. وأطلقت عليه الصحافة الشعبية ألقاباً وشتائم مختلفة، منها "دكتور الجنس" (性博士؛ Xìng bóshì ) [ 59 ] و"دكتور الهراء" (胡說博士؛ Húshuō bóshì ). [ 60 ]

انقلب الرأي الأكاديمي بشدة ضد تشانغ، حيث رفض الباحثون نظرياته ووصفوها بأنها إما سخيفة أو إباحية. [ 50 ] تعرض كتاب "تاريخ الجنس" لانتقادات من بعض زملائه السابقين، بمن فيهم هو شي [ 61 ] وتشو زوورن. في مقال له في صحيفة "تشينباو فوكان" ، كتب تشو أن دعوة تشانغ للتفسيرات الروحية للتقنيات الجنسية في الكتاب غير علمية. رد تشانغ بأنه جمع بين العلم والفلسفة في "أسلوب فني". [ 62 ] رفض بان غوانغدان ، وهو زميل له في مجال تحسين النسل، مفهوم تشانغ عن "نوع ثالث من الماء"، [ 62 ] وقارنه بالممارسات الجنسية الطاوية . [ 63 ] على الرغم من هذه الردود السلبية، أيد بعض الأكاديميين الكتاب. كتب الروائي لين يوتانغ أنه كان له دور فعال في تغيير "النظرة الجسدية والنفسية للفتيات الصينيات". [ 64 ]

عدل تشانغ عن خطته الأولية لنشر مجلدات إضافية من كتابه " تاريخ الجنس" . [ 60 ] بحلول أواخر عام 1926، تدهورت أوضاع الأساتذة في جامعة بكين. فقد جعل المناخ السياسي المضطرب، الذي اتسم بأحداث عنيفة مثل مذبحة 18 مارس ، بكين مدينة خطرة على الأكاديميين. وبسبب سوء إدارة تمويل الجامعة، وربما اختلاسه ، لم يتلقَ أعضاء هيئة التدريس في جامعة بكين سوى ما بين 30% و40% من رواتبهم بحلول عام 1926. وكتب تشانغ أنه لم يعد إلى الجامعة بعد حصوله على إجازة تفرغ علمي ، وانتقل إلى العاصمة الثقافية الناشئة، شنغهاي. [ 65 ]

شانغهاي ومكتبة كتب التجميل

فكّر تشانغ في البداية في محاولة الحصول على وظيفة في دار النشر التجارية ، إحدى دور النشر الثلاث الكبرى في شنغهاي، [ ج ] لكنه عدل عن ذلك بسبب موقف الشركة المحافظ. في مايو 1927، افتتح "مكتبة الجمال" (美的書店؛ مي دي شوديان ) في شارع فوتشو ، مركز الترفيه والأعمال الثقافية في المستوطنة الدولية . ولتجنب الاعتقال أو الاضطهاد المحتمل، كان منزل تشانغ يقع داخل الامتياز الفرنسي ، حيث لم تكن شرطة بلدية شنغهاي التابعة للمستوطنة الدولية تخضع لسلطتها. على الأرجح لتجنب المسؤولية القانونية، لم يكن تشانغ المالك الرسمي للمكتبة. كان أكبر المساهمين والمدير العام رجلاً يُدعى شي يونرو، بينما كان تشانغ رئيس تحرير الشركة. تم تعيين المصور والمترجم بنغ تشاوليانغ نائبًا لرئيس التحرير. [ 67 ]

أنتجت مكتبة تشانغ ثلاث سلاسل كتب. تضمنت "سلسلة التثقيف الجنسي المصغرة" (性慾小叢書؛ Xìngyù xiǎo cóngshū ) مختارات مترجمة، يتراوح طولها بين 10,000 و20,000 حرف، مأخوذة من أعمال هافلوك إليس (الذي كان آنذاك أشهر علماء الجنس الأجانب في الصين) [ 68 ] [ 69 ] ، وخاصة سلسلة " دراسات في سيكولوجية الجنس" . واحتوت كل سلسلة على لوحة عارية على غلافها الأمامي. أما سلسلة "الأدب العام" فقد ضمت أعمال تشانغ السابقة ( فلسفة جميلة عن الحياة ، وكيفية تنظيم مجتمع جميل )، بالإضافة إلى ترجمات أخرى متنوعة، بينما تألفت سلسلة "الأدب الرومانسي" من ترجمات صينية لمؤلفين أجانب، وخاصة مؤلفين فرنسيين مثل روسو، وألكسندر دوما ، وفيكتور هوغو . [ 68 ] لم يعرض تشانغ أي كتب مدرسية للبيع، وهو النوع الأدبي الأكثر ربحية لدور النشر الكبرى في تلك الفترة. [ 70 ]

في عام ١٩٢٧، نشر تشانغ كتاب "شينغشو يو يينشو" (性書與淫書؛ أي " كتب الجنس والكتب الفاحشة " )، داعيًا إلى التمييز بين "كتب الجنس" (性書؛ xìngshū )، التي تركز على الرومانسية مع احتوائها أحيانًا على مشاهد جنسية صريحة، والكتب الفاحشة، التي عرّفها بأنها تُصوّر ممارسة الجنس دون حب. ووصف رواية "حلم الغرفة الحمراء " ( رواية كلاسيكية من القرن الثامن عشر ) كمثال على "شينغشو" نظرًا لتركيزها على "تشينغ" (المشاعر) لدى بطلها جيا باويو ؛ في المقابل، اعتبر رواية "جين بينغ مي" كتابًا فاحشًا بسبب هوس أبطالها بالجنس من أجل المتعة الخالصة. وجادل تشانغ بأن الشعب الصيني بحاجة إلى "شينغشو" ليُحفّز على ممارسة الجنس من أجل "تشينغ" وليس من أجل المتعة الجسدية. [ ٥٥ ]

ثقافة جديدة

غلاف مجلة صينية يظهر امرأة عارية تؤدي طقوساً مصحوبة بنص غامض
غلاف العدد السادس من مجلة الثقافة الجديدة ، 1927

قام تشانغ، برفقة نحو خمسة أو ستة من أتباعه الفكريين، بتأسيس "جمعية الثقافة الجديدة" (新文化社؛ Xīn wénhuà shè ) في شنغهاي، والتي تمحورت حول التثقيف الجنسي وفلسفته الجمالية. حاول تشانغ توسيع نطاق الجمعية لتشمل فروعًا خارج شنغهاي، بهدف تعزيز شهرة مكتبته، لكن هذه الجهود باءت بالفشل. [ 67 ] بعد وصوله بفترة وجيزة في ديسمبر 1926، بدأت هذه الجمعية بإصدار دورية بعنوان " الثقافة الجديدة" (新文化؛ Xīn wénhuà )، والتي وصفت نفسها بأنها "أهم مجلة شهرية للفكر الجديد في الصين". وفي معرض حديثه عن هدف المجلة، كتب تشانغ أنه يسعى إلى تجديد الشعب الصيني في جميع جوانب الحياة، "من أبسطها إلى أعقدها: من قضاء الحاجة، إلى الجنس، وصولًا إلى التفكير والثقافة". [ 67 ] [ 71 ]

كانت مجلة "الثقافة الجديدة" تُوزّع شهريًا حوالي 20,000 نسخة، باستثناء النسخ غير المرخصة. [ 72 ] تصدّر العدد الأول منها مقالٌ عن حقوق المرأة في الميراث، وحظي بتأييد شخصيات سياسية ومثقفة مؤثرة، من بينهم تساي يوانبي، وو تشيهوي ، وتشانغ جي . [ 73 ] كان تشانغ يكتب عمودًا استشاريًا بعنوان "التواصل في التربية الجنسية" (性慾通訊؛ Xìngyù tōngxùn ) في كل عدد من المجلة باستثناء العدد الخامس، حيث أشير إلى أن الرقابة الحكومية قد حذفت هذا القسم. في العدد التالي، أعلن تشانغ أنه تلقى عددًا كبيرًا من الرسائل من مُتابعي العمود، فقرر إعادة نشره رغم معارضة الشرطة البلدية. [ 72 ] تلقى تشانغ معظم رسائله من الرجال، مع وجود عدد قليل من الرسائل من النساء. قدّم تشانغ نصائح للقراء حول مواضيع مثل تحديد النسل ، والختان ، والألعاب الجنسية ، وسرعة القذف ، مُوظّفاً الفكاهة والتعاطف في ردوده. [ 74 ] وقد ضمّن بحثه بعض المقتطفات التي ترجمها من كتاب " دراسات في علم نفس الجنس" . [ 75 ]

صدرت الدورية بشكل متقطع لستة أعداد قبل أن تتوقف عن الصدور في منتصف عام ١٩٢٧. [ ٧٦ ] بعد ذلك بعامين، أُغلقت مكتبة "بيوتي بوكشوب" نفسها. عزا تشانغ ذلك إلى مضايقات من " عصابات جيانغسو " والشرطة، وكتب أن الشرطة البلدية لاحقتهم قضائيًا سبع أو ثماني مرات. ووفقًا لتشانغ، حاولت الشرطة التفاوض معه لإزالة اللوحات العارية ودفع رشوة كبيرة لهم. وادعى أنه عندما رفض، توقف مكتب بريد شنغهاي عن توصيل البريد إلى متجره، مما أثر سلبًا على أعماله. [ ٧٧ ] أدت حملة القمع السياسي التي شنها الكومينتانغ عام ١٩٢٧ - والمعروفة باسم " الإرهاب الأبيض " - إلى تحول الحكومة المحلية نحو مواقف محافظة اجتماعيًا، وجعلتها أكثر عداءً لأعمال تشانغ. [ ٧٨ ] من المرجح أيضًا أن الممارسات التجارية غير المستدامة - وأبرزها غياب الكتب المدرسية - لعبت دورًا رئيسيًا في تدهور المتجر. [ ٧٧ ]

الحياة والموت في وقت لاحق

تشانغ مع هوانغ وطفليهما في أوائل الأربعينيات

بعد إغلاق مكتبة التجميل، واصل تشانغ عمله في ترجمة روسو، وكسب رزقه من إلقاء المحاضرات. [ 79 ] أصدر ترجمة صينية مختصرة لكتاب روسو " الاعترافات" عام 1928، تلتها ترجمة كاملة في العام التالي. [ 80 ] أُلقي القبض عليه بتهمة "إفساد الشباب وتسميمهم" أثناء زيارته لمدينة هانغتشو للاسترخاء في بحيرة شي هو . وادعى أن جيانغ مينغلين ، زميله في جامعة بكين الذي كان يشغل آنذاك منصب وزير التعليم في مقاطعة تشجيانغ، هو من أمر باعتقاله. [ 79 ] [ 36 ] تم تأمين إطلاق سراح تشانغ من السجن بفضل اثنين من أصدقائه القدامى، وهما ضابطا الكومينتانغ تشانغ جي وتشانغ رينجيه . [ 79 ] [ 81 ]

صورة بالأبيض والأسود بلون بني داكن لتشانغ جينغشنغ، وهو يرتدي سترة ويضع يديه معاً أمامه.
تشانغ في عام 1930، كما ورد في مجلة ليانغيو

عاد تشانغ لفترة وجيزة إلى شنغهاي، لكنه لم يتمكن من الحفاظ على دخل ثابت. فوقّع عقدًا مع دار النشر الكبرى في شنغهاي، وورلد بوكس ، التي تكفلت بانتقاله إلى باريس لاحقًا في عام ١٩٢٩ لترجمة الكتب إلى الصينية. وفي سلسلة بعنوان "لانغمان باي كونغشو" (浪漫派叢書؛ أي " الرومانسيون " )، نشر ترجمات لكتاب " الشعر والحقيقة" لغوته ، ورواية " إنديانا " لجورج ساند ، ورواية " دون جوان" للورد بايرون ، بالإضافة إلى مجلدات متنوعة من الروايات الرومانسية لصالح دار النشر. كما أبدى اهتمامًا بأعمال سيغموند فرويد . وكان أول من ترجم كتاب فرويد " تفسير الأحلام" إلى الصينية، والذي نُشر على حلقات في مجلة "دوشو زازي" (讀書雜誌؛ أي " مجلة القراء " ). [ 79 ] [ 82 ] نشر تشانغ كتابين من تأليفه خلال هذه الفترة: الفن العظيم والشرير ومقدمة إلى الرومانسيين . [ 81 ]

عاد تشانغ إلى الصين صيف عام ١٩٣٣. وتزوج من هوانغ غوانان في غوانزو في أغسطس ١٩٣٥. ومع تزايد خيبة أمله من السياسة والثقافة الصينيتين، عاد إلى مقاطعة راوبينغ بعد إقامة قصيرة في شنغهاي، وانخرط في العمل السياسي المحلي. [ ١٠ ] [ ٧٩ ] [ ٨٢ ] وبقي بعيدًا عن الأضواء نسبيًا؛ إذ اعتقد كثيرون أنه انتحر بالسم، [ ٨٣ ] بينما ظن آخرون أنه قُتل على يد الشيوعيين . [ ٨٣ ] [ ٨٤ ] أسس مدرسة فلاحية مختلطة ، ونظم مشاريع زراعية محلية، وساهم في بناء الطرق العامة. وخلال الحرب الصينية اليابانية الثانية ، كان قائدًا في حركة المقاومة المحلية المناهضة لليابان . وفي حوالي عام ١٩٤١، أصدر تقارير توضيحية عن الفقر الريفي. بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام 1949، تلقى تعليماً سياسياً شيوعياً، وعاد للعمل كمدرس، بينما كان يجري سراً أبحاثاً فلسفية. عمل لفترة وجيزة كأمين أرشيف في أرشيف مقاطعة قوانغدونغ. [ 85 ] [ 86 ]

عاش تشانغ في قرية ريفية خلال سنواته الأخيرة، ونظّم منزله ونظامه الغذائي وفقًا لفلسفته الجمالية. [ 87 ] كتب ثلاث مذكرات خلال خمسينيات القرن العشرين: " عشر سنوات في ساحات معارك الحب" (十年場情؛ Shínián chǎngqíng ، 1953)، و "تأملات في حياة عائمة" (浮生漫談؛ Fúshēng màntán ، 1956)، و "دوامات الحب" (愛的漩渦؛ Ài de xuánwō ، 1957)، تلتها نصان تمهيديان في الفلسفة حوالي عام 1960. كما كتب مسرحية تركز على الرئيس الصيني السابق يوان شيكاي. [ ٨٦ ] خلال الثورة الثقافية ، التي بدأت عام ١٩٦٦، تعرض تشانغ للمضايقة من قبل الحرس الأحمر وأُرسل إلى مركز لإعادة التأهيل. أُجبر على العمل القسري في قرية صغيرة بالقرب من مسقط رأسه في شرق مقاطعة غوانغدونغ. في ١٨ يونيو ١٩٧٠، أصيب بنزيف دماغي وتوفي أثناء احتجازه في راوبينغ. [ ٨٦ ] [ ٨٧ ] [ ٨٨ ]

الآراء والفلسفة

كان تشانغ من أشدّ المؤيدين لحزب الكومينتانغ خلال عشرينيات القرن العشرين. وكان يرتدي زيًا عسكريًا غربيًا للكومينتانغ (أطلق عليه اسم " الزي المدرسي ") يوميًا، معتقدًا أنه وسيلة لتبنّي الروح الثورية. وفي مقال نُشر في مجلة " الثقافة الجديدة" ، أعلن أنه ليس ثوريًا فحسب، بل "فوق ثوري" نظرًا لتركيزه على الجماليات والتربية الجنسية. [ 89 ] في يونيو 1922، انضم إلى مجموعة تضم أكثر من 200 مثقف من بكين، من بينهم لي شيزنغ وتساي يوانبي، لمعارضة الحملة العسكرية التي اقترحها صن يات صن لتوحيد البلاد. وعارض الإضرابات العمالية العلنية ، معتقدًا أنه ينبغي تجنّب "التمرد الشامل والتضحية العبثية" لصالح تنظيم العمال لأنفسهم بالوسائل السلمية. [ 90 ]

مجتمع مثالي

رسم توضيحي لكتاب يصور أربع نساء يرتدين ملابس على الطراز الغربي في عشرينيات القرن العشرين
ملابس على الطراز الغربي مقترحة لنساء الصين الجديدة، من كتاب تشانغ " النظرة الجمالية للحياة " (1925).

تصوّر تشانغ دولة جمالية مثالية تتمحور حول الجمال، بهدف نهائي هو "تيسير سعي الناس وراء مصالحهم وميولهم، وتزويدهم بالموارد اللازمة للعيش، وإرشادهم إلى السعادة المطلقة". [ 91 ] وباعتباره المفهوم الماركسي للصراع الطبقي غير ذي أهمية، وصف الصراع السياسي الأبرز في العالم بأنه صراع بين "الأشخاص العاطفيين" (有情者؛ Yǒuqíng zhě ) و"الأشخاص عديمي الإحساس" (無情者؛ Wúqíng zhě ). [ 92 ] ورأى أن الجمال والحيوية عنصران أساسيان في الحياة. ووفقًا لتشانغ، تمتلك كل خلية حية قدرًا ضئيلاً من الحيوية، وأن لكل فرد "طاقة كامنة" تشمل إجمالي حيوية خلاياه والطاقة التي ينتجها محيطه. يمكن استخدام الطاقة الفائضة في الإبداع الفني، مما يخلق ما أطلق عليه تشانغ اسم "طاقة الحضور"، والتي تنشر الطاقة الكامنة إلى الخارج وتثري الروح الإنسانية. [ 93 ]

وصف تشانغ الصين المثالية التي يتصورها بأنها "أممية خامسة " (第五国际؛ Dìwǔ guójì )، [ d ] [ 94 ] مقترحًا حكومة مركزية تضم خمس "ملكات" وثمانية "ملوك" يتم اختيارهم من خلال مسابقة سنوية للمواهب والجمال على المستوى الوطني . وستحصل الوصيفات في هذه المسابقة على مناصب مرموقة مثل "محظية" و"وزيرة". وباعتبارهم نخبة جديدة إلى جانب الملوك والملكات، سيتم تشجيعهم على تكوين أسر فيما بينهم والعمل كقدوة للأمة. وسيتم تشكيل "برلمان الحب والجمال" من ألف عضو من صفوف هذه النخبة (مع ترجيح تمثيل النساء على الرجال) وانتخاب رئيس عظيم رئيسًا للدولة. [ 95 ] [ 96 ] سيتم إلغاء النقود واستبدالها بـ"بطاقات ائتمان الجمال" (美值票؛ Měi zhí piào ) التي تحمل صور لوحات فنية شهيرة، والتي يمكن استبدالها بالسلع والخدمات. [ 97 ] ستتألف حكومة الصين الجديدة من ثماني وزارات، مخصصة على التوالي للقوة الوطنية، والهندسة، والتعليم والفنون، والترفيه والتسلية، وتقويم السلوك، والدبلوماسية، والنقل والسياحة، والتجارة. [ 96 ] [ 98 ]

ستكون وزارة القوة الوطنية الأقوى بين الوزارات، إذ ستتولى مراقبة جميع المواطنين عن كثب، وستقود برنامجًا وطنيًا لتحسين النسل من خلال "إدارة التوفيق بين الأزواج ". ورغم عدم وجود شرط للزواج، تماشيًا مع مبدأ حرية العلاقات ، إلا أن جميع الأزواج الراغبين في إنجاب أطفال سيحتاجون إلى إذن من الإدارة، التي ستقوم بتحليل تاريخ حياتهم لتحديد مدى ملاءمة الزوجين وقدرتهما على تربية الأطفال، وفي حال الإيجاب، ستحدد عدد الأطفال المسموح لهما بإنجابهم. وستُلزم جميع الأمهات بتربية أطفالهن وفقًا لمبادئ الدولة، التي تُرسخ من خلال نظام "مؤسسات الأمهات" (母親元؛ Mǔqīn yuán ). كما ستتولى الإدارة أيضًا إيجاد شركاء مناسبين للعزاب. وستتولى وزارة القوة الوطنية أيضًا تنظيم رعاية الأطفال، وإدارة الصحة العامة والصرف الصحي، وتعقيم أو احتجاز أو قتل من يصفهم تشانغ بـ"غير المرغوب فيهم" - المجرمين والمرضى النفسيين. ستتولى وزارة القوة الوطنية تنظيم الهجرة الداخلية من خلال نظام تصاريح الإقامة، والحفاظ على كثافة سكانية مناسبة في جميع أنحاء البلاد؛ فإذا ما ازداد عدد السكان في منطقة ما، سيُطلب من السكان إما الانتقال إلى مكان آخر أو تناول وسائل منع الحمل. وسيُلزم جميع المواطنين بالاستحمام يوميًا في حمامات عامة للعراة . [ 96 ] [ 98 ] وقد أوصى تشانغ بتشكيل "جمعيات للمحبات" لتعزيز الرومانسية ومنع الحمل، بالإضافة إلى "جمعيات تجميل" لدراسة فن التجميل الذاتي. [ 99 ]

رسم توضيحي لكتاب يُظهر مخططًا لمدينة تتكون من قطاعات شعاعية وشوارع رئيسية تنطلق من ساحة مركزية
نموذج تشانغ لـ "بكين الجميلة"، من كتابه " طريقة تنظيم مجتمع جميل" (1926).

أولى تشانغ أهمية بالغة للتخطيط العمراني والهندسة المعمارية. فقد تصور وزارة هندسة تربط جميع أنحاء الصين عبر شبكة طرق سريعة، وتتولى صيانة البنية التحتية والمرافق العامة. كما أراد إعادة تصميم المدن لتجسيد القيم الجمالية. وسعى إلى تحويل العاصمة بكين (التي رآها فوضوية ومليئة بسكان "قبيحين وضعفاء ومرهقين") إلى "بكين الجميلة"، وهي مدينة دائرية مخططة بنصف قطر يبلغ حوالي 80 كيلومترًا ، مستوحاة من مفهوم مدينة الحدائق الذي وضعه مخطط المدن إبينزر هوارد . وستُقسم بكين الجديدة إلى خمسة قطاعات، مخصصة للفنون والتعليم والسكن والتجارة والصناعة، يفصل بين كل منها شوارع واسعة تصطف على جانبيها الأشجار، وتحيط بها مساحات شاسعة من الحقول والأراضي الزراعية. وستُرتّب هذه القطاعات بشكل شعاعي حول ساحة مركزية ضخمة ومعبد تذكاري مهيب (برج حجري ضخم)، سيُقام على موقع ميدان تيانانمن والمدينة المحرمة بعد هدمهما . وستُبنى مقار المؤسسات الحكومية الرئيسية حول المعبد. [ 100 ]  

سيتم استئصال الكونفوشيوسية (إلى جانب جميع الأنظمة الدينية) واستبدالها بما أسماه تشانغ "دين عبادة الحب والجمال" (愛與美的信仰和崇拜؛ Ài yǔ měide xìnyǎng hé chóngbài ). [ 101 ] سيحتفي هذا الدين الجديد بحياة الأجداد الأبطال من خلال مجموعة متجددة باستمرار من القصائد، والتي ستكون بمثابة النص الديني الوحيد ومكون أساسي من مكونات التعليم. سيتم إلغاء الدفن؛ وسيتم حفظ رفات المواطنين المتوفين إما كرماد في المعبد التذكاري، أو كرماد متناثر في سراديب الموتى بالأسفل. سيتم وضع المتوفى في أحد هذين الموقعين بناءً على الشهادات التي تم جمعها من أصدقائه وعائلته، إلى جانب المعلومات التي تم جمعها من يومياته الخاصة. [ 102 ]

السياسة العرقية

رأى تشانغ العالم منقسمًا إلى تسلسل هرمي عرقي ، حيث يحتل البيض القمة، والصينيون واليابانيون الوسط، والسود والملونون القاع. كان تشانغ مؤيدًا قويًا للعلاقات بين الأعراق، لا سيما بين الصينيين والأوروبيين، إذ اعتبرها وسيلةً للصينيين للتغلب على ما يُفترض من ضعف أجسادهم وضعفها، ولتقوية الأمة. كما رأى أن اليابانيين مناسبون لإقامة علاقات معهم، فهم، بحسب تشانغ، "شعبٌ مجتهدٌ وعازمٌ للغاية". [ 103 ] وكتب أن مثل هذه العلاقات ستخلق وئامًا بين الأمم، وتؤدي في نهاية المطاف إلى السلام العالمي . مع ذلك، عارض تشانغ العلاقات بين الصينيين وسكان الهند وجنوب شرق آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط. ورأى أنه من المناسب نوعًا ما للرجال اليائسين أو الشجعان الزواج من نساء سوداوات أو ملونات لمساعدتهن على الاندماج في الحضارة ، لكنه منع النساء الصينيات منعًا باتًا من الزواج من رجال سود أو ملونين. يصف روشا نظرة تشانغ بأنها عقدة نقص عرقي ، ويقارنها بتلك التي حللها فرانز فانون في كتابه " بشرة سوداء، أقنعة بيضاء ". [ 103 ]

العمل التجميلي

دعا تشانغ إلى تحويل العمل إلى متعة في مجتمعه المثالي. ولتحقيق هذه الغاية، اقترح إنشاء مدارس مهنية مدعومة من الدولة لجميع مجالات العمل (مع الإشارة تحديدًا إلى الطهاة والخادمات وسائقي العربات اليدوية والنجارين والبستانيين والعاملات في مجال الجنس) في محاولة لتنظيم كل منها في شكل علمي وفني. على الرغم من أن بعض أشكال العمل هي مسألة عمل يدوي بحت، فقد جادل بأن دمج العناصر الجمالية والعلمية في هذه المهن سيكون مفيدًا. باستخدام قيادة العربات اليدوية على سبيل المثال، افترض تشانغ أن التعليم حول آليات العربات اليدوية والوضعية الصحيحة والتنفس والمشي أثناء جرها من شأنه أن يجلب المتعة إلى مهمة وضيعة. [ 104 ]

تبنى تشانغ مفهوم تقسيم العمل بين الجنسين في فلسفته السياسية . جادل بأن هذا التقسيم لا ينتهك المساواة بين الجنسين، بل يُقرّ بنقاط قوتهم وضعفهم. وصف الرجال بأنهم "نحل عامل" بطبيعتهم، أكثر ملاءمة للأعمال اليدوية (التي تتطلب قوة بدنية وقدرة على تحمل القذارة). في المقابل، اعتقد أن النساء (لأنهن أكثر ميلاً للعاطفة في رأيه) هنّ الأنسب لأعمال المنزل ، والأعمال الفنية والخدمية، والدبلوماسية الدولية . [ 95 ] [ 105 ]

علم الجنس

صورة بالأبيض والأسود لرجل ملتحٍ يرتدي بدلة
ألهم عمل هافلوك إليس تشانغ لدراسة علم الجنس، وأثر بشكل غير مباشر على نظرياته.

استلهم تشانغ من أعمال الطبيب البريطاني هافلوك إليس ، الذي حلل الجنسانية البشرية بشكل منهجي من خلال دراسات الحالة والتحليل النفسي. وكتب تشانغ أن أعمال إليس ألهمته لبدء دراساته العلمية عن الجنس وتأليف كتاب " تاريخ الجنس" ، مستعيراً منه استخدام دراسات الحالة. [ 48 ]

تتمحور نظرية تشانغ للممارسة الجنسية، والتي تتضمن بشكل فضفاض نظرية إليس، حول امتصاص السوائل الجنسية التي تُفرز أثناء الجماع. [ 50 ] [ 106 ] في نموذجه للجنس المثالي الممتع، تمتص النساء السائل المنوي من الرجال، بينما يمتص الرجال ثلاثة أنواع من السوائل من النساء: الأول من الشفرين ، والثاني من البظر ، [ e ] والثالث من غدد بارتولين . [ 48 ] [ 108 ] هذا السائل الأخير، الذي يسميه تشانغ "النوع الثالث من الماء" (第三種水؛ Dìsānzhǒng shuǐ )، كان محور توجيهاته. رأى تشانغ أن المتعة الجنسية تُسهم في حيوية البويضات المخصبة ، معتقدًا أنه يمكن تقويتها بواسطة "النوع الثالث من الماء" لإنتاج أطفال يتمتعون بذكاء وقوة بدنية أكبر. ولكي يتحقق ذلك، يجب أن يصل كلا الشريكين إلى النشوة الجنسية في وقت واحد . لذا، أوصى تشانغ الرجال بتدريب قدرتهم على التحمل وإدخال مداعبة مطولة في ممارساتهم الجنسية. [ 50 ] فالأطفال الأقوى الذين ينتجون عن هذه الممارسة سيساهمون بدورهم في تقوية الأمة الصينية. [ 48 ] [ 63 ] وقال تشانغ إن تصوره عن النشوة الجنسية و"النوع الثالث من الماء" مستوحى من كتاب "الحب الزوجي " الذي ألفته عالمة تحسين النسل البريطانية ماري ستوبس عام 1922 ، حيث جادلت فيه بأن "العناق الحميم" بعد النشوة الجنسية سيمكن الزوجين من امتصاص سوائل بعضهما الجنسية. [ 63 ]

وصف تشانغ الجنس بأنه شكل من أشكال اللعب وشكل من أشكال العمل. وخلافًا للعديد من علماء الجنس في عصره، لم يتطرق إلى الانحراف الجنسي أو الاضطراب النفسي الجنسي ، على الرغم من معارضته لما اعتبره انحلالًا أخلاقيًا جنسيًا ، بما في ذلك المثلية الجنسية والاستمناء. [ 109 ] ورأى أن العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة هي الشكل الوحيد المشروع للجماع. وفي كتابه "تاريخ الجنس " ، وصف اللواط (الجنس غير المهبلي) بأنه "غير طبيعي، وقذر، ولا معنى له، وغير إنساني". [ 110 ] واعتبر تصوير ما اعتبره شذوذًا جنسيًا - مثل الجماع بين أفراد الجنس نفسه أو ممارسة الجنس مع الحيوانات - فاحشًا وإباحيًا بطبيعته خارج نطاق التحليل العلمي. [ 55 ] وانتقد استخدام المنشطات الجنسية ، التي شبهها بالأفيون ، محذرًا من أنه بمجرد إدمان الشخص عليها، لن يتمكن من ممارسة الجنس بدونها. [ 111 ]

دعا تشانغ إلى أن ينام الزوجان في أسرّة أو غرف منفصلة لتقليل عدد مرات الجماع، [ 112 ] الذي أوصى بممارسته مرة أو مرتين فقط في الأسبوع. [ 113 ] وحدد سلسلة من "أساليب التحكم" التي تمكّن الزوج من كسب ودّ زوجته، بما في ذلك تقاسم الأعمال المنزلية، وإقامة حفلات عشاء في الهواء الطلق، وتقديم الزهور كهدايا. [ 114 ] وزعم أن المهبل والشفرين الصغيرين يمسكان بالقضيب أثناء الجماع إذا تم تحفيز المرأة بشكل صحيح، مما يسمح "للأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية بالتناغم على أكمل وجه"، مُنتجًا تيارات موجبة وسالبة. [ 115 ] كما اعتقد أن الأعضاء التناسلية قادرة على "التنفس"، وهو مفهوم سخر منه خصومه. [ 116 ]

استنكر معاصرو تشانغ نظرية تشانغ في الممارسة الجنسية ووصفوها بأنها خيمياء جنسية داوية. إلا أنها اختلفت عن الممارسات الجنسية الداوية بسبب تركيزها على المتعة الجنسية وتبادل السوائل الجسدية، على عكس الممارسات الروحية الداوية مثل هوانجينغ بوناو التي سعت إلى تجنب القذف. [ 117 ]

"نهضة الثدي الكبير"

عارضت تشانغ بشدة ممارسة ربط الثدي ، ونشرت مقالًا في مجلة "نيو كلتشر " في يونيو 1927 تدعو فيه إلى "نهضة الثدي الكبير" (大奶復興؛ داناي فوكسينغ ). [ 116 ] [ 118 ] ونظرًا لأن الصدر المسطح كان يُنظر إليه كرمز للنقاء والعذرية، فقد ظهر ربط الثدي بين النساء الصينيات بحلول نهاية عهد أسرة تشينغ. [ 119 ] [ 120 ] واستمرت هذه الشعبية خلال فترة الجمهورية، حيث كان يتم غالبًا من خلال " السترة الصغيرة " (小背心؛ شياو بيشين )، وهي نوع من المشدات على شكل سترة. [ 120 ] وفي أعقاب نجاح حركة مناهضة ربط القدم ، ظهرت حركة مناهضة ربط الثدي خلال عشرينيات القرن العشرين. [ 121 ]

افترض تشانغ أن النساء يتمتعن برغبة جنسية أقوى كلما كبر حجم أثدائهن. وانتقد ممارسة ربط الثدي باعتبارها تحد من المتعة الجنسية لكل من النساء والرجال؛ وشبهها بالانتحار، إذ اعتبرها سلبًا للإيجابية والبهجة المتأصلة في الحياة. [ 122 ] ونظر إلى أن أرواح النساء الأكثر ذكاءً تسكن في أثدائهن، [ 123 ] وأن من المهم للرجال مصّ أثداء شريكاتهم أثناء الجماع لضمان متعتهن. [ 124 ] أشادت مقالة نُشرت زورًا باسمه بربط الثدي، مما أثار غضب تشانغ، الذي ردّ بأنه أول رجل في الصين يتخذ موقفًا حازمًا ضد هذه الممارسة. فدعم ربط الثدي كان سيتعارض مع نظريته في الممارسة الجنسية. [ 125 ] وقد أكسبه دفاعه عن هذه الممارسة لقبًا آخر في الصحافة الشعبية، وهو "دكتور الثدي الكبير" (大奶博士؛ داناي بوشي ). [ 60 ]

إرث

لم تُجمع كتابات تشانغ في أي مجلد قبل وفاته عام ١٩٧٠. قام ابنه تشانغ تشاو (张超)، وهو مسؤول في مقاطعة راوبينغ، بجمع كتاباته خلال ثمانينيات القرن العشرين، ساعيًا إلى نشر أعماله. [ ٨٧ ] [ ١٢٦ ] في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، بذلت حكومة مقاطعة راوبينغ جهودًا لنشر كتاباته وتحسين صورته، مدعيةً أنه أول شخص من تشاوتشو يحصل على درجة الدكتوراه. ونشرت وحدة الأرشيف في المقاطعة كتيبًا تذكاريًا له عام ١٩٨٤، تضمن العديد من كلمات التأبين والمقالات القصيرة. [ 126 ] أعيد بناء منزل تشانغ السابق في راوبينغ، الذي دُمر خلال إصلاح الأراضي عام 1952، من قبل حكومة المقاطعة عام 2004، وحُوِّل إلى حديقة الدكتور تشانغ جينغشنغ (张竞生博士公园؛ Zhāng Jìngshēng bóshì gōngyuán ). وتُعدّ الحديقة نصبًا تذكاريًا لحياته وعمله، بالإضافة إلى كونها مركزًا إقليميًا للتثقيف الجنسي. وفي عام 2011، أُعلنت موقعًا تاريخيًا على مستوى المقاطعة. [ 127 ] [ 128 ]

في عام ١٩٨٨، نشرت حكومة راوبينغ أول مجموعة من كتاباته، بعنوان " مختارات من أعمال تشانغ جينغشنغ" ، احتفالاً بالذكرى المئوية لميلاده. حمل عنوانها خطًا من تصميم عالم تشاوتشو الشهير، جاو تسونغ-إي ، مما أضفى شرعية على أعمال تشانغ. لم تتضمن هذه المجموعة كتاب " تاريخ الجنس" ، على الأرجح بسبب قوانين الآداب العامة . [ ١٢٦ ] أُعيد نشر كتاب " تاريخ الجنس" كاملاً لأول مرة عام ٢٠٠٥ من قِبل دار دالا بوكس، وهي دار نشر متخصصة في الأدب الإباحي مقرها تايبيه ، [ ١٢٩ ] بينما لم يُعاد نشره في بر الصين الرئيسي حتى عام ٢٠١٤، في طبعة نشرتها شركة وورلد بوكس. [ 130 ] صدرت سيرة ذاتية باللغة الصينية عن تشانغ عام 2008 بعنوان "الوحش الأدبي والنبي" (文妖與先知؛ Wényāo yǔ xiānzhī )، من تأليف الكاتب تشانغ بيتشونغ من راوبينغ. [ 131 ]

الاستقبال والتحليل

على الرغم من شعبيته القصيرة بين الأوساط الفكرية الصينية في أوائل عشرينيات القرن العشرين بفضل كتابيه الأولين، إلا أن كتاب " تاريخ الجنس" قد ألحق ضرراً بالغاً بسمعة تشانغ وأثار سخرية واسعة النطاق. [ 132 ] وجاءت أشد الانتقادات الموجهة لعمله من أكاديميي حركة الثقافة الجديدة، مثل تشانغ شيشن (أحد دعاة الإصلاح الجنسي ومحرر مجلة "الأنوثة الجديدة ")، إذ رأوا فيه عائقاً أمام الدعم الشعبي لأخلاقيات جنسية جديدة. [ 36 ] [ 133 ] وجادل تشو جيانرن ، محرر الشؤون العلمية في صحيفة "كوميرشال برس"، مع تشانغ حول تعريفات العلم والإباحية. [ 134 ] وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كان تشانغ جينغشنغ قد توقف إلى حد كبير عن المشاركة في الأوساط الأكاديمية. [ 132 ]

في مذكراته، وصف تشانغ نفسه بأنه مفكر أُسيء فهمه، وقع ضحيةً لردة الفعل المحافظة جنسيًا ضد أعماله. غالبًا ما تتشارك التحليلات الإيجابية لأفكاره سماتٍ مماثلة، واصفةً إياه بأنه صاحب رؤية وُلد في زمنٍ غير مناسب. [ 135 ] وقد عبّر الكاتب لو شون عن هذه الفكرة بنبرةٍ أقل تسامحًا في رسالةٍ كتبها عام 1926 إلى شريكه شو غوانغ بينغ ، واصفًا تشانغ بأنه ينتمي إلى القرن الخامس والعشرين، وأنه متطرفٌ للغاية وغير ذي صلة بالمناخ الفكري لعصره. [ 136 ] استذكر المترجم والروائي لين يوتانغ تشانغ بإيجابية في مقالٍ نُشر عام 1953، مُقارنًا إياه بعالم الجنس الأمريكي المعاصر، ألفريد كينزي . وقد أعرب عن أسفه قائلًا: "بينما لا يزال كينزي يُواصل عمله العظيم، فإن تشانغ جينغ شنغ الخاص بنا يلتزم الصمت ويختبئ عن الأنظار". [ 137 ] في عام 1962، كتب الناقد الأدبي التايواني لي آو أن تشانغ أصبح أحد "الوحوش الأدبية الثلاثة الكبرى" في الصين الجمهورية (إلى جانب الرسام ليو هايسو والموسيقي لي جينهوي )، لكنه أعلن أن "تقلبات العصر ستثبت أن "الوحوش الأدبية" كانوا أنبياء في نهاية المطاف". [ 131 ]

تباينت الآراء التي أثيرت بعد وفاة تشانغ وأعماله، وتركزت عمومًا على رؤيته لعلم الجنس. وقدّم الكاتب والباحث ليو أو فان لي ، في كتابه "الجيل الرومانسي من الكتّاب الصينيين المعاصرين" الصادر عام ١٩٧٣ ، أحد أوائل التحليلات لتشانغ في سياق علم الصينيات (دراسة الثقافة والتاريخ الصينيين). ووصفه بأنه متطرف ذو "تطرف غير مسبوق" و"تقديس حيوي للجنس". [ ١٣٨ ] [ ١٣٩ ] مع ذلك، يحذر لي من تفسير أعماله على أنها "نتاج غريب لعقل مختل"، ويشير إلى أنه استنسخ في الأساس تيارات موجودة في الفلسفة الصينية الحديثة (مثل فكرة ليانغ تشيتشاو عن "المواطن الجديد") وكثّفها إلى أقصى حد. [ 140 ] [ 139 ] دافع عالم الجنس بان سويمينغ ، في كتاباته عام 1998، عن سمعة تشانغ كعالم جنس، مُشيرًا إلى أن منهجيته في تجميع تاريخ الجنس كانت متوافقة مع منهجيات علماء آخرين في تلك الفترة، [ 141 ] بينما وصفه تشن بأنه "متمرد وحيد" "سقط قبل أن ينتصر جيشه". [ 136 ] أشاد عالم الاجتماع وعالم الجنس ليو دالين بتشانغ ووصفه بأنه "الرائد الحقيقي للتثقيف الجنسي في الصين"، مُشيرًا إلى دعوته لتنظيم النسل وربطه التثقيف الجنسي بمجتمع أكثر صحة. [ 142 ]

تباينت التقييمات الأكاديمية الغربية له أيضاً: فالمؤرخ الهولندي فرانك ديكوتر كان شديد الاستخفاف بتشانغ عند مناقشة تاريخ الجنسانية في الصين الحديثة، واصفاً إياه بسخرية بأنه "ثوري جنسي"، [ 143 ] بينما أشاد به المترجم هوارد سيمور ليفي (الذي أنتج الترجمة الإنجليزية الوحيدة لكتاب " تاريخ الجنس" عام 1967) باعتباره مؤلف "أول أطروحة حديثة في الصين حول التربية الجنسية". [ 144 ]

ملحوظات

  1. ↑ تشير مذكراتالأكاديمي الصيني هو شيه إلى أن العديد من المثقفين الشباب اتخذوا أسماء دارونية خلال هذه الفترة. [ 8 ]
  2. ↑ يذكر روشا أن دعوة تشانغ للقصص صدرت في فبراير 1926 وتم إصدار الكتاب في مايو من ذلك العام، [ 44 ] بينما يشير بينغ إلى أن الكتاب نُشر في فبراير 1926. [ 45 ]
  3. ↑ إلى جانب شركة تشونغ هوا للكتب وشركة وورلد بوكس، كانت دار النشر التجارية تُعرف باسم "الأرجل الثلاثة للمنصة الثلاثية"، وهي الشركات المهيمنة في صناعة النشر الصينية. [ 66 ]
  4. ↑ على غرار الأمميات الاشتراكية، وهي اتحادات عالمية للجماعات الاشتراكية والشيوعية. في وقت كتابة تشانغ، لم يكن هناك سوى ثلاث أمميات ( الأممية الأولى ، والأممية الثانية ، والأممية الثالثة )؛ أما الأممية الرابعة فقد أسسها ليون تروتسكي بعد أكثر من عقد من الزمان. [ 94 ]
  5. ↑ في رواية المؤرخ فرانك ديكوتر لمعتقدات تشانغ، يأتي السائل الأول من البظر، بينما يأتي الثاني من جدران المهبل. [ 107 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ليري 1994 ، ص 27.
  2. 1 2 روشا 2010 ، ص. 105.
  3. ^ تشانغ 2019 ، الفصل. 1.
  4. ↑ ليري 1994 ، ص 10.
  5. 1 2 ليري 1994 ، ص 27 ، 33.
  6. ^ تشانغ 2019 ، الفصل. 2.
  7. ↑ ليري 1994 ، ص 33-35.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 روشا 2010 ، ص 106-107.
  9. ↑ ليري 1994 ، ص 35-37.
  10. 1 2 3 Zhang 2019 ، الفصل 8 ، الجزء 5.
  11. ↑ ليري 1994 ، ص 37-38.
  12. ↑ روشا 2015 ، ص 157.
  13. ↑ روشا 2010 ، ص 108.
  14. 1 2 ليري 1994 ، ص 40-41.
  15. ↑ روشا 2010 ، ص 109.
  16. 1 2 ليري 1993 ، ص 101-102.
  17. 1 2 3 روشا 2010 ، ص 109-110.
  18. ↑ ليري 1994 ، ص 41.
  19. 1 2 3 ليري 1994 ، ص 45-47.
  20. ↑ ليري 1994 ، ص 51.
  21. 1 2 ليري 1994 ، ص 48.
  22. 1 2 تشيانغ 2010 ، ص. 635.
  23. ↑ روشا 2010 ، ص 113.
  24. 1 2 روشا 2010 ، ص 114-115.
  25. ↑ ليري 1993 ، ص 210.
  26. ↑ روشا 2015 ، ص 158.
  27. 1 2 ليري 1993 ، ص. 103.
  28. ^ روشا 2010 ، ص 116 – 117.
  29. ↑ روشا 2010 ، ص 117.
  30. ↑ ليري 1994 ، ص 23.
  31. ^ روشا 2010 ، ص 116 – 120.
  32. 1 2 روشا 2010 ، ص 117-120، 185-186.
  33. 1 2 3 4 روشا 2017 ، الصفحات من 146 إلى 147.
  34. ↑ روشا 2017 ، ص 149.
  35. ^ روشا 2010 ، ص 117 – 118.
  36. 1 2 3 تشين 2018 .
  37. ^ روشا 2010 ، ص 124 – 125.
  38. ↑ يانغ 2025 ، ص 42.
  39. ↑ يانغ 2025 ، ص 46-48.
  40. ↑ Hsu 2018 ، ص 195.
  41. ^ روشا 2010 ، ص 121 – 123.
  42. 1 2 3 4 يانغ 2025 ، ص 38-39.
  43. ↑ روشا 2010 ، ص 123.
  44. ↑ روشا 2010 ، ص 125.
  45. ↑ Peng 2002 ، ص 159.
  46. ^ روشا 2010 ، ص 125 – 126.
  47. ^ روشا 2010 ، ص 128 – 129.
  48. 1 2 3 4 Hsu 2018 ، ص. 195–196.
  49. ^ روشا 2010 ، ص 131 – 132.
  50. 1 2 3 4 5 روشا 2019 ، ص. 7.
  51. 1 2 3 4 بنغ 2002 ، ص 159-160.
  52. ↑ روشا 2010 ، ص 134.
  53. ^ روشا 2010 ، ص 132 – 133.
  54. ^ روشا 2010 ، ص 132 – 135.
  55. 1 2 3 جينج 2020 ، ص 12-14.
  56. ↑ بينغ 2002 ، ص 160.
  57. 1 2 روشا 2010 ، ص 136 – 137.
  58. ^ روشا 2010 ، ص 137 – 138.
  59. ↑ روشا 2015 ، ص 154.
  60. 1 2 3 روشا 2010 ، ص 139.
  61. ↑ روشا 2010 ، ص 140.
  62. 1 2 يانغ 2025 ، ص. 49.
  63. 1 2 3 روشا 2022 ، ص. 383.
  64. ↑ روشا 2010 ، ص 143.
  65. ↑ روشا 2019 ، ص 8.
  66. ↑ روشا 2019 ، ص 4.
  67. 1 2 3 روشا 2019 ، ص 8-10.
  68. 1 2 روشا 2019 ، ص. 11–12.
  69. ↑ Hsu 2018 ، ص 186، 196-198.
  70. ↑ روشا 2019 ، ص 13.
  71. ↑ هي 2013 ، ص 237-238.
  72. 1 2 روشا 2019 ، ص 16-17.
  73. ↑ روشا 2019 ، ص 10-11.
  74. ↑ روشا 2019 ، ص 17-20.
  75. ↑ شيانغ 2010 ، ص 637.
  76. ↑ روشا 2019 ، ص 16.
  77. 1 2 روشا 2019 ، ص 12-13.
  78. ↑ ليري 1994 ، ص 59.
  79. 1 2 3 4 5 روشا 2010 ، ص. 269.
  80. ^ روشا 2010 ، ص 129 – 130.
  81. 1 2 ليري 1994 ، ص 59-60.
  82. 1 2 ليري 1994 ، ص. 15، 59-60.
  83. 1 2 روشا 2010 ، ص 116، 146.
  84. ↑ ليري 1994 ، ص 61.
  85. ↑ ليري 1994 ، ص 26-27، 61.
  86. 1 2 3 روشا 2010 ، ص 146.
  87. 1 2 3 ليري 1994 ، ص 61-62.
  88. ↑ روشا 2017 ، ص 148.
  89. ↑ هي 2013 ، ص 242-243، 265.
  90. ↑ ليري 1994 ، ص 205-206.
  91. ↑ لي 2006 ، ص 103.
  92. ↑ روشا 2010 ، ص 177.
  93. ↑ روشا 2017 ، ص 151.
  94. 1 2 روشا 2010 ، ص. 178.
  95. 1 2 روشا 2010 ، ص 187-188.
  96. 1 2 3 روشا 2017 ، ص 151-152.
  97. ^ روشا 2010 ، ص 193-194.
  98. 1 2 روشا 2010 ، ص 189 – 191.
  99. ↑ لي 2006 ، ص 105.
  100. ^ روشا 2017 ، ص 152-155.
  101. ^ روشا 2010 ، ص 178 ، 198.
  102. ^ روشا 2010 ، ص 198-200.
  103. 1 2 روشا 2010 ، ص 185-186.
  104. ↑ لي 2006 ، ص 103-104.
  105. ↑ لي 2006 ، ص 104-105.
  106. ↑ Hsu 2018 ، ص 186.
  107. ↑ ديكوتر 1995 ، ص 76.
  108. ↑ شيانغ 2010 ، ص 636.
  109. ↑ لي 2006 ، ص 104.
  110. ↑ سانغ 2000 ، ص 289، 302.
  111. ↑ روشا 2019 ، ص 19.
  112. ↑ ديكوتر 1995 ، ص 57.
  113. ↑ جينغ 2020 ، ص 12.
  114. ↑ ديكوتر 1995 ، ص 59.
  115. ^ ديكوتر 1995 ، ص 57-58.
  116. 1 2 جياو 2017 ، ص. 83.
  117. ^ روشا 2022 ، ص 383-384.
  118. ↑ Zhang 2011 ، ص 22.
  119. ^ جياو 2017 ، ص 43-45 ، 50.
  120. 1 2 Lei 2015 ، ص. 172–174.
  121. ↑ Zhang 2011 ، ص. 6.
  122. ↑ Zhang 2011 ، ص 23.
  123. ^ جياو 2017 ، ص 83-84.
  124. ↑ لي 2015 ، ص 207.
  125. ^ جياو 2017 ، ص 84-85.
  126. 1 2 3 روشا 2010 ، ص 32-35.
  127. ↑ مقاطعة راوبينغ 2013 .
  128. ↑ مقاطعة راوبينغ 2018 .
  129. ↑ روشا 2010 ، ص 25-26.
  130. ^ روشا 2015 ، ص 167 – 168.
  131. 1 2 روشا 2010 ، ص 36-39.
  132. 1 2 روشا 2017 ، ص 147 – 148.
  133. ↑ ليري 1993 ، ص 115-117.
  134. ↑ ديكوتر 1995 ، ص 78.
  135. ^ روشا 2010 ، ص 34-35، 39-40.
  136. 1 2 روشا 2010 ، ص 39-40.
  137. ↑ هي 2013 ، ص 264.
  138. ↑ روشا 2010 ، ص 42.
  139. 1 2 لي 1973 ، ص 270-271.
  140. ^ روشا 2019 ، ص 15-16، .
  141. ↑ بان 1998 ، ص 23-24.
  142. ↑ ليو 1994 ، ص 10.
  143. ↑ روشا 2010 ، ص 46-49.
  144. ↑ روشا 2010 ، ص 36-37.

مصادر

للمزيد من القراءة