الفيزياء الأرسطية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

الفيزياء الأرسطية هي شكل من أشكال الفلسفة الطبيعية التي وصفها الفيلسوف اليوناني أرسطو (384-322 قبل الميلاد). في كتابه "الطبيعة" ، سعى أرسطو إلى وضع مبادئ عامة للتغير تحكم جميع الأجسام الطبيعية، الحية منها والجامدة، السماوية والأرضية ، بما في ذلك الحركة (التغير بالنسبة للمكان)، والتغير الكمي (التغير بالنسبة للحجم أو العدد)، والتغير النوعي، والتغير الجوهري ( الوجود أو الفناء ). كانت "الطبيعة" عند أرسطو مجالًا واسعًا يشمل مواضيع تُعرف اليوم بفلسفة العقل ، والتجربة الحسية ، والذاكرة ، وعلم التشريح ، وعلم الأحياء . وهي تُشكل أساس الفكر الذي تقوم عليه العديد من أعماله . 

تشمل المفاهيم الأساسية في الفيزياء الأرسطية تقسيم الكون إلى كرات متحدة المركز، مع وجود الأرض في المركز والأجرام السماوية حولها. تتكون الكرة الأرضية من أربعة عناصر ، هي التراب والهواء والنار والماء، وهي عناصر قابلة للتغير والتحلل. أما الأجرام السماوية فتتكون من عنصر خامس، هو الأثير غير المتغير . للأجسام المصنوعة من هذه العناصر حركات طبيعية: فأجسام التراب والماء تميل إلى السقوط، بينما تميل أجسام الهواء والنار إلى الصعود. وتعتمد سرعة هذه الحركة على أوزانها وكثافة الوسط المحيط بها. وقد جادل أرسطو بأن الفراغ لا يمكن أن يوجد، لأن السرعات ستصبح لانهائية.

وصف أرسطو أربعة أسباب أو تفسيرات للتغير كما يُرى على الأرض: الأسباب المادية، والصورية، والفاعلة، والغاية. وفيما يتعلق بالكائنات الحية، اعتمدت بيولوجيا أرسطو على ملاحظة ما اعتبره "أنواعًا طبيعية"، سواء تلك التي اعتبرها أساسية أو المجموعات التي اعتبرها تنتمي إليها. لم يُجرِ تجارب بالمعنى الحديث، بل اعتمد على جمع البيانات، وإجراءات الملاحظة كالتشريح ، ووضع فرضيات حول العلاقات بين الكميات القابلة للقياس كحجم الجسم والعمر.

طُرق

صفحة من طبعة عام 1837 من كتاب " الفيزياء " للفيلسوف اليوناني القديم أرسطو ، وهو كتاب يتناول مجموعة متنوعة من المواضيع بما في ذلك فلسفة الطبيعة والمواضيع التي أصبحت الآن جزءًا من اسمها الحديث: الفيزياء .

الطبيعة هي سبب النظام في كل مكان. [ 1 ]

— أرسطو، الطبيعة 8.1

مع أن مبادئ أرسطو تتوافق مع التجربة الإنسانية الشائعة، إلا أنها لم تكن مبنية على تجارب كمية مضبوطة، لذا فهي لا تصف كوننا بالطريقة الكمية الدقيقة التي يتوقعها العلم اليوم. وقد رفض معاصرو أرسطو، مثل أريستارخوس، هذه المبادئ لصالح مركزية الشمس ، لكن أفكارهم لم تلقَ قبولًا واسعًا. كان من الصعب دحض مبادئ أرسطو بمجرد الملاحظة اليومية العادية، لكن التطور اللاحق للمنهج العلمي تحدى آراءه بالتجارب والقياسات الدقيقة، باستخدام تقنيات متطورة باستمرار مثل التلسكوب ومضخة التفريغ .

في سعيهم لإثبات حداثة مذاهبهم، قارن فلاسفة الطبيعة الذين طوروا "العلم الجديد" في القرن السابع عشر، بين الفيزياء "الأرسطية" وفيزياءهم. زعموا أن الفيزياء من النوع الأول تُركز على الجوانب النوعية على حساب الجوانب الكمية، وتُهمل الرياضيات ودورها الصحيح في الفيزياء (خاصةً في تحليل الحركة الموضعية)، وتعتمد على مبادئ تفسيرية مشكوك فيها كالأسباب النهائية والجواهر "الخفية". مع ذلك، يُعرّف أرسطو في كتابه "الطبيعة" الفيزياء ، أو "علم الطبيعة"، بأنها تتعلق بالمقادير ( megethê )، والحركة (أو "العملية" أو "التغير التدريجي" – kinêsis )، والزمن ( chronon ) ( الطبيعة، الكتاب الثالث، الفصل الرابع، 202ب30-1). في الواقع، يهتم كتاب "الطبيعة" بشكل كبير بتحليل الحركة، وخاصة الحركة الموضعية، والمفاهيم الأخرى التي يعتقد أرسطو أنها ضرورية لهذا التحليل. [ 2 ]

— مايكل ج. وايت، "أرسطو عن اللانهائي، المكان، والزمان" في كتاب بلاكويل المصاحب لأرسطو

توجد اختلافات واضحة بين الفيزياء الحديثة والفيزياء الأرسطية، وأهمها استخدام الرياضيات ، التي كانت غائبة إلى حد كبير عند أرسطو. ومع ذلك، أعادت بعض الدراسات الحديثة تقييم فيزياء أرسطو، مؤكدةً على صحتها التجريبية واستمراريتها مع الفيزياء الحديثة. [ 3 ]

المفاهيم

رسم بيتر أبيان للكون عام ١٥٢٤، متأثرًا بشدة بأفكار أرسطو. تقع الأجرام الأرضية، الماء والأرض (الممثلة بالقارات والمحيطات)، في مركز الكون، وتحيط بها مباشرةً أجرام الهواء، ثم النار، حيث كان يُعتقد أن النيازك والمذنبات تنشأ. أما الأجرام السماوية المحيطة، من الداخل إلى الخارج ، فهي أجرام القمر، وعطارد، والزهرة، والشمس، والمريخ، والمشتري، وزحل، ويرمز لكل منها برمز كوكب . القبة الثامنة هي سماء النجوم الثابتة ، والتي تضم الأبراج المرئية . تسبب تقدم الاعتدالين في فجوة بين التقسيمات المرئية والنظرية للأبراج، فابتكر علماء الفلك المسيحيون في العصور الوسطى قبة تاسعة، هي الكريستالينوم، التي تحتوي على نسخة ثابتة من الأبراج. [ 4 ] [ 5 ] تمثل الكرة العاشرة المحرك الإلهي الأول الذي اقترحه أرسطو (مع أن لكل كرة محركًا ثابتًا ). وفوق ذلك، وضعت اللاهوت المسيحي "إمبراطورية الله". ما لا يوضحه هذا الرسم البياني هو كيف فسر أرسطو المنحنيات المعقدة التي ترسمها الكواكب في السماء. وللحفاظ على مبدأ الحركة الدائرية الكاملة، اقترح أن كل كوكب يتحرك بواسطة عدة كرات متداخلة، حيث تتصل أقطاب كل كرة بالكرة الأبعد عنها، ولكن محاور دورانها منحرفة عن بعضها. ورغم أن أرسطو ترك عدد الكرات مفتوحًا للتحديد التجريبي، فقد اقترح إضافة كرات إلى نماذج الكرات المتعددة التي وضعها علماء الفلك السابقون، ليصل المجموع إلى 44 أو 55 كرة سماوية .

العناصر والكرات

قسم أرسطو عالمه إلى "أجرام أرضية" كانت "قابلة للفساد" حيث يعيش البشر، وأجرام سماوية متحركة ولكنها غير متغيرة .

اعتقد أرسطو أن أربعة عناصر كلاسيكية تُكوّن كل شيء في الأجرام السماوية: [ 6 ] الأرض ، والهواء ، والنار ، والماء . [أ] [ 7 ] كما اعتقد أن السماوات مصنوعة من عنصر خامس خاص عديم الوزن وغير قابل للفساد (أي غير متغير) يُسمى " الأثير ". [ 7 ] يُعرف الأثير أيضًا باسم "الجوهر"، والذي يعني حرفيًا "الكائن الخامس". [ 8 ]

اعتبر أرسطو أن المواد الثقيلة كالحديد والمعادن الأخرى تتكون أساسًا من عنصر الأرض، مع كمية أقل من العناصر الأرضية الثلاثة الأخرى. أما الأجسام الأخرى الأخف وزنًا، فقد اعتقد أنها تحتوي على كمية أقل من الأرض، مقارنةً بالعناصر الثلاثة الأخرى في تركيبها . [ 8 ]

لم يخترع أرسطو العناصر الكلاسيكية الأربعة، بل وضعها إمبيدوكليس . وخلال الثورة العلمية ، تبين خطأ النظرية القديمة للعناصر الكلاسيكية، واستُبدلت بمفهوم العناصر الكيميائية الذي تم اختباره تجريبياً .

الأجرام السماوية

بحسب أرسطو، فإن الشمس والقمر والكواكب والنجوم مُضمنة في " أجرام بلورية " متحدة المركز تمامًا تدور أزليًا بسرعات ثابتة. ولأن الأجرام السماوية لا تتغير إلا بالدوران، فلا بد أن يكون للجرم الناري الأرضي دور في الحرارة وضوء النجوم والنيازك التي تسقط بين الحين والآخر . [ 9 ] والجرم القمري الأدنى هو الجرم السماوي الوحيد الذي يتلامس فعليًا مع المادة الأرضية المتغيرة للجرم القمري ، ساحبًا معه النار والهواء المتخلخلين تحته أثناء دورانه. [ 10 ] وكما كان الأثير (αἰθήρ) عند هوميروس - "الهواء النقي" لجبل أوليمبوس - هو النظير الإلهي للهواء الذي يتنفسه البشر (άήρ، aer ). تتكون الأجرام السماوية من عنصر خاص هو الأثير ، الأبدي وغير المتغير، والقدرة الوحيدة له هي الحركة الدائرية المنتظمة بمعدل معين (بالنسبة للحركة اليومية لأبعد كرة من النجوم الثابتة).   

تتحرك " الأجرام السماوية " المتداخلة، الأثيرية، المتجاورة، التي تحمل الشمس والقمر والنجوم، حركة دائرية أبدية ثابتة. وتُدمج أجرام سماوية داخل أجرام سماوية أخرى لتفسير حركة "النجوم المتجولة" (أي الكواكب ، التي تبدو حركتها غير منتظمة مقارنةً بالشمس والقمر والنجوم). عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل هي الكواكب الوحيدة (بما في ذلك الكويكبات ) التي كانت مرئية قبل اختراع التلسكوب، ولهذا السبب لم يُدرج نبتون وأورانوس، ولا أي كويكبات . لاحقًا، تم التخلي عن الاعتقاد بأن جميع الأجرام السماوية متحدة المركز لصالح نموذج بطليموس ذي المدارات الحاملة والدوائر التدويرية . ويخضع أرسطو لحسابات علماء الفلك فيما يتعلق بالعدد الإجمالي للأجرام السماوية، وتشير روايات مختلفة إلى عدد يقارب الخمسين جرمًا سماويًا. ويُفترض وجود محرك ثابت لكل جرم سماوي، بما في ذلك "محرك أول" لجرم النجوم الثابتة . إن المحركات التي لا تتحرك لا تدفع الكرات (ولا يمكنها ذلك، لكونها غير مادية وبلا أبعاد) ولكنها السبب النهائي لحركة الكرات، أي أنها تفسر ذلك بطريقة مشابهة لتفسير "الروح تتأثر بالجمال".

التغيرات الأرضية

العناصر الأرضية الأربعة

على عكس الأثير السماوي الأبدي والثابت ، فإن كل عنصر من العناصر الأرضية الأربعة قادر على التحول إلى أحد العنصرين اللذين يشترك معهما في خاصية معينة: فمثلاً، يمكن للماء البارد والرطب أن يتحول إلى الهواء الساخن والرطب أو إلى الأرض الباردة والجافة. وأي تحول ظاهري من الماء البارد والرطب إلى النار الساخنة والجافة هو في الواقع عملية من خطوتين ، حيث تتغير إحدى الخاصيتين أولاً، ثم الأخرى. وتعتمد هذه الخصائص على المادة نفسها نسبةً إلى قدرتها على القيام بعمل معين؛ كالتسخين أو التبريد، والتجفيف أو الترطيب. ولا توجد العناصر الأربعة إلا في ضوء هذه القدرة ونسبةً إلى قدرة كامنة عليها. العنصر السماوي أبدي وغير متغير، لذلك فإن العناصر الأرضية الأربعة فقط هي التي تفسر "الوجود" و"الزوال" - أو، بمصطلحات كتاب أرسطو " في التكوين والفساد" (Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς)، "التكوين" و"الفساد". 

مكان طبيعي

يُفسّر أرسطو الجاذبية بأن جميع الأجسام تتحرك نحو مواقعها الطبيعية. بالنسبة لعنصري الأرض والماء، فإن هذا الموقع هو مركز الكون ( المركزي للأرض )؛ [ 11 ] الموقع الطبيعي للماء هو غلاف متحد المركز حول الأرض لأن الأرض أثقل؛ فهي تغوص في الماء. وبالمثل، الموقع الطبيعي للهواء هو غلاف متحد المركز يحيط بالماء؛ فتصعد الفقاعات في الماء. وأخيرًا، الموقع الطبيعي للنار أعلى من موقع الهواء ولكنه أسفل أقرب جرم سماوي (الذي يحمل القمر).

في كتابه "الطبيعة" ( الكتاب الرابع ، الفصل الخامس)، يُعرّف أرسطو مفهوم "المكان" ( توبوس ) بأنه جسمان، أحدهما يحتوي الآخر: "المكان" هو حيث يلامس السطح الداخلي للجسم الأول (الجسم الحاوي) الجسمَ المُحتوى. وقد ظل هذا التعريف سائداً حتى مطلع القرن السابع عشر، على الرغم من أنه كان موضع نقاش وتساؤل من قِبل الفلاسفة منذ القدم. [ 12 ] وكان أبرز نقد مبكر لهذا المفهوم من منظور هندسي، قدمه العالم العربي الموسوعي الحسن بن الهيثم ( الحسن ) في القرن الحادي عشر الميلادي، في كتابه "مقال في المكان" . [ 13 ]

الحركة الطبيعية

ترتفع الأجسام الأرضية أو تنخفض، بدرجات متفاوتة، تبعًا لنسبة العناصر الأربعة التي تتكون منها. فعلى سبيل المثال، تهبط الأرض، وهي أثقل العناصر، والماء نحو مركز الكون؛ ولذلك، ستكون الأرض ومعظم محيطاتها قد استقرت هناك. وعلى النقيض من ذلك، ترتفع أخف العناصر، الهواء وخاصة النار، بعيدًا عن المركز. [ 14 ]

لا تُعتبر العناصر مواد حقيقية في نظرية أرسطو (أو بالمعنى الحديث للكلمة). بل هي مفاهيم مجردة تُستخدم لشرح الطبيعة والسلوكيات المتغيرة للمواد الفعلية من حيث النسب بينها.

ترتبط الحركة والتغيير ارتباطًا وثيقًا في الفيزياء الأرسطية. فالحركة، وفقًا لأرسطو، تنطوي على انتقال من حالة الإمكان إلى حالة الفعل . [ 15 ] وقدّم أمثلة على أربعة أنواع من التغيير، وهي: التغيير في الجوهر، والتغيير في النوع، والتغيير في الكمية، والتغيير في المكان. [ 15 ]

قوانين أرسطو للحركة. في كتابه "الفيزياء" ، ينص على أن سرعة سقوط الأجسام تتناسب طرديًا مع وزنها وعكسيًا مع كثافة السائل الذي تغمر فيه. وهذا تقريب صحيح للأجسام التي تتحرك في مجال جاذبية الأرض في الهواء أو الماء. [ 3 ]

اقترح أرسطو أن سرعة غرق أو سقوط جسمين متطابقين في الشكل تتناسب طرديًا مع وزنيهما وعكسيًا مع كثافة الوسط الذي يتحركان فيه. [ 16 ] عند وصف السرعة النهائية ، كان على أرسطو أن يشترط عدم وجود حد لمقارنة سرعة الذرات الساقطة في الفراغ (إذ يمكنها التحرك بسرعة غير محدودة لعدم وجود مكان محدد تستقر فيه في الفراغ). أما الآن، فمن المفهوم أنه في أي لحظة قبل بلوغ السرعة النهائية في وسط خالٍ نسبيًا من المقاومة كالهواء، يُتوقع أن يكون للجسمين سرعات متطابقة تقريبًا، لأن كليهما يتعرض لقوة جاذبية تتناسب مع كتلته، وبالتالي يتسارعان بالمعدل نفسه تقريبًا. وقد برز هذا الأمر جليًا منذ القرن الثامن عشر مع بدء إجراء تجارب الفراغ الجزئي ، ولكن قبل ذلك بنحو مئتي عام، كان غاليليو قد أثبت أن الأجسام ذات الأوزان المختلفة تصل إلى الأرض في أوقات متقاربة. [ 17 ]

حركة غير طبيعية

بصرف النظر عن الميل الطبيعي للهواءات الأرضية للارتفاع والأجسام للسقوط ، فإن الحركة غير الطبيعية أو القسرية من جانب إلى آخر تنتج عن التصادم والانزلاق المضطربين للأجسام، بالإضافة إلى التحول بين العناصر ( في كتاب التكوين والفساد ). وقد صاغ أرسطو هذا المبدأ على النحو التالي: "كل ما يتحرك يتحرك بفعل شيء آخر." (Omne quod movetur ab alio movetur). عندما يزول السبب، يزول الأثر. والسبب، وفقًا لأرسطو، يجب أن يكون قوة (أي قوة دافعة) تحرك الجسم طالما بقي العامل الخارجي على اتصال مباشر به. وتابع أرسطو قائلًا إن سرعة الجسم تتناسب طرديًا مع القوة المؤثرة عليه، وعكسيًا مع مقاومة الوسط الذي تحدث فيه الحركة. وهذا ما يُعطي القانون بصيغته الحالية.

سرعة∝منح السلطةمقاومة{\displaystyle {\text{السرعة}}\propto {\frac {\text{القدرة المنقولة}}{\text{المقاومة}}}}

طرح هذا القانون ثلاث صعوبات كان أرسطو على دراية بها. أولها أنه إذا كانت القوة المؤثرة أقل من المقاومة، فلن تُحرك الجسم في الواقع، لكن علاقة أرسطو تُشير إلى خلاف ذلك. ثانيًا، ما مصدر الزيادة في القوة المؤثرة اللازمة لزيادة سرعة جسم يسقط سقوطًا حرًا؟ ثالثًا، ما هي القوة المؤثرة التي تُبقي المقذوف متحركًا بعد مغادرته أداة الإطلاق؟ اقترح أرسطو، في كتابه "الطبيعة"، الكتاب الثامن، الفصل العاشر، 267أ 4، الحل التالي للمشكلة الثالثة في حالة السهم المُطلق. يُضفي وتر القوس أو اليد "قوة تحريك" معينة على الهواء المُلامس له، بحيث تنتقل هذه القوة المؤثرة إلى طبقة الهواء التالية، وهكذا، مما يُبقي السهم متحركًا حتى تتلاشى القوة تدريجيًا.

فرصة

في كتابه "الطبيعة"، يتناول أرسطو الحوادث (συμβεβηκός، symbebekòs ) التي ليس لها سبب سوى الصدفة. "ولا يوجد سبب محدد للحادث، بل الصدفة فقط (τύχη، týche )، أي سبب غير محدد (ἀόριστον، aóriston )" ( الميتافيزيقا، الكتاب الخامس، 1025أ25).

من الواضح أن هناك مبادئ وأسبابًا قابلة للتكوين والفناء بمعزل عن عمليات التكوين والفناء الفعلية؛ لأنه إن لم يكن هذا صحيحًا، فسيكون كل شيء بالضرورة: أي أنه لا بد من وجود سبب ما، غير العرضي، لما يُخلق ويُفنى. فهل سيكون هذا صحيحًا أم لا؟ نعم، إن حدث هذا؛ وإلا فلا ( الميتافيزيقا، الكتاب السادس، 1027أ29).

الاستمرارية والفراغ

يُعارض أرسطو مفهوم العناصر غير القابلة للتجزئة الذي طرحه ديموقريطس (والذي يختلف اختلافًا كبيرًا عن الاستخدام التاريخي والحديث لمصطلح " الذرة "). فقد اعتبر أرسطو الفراغ مكانًا خاليًا من أي شيء ، مُعارضًا إمكانية وجوده. ولأنه كان يعتقد أن سرعة حركة الجسم تتناسب طرديًا مع القوة المؤثرة عليه (أو وزنه في حالة الحركة الطبيعية)، وعكسيًا مع كثافة الوسط المحيط، فقد استنتج أن الأجسام المتحركة في الفراغ ستتحرك بسرعة غير محدودة ، وبالتالي فإن أي جسم يحيط بالفراغ سيملأه فورًا. لذا، لا يمكن للفراغ أن يتشكل أبدًا. [ 18 ] 

إن " الفراغات " في علم الفلك الحديث (مثل الفراغ المحلي المجاور لمجرتنا ) لها تأثير معاكس: ففي نهاية المطاف، تُقذف الأجسام غير المركزية من الفراغ بفعل جاذبية المادة الموجودة في الخارج. [ 19 ]

أربعة أسباب

بحسب أرسطو، هناك أربع طرق لتفسير أسباب التغيير. يكتب قائلاً: "لا نملك معرفة بالشيء حتى نفهم لماذا، أي سببه". [ 20 ] [ 21 ]

كان أرسطو يرى أن هناك أربعة أنواع من الأسباب. [ 21 ] [ 22 ]

مادة

المادة التي يتكون منها الشيء هي المادة التي صُنع منها. فمثلاً، قد تكون المادة التي صُنع منها الطاولة هي الخشب؛ أما المادة التي صُنع منها التمثال فهي البرونز أو الرخام.

"بمعنى ما، نقول إنّ السبب المادي هو ما ينتج عنه وجود شيء ما، كالبرونز للتمثال، والفضة للقارورة، وما شابههما" (194ب2 3-6). ويقصد أرسطو بـ"الأسباب المادية" طرقًا أكثر عمومية لتصنيف المادة (مثل "المعدن" و"المادة")؛ وهذا ما سيصبح مهمًا. بعد ذلك بقليل، يوسع نطاق السبب المادي ليشمل الحروف (للمقاطع)، والنار والعناصر الأخرى (للأجسام المادية)، والأجزاء (للكل)، وحتى المقدمات (للنتائج: ويعيد أرسطو التأكيد على هذا الادعاء، بعبارات مختلفة قليلًا، في كتاب "حوليات ما بعد " 2. 11). [ 23 ]

— آر جيه هانكينسون، "نظرية الفيزياء" في كتاب بلاكويل المصاحب لأرسطو

رَسمِيّ

السبب الصوري للشيء هو الخاصية الجوهرية التي تجعله من نوعه . في كتاب الميتافيزيقا (أ)، يؤكد أرسطو على أن الصورة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالجوهر والتعريف . ويقول، على سبيل المثال، إن النسبة 2:1، والعدد عمومًا، هما سبب الأوكتاف .

«سبب آخر هو الشكل والمثال: هذه هي صيغة (logos) الجوهر (to ti en einai) ، وأجناسه، على سبيل المثال نسبة 2:1 للأوكتاف» ( فيز 11.3 194ب26-8)... الشكل ليس مجرد هيئة... نحن نتساءل (وهذا هو الارتباط بالجوهر، وخاصة في صياغته الأرسطية الكلاسيكية) ما معنى أن يكون الشيء شيئًا ما. ومن سمات التوافقيات الموسيقية (التي لاحظها الفيثاغوريون لأول مرة وأثار دهشتهم) أن الفواصل من هذا النوع تُظهر هذه النسبة بشكل ما في الآلات المستخدمة لإنتاجها (طول الأنابيب، والأوتار، وما إلى ذلك). بمعنى ما، تُفسر النسبة ما تشترك فيه جميع الفواصل، ولماذا تكون متشابهة. [ 24 ]

— آر جيه هانكينسون، "السبب" في كتاب بلاكويل المصاحب لأرسطو

فعال

السبب الفاعل للشيء هو الفاعل الأساسي الذي اتخذ مادته شكلها. على سبيل المثال، السبب الفاعل للطفل هو أحد والديه من نفس النوع، والسبب الفاعل للطاولة هو النجار الذي يعرف شكلها. في كتابه " الطبيعة" ( الجزء الثاني، 194ب29-32)، كتب أرسطو: "هناك ما هو المُنشئ الأساسي للتغيير وتوقفه، مثل المُدبِّر المسؤول عن الفعل، وأب الطفل، وبشكل عام مُنتِج الشيء المُنتَج ومُغيِّر الشيء المُغَيَّر".

أمثلة أرسطو هنا مفيدة: حالة من السببية العقلية وأخرى من السببية المادية، متبوعة بتوصيف عام تمامًا. لكنها تُخفي (أو على الأقل لا تُظهر بوضوح) سمة جوهرية لمفهوم أرسطو عن السببية الفاعلة، وهي سمة تميزه عن معظم المصطلحات الحديثة المشابهة. فبالنسبة لأرسطو، تتطلب أي عملية سببًا فاعلًا يعمل باستمرار طالما استمرت. ويتجلى هذا الالتزام بوضوح تام في مناقشة أرسطو لحركة المقذوفات: ما الذي يُبقي المقذوف متحركًا بعد أن يُطلق من اليد؟ "الدافع" و"الزخم"، فضلًا عن "القصور الذاتي"، ليست إجابات ممكنة. لا بد من وجود مُحرِّك، مُختلف (على الأقل بمعنى ما) عن الشيء المُحرَّك، يُمارس قدرته على الحركة في كل لحظة من رحلة المقذوف (انظر الطبيعة، الكتاب الثامن، الفصل العاشر، 266ب29-267أ11). وبالمثل، في كل حالة من حالات تكاثر الحيوانات، يوجد دائمًا شيء مسؤول عن استمرارية ذلك الجيل، على الرغم من أنه قد يفعل ذلك عن طريق أداة وسيطة ( Phys II.3 194b35—195a3). [ 24 ]

— آر جيه هانكينسون، "الأسباب" في كتاب بلاكويل المصاحب لأرسطو

أخير

السبب النهائي هو ما يحدث من أجله شيء ما، هدفه أو غايته: بالنسبة للبذرة النابتة، فهو النبات البالغ، [ 25 ] بالنسبة للكرة الموجودة أعلى المنحدر، فهي تستقر في الأسفل، بالنسبة للعين، فهي ترى، بالنسبة للسكين، فهي تقطع.

للأهداف وظيفة تفسيرية: هذا أمر شائع، على الأقل في سياق إسناد الأفعال. أما وجهة نظر أرسطو، التي ترى أن الغائية والغرض موجودان في الطبيعة، فهي أقل شيوعًا، إذ تمثل الطبيعة في نظره عالم الأشياء التي تحتوي في جوهرها على مبادئ الحركة والسكون (أي الأسباب الفاعلة). ومن ثم، فمن المنطقي إسناد الغايات ليس فقط إلى الأشياء الطبيعية نفسها، بل أيضًا إلى أجزائها: فأجزاء الكل الطبيعي موجودة من أجل الكل. وكما يشير أرسطو نفسه، فإن عبارات "من أجل" تحمل دلالات متعددة: فعبارة " أ من أجل ب " قد تعني أن أ موجود أو يُنفذ من أجل تحقيق ب ؛ أو قد تعني أن أ من أجل منفعة ب ( العقلانية، الكتاب الثاني، الفصل الرابع، 415ب2-3، 20-1)؛ لكن كلا النوعين من الغائية، كما يعتقد، لهما دور حاسم في السياقات الطبيعية والتداولية على حد سواء. وهكذا، قد يمارس الإنسان الرياضة من أجل صحته؛ ولذا فإن "الصحة"، وليس مجرد الأمل في تحقيقها، هي سبب فعله (وهذا التمييز ليس بالهين). أما الجفون فهي لحماية العين (كما في PA II.1 3)، والعين لحماية الحيوان ككل (لمساعدتها على أداء وظيفتها على النحو الأمثل: انظر An II.7). [ 26 ]

— آر جيه هانكينسون، "الأسباب" في كتاب بلاكويل المصاحب لأرسطو

علم الأحياء

بحسب أرسطو، فإن علم الكائنات الحية يتقدم من خلال جمع الملاحظات حول كل نوع من أنواع الحيوانات الطبيعية، وتنظيمها في أجناس وأنواع ( التمايزات في تاريخ الحيوانات )، ثم الانتقال إلى دراسة الأسباب (في أجزاء الحيوانات وتكوين الحيوانات ، وهي أعماله البيولوجية الرئيسية الثلاثة). [ 27 ]

يمكن تلخيص أسباب نشأة الحيوانات الأربعة على النحو التالي: تمثل الأم السبب المادي، بينما يمثل الأب السبب الفاعل. توفر الأم المادة التي يتكون منها الجنين، بينما يوفر الأب الفاعل الذي يُعلم تلك المادة ويحفز نموها. أما السبب الصوري فهو تعريف الوجود الجوهري للحيوان ( GA I.1 715a4: ho logos tês ousias ). والسبب الغائي هو الشكل البالغ، وهو الغاية التي من أجلها يحدث النمو. [ 27 ]

— ديفين م. هنري، "تكوين الحيوانات" في كتاب بلاكويل المصاحب لأرسطو

الكائن الحي والآلية

تُشكّل العناصر الأربعة المواد المتجانسة كالدم واللحم والعظم، وهي بدورها المادة التي تُخلق منها أعضاء الجسم غير المتجانسة (مثل القلب والكبد واليدين)، "والتي بدورها، كأجزاء، تُشكّل مادة للجسم ككلّ يعمل ( PA II. 1 646a 13-24)". [ 23 ]

ثمة اقتصاد مفاهيمي واضح في الرأي القائل بأن الأشياء المُكوَّنة طبيعيًا، في العمليات الطبيعية، تسعى ببساطة إلى تحقيق إمكاناتها الكامنة على أرض الواقع (بل إن هذا هو جوهر طبيعتها )؛ من جهة أخرى، وكما أشار منتقدو أرسطو منذ القرن السابع عشر، فإن هذا الاقتصاد يأتي على حساب أي مضمون تجريبي جاد. قد تكون الآلية، على الأقل كما مارسها معاصرو أرسطو ومن سبقوه، قاصرة تفسيريًا، لكنها على الأقل كانت محاولة لتقديم وصف عام مُختزل للعلاقات القانونية بين الأشياء. إن مجرد إدخال ما سخر منه الاختزاليون لاحقًا بوصفه "صفات خفية" لا يُفسر، بل هو، على غرار نكتة موليير الساخرة الشهيرة، يُعيد وصف التأثير فحسب. يُقال إن الحديث الرسمي فارغ. لكن الأمور ليست بهذا السوء. أولًا، لا جدوى من محاولة الانخراط في علم اختزالي إن لم تتوفر لديك الإمكانيات، التجريبية والمفاهيمية، اللازمة لتحقيق النجاح: فالعلم لا ينبغي أن يكون مجرد ميتافيزيقا تأملية لا أساس لها. بل أكثر من ذلك، ثمة مغزى لوصف العالم بمصطلحات تحمل دلالات غائية: فهو يُضفي معنىً على الأشياء بطريقة لا تُحققها التأملات الذرية. علاوة على ذلك، فإن حديث أرسطو عن أشكال الأنواع ليس فارغًا كما يُلمّح خصومه. فهو لا يقول ببساطة إن الأشياء تفعل ما تفعله لمجرد أنها تفعل ذلك: إن جوهر علم الأحياء التصنيفي لديه، والذي يتجلى بوضوح في كتابه "علم الأحياء التطبيقي" ، هو بيان أنواع الوظائف التي تترافق مع بعضها، والتي تفترض بعضها، والتي تخضع لبعضها. وبهذا المعنى، فإن علم الأحياء الشكلي أو الوظيفي عُرضة لنوع من الاختزالية. يخبرنا أرسطو أننا نبدأ بأنواع الحيوانات الأساسية التي نُدركها جميعًا نظريًا (وإن لم يكن ذلك إدراكًا قاطعًا) (انظر: PA I.4): ثم ننتقل إلى توضيح كيفية ترابط أجزائها: لماذا، على سبيل المثال، تمتلك ذوات الدماء فقط رئتين، وكيف تتشابه بعض التراكيب في نوعٍ ما مع تلك الموجودة في نوعٍ آخر (مثل الحراشف في الأسماك، والريش في الطيور، والشعر في الثدييات). ويرى أرسطو أن الإجابات تكمن في اقتصاد الوظائف، وكيف تُسهم جميعها في الرفاه العام للحيوان (الغاية النهائية بهذا المعنى). [ 28 ]

— آر جيه هانكينسون، "العلاقات بين الأسباب" في كتاب بلاكويل المصاحب لأرسطو

انظر أيضًا الشكل العضوي .

علم النفس

بحسب أرسطو، فإن الإدراك والفكر متشابهان، وإن لم يكونا متطابقين تمامًا، فالإدراك يهتم فقط بالأشياء الخارجية التي تؤثر على حواسنا في أي لحظة معينة، بينما يمكننا التفكير في أي شيء نختاره. أما الفكر فيتعلق بالصور الكلية ، بقدر ما تم فهمها بنجاح، استنادًا إلى ذاكرتنا لمصادفة أمثلة لتلك الصور بشكل مباشر. [ 29 ]

تستند نظرية أرسطو في الإدراك إلى ركيزتين أساسيتين: وصفه للإدراك الحسي ووصفه للفكر. وتشكل هاتان الركيزتان معًا جزءًا كبيرًا من كتاباته النفسية، كما أن مناقشته للحالات العقلية الأخرى تعتمد عليهما اعتمادًا حاسمًا. علاوة على ذلك، يُنظر إلى هذين النشاطين بطريقة مماثلة، على الأقل فيما يتعلق بأبسط صورهما. فكل نشاط ينطلق من موضوعه - أي أن كليهما يتعلق بالشيء الذي يُحدثه. يُفسر هذا التفسير السببي البسيط موثوقية الإدراك: فالإدراك الحسي والفكر، في الواقع، بمثابة محولات، تنقل المعلومات عن العالم إلى أنظمتنا الإدراكية، لأنهما، على الأقل في أبسط صورهما، يتعلقان بشكل لا لبس فيه بالأسباب التي تُحدثهما (التحليلات النفسية، الكتاب الثالث، الفصل الرابع، 429أ13-18). أما الحالات العقلية الأخرى الأكثر تعقيدًا فهي بعيدة كل البعد عن العصمة. لكنها لا تزال مرتبطة بالعالم، بقدر ما تستند إلى الاتصال المباشر والواضح الذي يتمتع به الإدراك الحسي والفكر مع موضوعاتهما. [ 29 ]

— فيكتور كاستون ، "الخيال والفكر" في كتاب بلاكويل المصاحب لأرسطو

تعليق من العصور الوسطى

تعرضت نظرية أرسطو في الحركة للنقد والتعديل خلال العصور الوسطى . بدأت التعديلات مع يوحنا فيلوبونوس في القرن السادس، الذي تبنى جزئيًا نظرية أرسطو القائلة بأن "استمرار الحركة يعتمد على استمرار تأثير القوة"، لكنه عدّلها ليشمل فكرته القائلة بأن الجسم المقذوف يكتسب أيضًا ميلًا (أو "قوة دافعة") للحركة بعيدًا عن مصدر حركته، وهو ميل يضمن استمرار حركته. هذه الخاصية المكتسبة مؤقتة ومتجددة ذاتيًا، مما يعني أن كل حركة ستتجه نحو شكل الحركة الطبيعية عند أرسطو.

في كتاب الشفاء (1027)، طوّر العالم الفارسي الموسوعي ابن سينا، الذي عاش في القرن الحادي عشر، نظرية فيلوبونيز لتصبح أول بديل متماسك لنظرية أرسطو. لم تكن الميول في نظرية ابن سينا ​​للحركة قوىً ذاتية الاستهلاك، بل قوىً دائمة لا تتلاشى آثارها إلا بفعل عوامل خارجية كمقاومة الهواء، مما جعله "أول من تصور هذا النوع الدائم من القوة المؤثرة على الحركة غير الطبيعية". هذه الحركة الذاتية ( مايل ) "تكاد تكون نقيضًا لمفهوم أرسطو عن الحركة العنيفة من نوع المقذوفات، وهي تُذكّرنا بمبدأ القصور الذاتي ، أي قانون نيوتن الأول للحركة ". [ 30 ]

كتب جعفر محمد بن موسى بن شاكر (800-873)، الأخ الأكبر لبني موسى ، كتابي الحركة النجمية وقوة الجذب . وناقش الفيزيائي الفارسي ابن الهيثم (965-1039) نظرية الجذب بين الأجسام. ويبدو أنه كان على دراية بمقدار التسارع الناتج عن الجاذبية ، واكتشف أن الأجرام السماوية "تخضع لقوانين الفيزياء ". [ 31 ] وخلال مناظرته مع ابن سينا ، انتقد البيروني أيضًا نظرية أرسطو في الجاذبية، أولًا لإنكاره وجود الخفة أو الجاذبية في الأفلاك السماوية ؛ وثانيًا، لاعتباره الحركة الدائرية خاصية متأصلة في الأجرام السماوية . [ 32 ]

كتب هبة الله أبو البركات البغدادي (1080-1165) كتاب "المطب" ، وهو نقدٌ للفيزياء الأرسطية، حيث دحض فيه فكرة أرسطو القائلة بأن القوة الثابتة تُنتج حركة منتظمة، إذ أدرك أن القوة المطبقة باستمرار تُنتج تسارعًا ، وهو قانون أساسي في الميكانيكا الكلاسيكية ، وإشارة مبكرة لقانون نيوتن الثاني للحركة . [ 33 ] ومثل نيوتن، وصف التسارع بأنه معدل تغير السرعة . [ 34 ]

في القرن الرابع عشر، وضع جان بوريدان نظرية الدفع كبديل لنظرية أرسطو في الحركة. وكانت نظرية الدفع بمثابة مقدمة لمفهومي القصور الذاتي والزخم في الميكانيكا الكلاسيكية. [ 35 ] كما أشار بوريدان وألبرت الساكسوني إلى أبي البركات في شرحهما أن تسارع الجسم الساقط هو نتيجة لزيادة دفعه. [ 36 ] وفي القرن السادس عشر، ناقش البرجندي إمكانية دوران الأرض ، وفي تحليله لما قد يحدث إذا كانت الأرض تدور، وضع فرضية مشابهة لمفهوم غاليليو عن "القصور الذاتي الدائري". [ 37 ] وقد وصفها من خلال الاختبار الرصدي التالي :

«ستسقط الصخرة، صغيرة كانت أم كبيرة، على الأرض على مسار خط عمودي على مستوى الأفق ؛ وهذا ما يُرى بالتجربة . وهذا الخط العمودي بعيد عن نقطة التماس بين سطح الأرض ومستوى الأفق المرئي . وتتحرك هذه النقطة مع حركة الأرض، وبالتالي لن يكون هناك فرق في مكان سقوط الصخرتين.» [ 38 ]

حياة وموت الفيزياء الأرسطية

أرسطو كما صوره رامبرانت ، 1653

استمر هيمنة الفيزياء الأرسطية، وهي أقدم نظرية فيزيائية معروفة، لما يقارب ألفي عام. بعد جهود العديد من الرواد مثل كوبرنيكوس ، وتيكو براهي ، وغاليليو ، وكبلر ، وديكارت ، ونيوتن ، أصبح من المقبول عمومًا أن الفيزياء الأرسطية لم تكن صحيحة ولا قابلة للتطبيق. [ 8 ] على الرغم من ذلك، فقد استمرت كمجال أكاديمي حتى القرن السابع عشر، إلى أن عدّلت الجامعات مناهجها الدراسية.

In Europe, Aristotle's theory was first convincingly discredited by Galileo's studies. Using a telescope, Galileo observed that the Moon was not entirely smooth, but had craters and mountains, contradicting the Aristotelian idea of the incorruptibly perfect smooth Moon. Galileo also criticized this notion theoretically; a perfectly smooth Moon would reflect light unevenly like a shiny billiard ball, so that the edges of the moon's disk would have a different brightness than the point where a tangent plane reflects sunlight directly to the eye. A rough moon reflects in all directions equally, leading to a disk of approximately equal brightness which is what is observed.[39] Galileo also observed that Jupiter has moons – i.e. objects revolving around a body other than the Earth – and noted the phases of Venus, which demonstrated that Venus (and, by implication, Mercury) traveled around the Sun, not the Earth.

According to legend, Galileo dropped balls of various densities from the Tower of Pisa and found that lighter and heavier ones fell at almost the same speed. His experiments actually took place using balls rolling down inclined planes, a form of falling sufficiently slow to be measured without advanced instruments.

In a relatively dense medium such as water, a heavier body falls faster than a lighter one. This led Aristotle to speculate that the rate of falling is proportional to the weight and inversely proportional to the density of the medium. From his experience with objects falling in water, he concluded that water is approximately ten times denser than air. By weighing a volume of compressed air, Galileo showed that this overestimates the density of air by a factor of forty.[40] From his experiments with inclined planes, he concluded that if friction is neglected, all bodies fall at the same rate (which is also not true, since not only friction but also density of the medium relative to density of the bodies has to be negligible. Aristotle correctly noticed that medium density is a factor but focused on body weight instead of density. Galileo neglected medium density which led him to correct conclusion for vacuum).

Galileo also advanced a theoretical argument to support his conclusion. He asked if two bodies of different weights and different rates of fall are tied by a string, does the combined system fall faster because it is now more massive, or does the lighter body in its slower fall hold back the heavier body? The only convincing answer is neither: all the systems fall at the same rate.[39]

كان أتباع أرسطو يدركون أن حركة الأجسام الساقطة ليست منتظمة، بل تزداد سرعتها مع مرور الوقت. ولأن الزمن كمية مجردة، افترض المشائيون أن السرعة تتناسب طرديًا مع المسافة. أثبت غاليليو تجريبيًا أن السرعة تتناسب طرديًا مع الزمن، ولكنه قدم أيضًا حجة نظرية مفادها أن السرعة لا يمكن أن تتناسب طرديًا مع المسافة. بعبارة أخرى، إذا كان معدل السقوط يتناسب طرديًا مع المسافة، فإن الصيغة التفاضلية للمسافة y التي قطعتها الأجسام بعد مرور الزمن t هي:

دyدت∝y{\displaystyle {dy \over dt}\propto y}

بشرط أنy(0)=0{\displaystyle y(0)=0}أثبت غاليليو أن هذا النظام سيبقى فيy=0{\displaystyle y=0}إلى الأبد. إذا تسبب اضطراب ما في تحريك النظام بطريقة ما، فإن الجسم سيكتسب سرعة أسية مع مرور الوقت، وليس خطية. [ 40 ]

في عام 1971، وقف ديفيد سكوت على سطح القمر، وأعاد تجربة غاليليو الشهيرة بإسقاط ريشة ومطرقة من كلتا يديه في الوقت نفسه. في غياب غلاف جوي كثيف، سقط الجسمان واصطدما بسطح القمر في الوقت نفسه. [ 41 ]

كانت أول نظرية رياضية مقنعة للجاذبية - والتي تنص على أن كتلتين تنجذبان نحو بعضهما البعض بقوة يتناقص تأثيرها عكسياً مع مربع المسافة بينهما - هي قانون نيوتن للجاذبية الكونية . وقد حلت محلها لاحقاً نظرية النسبية العامة التي وضعها ألبرت أينشتاين .

التقييمات الحديثة لفيزياء أرسطو

يختلف العلماء المعاصرون في آرائهم حول ما إذا كانت فيزياء أرسطو تستند بشكل كافٍ إلى الملاحظات التجريبية لتُعتبر علماً، أو ما إذا كانت مستمدة في المقام الأول من التأملات الفلسفية وبالتالي لا تفي بالمنهج العلمي . [ 3 ]

جادل كارلو روفيللي بأن فيزياء أرسطو تمثل تمثيلاً دقيقاً وغير بديهي لمجال معين (الحركة في السوائل)، وبالتالي فهي علمية تماماً مثل قوانين نيوتن للحركة ، والتي تتسم أيضاً بالدقة في بعض المجالات بينما تفشل في مجالات أخرى (مثل النسبية الخاصة والعامة ). [ 3 ]

كما هو مذكور في مجموعة أرسطو

مفتاح
*تم التشكيك في صحة هذه المعلومات.
[ ]متفق عليه عموماً بأنه زائف.
رقم بيكرعملالاسم اللاتيني
الفيزياء (الفلسفة الطبيعية)
184أالفيزياءفيزيكا
268أفي السماواتدي كايلو
314أحول التوليد والفسادالأجيال والفساد
338أعلم الأرصاد الجويةالأرصاد الجوية
391أ[ عن الكون ][ دي موندو ]
402أعن الروحدي أنيما
 
بارفا ناتوراليا ("أعمال قصيرة عن الطبيعة") 
436أالعقل والعاطفةDe Sensu et Sensibilibus
449بعن الذاكرةDe Memoria et Reminiscentia
453بأثناء النومDe Somno et Vigilia
458أعن الأحلامدي إنسومنيس
462بعن التنجيم أثناء النومDe Divinatione per Somnum
464بعن طول العمر وقصرهالسيرة الذاتية الطويلة والمختصرة
467بعن الشباب، والشيخوخة، والحياة والموت، والتنفسDe Juventute et Senectute، De Vita et Morte، De Respiratione
 
481أ[ على التنفس ][ De Spiritu ]
 
486أتاريخ الحيواناتتاريخ الحيوانات
639أأجزاء الحيواناتDe Partibus Animalium
698أحركة الحيواناتدي موتو أنيماليوم
704أتطور الحيواناتدي إنسيسو أنيماليوم
715أجيل الحيواناتدي جينيريشن أنيماليوم
 
791أ[ حول الألوان ][ De Coloribus ]
800a[ عن الأشياء المسموعة ][ De audibilibus ]
805أ[ علم الفراسة ][ Physiognomonica ]
815أ[ عن النباتات ][ دي بلانتيس ]
830أ[ عن الأشياء الرائعة التي سُمعت ][ دي ميرابيليبوس تسمع ]
847أ[ الميكانيكا ][ ميكانيكا ]
859أمشاكل *بروبليتا *
968أ[ على خطوط غير قابلة للتجزئة ][ De Lineis Insecabilibus ]
973أ[ أوضاع الرياح وأسمائها ][ Ventorum Situs ]
974أ[ حول ميليسوس، زينوفانيس، وجورجياس ][ دي ميليسو، زينوفان، جورجيا ]

انظر أيضاً

ملحوظات

هنا ، لا يشير مصطلح "الأرض" إلى كوكب الأرض ، المعروف علميًا بأنه يتكون من عدد كبير من العناصر الكيميائية . فالعناصر الكيميائية الحديثة لا تُشابه من حيث المفهوم عناصر أرسطو؛ فمصطلح "الهواء"، على سبيل المثال، لا يشير إلى الهواء الذي يُمكن التنفس منه .

مراجع

  1. ↑ لانغ، إتش إس (2007). نظام الطبيعة في فيزياء أرسطو: المكان والعناصر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  290. ISBN 9780521042291.
  2. ↑ وايت، مايكل ج. (2009). "أرسطو عن اللانهائي، المكان، والزمان". دليل بلاكويل لأرسطو . ص 260. 
  3. 1 2 3 4 روفيلي، كارلو (2015). "فيزياء أرسطو: نظرة فيزيائية". مجلة الجمعية الفلسفية الأمريكية . 1 (1): 23-40 . arXiv : 1312.4057 . doi : 10.1017/apa.2014.11 . S2CID 44193681 . 
  4. ↑ "عالم العصور الوسطى" .
  5. ↑ تاريخ العلوم
  6. ↑ "فيزياء أرسطو مقابل فيزياء غاليليو" . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2009 .
  7. 1 2 "hep.fsu.edu" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2007 .
  8. 1 2 3 "فيزياء أرسطو" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2009 .
  9. ↑ أرسطو، علم الأرصاد الجوية .
  10. ↑ سورابجي، ر. (2005). فلسفة الشراح، 200-600 م: الفيزياء . سلسلة المراجع والمعلومات والمواضيع متعددة التخصصات. مطبعة جامعة كورنيل. ص 352. ISBN  978-0-8014-8988-4. إل سي سي إن 2004063547 . 
  11. ↑ De Caelo II. 13-14.
  12. ↑ على سبيل المثال، بقلم سيمبليسيوس في كتابه "النتيجة الطبيعية حول المكان" .
  13. ↑ البزري، نادر (2007). "دفاعًا عن سيادة الفلسفة: نقد البغدادي لهندسة ابن الهيثم للمكان". العلوم والفلسفة العربية . 17 (1): 57-80 . doi : 10.1017/s0957423907000367 . S2CID 170960993 . 
  14. ↑ تيم مودلين (22 يوليو 2012). فلسفة الفيزياء: المكان والزمان: المكان والزمان (أسس برينستون للفلسفة المعاصرة) (ص 2). مطبعة جامعة برينستون. نسخة كيندل. "الحركة الطبيعية للأرض هي السقوط، أي التحرك إلى الأسفل. يسعى الماء أيضًا إلى التحرك إلى الأسفل، لكن بمبادرة أقل من الأرض: يغوص الحجر في الماء، مما يدل على ميله الطبيعي القوي إلى النزول. ترتفع النار بشكل طبيعي، كما يشهد أي شخص شاهد نارًا مشتعلة، وكذلك الهواء، لكن بقوة أقل."
  15. 1 2 بودنار، إستفان، "الفلسفة الطبيعية لأرسطو" في موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2012، تحرير إدوارد ن. زالتا).
  16. ↑ جينديكين، إس جي (1988). حكايات الفيزيائيين والرياضيين . بيرك. ص 29. ISBN  9780817633172. إل سي سي إن 87024971 . 
  17. ↑ ليندبرغ، د. (2008)، بدايات العلوم الغربية: التقاليد العلمية الأوروبية في السياق الفلسفي والديني والمؤسسي، من عصور ما قبل التاريخ إلى عام 1450 ميلادي (الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة شيكاغو .
  18. ↑ لانغ، هيلين س. ، نظام الطبيعة في فيزياء أرسطو: المكان والعناصر (1998).
  19. ↑ تولي؛ شايا؛ كاراتشينتسيف؛ كورتوا؛ كوسيفسكي؛ ريزي؛ بيل (2008). "حركتنا الخاصة بعيدًا عن الفراغ المحلي". المجلة الفيزيائية الفلكية . 676 (1): 184-205 . arXiv : 0705.4139 . Bibcode : 2008ApJ...676..184T . doi : 10.1086/527428 . S2CID 14738309 . 
  20. ↑ أرسطو، الطبيعة 194 ب17-20؛ انظر أيضًا: التحليلات اللاحقة 71 ب9-11؛ 94 أ20.
  21. 1 2 "الأسباب الأربعة" . فالكون، أندريا. أرسطو في السببية . موسوعة ستانفورد للفلسفة 2008.
  22. ↑ أرسطو، "الكتاب الخامس، القسم 1013أ" ، الميتافيزيقا ، هيو تريدينيك (مترجم).أرسطو في 23 مجلداً، المجلدات 17 و18، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة 1933، 1989؛ (مستضافة على perseus.tufts.edu.) يناقش أرسطو أيضاً الأسباب الأربعة في كتابه الطبيعة، الكتاب الثاني، الفصل 3.
  23. 1 2 هانكينسون، آر جيه "نظرية الفيزياء". رفيق بلاكويل لأرسطو . ص 216. 
  24. 1 2 هانكينسون، آر جيه "الأسباب". دليل بلاكويل لأرسطو . ص 217. 
  25. ↑ أرسطو. أجزاء الحيوانات 1.1 .
  26. ↑ هانكينسون، آر جيه "الأسباب". دليل بلاكويل لأرسطو . ص 218. 
  27. 1 2 هنري، ديفين م. (2009). "تكوين الحيوانات". دليل بلاكويل لأرسطو . ص 368. 
  28. ↑ هانكينسون، آر جيه "الأسباب". دليل بلاكويل لأرسطو . ص 222. 
  29. 1 2 كاستون، فيكتور (2009). "الخيال والفكر". دليل بلاكويل لأرسطو . ص 322-2233 . 
  30. ↑ أيدين سايلي (1987)، "ابن سينا ​​وبوريدان حول حركة المقذوفات"، حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم 500 (1): 477-482 [477]
  31. ↑ دوهيم، بيير (1908، 1969). لإنقاذ الظواهر: مقال عن فكرة النظرية الفيزيائية من أفلاطون إلى غاليليو ، مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو، ص 28 . 
  32. ↑ رفيق برجاق ومظفر إقبال، "مراسلات ابن سينا ​​– البيروني"، الإسلام والعلم ، يونيو 2003.
  33. ↑ شلومو باينز (1970). "أبو البركات البغدادي، هبة الله". قاموس السير العلمية . المجلد 1. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. الصفحات 26-28 . ISBN   0-684-10114-9.( انظر: أبيل ب. فرانكو (أكتوبر 2003). "السرعة، حركة المقذوفات، ونظرية الدفع"، مجلة تاريخ الأفكار 64 (4)، ص 521-546 [ 528 ].) 
  34. ↑ AC Crombie, Augustine to Galileo 2 , ص. 67.
  35. ↑ أيدين سايلي (1987)، "ابن سينا ​​وبوريدان حول حركة المقذوفات"، حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم 500 (1): 477-482
  36. ↑ غوتمان، أوليفر (2003). ابن سينا ​​الزائف، كتاب السماء والعالم: طبعة نقدية . دار بريل للنشر . ص 193. ISBN  90-04-13228-7.
  37. ↑ ( راجب والقوشجي 2001 ، ص 63-4) 
  38. ↑ ( Ragep 2001 ، ص 152-153)
  39. 1 2 جاليليو جاليلي، حوار حول النظامين العالميين الرئيسيين .
  40. 1 2 جاليليو جاليلي، علمان جديدان .
  41. ↑ "إسقاط المطرقة والريشة من أبولو 15" .

مصادر

  • H. Carteron (1965) "هل لدى أرسطو ميكانيكا؟" في مقالات عن أرسطو 1. العلوم ، تحرير جوناثان بارنز، ومالكولم سكوفيلد، وريتشارد سورابجي (لندن: شركة جنرال داكوورث المحدودة)، 161-174.
  • راجب، ف. جميل (2001). "طوسي وكوبرنيكوس: حركة الأرض في سياقها". العلوم في السياق . 14 ( 1-2 ). مطبعة جامعة كامبريدج : 145-163 . doi : 10.1017/s0269889701000060 . S2CID 145372613 . 
  • راجب، ف. جميل؛ القوشجي، علي (2001). "تحرير علم الفلك من الفلسفة: جانب من جوانب التأثير الإسلامي على العلم" . أوزيريس . السلسلة الثانية. 16 (العلم في السياقات التوحيدية: الأبعاد المعرفية): 49-64 و66-71. Bibcode : 2001Osir...16...49R . doi : 10.1086/649338 . S2CID 142586786 . 

للمزيد من القراءة

  • كاتالين مارتيناس، "الديناميكا الحرارية الأرسطية" في الديناميكا الحرارية: التاريخ والفلسفة: الحقائق والاتجاهات والمناقشات ( فيسبريم ، المجر 23-28 يوليو 1990) ، ص 285-303 .