تأويلات الكتاب المقدس

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الكتاب المقدس
دراسات الكتاب المقدس
نقد الكتاب المقدس
تفسير
  • تأويلات
وجهات نظر
مخطط للمواضيع المتعلقة بالكتاب المقدس بوابة الكتاب المقدس
  • ف
  • ت
  • هـ

علم تأويل الكتاب المقدس هو دراسة مبادئ التفسير المتعلقة بكتب الكتاب المقدس . وهو جزء من مجال التأويل الأوسع ، والذي يتضمن دراسة مبادئ التفسير، سواء النظرية أو المنهجية، لجميع أشكال الاتصال، غير اللفظية واللفظية. [ 1] في حين أن التأويلات الكتابية اليهودية والمسيحية لها بعض التداخل والحوار ، إلا أن لديهم تقاليد تفسيرية منفصلة بشكل واضح.

يهودي

تقليدي

تشير التأويلات التلمودية ( بالعبرية : מידות שהתורה נדרשת בהן) إلى الأساليب اليهودية للتحقيق في معنى الكتاب المقدس العبري وتحديده ، فضلاً عن القواعد التي يمكن من خلالها تأسيس الشريعة اليهودية . ويظهر ملخص معروف لهذه المبادئ في كتاب "برايتا" للحاخام إسماعيل . [ بحاجة لمصدر ]

الأساليب التي يستخدمها التلمود لاستكشاف معنى الكتاب المقدس:

  • القواعد والتفسير​
  • تفسير بعض الكلمات والحروف والكلمات أو الحروف الزائدة أو المفقودة على ما يبدو، والبادئات واللاحقات
  • تفسير تلك الحروف التي تحتوي على نقاط في كلمات معينة
  • تفسير الحروف في الكلمة حسب قيمتها العددية
  • تفسير الكلمة بتقسيمها إلى كلمتين أو أكثر
  • تفسير الكلمة حسب شكلها الساكن أو حسب نطقها
  • تفسير الكلمة عن طريق نقل حروفها أو تغيير حروف العلة فيها
  • الاستنتاج المنطقي للهلاخاه من نص كتابي أو من قانون آخر

اعتبر حاخامات التلمود أنفسهم متلقين وناقلين للتوراة الشفوية فيما يتعلق بمعنى الكتب المقدسة. واعتبروا هذا التقليد الشفوي بمثابة عرض للمعاني الدقيقة الأصلية للكلمات، والتي تم الكشف عنها في نفس الوقت وبنفس الوسائل التي تم بها الكشف عن الكتب المقدسة الأصلية نفسها. لم تُستخدم الأساليب التفسيرية المذكورة أعلاه مثل التلاعب بالألفاظ وحساب الحروف أبدًا كدليل منطقي على معنى أو تعاليم الكتاب المقدس. بدلاً من ذلك، اعتبروا أنها بمثابة إثبات لمعنى تم تحديده بالفعل من خلال التقليد أو دعم وعظي للأحكام الحاخامية.

نقد المصادر الكتابية

بين اليهود غير الأرثوذكس ، هناك اهتمام متزايد باستخدام نقد المصادر الكتابية ، مثل الفرضية الوثائقية والفرضية التكميلية ، لبناء اللاهوت اليهودي الحديث، [2] [3] [4] [5] بما في ذلك الأهداف التالية:

  • التوفيق بين الأخلاق الحديثة والنصوص الكتابية التي تتسامح مع الأفعال التي تثير المشاكل الأخلاقية، مثل الإبادة الجماعية وغيرها من أشكال العقاب الجماعي
  • رفض أو قبول العادات والتقاليد والأعراف الاجتماعية والاتجاهات اللغوية، والانتقاء والاختيار كيهود أكثر اطلاعًا
  • تعلم الدروس على الرغم من التمثيل الناقص في الكتاب المقدس، أو الاستبعاد الصريح، لظواهر حديثة معينة [6]

إلى حد ما على الأقل، يعد هذا تطبيقًا لتفسيرات التلمود على نقد المصادر التقليدية للمدارس التوراتية المتنافسة: الكهنوتية ، والتثنيوية ، وواحدة أو اثنتين أو أكثر من المدارس غير الكهنوتية وغير التثنيوية.

مسيحي

هناك على الأقل معنيين مختلفين ولكن مرتبطين قيد الاستخدام اليوم:

أولاً، بالمعنى القديم، يمكن فهم "التفسير الكتابي" باعتباره المبادئ اللاهوتية للتفسير والتي غالباً ما تكون مرادفة لـ "مبادئ التفسير الكتابي" أو منهجية التفسير الكتابي.

ثانياً، يمكن فهم "التأويلات الكتابية" باعتبارها الفلسفة الأوسع والأسس اللغوية للتفسير. والسؤال المطروح هو: "كيف يصبح الفهم ممكناً؟". والسبب وراء هذا النهج هو أنه في حين أن الكتاب المقدس "أكثر من مجرد نص عادي"، فإنه بالتأكيد "لا يقل عن النص العادي". والكتاب المقدس في التحليل الأول هو "النص" الذي يحاول البشر فهمه؛ وبهذا المعنى، تنطبق مبادئ فهم أي نص على الكتاب المقدس أيضاً (بغض النظر عن أي مبادئ إضافية أخرى، لا سيما المبادئ اللاهوتية التي يتم النظر فيها).

في هذا المعنى الثاني، تعتبر جميع جوانب التأويل الفلسفي واللغوي قابلة للتطبيق على النصوص الكتابية أيضًا. هناك أمثلة على ذلك في الروابط بين فلسفة القرن العشرين واللاهوت المسيحي . على سبيل المثال، تأثر النهج التأويلى لرودولف بولتمان بشدة بالوجودية ، وبشكل خاص بفلسفة مارتن هايدجر ؛ ومنذ سبعينيات القرن العشرين، كان للتأويل الفلسفي لهانز جورج جادامير تأثير واسع النطاق على التأويل الكتابي كما طورته مجموعة واسعة من علماء اللاهوت المسيحيين. يتبع الفيلسوف الفرنسي الأمريكي رينيه جيرارد مسارًا مشابهًا. [7]

الاختلافات الطائفية

بروتستانتي

لاحظ علماء الكتاب المقدس تنوع التفسيرات من قبل البروتستانت وبدرجة أقل من قبل الكاثوليك . في مقدمة كتابه " معرفة الكتاب المقدس " لـ RC Sproul ، يلاحظ JI Packer أن علماء اللاهوت البروتستانت في صراع حول تفسير الكتاب المقدس. [8] لتوضيح تنوع التفسيرات الكتابية، يصور ويليام يارشين [9] رفًا مليئًا بالكتب الدينية التي تقول أشياء مختلفة ولكنها جميعًا تدعي أنها تفسيرات مخلصة للكتاب المقدس. [10] يلاحظ برنارد رام أن مثل هذه التفسيرات المتنوعة تكمن وراء الاختلافات العقائدية في المسيحية. [11] يلاحظ كتاب منتصف القرن التاسع عشر عن تفسير الكتاب المقدس أن حتى أولئك الذين يعتقدون أن الكتاب المقدس هو كلمة الله لديهم أكثر وجهات النظر تعارضًا حول العقائد الأساسية. [12] [13]

حتى أواخر عصر التنوير ، كان يُنظر إلى التأويل الكتابي عادةً على أنه شكل من أشكال التأويل الخاص (مثل التأويل القانوني)؛ وكان يُعتقد أن وضع الكتاب المقدس يتطلب شكلًا معينًا من الفهم والتفسير. في القرن التاسع عشر، أصبح من الشائع بشكل متزايد قراءة الكتاب المقدس تمامًا مثل أي كتابة أخرى، على الرغم من أن التفسيرات المختلفة كانت محل نزاع في كثير من الأحيان. جادل فريدريش شلايرماخر ضد التمييز بين التأويل "العامة" و"الخاصة"، ولصالح نظرية عامة للتأويل تنطبق على جميع النصوص ، بما في ذلك الكتاب المقدس. سعت طرق مختلفة من النقد الأعلى إلى فهم الكتاب المقدس باعتباره وثيقة إنسانية وتاريخية بحتة. من ناحية أخرى، زعم المؤلف البروتستانتي الإنجيلي روي ب. زوك أن "لا أحد يستطيع أن يفهم تمامًا معنى الكتاب المقدس ما لم يكن مولودًا من جديد". [14]

كاثوليكي

تؤكد الكنيسة الكاثوليكية على الأهمية الكبرى لتفسير الكتاب المقدس، ويعترف العلماء الكاثوليك ببعض التنوع في الكتاب المقدس. وهذا يسمح بانفتاح التفسير طالما ظل ضمن التقاليد اللاهوتية للكنيسة الكاثوليكية. [15]

يشجع البابا بنديكتوس السادس عشر في رسالته العامة Verbum Domini "التفسير المؤمن للكتاب المقدس" الذي "تم ممارسته منذ العصور القديمة ضمن تقليد الكنيسة ... (و) يعترف بالقيمة التاريخية للتقاليد الكتابية ... (إنه) يسعى إلى اكتشاف المعنى الحي للكتاب المقدس في حياة المؤمنين اليوم مع عدم تجاهل الوساطة البشرية للنص الموحى به وأنواعه الأدبية ... (المسيحية) تدرك في الكلمات الكلمة نفسها، الكلمة الذي يعرض سره من خلال هذا التعقيد وواقع التاريخ البشري ". [16]

من النصوص المبكرة التي تتناول تفسيرات متباينة بشدة لمقاطع كتابية مهمة، كتاب إيريناوس (حوالي 180) الذي يقول فيه ضد الهرطقات إن الفالنتينيين

"إنهم ينجحون في خداع كثيرين من خلال نقل المقاطع، وتزيينها من جديد، وصنع شيء من شيء آخر، من خلال فنهم الشرير في تكييف أوراكل الرب مع آرائهم. إن أسلوبهم في التصرف يشبه تمامًا ما يحدث عندما يقوم شخص ما ببناء صورة جميلة لملك من جواهر ثمينة بواسطة فنان ماهر، ثم يقوم بتفكيك هذا الشبه للرجل بالكامل، ثم يعيد ترتيب الجواهر، ويضعها معًا بحيث تجعلها في شكل كلب أو ثعلب (حتى لو كان ذلك منفذًا بشكل سيئ)؛ ثم يزعم ويعلن أن هذه كانت الصورة الجميلة للملك التي بناها الفنان الماهر... [17]

—  ضد البدع، الفصل الثامن

كانت وصفة إيريناوس لهذا هي أن علم التأويل يجب أن يتوافق على الأقل مع التقليد الرسولي المستلم، وبشكل خاص العقيدة المبكرة:

"إن الكنيسة، بعد أن تلقت هذه الكرازة وهذا الإيمان، ورغم تشتتها في جميع أنحاء العالم، فإنها تحافظ عليها بعناية وكأنها تشغل بيتًا واحدًا. وهي تؤمن أيضًا بهذه النقاط كما لو كانت لها روح واحدة وقلب واحد، وهي تعلنها وتعلمها وتنقلها، بتناغم تام، وكأنها تمتلك فمًا واحدًا. فبالرغم من اختلاف لغات العالم، فإن أهمية التقليد واحدة. [18]

—  ضد البدع، الفصل العاشر

وفقًا للموسوعة الكاثوليكية لعام 1914 ، فإن الكنيسة الكاثوليكية هي الوصي والمفسر الرسمي للكتاب المقدس. لذلك، يجب أن يكون تعليم الكاثوليكية فيما يتعلق بالكتاب المقدس ومعناه الحقيقي الدليل الأعلى للمفسر. المفسر الكاثوليكي ملزم بالالتزام بتفسير النصوص التي حددتها الكنيسة إما صراحةً أو ضمناً. علاوة على ذلك، يتمتع آباء الكنيسة بسلطة عليا عندما يفسرون جميعًا بنفس الطريقة أي نص من نصوص الكتاب المقدس، فيما يتعلق بعقيدة الإيمان أو الأخلاق؛ لأن إجماعهم يثبت بوضوح أن مثل هذا التفسير نزل من الرسل كمسألة تتعلق بالإيمان الكاثوليكي. [19]

أكد علماء الإنسانية الكاثوليك في عصر النهضة مثل لورينزو فالا وإيراسموس على دور علم اللغة والنوع كأساس للتأويل. [ 20 ]

أرثوذكسي

تتضمن مبادئ التأويل الأرثوذكسي ما يلي:

  • كل ما يتعلق بالكتاب المقدس يجب أن يُفهم من منظور مسيحي
  • إن فهم الكتاب المقدس يأتي من خلال العيش بمحتواه
  • يجب أن نتحلى بالتواضع عندما نتعامل مع الكتاب المقدس

طبقات المعنى

تدرس التفسيرات المسيحية للكتاب المقدس الوسيط الأصلي [21] بالإضافة إلى ما تقوله اللغة، وما تفترضه، وما لا تقوله، وما تشير إليه. يذكر ديفيد إل. بار أن هناك ثلاث عقبات تقف في طريق التفسير الصحيح للكتابات الكتابية: فنحن نتحدث لغة مختلفة، ونعيش بعد حوالي ألفي عام، ونحمل توقعات مختلفة للنص. [22] بالإضافة إلى ذلك، يقترح بار أن نقترب من قراءة الكتاب المقدس بتوقعات أدبية مختلفة بشكل كبير عن تلك الموجودة في قراءة أشكال أخرى من الأدب والكتابة.

وفقًا لفرن بوثريس ، هناك ثلاثة مفاهيم عامة يجب فهمها حول أي مقطع من الكتاب المقدس. أولاً، الوقت والسياق الأصليين، والذي يتضمن المنظور الشخصي للكاتب، والمنظور المعياري للنص، والمنظور الموقفي للجمهور الأصلي. ثانيًا، من الضروري فهم أن نقل الكتاب المقدس يتضمن التأمل في الرسالة المرسلة من خلال النص، مع مراعاة مخاوف الكتاب/المترجمين الأفراد بالإضافة إلى دوره الأوسع في كشف السرد التاريخي. أخيرًا، يوجه بوثريس المترجمين لفهم الكتاب المقدس باعتباره "ما يقوله الله الآن" للفرد وكذلك للكنيسة الحديثة. [23]

يزعم هنري أ. فيركلر أن هناك عدة أنواع من التحليل مطلوبة لتحديد ما كان المؤلف يقصد توصيله في المقطع الكتابي: [24]

  • التحليل النحوي المعجمي : تتناول هذه الخطوة الكلمات المستخدمة والطريقة التي تستخدم بها الكلمات. وتعتبر الترتيبات المختلفة للجملة وعلامات الترقيم وزمن الآية كلها جوانب يتم النظر إليها في الطريقة النحوية المعجمية. وهنا يمكن أن تساعد المعاجم والوسائل النحوية في استخراج المعنى من النص.
  • التحليل التاريخي/الثقافي : من المهم فهم التاريخ والثقافة المحيطة بالمؤلفين للمساعدة في التفسير. على سبيل المثال، يساعد فهم الطوائف اليهودية في فلسطين والحكومة التي حكمت فلسطين في زمن العهد الجديد على زيادة فهمنا للكتاب المقدس. كما يساعدنا فهم دلالات المناصب مثل رئيس الكهنة وجابي الضرائب على معرفة ما يعتقده الآخرون عن الأشخاص الذين يشغلون هذه المناصب.
  • التحليل السياقي : يمكن في كثير من الأحيان تفسير الآية خارج السياق على أنها تعني شيئًا مختلفًا تمامًا عن القصد. تركز هذه الطريقة على أهمية النظر إلى سياق الآية في فصلها أو كتابها أو حتى سياقها الكتابي.
  • التحليل اللاهوتي : كثيراً ما يقال إن آية واحدة لا تشكل عادة لاهوتاً. وذلك لأن الكتاب المقدس كثيراً ما يتطرق إلى قضايا في عدة كتب. على سبيل المثال، يتحدث الكتاب المقدس عن مواهب الروح القدس في رسالتي رومية وأفسس وكورنثوس الأولى. إن أخذ آية من كورنثوس دون الأخذ بعين الاعتبار آيات أخرى تتناول نفس الموضوع قد يؤدي إلى تفسير رديء.
  • التحليل الأدبي الخاص : هناك العديد من الجوانب الأدبية الخاصة التي يجب النظر إليها، ولكن الموضوع الشامل هو أن كل نوع من أنواع الكتاب المقدس له مجموعة مختلفة من القواعد التي تنطبق عليه. من الأنواع الموجودة في الكتاب المقدس، هناك: السرد، والتاريخ، والنبوءات، والكتابات الرؤيوية، والشعر، والمزامير والرسائل. في هذه، هناك مستويات مختلفة من الاستعارة واللغة المجازية والاستعارات والتشبيهات واللغة الحرفية. على سبيل المثال، تحتوي الكتابات الرؤيوية والشعر على لغة مجازية ورمزية أكثر من السرد أو الكتابة التاريخية. يجب معالجة هذه، والتعرف على النوع للحصول على فهم كامل للمعنى المقصود.

ومع ذلك، يزعم بويثرس أن دراسة الكتاب المقدس يجب أن تعترف بثلاثة أبعاد: الله كمتحدث، والكتاب المقدس كخطابه، والأشخاص الذين يتحدث إليهم. ولكن للقيام بذلك، تحتاج تفسيرات الكتاب المقدس إلى كشف طبقات المعنى الموجودة داخل "المتحدث والخطاب والمستمع". [25] بالنسبة للبعض، مثل هوارد هندريكس وتشاك سويندول ، يمكن أن يكون هذا الأمر بسيطًا مثل اتخاذ ثلاث خطوات: ملاحظة النص، وتفسير النص، وتطبيق النص على حياة المرء. [26]

سياق القارئ

هناك اعتراف بأن سياق القارئ له علاقة بنهجه في التعامل مع الكتاب المقدس. ويرتبط هذا جزئيًا بالافتراضات التي يتبناها كل قارئ للكتاب المقدس، بغض النظر عن مدى موضوعيته. [27]

زعم علماء مثل فينسينت إل. ويمبوش ، وفيرناندو إف. سيغوفيا ، وآر إس سوغيرثاراجا ، وماري آن تولبرت، وميغيل إيه. دي لا توري أن القراءات السائدة للكتاب المقدس متأثرة بافتراضات أوروبية مركزية، والتي أنتجت فهمًا عنصريًا للمسيحية واللاهوت المسيحي. وكنوع من التصحيح، تحدث البعض عن إعطاء الأولوية للموقع الاجتماعي، [28] [29] وخاصة فيما يتعلق بالأقليات السكانية في الولايات المتحدة. [30] [31] وهذا غالبًا ما يستعين بأساليب ما بعد الاستعمار أو التحرير لإعادة قراءة الكتاب المقدس. [32] [33]

يرى علماء آخرون أن هذا متطرف للغاية ويستند إلى مخاوف ليبرالية رئيسية. وعلى النقيض من ذلك، أنشأ الإنجيليون الأمريكيون الآسيويون مجموعة بحثية داخل معهد البحوث الكتابية لتطوير بديل. [34] وعلى نحو مماثل، يزعم عيسو ماكولي أن كل شخص يأتي إلى الكتاب المقدس بتجارب حياتية وثقافات مختلفة تساعد في الإشارة إلى النقاط العمياء في قراءة كل منهما. [35] وبدلاً من التركيز على التحرير السياسي للسود، يريد ماكولي استعادة "التفسير الكنسي الأسود" الناشئ عن تجربة الكنيسة الأمريكية الأفريقية. [36]

تأويلات المسار

إن التأويلات المسارية أو التأويلات الخلاصية هي نهج تأويلي يسعى إلى تحديد "الأصوات" المتنوعة في النص واعتبار هذه الأصوات بمثابة مسار تقدمي عبر التاريخ (أو على الأقل عبر الشهادة الكتابية)؛ وغالبًا ما يكون هذا المسار تقدميًا حتى يومنا هذا. ويتصور النص الكتابي القارئ المعاصر للكتاب المقدس بطريقة ما وكأنه يقف في استمرارية مع موضوع متطور فيه. وبالتالي، يُترَك القارئ لتمييز هذا المسار وتخصيصه وفقًا لذلك. [37] [38] [39]

يُظهِر ويليام جيه ويب ، مستخدمًا التأويلات المسارية، كيف كانت الأوامر الأخلاقية في العهدين القديم والجديد تحسنًا كبيرًا مقارنة بالقيم والممارسات الثقافية المحيطة. يحدد ويب 18 طريقة مختلفة تعامل بها الله مع شعبه في مواجهة تيار القيم الثقافية الشعبية. بينما يرى ويب أن استخدام هذا التأويل يسلط الضوء على التحرير التدريجي للنساء والعبيد من هيمنة الذكور/البرجوازيين القمعية، فإن حظر الأفعال المثلية الجنسية يتحرك باستمرار بطريقة أكثر تحفظًا من تلك الموجودة في مجتمعات الشرق الأدنى القديم أو المجتمعات اليونانية الرومانية المحيطة . في حين أن بولس لا يذكر صراحةً أنه يجب إلغاء العبودية، فإن المسار الذي نراه في الكتاب المقدس هو التحرير التدريجي للعبيد. عندما يمتد هذا إلى العصر الحديث، فهذا يعني أن الشهادة الكتابية تدعم إلغاء العبودية . إن التحرير التدريجي للمرأة من النظام الأبوي القمعي، والذي يعود إلى سفر التكوين وسفر الخروج وحتى اعتراف بولس نفسه بالنساء باعتبارهن "عاملات" (رومية 16: 3)، يشكل سابقة عندما يتم تطبيقها على العصر الحديث تشير إلى أن المرأة يجب أن تتمتع بنفس الحقوق والأدوار الممنوحة للرجال. تاريخيًا، أصبحت الشهادة الكتابية أكثر صرامة بشكل متزايد في وجهات نظرها حول الممارسة المثلية ولم يعلق ويب على الآثار المترتبة على ذلك. [40]

مراجع

  1. ^ فيرجسون، سينكلير ب؛ ديفيد ف رايت؛ جي آي باكر (1988). قاموس جديد للاهوت . داونرز جروف، إلينوي: إنترفارستي برس. رقم ISBN 0-8308-1400-0.
  2. ^ "لماذا يجب على اليهودي أو أي شخص آخر قراءة الكتاب المقدس؟" (PDF) . images.shulcloud.com .
  3. ^ "دعوة لتقديم المقترحات: الدراسات الكتابية باعتبارها تأويلاً يهودياً حديثاً (إصدار خاص من مجلة زراميم: مجلة إلكترونية للفكر اليهودي التطبيقي، الجزء الثالث: 3) | H-Judaic | H-Net".
  4. ^ "التحدي الكتابي: هل يمكن استيراد النهج الأكاديمي الذي يهدف إلى "أفضل تفسير" للنص الكتابي إلى عالم "التفسير" في الكنيس والوعظ؟ - ريتشارد ل. كلمن".
  5. ^ "اللاهوت اليهودي المعاصر في ضوء وجهات النظر الكتابية المتباينة حول محتوى سفر الرؤيا - ديفيد فرانكل".
  6. ^ فرانكل، ديفيد. "الجماع المثلي بين الذكور محظور – في جزء واحد من التوراة". thetorah.com .
  7. ^ بيري، سيمون (2005). التفسير البعثي . كلية بريستول المعمدانية: جامعة بريستول.
  8. ^ RC Sproul, معرفة الكتاب المقدس (الطبعة المنقحة، مطبعة إنترفارستي، 2009)، 10.
  9. ^ "وليام يارشين - جامعة أزوسا باسيفيك". مؤرشف من الأصل في 2014-08-19 . تم الاسترجاع 2014-08-15 .
  10. ^ وليام يارشين، تاريخ التفسير الكتابي: قارئ (هندريكسون، 2004)، الحادي عشر.
  11. ^ برنارد رام، التفسير البروتستانتي للكتاب المقدس: كتاب مدرسي في التأويل، الطبعة الثالثة (بيكر أكاديميك، 1980)، 3.
  12. ^ تفسير الكتاب المقدس (بوسطن؛ جمعية مدرسة السبت في ماساتشوستس، 1844)، 15-16.
  13. ^ ديفيد م. ويليامز، تلقي الكتاب المقدس بالإيمان: التفسير التاريخي واللاهوتي (مطبعة CUA، 2004)، 6-7.
  14. ^ روي ب. زوك، التفسير الأساسي للكتاب المقدس (ديفيد سي كوك، 1991)، 22.
  15. ^ بيتر ويليامسون، المبادئ الكاثوليكية لتفسير الكتاب المقدس: دراسة لـ"تفسير الكتاب المقدس في الكنيسة" للجنة البابوية الكتابية (مكتبة غريغوريان الكتابية، 2001)، 23، 121، 254.
  16. ^ بندكتس السادس عشر (30 سبتمبر 2010). "كلمة الرب: الإرشاد الرسولي ما بعد السينودس حول كلمة الله في حياة الكنيسة ورسالتها". مكتبة الفاتيكان . 44.{{cite web}}: CS1 maint: location (link)
  17. ^ إيريناوس. "ضد البدع". المجيء الجديد .
  18. ^ إيريناوس. "ضد البدع". المجيء الجديد .
  19. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: تفسير الكتاب المقدس". www.newadvent.org . تم الاسترجاع في 2021-07-22 .
  20. ^ بارنيت، ماري جين (1996). "إيراسموس وتفسير الممارسة اللغوية". مجلة رينيسانس الفصلية . 49 (3): 542-572. doi :10.2307/2863366. JSTOR  2863366. S2CID  171063858. تم الاسترجاع في 2 يونيو 2023 .
  21. ^ بيري، بيتر. "نقد الأداء الكتابي". www.biblicalperformancecriticism.org .
  22. ^ قصة العهد الجديد، دار وادزورث للنشر، 1995، ص 15
  23. ^ بويثرس، فيرن س. (1999). التفسير الكتابي المتمركز حول الله . فيليبسبرج، نيوجيرسي: دار النشر P&R. ص 121-122.
  24. ^ هنري أ. فيركلر، التأويل: مبادئ وعمليات تفسير الكتاب المقدس (1981)
  25. ^ Poythress, Vern S. (1999). God Centered Biblical Interpretation . Phillipsburg, NJ: P&R Publishing. p. 109.
  26. ^ هندريكس، هوارد ج.؛ هندريكس، ويليام د. (2007). العيش وفقًا للكتاب: فن وعلم قراءة الكتاب المقدس. دار مودي للنشر. رقم ISBN 978-0-8024-7954-9.
  27. ^ كلاين، ويليام دبليو؛ بلومبرج، كريج إل؛ هوبارد، روبرت إل الابن (2004). مقدمة في التفسير الكتابي: منقحة وموسعة. توماس نيلسون. ص 135-168. ISBN 978-1-4185-7481-9.
  28. ^ سيغوفيا، فرناندو ف.؛ تولبرت، ماري آن (المحرران). القراءة من هذا المكان: الموقع الاجتماعي والتفسير الكتابي في الولايات المتحدة. المجلد 1. فورتس برس. رقم ISBN 978-1-4514-0787-7.
  29. ^ سيغوفيا، فرناندو ف.؛ تولبرت، ماري آن، محرران (1995). القراءة من هذا المكان: الموقع الاجتماعي والتفسير الكتابي في المنظور العالمي. المجلد 2. فورتس برس. رقم ISBN 978-0-8006-2812-3.
  30. ^ براون، مايكل جوزيف. "تشويه الكتاب المقدس: أهداف الدراسات الكتابية الأمريكية الأفريقية". جمعية الأدب الكتابي . تم استرجاعه في 6 أكتوبر 2021 .
  31. ^ كوان، جيفري كاه-جين؛ فوسكيت، ماري ف.، محرران (2006). طرق الوجود، طرق القراءة: التفسير الكتابي الأمريكي الآسيوي. دار نشر تشاليس. رقم ISBN 978-0-8272-4254-8.
  32. ^ Sugirtharajah, R. S. (2001). الكتاب المقدس والعالم الثالث: لقاءات ما قبل الاستعمار والاستعمار وما بعد الاستعمار . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج (نُشرت عام 2009). doi :10.1017/CBO9780511612619. ISBN 978-0-51161-261-9.
  33. ^ دي لا توري، ميغيل أ. (2002). قراءة الكتاب المقدس من الهامش . دار أوربيس للنشر.
  34. ^ إنج، ميلتون؛ لي، ماكس (21 أكتوبر 2020). "التفسير الكتابي الآسيوي الأمريكي: الأصوات الإنجيلية". معهد البحوث الكتابية . تم الاسترجاع في 8 يناير 2021 .
  35. ^ ماكبرايد، شانون (6 أكتوبر 2020). "إيجاد الأمل: قراءة الكتاب المقدس كشخص ملون". جامعة ريديمر . تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2021 .
  36. ^ McCaulley, Esau (2020). القراءة وأنت أسود: التفسير الكتابي الأمريكي الأفريقي كممارسة للأمل. InterVarsity Press. ص 168، 176-180. ISBN 978-0-8308-5487-5.
  37. ^ دوغلاس براون (يوليو-سبتمبر 2010). "تفسير الحركة الفدائية". معهد اللاهوت المعمداني الإيماني . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2010.
  38. ^ WW Klein؛ CL Blomberg؛ RL Hubbard, Jr. (2004). Introduction to Biblical Interpretation، Rev. ed . ناشفيل: توماس نيلسون . ص 497-498. ISBN 0785252258.
  39. ^ HA Virkler؛ K. Gerber Ayayo (2007). Hermeneutics: Principles and Processes of Biblical Interpretation، الطبعة الثانية . Grand Rapids: Baker Publishing Group . ص 202-204. ISBN 978-0-8010-3138-0.
  40. ^ ويب، ويليام ج. (2001). العبيد والنساء والمثليون جنسياً: استكشاف تأويلات التحليل الثقافي . دار نشر إنترفارستي. رقم ISBN  1-84227-186-5.

قراءة إضافية

  • براون، رايموند إي . وجوزيف إيه. فيتزماير ورولان إي. مورفي ، محررون (1990). تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس . نيوجيرسي: برنتيس هول. ISBN 0-13-614934-0 . انظر بشكل خاص: "النقد الحديث" و"التأويل" (ص 1113-1165). 
  • دوفال، ج. سكوت، وج. دانيال هايز. استيعاب كلمة الله: نهج عملي لقراءة الكتاب المقدس وتفسيره وتطبيقه. جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، 2001.
  • كايزر، والتر سي، ومويسيس سيلفا. مقدمة في علم تأويل الكتاب المقدس: البحث عن المعنى. الطبعة المنقحة. جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، 2007.
  • كيم، يونج سوك. التفسير الكتابي: النظرية والعملية والمعايير 2013 ISBN 978-1-61097-646-6 
  • أوزبورن، جرانت ر. اللولب التأويلي: مقدمة شاملة للتفسير الكتابي . الطبعة الثانية. داونرز جروف، إلينوي: إنترفارستي برس، 2006.
  • تيت، دبليو راندولف. التفسير الكتابي: نهج متكامل. الطبعة الأولى. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1997.
  • ثيسلتون، أنتوني. آفاق جديدة في التأويل . جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، 1992.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Biblical_hermeneutics&oldid=1242593027"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate