الكحول في الكتاب المقدس

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

يصور يسوع وهو يحول الماء إلى خمر . مارتن دي فوس ، عرس قانا ، حوالي عام 1597 ، كاتدرائية سيدتنا ، أنتويرب ، بلجيكا.

ورد ذكر المشروبات الكحولية في الكتاب المقدس العبري ، بعد أن غرس نوح كرمًا وسكر. وفي العهد الجديد ، صنع يسوع بمعجزة كميات وفيرة من الخمر [ 1 ] في عرس قانا ( يوحنا 2 ). يُعدّ الخمر أكثر المشروبات الكحولية شيوعًا في الأدب التوراتي، حيث يُمثّل رمزيةً، [ 2 ] وكان جزءًا مهمًا من الحياة اليومية في العصور التوراتية. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] إضافةً إلى ذلك، كان سكان إسرائيل القدماء يشربون البيرة والنبيذ المصنوع من فواكه أخرى غير العنب، وقد وردت إشارات إلى ذلك في الكتاب المقدس. [ 5 ] مع ذلك، كان محتوى الكحول في المشروبات الكحولية القديمة أقل بكثير من المشروبات الكحولية الحديثة. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] ويعود انخفاض محتوى الكحول إلى محدودية التخمير وعدم وجود طرق التقطير في العالم القديم. [ 9 ] [ 6 ] وضع معلمو الحاخامات معايير قبول بشأن صلاحية المشروبات الكحولية القديمة للاستهلاك بعد تخفيفها بالماء بشكل كبير، وحظروا النبيذ غير المخفف. [ 7 ]

في أوائل القرن التاسع عشر، بدأت حركة الاعتدال . وبرز المسيحيون الإنجيليون في هذه الحركة، وبينما كان لدى معظم المسيحيين سابقًا موقف أكثر تساهلًا تجاه الكحول، فإن العديد من المسيحيين الإنجيليين اليوم يمتنعون عن شرب الكحول. ويتم تفسير آيات الكتاب المقدس بطريقة تشجع على الامتناع، على سبيل المثال، الآية 21 من الإصحاح العاشر من رسالة كورنثوس الأولى ، والتي تنص على: "لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب وكأس الشياطين أيضًا...".

مع ذلك، تاريخيًا، يُظهر التفسير المسيحي الرئيسي للأدب التوراتي [ 10 ] موقفًا متناقضًا تجاه المشروبات المُسكرة، إذ يعتبرها نعمة من الله تجلب الفرح والبهجة، وفي الوقت نفسه مشروبات خطيرة يُمكن إساءة استخدامها . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] وقد حافظت العلاقة بين اليهودية والكحول، والمسيحية والكحول عمومًا على هذا التوتر، على الرغم من أن بعض الطوائف المسيحية الحديثة، ولا سيما الجماعات البروتستانتية الأمريكية في فترة حظر الكحول ، قد رفضت الكحول باعتباره شرًا. تستخدم النسخ الأصلية لأسفار الكتاب المقدس عدة كلمات مختلفة للمشروبات الكحولية: عشر كلمات على الأقل في العبرية ، وخمس في اليونانية . يُثبط السكر، ويُصوَّر أحيانًا، وقد امتنع بعض الشخصيات التوراتية عن شرب الكحول. يُستخدم النبيذ رمزيًا، بمعنى إيجابي وسلبي. ويُوصى بتناوله في الطقوس الدينية أو لأغراض طبية في بعض المواضع.

المعجم

تستخدم الأدبيات التوراتية عدة كلمات في لغاتها الأصلية للإشارة إلى أنواع مختلفة من المشروبات الكحولية. تتداخل معاني بعض هذه الكلمات، لا سيما الكلمات في اللغة العبرية مقارنةً بالكلمات في اليونانية الكوينية ، لغة كلٍّ من الترجمة السبعينية والعهد الجديد. وبينما كُتبت بعض الأسفار القانونية الثانية في الأصل بالعبرية أو الآرامية ، كُتب بعضها الآخر باليونانية. لذا، فإن معاني الكلمات المستخدمة للمشروبات الكحولية في كلٍّ من هذه اللغات لها دلالة على الكحول في الكتاب المقدس.

العبرية

كُتبت النسخة العبرية من الكتاب المقدس في معظمها باللغة العبرية التوراتية ، مع أجزاء مكتوبة باللغة الآرامية التوراتية ، ولها ترجمة يونانية قديمة مهمة تُعرف بالترجمة السبعينية . أما النسخة العبرية الحديثة من الكتاب المقدس، والتي تتبع عمومًا النص الماسوري ، فتستخدم عدة كلمات للدلالة على المشروبات الكحولية.

اليونانية

كلمات العهد الجديد (باليونانية الكوينية) والترجمة السبعينية اليونانية:

نسبة الكحول في المشروبات في العالم القديم

تُترجم كلمتا "يايين " و "أوينوس " (اللتان تُترجمان في الترجمة السبعينية في كثير من الأحيان معظم الكلمات العبرية للمشروبات الكحولية المذكورة أعلاه) [ 2 ] [ 93 ] عادةً إلى "نبيذ"، ولكن نادرًا ما تُستخدمان، وربما مجازيًا أو استباقيًا، [ 94 ] للإشارة إلى عصير غير كحولي طازج . لهذا السبب، يعترض بعض المسيحيين المناهضين للكحول على اعتبار معناهما الافتراضي هو المشروبات المخمرة، بينما يرى آخرون أن الكلمتين قد تشيران أيضًا إلى المشروبات الكحولية. [ 11 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]

بعد غزو فلسطين على يد الإسكندر الأكبر ، ترسخت العادة الهلنستية المتمثلة في تخفيف النبيذ لدرجة أن مؤلف سفر المكابيين الثاني يتحدث عن النبيذ المخفف باعتباره "مشروبًا أكثر متعة" وعن كل من النبيذ غير المخفف والماء غير المخلوط باعتباره "ضارًا" أو "غير مستساغ". [ 101 ]

كان النبيذ الكحولي في العالم القديم مختلفًا بشكل ملحوظ عن النبيذ الحديث، إذ كان يحتوي على نسبة كحول أقل بكثير، وكان يُستهلك بعد تخفيفه بكمية كبيرة من الماء (كما تشهد على ذلك ثقافات أخرى مجاورة لإسرائيل)، مما يجعل نسبة الكحول فيه ضئيلة وفقًا للمعايير الحديثة. [ 6 ] [ 102 ] [ 8 ] ويعود انخفاض نسبة الكحول إلى محدودية عمليات التخمير في العالم القديم. [ 9 ] [ 6 ] ووفقًا للمشنا والتلمود، كانت نسبة التخفيف الشائعة للنبيذ عند استهلاكه من قبل اليهود هي 3 أجزاء من الماء إلى جزء واحد من النبيذ (نسبة تخفيف 3:1). [ 6 ] وكان الحد الأقصى لنسبة الكحول في النبيذ في العالم القديم يتراوح بين 11 و12% قبل التخفيف، وبعد التخفيف، تنخفض نسبة الكحول إلى 2.75 أو 3% كحد أقصى. [ 6 ] وتشير التقديرات إلى أن نسبة تخفيف نبيذ الجيران الإقليميين، مثل اليونانيين، كانت 1:1 أو 2:1، مما يجعل نسبة الكحول فيه تتراوح بين 4 و7% كحد أقصى. [ 102 ]

يُستخدم مصطلح "غير مخفف" (ἄκρατος) في النصوص القديمة للدلالة على النبيذ غير المخفف، لكن العهد الجديد لا يستخدم هذا المصطلح لوصف النبيذ الذي تناوله يسوع أو تلاميذه، أو لوصف النبيذ الذي أجاز المسيحيون تناوله باعتدال. [ 7 ] مع أن الحاخامات القدماء عارضوا تناول النبيذ غير المخفف كمشروب، إلا أنهم اعتبروه مفيدًا كدواء. [ 7 ]

قام أثيناوس من ناقراطيس بتجميع نسب التخفيف الشائعة من العالم القديم في كتاب Deipnosophistae (مأدبة العلماء؛ حوالي 228 م): [ 103 ]

مصدر قديمنسبة التخفيف (ماء:نبيذ)
هومر20:1
بليني8:1
أليكسيس4:1
هيسيود3:1
أيون3:1
نيكوتشاريس5:2
أريستوفان2:1 أو 3:1
أناكريون2:1
ديوكليس2:1

المراجع الكتابية

معصرة نبيذ قديمة في إسرائيل، تقع منطقة العصر في المنتصف وحوض التجميع في أسفل اليسار.

تتنوع الإشارات التوراتية إلى الخمر بين الإيجابية والسلبية، والواقعية والرمزية، والوصفية والتعليمية. [ 104 ] تشير الأدلة الأثرية والسجلات المكتوبة إلى زراعة العنب على نطاق واسع في إسرائيل القديمة، وإلى شيوع شرب الخمر. وتوحي القدرة الإنتاجية الواضحة من البقايا الأثرية، والإشارات التوراتية المتكررة إلى الخمر، بأنه كان المشروب الكحولي الرئيسي لدى بني إسرائيل القدماء . [ 105 ]

في الروايات التوراتية، يحمل تخمير الفاكهة إلى نبيذ أهمية كبيرة، حيث يرتبط العنب والنبيذ في كثير من الأحيان بالاحتفالات والقصص التحذيرية عن الخطيئة والإغراء، مما يذكرنا بمفهوم الفاكهة المحرمة .

السكر

يذكر قاموس إيستون للكتاب المقدس : "لا بد أن خطيئة السكر لم تكن نادرة في العصور القديمة، إذ ذُكرت مجازيًا أو حرفيًا أكثر من سبعين مرة في الكتاب المقدس"، [ 18 ] [ 106 ] مع أن البعض يرى أنها كانت "رذيلة الأغنياء لا الفقراء". [ 107 ] ويتفق مفسرو الكتاب المقدس عمومًا على أن الكتاب المقدس العبري والمسيحي يدينان السكر العادي باعتباره خللًا روحيًا وأخلاقيًا خطيرًا [ 108 ] في مقاطع مثل هذه (جميعها من النسخة الدولية الجديدة ):

  • أمثال 23:20 و: "لا تختلط بمدمني الخمر، أو الشرهين في أكل اللحم، لأن السكارى والشرهين يصبحون فقراء، والنعاس يكسوهم بالخرق".
  • إشعياء ٥: ١١ وما بعدها: «ويلٌ للذين يستيقظون باكراً في الصباح ليسعوا وراء شرابهم، والذين يسهرون في الليل حتى يسكروا بالخمر. لهم قيثارات وكنارات في ولائمهم، ودفوف ومزامير وخمر، لكنهم لا يبالون بأعمال الرب ، ولا يحترمون صنع يديه».
  • غلاطية 5: 19-21 : «أعمال الجسد ظاهرة: ... السكر، والعربدة، وما شابه ذلك. أحذركم، كما حذرتكم من قبل، أن الذين يعيشون هكذا لن يرثوا ملكوت الله».
  • أفسس 5:18 : "لا تسكروا بالخمر، فإن ذلك يؤدي إلى الفجور. بل امتلئوا بالروح."
سُكر نوح بريشة جيوفاني بيليني ، حوالي عام 1515

كانت عواقب سكر نوح ولوط "تهدف إلى أن تكون بمثابة أمثلة على مخاطر الإفراط في الشرب ونفوره". [ 3 ] تستخدم الشخصية الرئيسية في سفر يهوديت سكر القائد الآشوري هولوفرنيس لقطع رأسه في نصر بطولي للشعب اليهودي وهزيمة محرجة للقائد، الذي كان قد دبر مكيدة لإغواء يهوديت.

يصف أحد الأجزاء الأصلية من سفر عزرا الأول نقاشًا دار بين ثلاثة من رجال حاشية داريوس الأول ملك فارس حول ما إذا كان الخمر، أو الملك، أو النساء (ولكن قبل كل شيء الحقيقة) هو الأقوى. لم ينتصر رأي الخمر في هذا النقاش، ولكنه يقدم وصفًا حيًا لنظرة القدماء إلى قوة الخمر عند الإفراط في تناوله.

هناك مقطع مثير للجدل ولكنه مهم وهو الأمثال 31:4-7 :

٤ ليس للملوك يا لموئيل أن يشربوا الخمر، ولا للأمراء المسكر، ٥ لئلا يشربوا فينسوا الشريعة، ويحرفوا حكم أحد المظلومين. ٦ أعطوا المسكر لمن هو على وشك الهلاك، والخمر لمن هم في ضيق. ٧ ليشرب فينسى فقره، ولا يذكر بؤسه بعد.

يؤكد بعض المسيحيين أن الخمر كان محظورًا على الملوك في جميع الأوقات، بينما يرى معظم المفسرين أن المقصود هنا هو إساءة استخدامه فقط. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] ويرى البعض أن التعليمات الأخيرة المتعلقة بالهلاك يجب فهمها على أنها سخرية عند مقارنتها بالآيات السابقة، [ 113 ] بينما يرى آخرون أن البيرة والنبيذ كانا بمثابة مشروب لرفع معنويات الهالكين، [ 111 ] [ 112 ] في حين يقترح البعض أن الكتاب المقدس يُجيز هنا استخدام الخمر كمخدر . [ 114 ] علاوة على ذلك، يقترح البعض أن النبيذ ("الخل" أو "النبيذ الحامض") الذي قدمه الجنود الرومان ليسوع عند صلبه [ 115 ] كان يُقصد به أيضًا أن يكون مخدرًا. [ 116 ] [ 117 ]

القرابين والولائم

نصّت النصوص العبرية على استخدام النبيذ في الاحتفالات والطقوس التضحية . [ 18 ] وعلى وجه الخصوص، كان يُقدّم النبيذ المخمّر يوميًا كقربان ، وكجزء من قربان باكورة الثمار ، وكجزء من قرابين تكميلية متنوعة. وكان النبيذ يُحفظ في الهيكل في القدس ، [ 118 ] وكان للملك مخازنه الخاصة. [ 119 ] وكانت قاعة الولائم تُسمى "بيت الخمر"، [ 120 ] وكان النبيذ يُستخدم كمشروب أساسي في معظم الأعياد الدينية والدنيوية، بما في ذلك أعياد الاحتفال [ 121 ] والضيافة، [ 122 ] واحتفالات العشور، [ 123 ] والأعياد اليهودية مثل عيد الفصح ، وفي الجنازات.

العشاء الأخير لسيمون أوشاكوف ، 1685. يسوع يحمل كأسًا يحتوي على النبيذ.

كانت أولى معجزات خدمة يسوع العلنية تحويل الماء إلى خمر فاخر في عرس قانا. [ 124 ] أسس يسوع سرّ الإفخارستيا في العشاء الأخير ، الذي أقيم خلال احتفال عيد الفصح، وخصص الخبز و"عصير الكرمة" [ 96 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] اللذين كانا حاضرين هناك كرمز للعهد الجديد . لاحقًا، وبخ القديس بولس أهل كورنثوس لسكرهم بالخمر الذي قُدِّم في احتفالاتهم بعشاء الرب. [ 129 ]

جالب الفرح

يتحدث الكتاب المقدس أيضاً عن الخمر بشكل عام باعتباره جالبًا للفرح ومصاحبًا له، لا سيما في سياق التغذية والولائم، على سبيل المثال:

  • المزمور ١٠٤: ١٤-١٥: «[ الرب ] يصنع... نباتات ليزرعها الإنسان، فيخرج من الأرض طعامًا: خمرًا يُفرح قلب الإنسان، وزيتًا يُنير وجهه، وخبزًا يُغذي قلبه». وقد ميّز غريغوريوس النيصي (توفي عام ٣٩٥) بين أنواع الخمر (المسكرة وغير المسكرة) - «ليس ذلك الخمر الذي يُسبب السكر، ويُفسد الحواس، ويُهلك الجسد، بل ذلك الذي يُفرح القلب، الخمر الذي أوصى به النبي» [ ١٣٠ ].
  • سفر الجامعة 9:7: "اذهبوا وكلوا طعامكم بفرح، واشربوا خمركم بقلب مسرور، لأن الله الآن يرضى عما تفعلون".

يناقش بن سيرا استخدام النبيذ في عدة مواضع، مؤكداً على الفرح والحكمة والفطرة السليمة.

العهود والواجبات

حُرِمَ بعض الأشخاص في الكتاب المقدس العبري من تناول الخمر بسبب نذورهم وواجباتهم. مُنِعَ الملوك من الإفراط في شرب الخمر خشية أن تكون أحكامهم ظالمة. كما مُنِعَ الكهنة أثناء تأدية واجباتهم، مع أنهم كانوا يُقدَّم لهم "أجود أنواع الخمر الجديد" من باكورة القرابين للشرب خارج خيمة الاجتماع والهيكل.

لم يقتصر نظام النذيريين الزهدي على استبعاد الخمر فحسب، بل شمل أيضًا الخل والعنب والزبيب، مع أنهم كانوا يُلزمون بتقديم الخمر ضمن قرابينهم بعد إتمام مدة نذرهم، وكان يُسمح لهم بشربه. وبينما اتبع يوحنا المعمدان نظامًا مماثلاً، لم يتبعه يسوع خلال سنوات خدمته الثلاث. [ 131 ]

نذر الركابيون ، وهم فرع من قبيلة القينيين ، ألا يشربوا الخمر، ولا يسكنوا البيوت، ولا يزرعوا الحقول أو الكروم، ليس بسبب أي "تهديد للحياة الحكيمة" من هذه الممارسات الأخيرة [أمثال ٢٠: ١]، بل بسبب التزامهم بنمط حياة الترحال وعدم ارتباطهم بأي قطعة أرض محددة. [ ١١ ] يُثنى على طاعة الركابيين الصارمة لأمر أبيهم "بعدم شرب الخمر" [إرميا ٣٥: ١٤]، ويُقارن ذلك بفشل أورشليم ومملكة يهوذا في الاستماع إلى إلههم.

خلال السبي البابلي ، امتنع دانيال ورفاقه اليهود عن تناول اللحم والخمر اللذين قدمهما لهم الملك، لاعتقادهم أنهما ينجسانهم بطريقة ما، مع أن النص لا يوضح بالتحديد كيف كانا ينجسانهم. ويشير نص لاحق إلى أن دانيال شرب الخمر أحيانًا، وإن لم يكن من الملك. وبالمثل، رفضت يهوديت خمر القائد الآشوري ، مع أنها شربت من المؤن التي أحضرتها معها.

يُعلَّم المسيحيون بشأن الامتناع عن الطعام وواجبهم تجاه المسيحيين غير الناضجين: «كل الطعام طاهر، ولكن من الخطأ أن يأكل الإنسان شيئًا يتسبب في عثرة غيره. من الأفضل ألا يأكل المرء لحمًا أو يشرب خمرًا أو يفعل أي شيء آخر قد يتسبب في سقوط أخيه». [ 132 ]

الرمزية والاستعارة

تتجلى شيوع النبيذ وأهميته في الحياة اليومية في العصور التوراتية من خلال استخداماته المجازية المتعددة، الإيجابية منها والسلبية، في الكتاب المقدس. [ 133 ] [ 134 ] فمن الناحية الإيجابية، يُستخدم النبيذ المجاني كرمز للنعمة الإلهية ، ويُقارن النبيذ مرارًا وتكرارًا بالحب الحميم في نشيد الأناشيد . أما من الناحية السلبية، فيُجسد النبيذ في صورة مستهزئ ("المرتد الأكثر قسوة" في سفر الأمثال، والذي تُعد الكبرياء خطيئته الرئيسية) [ 135 ] ، وتُجسد البيرة في صورة مشاكس (شخص "مستهزئ، صاخب، ومضطرب"). [ 11 ]

لقاء إبراهيم وملكي صادق بريشة ديريك بوتس الأكبر ، 1464-1468

بالإضافة إلى ذلك، يُشَبَّه شعب الله المختار وملكوته بكرمة أو كرمة مملوكة إلهيًا في عدة مواضع، وصورة الخمر الجديد المحفوظ في زقاق جديدة، وهي عملية من شأنها أن تمزق الزقاق القديمة، تُمثِّل أن الإيمان الجديد الذي كان يسوع يُبشِّر به "لا يمكن احتواؤه ضمن إطار القديم". [ 136 ] ويُشَبَّه المتخاذلون بـ"خمر تُرك على ثفله" لفترة طويلة جدًا، بحيث فقد مذاقه الجيد ولم يعد له قيمة، ويُشَبَّه الفاسدون بخمر ممتاز تم تخفيفه بالماء.

استُخدم الخمر أيضًا كرمز للبركة والعقاب في مختلف أنحاء الكتاب المقدس. بارك ملكي صادق جيش إبراهيم وأعاد إليه نشاطه بالخبز والخمر؛ وبارك إسحاق يعقوب قائلًا: "ليعطك الله من ندى السماء ومن غنى الأرض، وفرة من الحبوب وخمرًا جديدًا"؛ [ 137 ] وعندما بارك يعقوب أبناءه، استخدم وفرة كبيرة من الخمر كرمز لازدهار يهوذا . ووُعدت أمة إسرائيل بوفرة من الخمر ومحاصيل أساسية أخرى كالحبوب والزيت [ 138 ] إن هم حفظوا وصايا عهد الله ، وسيُحرمون من خمرهم لعنةً إن هم خالفوا العهد.

يُصوَّر شرب كأس من الخمر القوي حتى الثمالة والسكر أحيانًا كرمز لدينونة الله وغضبه، [ 139 ] وقد أشار يسوع إلى كأس الغضب هذا، الذي قال مرارًا إنه سيشربه بنفسه. وبالمثل، تُصوَّر معصرة العنب كأداة للدينونة، حيث يرمز الخمر الناتج إلى دم الأشرار الذين سُحقوا. ويرتبط بكأس الدينونة أيضًا خمر الفجور، الذي يشربه الأشرار، والذي يجلب غضب الله ويُعدّ جزءًا منه.

تفصيل من لوحة "السامري الصالح" للفنان كورنيليس فان هارلم (1627) يظهر السامري وهو يسكب الزيت والخمر على جروح الرجل المصاب.

يُصوَّر يوم الرب ، الذي يفهمه المسيحيون غالبًا على أنه بداية العصر المسياني ، على أنه وقت "يتساقط فيه الخمر الجديد من الجبال ويتدفق من جميع التلال"، [ 140 ] ووقت "يغرس فيه شعب الله كروم العنب ويشربون خمرها"، [ 141 ] ووقت "يُعدّ فيه الله نفسه وليمة من الطعام الشهي لجميع الشعوب، مأدبة من الخمر المعتق - أفضل اللحوم وأجود أنواع النبيذ". [ 142 ]

في العهد الجديد، استخدم يسوع الخمر في العشاء الأخير للدلالة على "العهد الجديد بدمه"، [ 143 ] لكن المسيحيين يختلفون حول مدى رمزية الخمر في طقوس القربان المقدس المستمرة. [ 144 ]

الاستخدامات الطبية

استُخدم النبيذ في العصور القديمة لأغراض طبية متنوعة، ويشير الكتاب المقدس إلى بعض هذه الممارسات. ويُرجّح أنه استُخدم كمخدر لتخفيف الألم، ويشير العديد من المفسرين إلى أن النبيذ قُدّم ليسوع عند صلبه لهذا الغرض . [ 111 ] [ 145 ]

في مَثَل السامري الصالح ، يروي يسوع قصة رجل من السامرة ساعد رجلاً مصاباً، من بين أمور أخرى، بسكب الزيت والخمر على جراحه. وكان الزيت الممزوج بالخمر علاجاً شائعاً في العالم القديم لتطهير الجروح وتسكين آلامها. [ 146 ]

ينصح بولس تيموثاوس بألا يكتفي بشرب الماء فقط، بل أن يتناول قليلاً من الخمر حفاظاً على معدته وعلاجاً لأمراضه المتكررة. وقد أشار البعض إلى أن هذه النصيحة تتعلق تحديداً بتنقية مياه الشرب الرديئة، [ 147 ] بينما يرى آخرون أنها كانت تهدف ببساطة إلى تحسين هضمه وعلاج اعتلال صحته بشكل عام. [ 148 ] ويعتبر الممتنعون عن شرب الخمر عموماً هذا المقطع مثالاً إيجابياً على الامتناع عنه، ويرون أن تعليمات بولس استثنائية وُضعت حفاظاً على الصحة، بينما يرى مفسرون آخرون أن تيموثاوس كان "مستقيماً في غاياته" ولكنه هنا ارتكب "إفراطاً في التشدد" [ 2 ] [ 149 ] أو أنه شعر بأنه مُلزم بشكل غير لائق بعادة هلنستية تمنع الشباب من شرب الخمر. [ 150 ]

قراءة الكتاب المقدس على أنه لا يحتوي على أي إشارات إيجابية إلى الكحول

هناك من يفسرون بعض المقاطع في الكتاب المقدس على أنها لا تشير إلى الكحول، بحجة أن جميع الإشارات الإيجابية إلى "النبيذ" في الكتاب المقدس تشير إلى المشروبات غير الكحولية (وتحديدًا عصير العنب)، بينما تشير جميع الإشارات السلبية إلى المشروبات الكحولية. ويجادل أنصار هذا الرأي، المسمى بـ"رأي النبيذ المزدوج"، بأن الكلمات اليونانية والعبرية المترجمة إلى "نبيذ" في معظم النسخ الإنجليزية هي مصطلحات عامة لعصائر الفاكهة؛ فالسياق هو الذي يحدد ما إذا كان المشروب المقصود كحوليًا أم لا. ويُشار إلى أنه حتى في المراحل المبكرة للغة الإنجليزية، كما في عام 1611 عندما تُرجمت نسخة الملك جيمس، كان من الممكن أن يشير مصطلح "نبيذ" إلى المشروبات غير الكحولية كما يشير إلى المشروبات الكحولية. [ 151 ] وينتشر رأي النبيذ المزدوج على نطاق واسع في الحركة الإنجيلية المحافظة . وقد دافع الدكتور روبرت تيتشوت، أستاذ اللاهوت المعمداني الأصولي، عن هذا الرأي في أطروحته للدكتوراه عام 1979 بعنوان " استخدام كلمة "نبيذ" في العهد القديم". [ 152 ] يحظى موقف الامتناع التام عن الكحول، المستمد من الكتاب المقدس، بتأييد واسع النطاق من قبل الميثوديين (بما في ذلك حركة القداسة ) والمعمدانيين. [ 153 ] [ 154 ] ومن المصادر الأخرى لهذا الرأي الترجمة المنقحة للكتاب المقدس ، حيث تُستخدم هوامش مطولة للترويج لهذه الفكرة، وتفسير الكتاب المقدس الخاص بالاعتدال الذي يعود إلى القرن التاسع عشر . [ 155 ]

مراجع

  1. ↑ ستة أوانٍ سعة كل منها تسعة وثلاثين لترًا = 234 لترًا = 61.8 جالونًا ، وفقًا لـ Seesemann، ص 163.
  2. 1 2 3 4 5 ب. س. إيستون (1915ب).
  3. 1 2 بروشي (1984)، ص. 33.
  4. ↑ بروشي (1986)، ص 46: "في الوصف التوراتي للمنتجات الزراعية للأرض، تتكرر ثلاثية "الحبوب والخمر والزيت" مرارًا وتكرارًا ( تثنية 28: 51 ومواضع أخرى). كانت هذه هي المنتجات الرئيسية لفلسطين القديمة، مرتبة حسب الأهمية. كان يُستهلك ثمر الكرمة طازجًا ومجففًا (زبيبًا)، ولكنه كان يُستهلك في المقام الأول على شكل نبيذ. كان النبيذ، في العصور القديمة، غذاءً مهمًا وليس مجرد زينة للولائم... كان النبيذ في الأساس مشروبًا للرجال في العصور القديمة، عندما أصبح عنصرًا غذائيًا هامًا. حتى العبيد كانوا يحصلون على حصة سخية من النبيذ. يقدر الباحثون أن الشخص البالغ في روما القديمة كان يستهلك لترًا من النبيذ يوميًا. حتى التقدير الأدنى البالغ 700 غرام يوميًا يعني أن النبيذ كان يشكل حوالي ربع السعرات الحرارية المتناولة (600 من أصل 2500 سعر حراري) وحوالي ثلث الحد الأدنى المطلوب من الحديد."
  5. 1 2 والتكي (2005)، ص. 505.
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ كوارلز، تشارلز ل. (٢٣ يوليو ٢٠٢١). "هل كان نبيذ العهد الجديد كحوليًا؟" . كلية اللاهوت المعمدانية الجنوبية الشرقية. أولًا، لم تكن المشروبات القديمة تحتوي على كحول مقطر كما هو الحال في المشروبات الكحولية الحديثة. فقد اخترع الكيميائيون العرب التقطير في القرن الثامن الميلادي، بعد فترة طويلة من عصر العهد الجديد. وكان أقوى مشروب كحولي متاح لمؤلفي العهد الجديد وقرائهم الأوائل هو النبيذ الطبيعي الذي بلغت نسبة الكحول فيه ١١-١٢ بالمئة (قبل التخفيف). ثانيًا، كان النبيذ القديم يُخفف عادةً. حتى الوثنيون القدماء اعتبروا شرب النبيذ غير المخفف ممارسة همجية. كانوا يُخففون النبيذ عادةً بكميات كبيرة من الماء قبل شربه... تُظهر دراسة متأنية للمشنا والتلمود أن نسبة التخفيف المعتادة لدى اليهود كانت ثلاثة أجزاء من الماء إلى جزء واحد من النبيذ... تُقلل هذه النسبة نسبة الكحول في نبيذ العهد الجديد إلى ما بين 2.75 و3.0 بالمئة... صحيح أنه كان مُخمراً ويحتوي على نسبة كحول معتدلة، لكنها ضئيلة للغاية وفقاً للمعايير الحديثة.
  7. ١ ٢ ٣ ٤ كوارلز، تشارلز ل. (٢٨ يوليو ٢٠٢١). "هل يُبرر إقرار استخدام نبيذ العهد الجديد استخدام المشروبات الكحولية الحديثة؟" . كلية اللاهوت المعمدانية الجنوبية الشرقية. عندما أشار القدماء إلى النبيذ غير المخفف، حددوا ذلك بإضافة صفة "غير مخلوط" (ἄκρατος)، مما يدل على أن النبيذ لم يُسكب في الكراتير، وهو وعاء الخلط الكبير الذي يُخلط فيه النبيذ والماء (رؤيا ١٤: ١٠؛ إرميا ٣٢: ١٥؛ مزمور ٧٤: ٩؛ نشيد الأنشاد ٨: ١٤). لم يستخدم العهد الجديد هذه الصفة لوصف النبيذ الذي تناوله يسوع وتلاميذه، أو لوصف النبيذ الذي أجاز المسيحيون استخدامه باعتدال. عادةً ما يكون نبيذ العهد الجديد نبيذًا مخففًا بشدة... وقد حظر الحاخامات القدماء بوضوح تناول النبيذ غير المخفف كمشروب. منع بعض الحاخامات تلاوة البركة المعتادة على النبيذ وقت الطعام "حتى يُضاف إليه الماء ليُشرب" (م. بير. 7:4-5). وقد علّم حاخامات التلمود أن النبيذ غير المخفف لا يُفيد إلا في تحضير الأدوية (ب. بير. 50ب؛ قارن ب. نيد 67ب؛ 69ب).
  8. 1 2 فالي، بيرت ل. (1 يونيو 2015). "التاريخ المتضارب للكحول في الحضارة الغربية" . مجلة ساينتفك أمريكان . ربما كانت مشروبات المجتمعات القديمة تحتوي على نسبة كحول أقل بكثير من نظيراتها الحالية، لكن الناس في ذلك الوقت كانوا يدركون الآثار السلوكية الضارة المحتملة للشرب. بدأت الدعوة إلى الاعتدال مبكرًا في الثقافات العبرية واليونانية والرومانية، وتكررت عبر التاريخ. كثيرًا ما ينتقد العهد القديم السكر، وقد دمج النبي عزرا وخلفاؤه النبيذ في الطقوس العبرية اليومية، ربما جزئيًا للحد من الشرب غير المنضبط، مما أدى إلى خلق شكل من أشكال الحظر المستوحى من الدين والمنظم.
  9. 1 2 ساسون، جاك م. "دم العنب: زراعة الكروم والتسمم في الكتاب المقدس العبري". الشرب في المجتمعات القديمة؛ تاريخ وثقافة المشروبات في الشرق الأدنى القديم. تحرير لوسيو ميلانو. بادوا: سارجون إس آر إل، 1994. 399-419. وهنا النقطة الثالثة: من المحتمل أن إسرائيل، كما فعل جيرانها، صنعت البراندي والمشروبات الكحولية الأخرى عن طريق تعطير أو نكهة أو تحلية نبيذها؛ وربما كانت هذه المنتجات تندرج تحت مصطلح "سيكار"، ولكن حتى العصر الهلنستي، لا يوجد دليل مباشر على تقطيرها لرفع نسبة الكحول فيها. الطريقة الوحيدة المعروفة لدينا لرفع نسبة الكحول هي زيادة نسبة السكر في العنب بتجفيفه في الشمس قبل معالجته للتخمير. من الممكن أن تكون النتيجة نفسها قد تحققت بغلي لب العنب المهروس؛ وفي كلتا الحالتين، كان نبيذ الساهرين العبرانيين خفيف الكحول نسبيًا؛ ولكي ينال الساهرون استنكار الأنبياء والعلماء العبرانيين، كان عليهم أن يشربوا بكثرة ولفترات طويلة.
  10. ↑ "حركات الاعتدال: مسح موجز" .
  11. 1 2 3 4 والتكي (2005)، ص. 127.
  12. ↑ فيتزسيموندز، ص ١٢٥٥: "هذان الجانبان للخمر، استخدامه وإساءة استخدامه، فوائده ولعنته، قبوله عند الله ونفوره منه، متداخلان في نسيج [العهد القديم] بحيث يمكن أن يُفرح قلب الإنسان (مزمور ١٠٤: ١٥) أو يُضل عقله (إشعياء ٢٨: ٧)، ويمكن ربطه بالبهجة (جامعة ١٠: ١٩) أو بالغضب (إشعياء ٥: ١١)، ويمكن استخدامه لكشف عار نوح (تكوين ٩: ٢١) أو في يد ملكي صادق لتكريم إبراهيم (تكوين ١٤: ١٨)... الإشارات [إلى المشروبات التي يمكن أن تحتوي على الكحول] في [العهد الجديد] أقل بكثير في العدد، ولكن مرة أخرى، الجوانب الجيدة والسيئة واضحة بنفس القدر...".
  13. ↑ ريموند، ص ٢٥: "إن هذه النظرة الإيجابية [للخمر في الكتاب المقدس]، إلا أنها تُقابلها نظرة سلبية... والسبب في وجود هذين الرأيين المتضاربين حول طبيعة الخمر هو أن عواقب شرب الخمر تتبع طريقة استخدامه لا طبيعته. فتكون النتائج سعيدة عند شربه بالقدر المناسب، وتكون النتائج سيئة عند الإفراط في شربه. أما طبيعة الخمر فهي محايدة."
  14. ↑ ماكلينتوك وسترونج، ص 1016: "ولكن في حين أن حرية استخدام الخمر، وكذلك كل نعمة أرضية أخرى، معترف بها ومؤكدة في الكتاب المقدس، إلا أن كل إساءة استخدامها مدانة بشدة."
  15. ↑ جميع المعاني مأخوذة من براون وآخرون. الروابط المحددة موجودة في عمود "رقم سترونغ".
  16. ↑ تكوين 9:21
  17. ^ يشوع 9: 4
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 م. ج. إيستون (1897ب).
  19. ↑ أيوب 32:19
  20. ↑ تكوين 27:28
  21. ↑ قضاة 9:13
  22. ↑ فيتزسيموندز، ص 1254.
  23. ↑ جميع المراجع من فهرس موراكا في هاتش وريدباث، ص 366 (الملحق).
  24. ↑ هوشع 4:11
  25. ↑ اللاويين 10:9
  26. ↑ قضاة ١٣: ٤
  27. ↑ العدد 28:7
  28. ↑ إدواردز (1915أ).
  29. ↑ جميع المراجع من فهرس موراكا في هاتش وريدباث، ص 358 (الملحق).
  30. 1 2 3 مدخل methê في Liddell et al.
  31. ↑ سفر التثنية 32:14
  32. ↑ إشعياء 27:2
  33. 1 2 جميع المراجع من فهرس موراكا في هاتش وريدباث، ص 260 (الملحق).
  34. ↑ نشيد الأناشيد 8:2
  35. 1 2 إشعياء 49:26
  36. ↑ مدخل glukasmos في Liddell et al.
  37. ↑ مدخل لـ neos في Liddell et al.
  38. ↑ جميع المراجع من فهرس موراكا في هاتش وريدباث، ص 321 (الملحق).
  39. ↑ العدد 6:3
  40. ↑ راعوث 2:14
  41. ↑ كيلرمان، الصفحات 487-493.
  42. 1 2 م. ج. إيستون (1897أ).
  43. 1 2 ب. س. إيستون (1915أ).
  44. ↑ مدخل لـ omphax في Liddell et al.
  45. 1 2 مزمور 75:8
  46. ↑ إشعياء 25:6
  47. ↑ "قاموس سميث للكتاب المقدس - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  48. ↑ مدخل لـ trugias في Liddell et al.
  49. ↑ جميع المراجع من فهرس موراكا في هاتش وريدباث، ص 361 (الملحق).
  50. ↑ إشعياء 1:22
  51. ↑ هوشع 4:18
  52. ↑ فهرس موراكا في هاتش وريدباث، ص 310 (الملحق).
  53. ↑ إشعياء 65:11
  54. ↑ مدخل الكيراسما في ليدل وآخرون.
  55. ↑ فهرس موراكا في هاتش وريدباث، ص 291 وما يليها (الملحق).
  56. ↑ نشيد الأناشيد 7:2
  57. ↑ مدخل كلمة krama في Liddell et al.
  58. ↑ فهرس موراكا في هاتش وريدباث، ص 288 (الملحق).
  59. ↑ جميع المعاني مستمدة من معجم العهد الجديد اليوناني إلا ما ذُكر خلاف ذلك. ترد الروابط المحددة في عمود "رقم سترونغ".
  60. ↑ لوقا 1:15
  61. ↑ قارن المدخل الخاص بـ oinos في Liddell et al.
  62. ↑ "مراثي إرميا 2: 11-12، الترجمة السبعينية" . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2014 .
  63. ↑ «تثنية 7:13، الترجمة السبعينية» . مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2009 .
  64. ↑ «تثنية 23:14، الترجمة السبعينية» . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2009 .
  65. ↑ المزامير 68:12، الترجمة السبعينية، مؤرشفة في 22-11-2013 في Wayback Machine (69:12 في الترقيم الماسوري)
  66. ↑ "إشعياء 1:22، الترجمة السبعينية" . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2009 .
  67. ↑ "إشعياء 25:6، الترجمة السبعينية" . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2009 .
  68. ↑ «إشعياء 49:26، الترجمة السبعينية» . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2009 .
  69. ↑ هاتش وريدباث، ص. 983 وما بعدها.
  70. ↑ مرقس 2:22
  71. ↑ إشعياء 49:26
  72. ↑ إشعياء 32:12
  73. ↑ أعمال الرسل ٢: ١٣
  74. ↑ "أيوب 32:19، الترجمة السبعينية" . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2009 .
  75. ↑ ريتش ، "خرجت كمية معينة من العصير من الثمرة الناضجة بفعل ضغطها الخاص، قبل بدء عملية الدوس. ويبدو أن هذا العصير قد تم الاحتفاظ به منفصلاً عن الباقي، وأنه شكل الغليكوس، أو النبيذ الحلو المذكور في أعمال الرسل 2:13".
  76. ↑ قارن المدخل الخاص بـ gleukos في Liddell et al.
  77. ↑ أيوب 32:19
  78. ↑ مرقس 15:36
  79. ↑ "سفر العدد 6:3، الترجمة السبعينية" . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2009 .
  80. ↑ هايدلاند، ص 288 وما بعدها.
  81. ↑ قارن المدخل الخاص بالأوكسوس في ليدل وآخرون.
  82. ↑ العدد 6:3 ؛ راعوث 2:14 ؛ المزمور 69:21 ؛ الأمثال 25:20
  83. ↑ لوقا 1:15
  84. ↑ "سفر اللاويين 10:9، الترجمة السبعينية" . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2009 .
  85. ↑ هاتش وريدباث، ص 1266.
  86. ↑ قارن المدخل الخاص بـ sikera في Liddell et al.
  87. ↑ مدخل عن الميثوسما في ليدل وآخرون.
  88. ↑ "هوشع 4:11، الترجمة السبعينية" . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2009 .
  89. ↑ مثال: سفر القضاة 13:4، الترجمة السبعينية. مؤرشف بتاريخ 23 نوفمبر 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  90. ↑ هاتش وريدباث، ص 908.
  91. ↑ فاين، دبليو إي (1940). قاموس فاين التفسيري لكلمات العهد الجديد . ص. وينبيبر. 
  92. ↑ أمثال ٢٣:٢٠
  93. ↑ هاتش وريدباث، ص 983.
  94. ↑ "اللاهوت الإصلاحي والدفاع عن العقيدة - ربط المسيحيين بمسيح الكتاب المقدس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2023 .
  95. ↑ "قاموس إيستون للكتاب المقدس - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  96. 1 2 "قاموس المسيح والأناجيل، المجلد 2 - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  97. ↑ "اللاهوت المنهجي - المجلد الثالث - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  98. ↑ كايزر وغاريت: "كانت هناك، كما هي الآن، أنواع عديدة من النبيذ، بما في ذلك النبيذ الأحمر والأبيض والمختلط. يستخدم العهد القديم عدة كلمات لوصف أنواع النبيذ المختلفة. يصعب إيجاد ترجمات دقيقة للكلمات العبرية لأننا لا نعرف على وجه التحديد كيف تختلف عن بعضها البعض، لكن المترجمين يستخدمون بانتظام مصطلحات مثل "نبيذ" و"نبيذ جديد" و"نبيذ مُنكّه" و"نبيذ حلو". توضح مقاطع مثل هوشع 4:11 أن هذه الخمور كانت كحولية ومسكرة؛ ولا يوجد أساس للاعتقاد بأن المصطلحات اليونانية أو العبرية للنبيذ تشير إلى عصير العنب غير المخمر."
  99. ↑ "النبيذ - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  100. ↑ بييرارد، ص ٢٨: "لا يوجد أي دليل يدعم فكرة أن النبيذ المذكور في الكتاب المقدس كان عصير عنب غير مخمر. فعندما يُشار إلى العصير، لا يُطلق عليه اسم نبيذ ( تكوين ٤٠: ١١ ). ولا يمكن أن تعني عبارة "نبيذ جديد" عصيرًا غير مخمر، لأن عملية التغير الكيميائي تبدأ فورًا تقريبًا بعد العصر."
  101. ↑ سفر المكابيين الثاني 15:40
  102. ١ ٢ "استهلاك الكحول - الكحول والمجتمع" . موسوعة بريتانيكا . تزخر النصوص اليونانية الرومانية الكلاسيكية بوصف الشرب، وغالبًا ما تصف حالات السكر. كان نبيذ الإغريق القدماء، مثل نبيذ العبرانيين في نفس الفترة، يُشرب عادةً مخففًا بكمية مساوية أو جزأين من الماء، ولذلك يُفترض أن نسبة الكحول في المشروب كانت تتراوح بين ٤ و٧ بالمئة.
  103. ↑ كوارلز، تشارلز ل. (23 يوليو 2021). "هل كان نبيذ العهد الجديد كحوليًا؟". معهد ساوث إيسترن المعمداني اللاهوتي. "يُعدّ أحد أكثر المناقشات فائدةً حول معدلات التخفيف واردًا في كتاب لأثيناوس النقراطي يُدعى "ديبنوسوفيستاي" (مأدبة العلماء؛ حوالي عام 228 ميلادي). يذكر أثيناوس عدة معدلات تخفيف مختلفة استقاها من أعمال قديمة."
  104. ↑ ماينارد (1997ب)، ص 374-376.
  105. ↑ ماكدونالد، ناثان (2008). ماذا كان يأكل بنو إسرائيل القدماء؟ . ص 22-23 . 
  106. ↑ ماينارد (1997أ)، ص 114: "لم يكن الإفراط في الشرب أمرًا غير شائع في الشرق الأدنى القديم".
  107. ↑ ريموند، ص 26.
  108. ↑ ريموند، ص 90: السكر "ليس مجرد عادة شخصية مقززة ورذيلة اجتماعية، بل هو خطيئة تغلق أبواب السماء ، وتدنس الجسد، الذي أصبح الآن بمعنى خاص مسكن الروح القدس ، وتلطخ الجسد السري للمسيح، أي الكنيسة".
  109. ↑ والتكي (2005)، ص 507: "إن الحظر التام [للخمر للملوك]، كما يقول روس [ الأمثال ، ص 1128]، "سيكون أمرًا لم يسمع به في البلاطات القديمة"، ويفترض العدد 6 أن الملك لديه أقبية نبيذ.
  110. ↑ ملاحظات ويسلي على الكتاب المقدس CCEL
  111. 1 2 3 "شرح الكتاب المقدس كاملاً، المجلد الثالث (من سفر أيوب إلى نشيد الأناشيد) | مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2007 .
  112. 1 2 شرح جون جيل للكتاب المقدس - تفاسير الكتاب المقدس الكلاسيكية
  113. ↑ والتكي (2005)، ص 508.
  114. ↑ "biblicalhorizons » العدد 48: حول الخمر والبيرة، الجزء 1" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2023 . 
  115. ↑ لوقا ٢٣: ٣٦ ؛ متى ٢٧: ٣٤ ؛ مرقس ١٥: ٢٣
  116. ↑ «شرح الكتاب المقدس كاملاً، المجلد الثالث (من سفر أيوب إلى نشيد الأناشيد) | مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007. يقول اليهود إن على هذا استندت عادة إعطاء مشروب مُخدِّر للسجناء المحكوم عليهم بالإعدام قبل إعدامهم، كما فعلوا مع مخلصنا.
  117. ^ سيسمان، هاينريش (1964). "οινος". في فريدريش غيرهارد (محرر). القاموس اللاهوتي للعهد الجديد . المجلد. 5. ترجمة بروميلي، جيفري دبليو جراند رابيدز، ميشيغان: و.م. ب. إيردمانز للنشر. ص. 164. ردمك   9780802822475تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ أبريل ٢٠٢٤. في قصة آلام المسيح ، يذكر إنجيل مرقس ١٥: ٢٣ أنه قبل الصلب، قُدِّمَ ليسوع خمرٌ ممزوجٌ بالمرّ. [...] كان الهدف من ذلك تخديره، لكنه رفضه.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  118. ↑ القسم 5.13.6
  119. ↑ انظر إلى والتكي في تفسيره لأمثال 31:4-7: "الآية 6 تفترض أن الملك لديه أقبية نبيذ".
  120. ↑ انظر الترجمة والملاحظة الهامشية في النسخة الإنجليزية القياسية (ESV) لـ SS 2:4 .
  121. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: ١ أخبار الأيام ١٢: ٣٨-٤٠، يوحنا ٢: ١-١١، أيوب ١: ١٣، أيوب ١: ١٨، نحميا ٨: ٩-١٢ - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس .
  122. ↑ أمثال 9: 2، 5؛ أستير 1: 7 وما بعدها؛ 5: 6 ؛ قارن بأوصاف غير المؤمنين في إشعياء 65: 11-12
  123. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: سفر التثنية 14: 22-29 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس .
  124. ↑ «يوحنا ٢: ١ السياق: في اليوم الثالث، كان هناك عرس في قانا الجليل. وكانت أم يسوع هناك» . biblehub.com . تم الاطلاع عليه في ١٦ مايو ٢٠٢٣ .
  125. ↑ سيزمان، ص ١٦٢: "ذُكر الخمر تحديدًا كجزء لا يتجزأ من وجبة الفصح في سفر الأيوبي ٤٩: ٦ ['... وكان جميع بني إسرائيل يأكلون لحم خروف الفصح ويشربون الخمر...']، ولكن لا شك في أنه كان مستخدمًا قبل ذلك بكثير." ص ١٦٤: "في روايات العشاء الأخير، لم يرد مصطلح [ الخمر ] لا في الأناجيل الإزائية ولا في رسائل بولس. ومع ذلك، من الواضح أنه وفقًا للعرف، كان يسوع يقدم الخمر في الكأس التي باركها؛ ويمكن ملاحظة ذلك بشكل خاص من عبارة [ ثمرة الكرمة ] المهيبة (مرقس ١٤: ٢٥ وما يليها) والتي استُعيرت من اليهودية." قارن "ثمرة الكرمة" كصيغة في المشناه ، مسلك براخوت ٦.١.
  126. ↑ "شرح على متى، مرقس، لوقا - المجلد 3 - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  127. ↑ http://thirdmill.org/newfiles/kei_mathison/TH.Mathison.Prot.Transub.1.html ، انظر أيضًا http://wineinthelordssupper.net و Yelton
  128. ↑ ريموند، ص 80: "جميع أنواع النبيذ المستخدمة في الخدمات الدينية الأساسية في فلسطين كانت مخمرة".
  129. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 11: 20-22 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس .
  130. ↑ غريغوريوس النيصي. "خطبة جنازة على ميليتيوس" .
  131. ↑ ريموند ص 81: "لم يقتصر الأمر على أن يسوع المسيح نفسه استخدم الخمر وأجاز استخدامه، بل إنه ... لم يرَ أي شر جوهري في الخمر. (حاشية تشير إلى متى 15:11 )"
  132. ↑ يفهم ريموند هذا على أنه يعني أنه "إذا تسبب شخص ما بشرب الخمر في ضلال الآخرين من خلال مثاله أو ساهم في شر اجتماعي يتسبب في استسلام الآخرين لإغراءاته، فإنه من أجل المحبة المسيحية يجب عليه أن يتخلى عن ملذات الشرب المؤقتة من أجل الكنوز السماوية" (ص 87).
  133. ↑ دوميرسهاوزن، ص 64.
  134. ↑ ريموند، ص 24: "إن الإشارات العديدة إلى الكرمة والخمر في العهد القديم توفر أساسًا رائعًا لدراسة تقديرها بين عامة الناس".
  135. ↑ والتكي (2004)، ص 114.
  136. ↑ براوننج، ص 395.
  137. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: تكوين 27:28 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس .
  138. ↑ MS Miller et al., p. 158f.
  139. ↑ «مقطع من موقع Bible Gateway: مزمور 75: 8، رؤيا 16: 19، رؤيا 17: 2، رؤيا 17: 6، رؤيا 18: 3 - النسخة الدولية الجديدة» . موقع Bible Gateway . تاريخ الاطلاع: 6 نوفمبر 2016 .
  140. ↑ عاموس 9:13؛ قارن يوحنا 3:18 ؛ إشعياء 27:2 (NAS)
  141. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: عاموس 9:14 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس .
  142. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: إشعياء 25: 6، متى 8: 11، متى 22: 2، لوقا 13: 29، لوقا 14: 15، لوقا 22: 28-30، رؤيا 19: 9 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس .
  143. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: متى ٢٦: ٢٦-٢٩، مرقس ١٤: ٢٢-٢٥، لوقا ٢٢: ١٧-٢٠، ١ كورنثوس ١٠: ١٦، ١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٥ - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس .
  144. ↑ لينكولن، ص 848.
  145. ↑ سيزمان، ص 164.
  146. ↑ شرح جون جيل للكتاب المقدس - سلسلة التعليقات الكلاسيكية على الكتاب المقدس
  147. ↑ "نظرة عامة – تفاسير الكتاب المقدس – اقرأ وادرس من أكثر من 110 تفاسير مجانًا!" . StudyLight.org .
  148. ↑ " تفسير الكتاب المقدس لرسالة تيموثاوس الأولى 5 - شرح جون جيل للكتاب المقدس" . www.christianity.com
  149. ↑ "شرح رسائل تيموثاوس وتيطس وفليمون - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية " . www.ccel.org
  150. ↑ "تفسير آدم كلارك للكتاب المقدس - رسالة تيموثاوس الأولى 5 " . www.godrules.net
  151. ↑ على سبيل المثال، تشير الحاشية رقم 7 في الفصل " ولا تسكروا بالخمر، ففيه إفراط، بل امتلئوا بالروح" من كتاب "عقيدة التقديس" لتوماس روس، أطروحة دكتوراه، كلية اللاهوت المعمدانية في السهول الكبرى، 2014 ( مؤرشفة في 8 نوفمبر 2014 على موقع Wayback Machine) ، إلى ما يلي: "ذكر قاموس بيلي الجديد الشامل للغة الإنجليزية، وللفنون والعلوم (1730): "النبيذ الطبيعي هو ما يأتي من العنب، دون أي خلط أو إضافة." (صفحة 658). فالعصير لا يأتي "من العنب" المخمر. وبالتالي، كان للنبيذ معنى عصير العنب غير المخمر، وكذلك عصير العنب المخمر. وبالمثل، أعلن قاموس جون كيرسي " Dictionarium Anglo-Britannicum، أو قاموس اللغة الإنجليزية العام" (1708): "النبيذ [هو] مشروب كحولي مصنوع من عصير العنب، أو فاكهة أخرى." الخمور أو المشروبات الكحولية، أي شيء سائل: مشروب، عصير، إلخ. العصير، نبيذ حلو، معصور حديثًا من العنب. كان النبيذ يُصنع من عصير العنب، ويُعرَّف العصير بأنه "نبيذ حلو، معصور حديثًا من العنب". علاوة على ذلك، عرّف قاموس بي. إن. ديفو الإنجليزي الكامل (1735) النبيذ بأنه: "مشروب كحولي مصنوع من عصير العنب أو فاكهة أخرى. الخمور، أي شيء سائل: مشروب، عصير، ماء، إلخ". لم يُعرَّف النبيذ بأنه مشروب مُخمَّر ، بل ببساطة "عصير العنب". ذكر قاموس بنجامين مارتن الإنجليزي المُصلَح، أو قاموس إنجليزي جديد (1748): "النبيذ، 1. عصير العنب. 2. مشروب كحولي مُستخلص من فواكه أخرى غير العنب. 3. أبخرة النبيذ، لأن النبيذ يُؤثر على عقله". «المشروبات الكحولية، أو المشروبات الكحولية، أي شيء سائل، مثل الماء والعصير والمشروبات، إلخ.» (ص 1045). ... قام مترجمو نسخة الملك جيمس، من خلال ترجمة الكلمة اليونانية oinos بشكل موحد إلى wine ، بتكرار إشارة الكلمة اليونانية إلى كل من العصير المخمر وغير المخمر بكلمة إنجليزية كانت، في عصرهم، ذات دلالة عامة مماثلة.
  152. ↑ روس، توماس (27 نوفمبر 2013). "استخدام "الخمر" في العهد القديم، بقلم روبرت تيتشوت، الإيمان يخلص" .
  153. ↑ يريغوين، تشارلز (1 أكتوبر 2010). جون ويسلي: قداسة القلب والحياة . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-1-4267-2945-4أدرك ويسلي المشكلات الصحية والاجتماعية المرتبطة بالإفراط في تناول المشروبات الكحولية، وخاصةً المشروبات الروحية مثل الجن والبراندي. ووصف المشروبات الروحية المقطرة بأنها "سمٌّ بطيء المفعول"، و"نارٌ سائلة"، أعدها الشيطان وجنوده . ورغم أنه أجاز استخدام المشروبات الروحية "لأغراض طبية"، إلا أنه حذر من استهلاكها كمشروب منتظم، وأدان بائعيها ووصفهم بـ"السمّامين". وفيما يتعلق بـ"بائعي المشروبات الروحية"، أكد قائلاً: "إنهم يقتلون رعايا جلالته بالجملة، ولا يرحمونهم ولا يشفقون عليهم. إنهم يدفعون زبائنهم إلى الجحيم كالغنم". لم يكن الكحول خطرًا على الصحة فحسب، بل كان أيضًا تهديدًا للأخلاق. فقد أثر السكر على الأسرة والمجتمع، مُسببًا الفوضى فيهما. وضع ويسلي أسس دعوة الميثودية التقليدية إلى الامتناع عن تناول المشروبات الكحولية، وتحذيراتها من تعاطي المخدرات (انظر المبادئ الاجتماعية للميثودية المتحدة في كتاب النظام).
  154. ↑ على سبيل المثال، http://kentbrandenburg.blogspot.com/2009/12/not-given-to-much-wine-and-abstaining.html
  155. ↑ ليز، فريدريك ريتشارد؛ بيرنز، داوسون (1870). تفسير الكتاب المقدس عن الاعتدال: عرض شامل لجميع نصوص الكتاب المقدس المتعلقة بـ"الخمر" و"المشروبات الكحولية"، أو توضيح مبادئ حركة الاعتدال . شيلدون وشركاه، الجمعية الوطنية للاعتدال ودار النشر - عبر أرشيف الإنترنت.

المراجع

  • ماجن بروشي (1984). "النبيذ في فلسطين القديمة - ملاحظات تمهيدية". مجلة متحف إسرائيل . الجزء الثالث : 21-40 .
  • ماجن بروشي (1986). "مجلس فلسطين في العصر الروماني - ملاحظات تمهيدية". مجلة متحف إسرائيل . المجلد الخامس : 41-56 .
  • دبليو آر إف براوننج (2004) [1996]. "الخمر". قاموس الكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-860890-5.
  • روس، توماس د.، "ولا تسكروا بالخمر، بل امتلئوا بالروح"، في كتاب "عقيدة التقديس"، أطروحة دكتوراه، كلية اللاهوت المعمدانية في السهول الكبرى، 2014
  • تيتشوت، روبرت ب.، استخدام "الخمر" في العهد القديم. أطروحة دكتوراه في اللاهوت، كلية دالاس اللاهوتية، مايو 1979
  • إم دي كوجان (1993). "الخمر" . في بروس ميتزجر وإم دي كوجان (محرران). رفيق أكسفورد للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-504645-8.
  • دبليو دومرشاوزن (1990). "يايين". في ج. يوهانس بوترويك؛ هيلمر رينجرين (محرران). القاموس اللاهوتي للعهد القديم . المجلد.  سادسا. عبر. ديفيد إي جرين. وم. ب. إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-2330-0.
  • رالف إيرل (1986). "1 تيموثاوس 5:13". معاني الكلمات في العهد الجديد . كانساس سيتي، ميزوري: دار بيكون هيل للنشر. ISBN 0-8341-1176-4.
  • ماثيو جورج إيستون (1897أ). "الخل" . قاموس إيستون للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2007 .
  • ماثيو جورج إيستون (1897ب). "الخمر" . قاموس إيستون للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2007 .
  • إف إس فيتزسيموندز (1982). "الخمر والمشروبات الكحولية". في جيه دي دوغلاس (محرر). قاموس الكتاب المقدس الجديد (  الطبعة الثانية). داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 0-8308-1441-8.
  • آر. ليرد هاريس ؛ جليسون آرتشر ؛ بروس والتكي (1980). معجم المصطلحات اللاهوتية للعهد القديم . مودي. ISBN 9780802486318.
  • إدوين هاتش وهنري أديني ريدباث (1998). معجم الترجمة السبعينية . مع فهرس عبري شامل من إعداد تاكاميتسو موراكا (  الطبعة الثانية). بيكر أكاديميك. ISBN 978-0-8010-2141-1.
  • هانز وولفغانغ هايدلاند (1967). "όξος". في: جيرهارد كيتل ورونالد إي. بيتكين (محرران). قاموس اللاهوت للعهد الجديد . المجلد  الخامس. ترجمة جيفري دبليو. بروميلي. دار نشر ويليام بي. إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-2247-9.
  • ويليام كايزر؛ دوان غاريت، محرران (2006). "النبيذ والمشروبات الكحولية في العالم القديم". الكتاب المقدس للدراسة الأثرية . زوندرفان. ISBN 978-0-310-92605-4.
  • د. كيليرمان (1986). “تشوميتس [وآخرون]”. في ج. يوهانس بوترويك؛ هيلمر رينجرين (محرران). القاموس اللاهوتي للعهد القديم . المجلد.  رابعا. عبر. ديفيد إي جرين. وم. ب. إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-2328-9.
  • فريدريك ريتشارد ليز وداوسون بيرنز (1870). "الملحق CD" . تفسير الكتاب المقدس عن الاعتدال . نيويورك: الجمعية الوطنية للاعتدال ودار النشر. الصفحات 431-446 . 
  • هنري ليدل ؛ روبرت سكوت ؛ هنري ستيوارت جونز ؛ رودريك ماكنزي (1940). معجم يوناني-إنجليزي . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 0-19-864226-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بروس لينكولن (2005). "المشروبات" . في ليندسي جونز (محرر). موسوعة الأديان . المجلد  2 (  الطبعة الثانية). كتب ماكميلان المرجعية. ISBN 978-0-02-865733-2.
  • جيل ماينارد، محررة (1997أ). "السكر". قاموس مصور لحياة الكتاب المقدس وأزمنته . بليزانتفيل، نيويورك: جمعية ريدرز دايجست.
  • جيل ماينارد، محررة (1997ب). "النبيذ". قاموس مصور لحياة الكتاب المقدس وأزمنته . بليزانتفيل، نيويورك: جمعية ريدرز دايجست.
  • جيل ماينارد، محررة (1997). "صناعة النبيذ". قاموس مصور لحياة الكتاب المقدس وأزمنته . بليزانتفيل، نيويورك: جمعية ريدرز دايجست.
  • جون ماكلينتوك ؛ جيمس سترونج (1891). "الخمر" . موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . المجلد  العاشر. نيويورك: هاربر وإخوانه. الصفحات 1010-1017 . 
  • إم إس ميلر؛ جيه إل ميلر (1996). "حياة المزارع: استخدام الأرض والمحاصيل" . موسوعة هاربر لحياة الكتاب المقدس (  الطبعة الثالثة). دار كاسل للنشر. رقم ISBN 0-7858-0726-8.
  • ليون موريس (1995). "ملاحظة إضافية ح: العشاء الأخير وعيد الفصح". إنجيل يوحنا . التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد (  طبعة منقحة). دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2504-9.
  • " معجم العهد الجديد اليوناني (مستند إلى قاموس ثاير وسميث للكتاب المقدس بالإضافة إلى مصادر أخرى)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يناير 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2007 .
  • "معجم العهد القديم العبري (مستند إلى معجم براون، درايفر، بريغز، جيسينيوس العبري والإنجليزي)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يناير 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2007 .
  • آر في بييرارد (1984). "شرب الكحول" . في والتر أ. إلويل (محرر). قاموس اللاهوت الإنجيلي . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. ISBN 0-8010-3413-2.
  • برات، ريتشارد ل. (2003). روح الكتاب المقدس الدراسي للإصلاح . زوندرفان. ISBN 978-0-310-92360-2.
  • آي دبليو ريموند (1970) [1927]. تعاليم الكنيسة الأولى حول استخدام الخمر والمشروبات الكحولية . دار نشر AMS. رقم ISBN 978-0-404-51286-6.
  • هاينريش سيسمان (1967). "οινος". في جيرهارد كيتل ورونالد بيتكين (محرر). القاموس اللاهوتي للعهد الجديد . المجلد.  V. العابرة. جيفري دبليو بروميلي. وم. ب. إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-2247-9.
  • جوزيف هنري ثاير (1977) [1901]. معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد . بيكر. ISBN 0-8010-8872-0.
  • "مسلكة براكوت 6.1" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2007 .
  • بروس والتكي (2004). سفر الأمثال: الفصول 1-15 . التعليق الدولي الجديد على العهد القديم. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2545-2.
  • بروس والتكي (2005). سفر الأمثال: الفصول 15-31 . التعليق الدولي الجديد على العهد القديم. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2776-0.
  • جيف يلتون (2019). الخمر في عشاء الرب . منشور ذاتيًا.