الكتاب المقدس والعنف

يحتوي كل من الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد على روايات وقصائد وتعليمات تصف وتشجع وتأمر وتدين وتكافئ وتعاقب وتنظم أعمال العنف التي يرتكبها الله ، ^[¹^] والأفراد والجماعات والحكومات والدول. ومن بين أعمال العنف المشار إليها: الحرب ، والتضحية البشرية ، والتضحية الحيوانية ، والقتل ، والاغتصاب ، والإبادة الجماعية ، والعقاب الجنائي . ^[²^]^:^مقدمة : يُعرَّف العنف في أربعة مجالات رئيسية: ما يضر بالبيئة، والخطاب الكاذب أو القمعي، وقضايا العدالة والطهارة. وتُعد الحرب فئة خاصة من العنف تُعالج بأربع طرق مختلفة، تشمل السلمية، وعدم المقاومة، والحرب العادلة، والحملات الصليبية.

للرواية التوراتية تاريخٌ من التفسير في الديانات الإبراهيمية والثقافة الغربية ، حيث استُخدمت النصوص لتبرير أعمال العنف ومعارضتها على حدٍ سواء. ^{[ 3 ]} وتتعدد الآراء التي تُفسر النصوص التوراتية المتعلقة بالعنف من منظور لاهوتي واجتماعي. وتشمل هذه الآراء المتباينة: مشكلة الشر، والعنف ضد المرأة، وغياب العنف في قصة الخلق، ووجود السلام (شالوم)، وطبيعة الجحيم، وظهور لاهوت الاستبدال.

تعريف

لقد تغير تعريف العنف عبر الزمن. ^{[ 4 ]}^{: 1} وفي القرن الحادي والعشرين، اتسع نطاق التعريف بشكل كبير ليشمل أفعالًا كانت تُعتبر مقبولة في السابق. ^{[ 4 ]}^{: 1-2} تميل الدراسات الحديثة حول العنف في الكتاب المقدس إلى الانقسام إلى فئتين: الأولى تستخدم الأخلاق الحديثة لنقد ما تعتبره إرثًا عنيفًا للتوحيد، والثانية تتناول الموضوع من منظور تاريخي وثقافي. ^{[ 4 ]}^{: 10-12} يعكس الكتاب المقدس كيف تغيرت مفاهيم العنف عبر الزمن لدى مؤلفيه وقرائه. ^{[ 4 ]}^{: 261}

عرّف كتّاب الكتاب المقدس العنف وفسّروه بمصطلحات ثقافية محددة، استنادًا إلى قيم عصرهم، مستخدمين مواضيعهم وتفسيراتهم الثقافية ومنطقهم اللاهوتي. ^{[ 4 ]}^{: 3، 6}^{[ 5 ]} عرّفوا أي شيء يُدمّر البيئة الإيكولوجية بأنه شكل من أشكال العنف. ^{[ 4 ]}^{: 10، 17-18، 21-22} وصفوا الكلام الماكر والمتغطرس والمخادع، وخاصة الكلام الذي يهدف إلى اضطهاد الفقراء، بأنه عنيف في سببه ونتيجته. ^{[ 4 ]}^{: 118-119، 121} عُرّفت انتهاكات العدالة بأنها أشكال بالغة الخطورة من العنف. ^{[ 4 ]}^{: 6، 11-12}^{[ 6 ]}^{: 3} نُظر إلى انتهاكات الطهارة والقداسة على أنها نوع من العنف يُدنّس الأرض وسكانها والمقدس، ويصاحبها اشمئزاز من جانب كتّاب الكتاب المقدس. ^{[ 4 ]}^{: 251-253}

الحرب والحريم

تمثل الحرب فئة خاصة من العنف المذكور في الكتاب المقدس، وهي موضوع يتناوله الكتاب المقدس، بشكل مباشر وغير مباشر، بأربع طرق: فهناك آيات تدعم السلمية ، وآيات تدعم عدم المقاومة ؛ وقد وجد اللاهوتي أوغسطينوس، من القرن الرابع، أساس الحرب العادلة في الكتاب المقدس، كما تم تأييد الحرب الوقائية، التي تُسمى أحيانًا بالحملات الصليبية، باستخدام نصوص الكتاب المقدس. ^{[ 7 ]}^{: 13-37.} تقول المؤرخة سوزان نيديتش إن نطاق أيديولوجيات الحرب في ثقافة الشرق الأدنى القديم يمكن رؤيته من خلال فهم المواقف تجاه الحرب في الكتاب المقدس العبري. ^{[ 8 ]} في الكتاب المقدس العبري، تشمل الحرب العمالقة والكنعانيين والموآبيين، والسجل الوارد في سفر الخروج، وسفر التثنية، وسفر يشوع، وسفري الملوك . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

يأمر الله بني إسرائيل بغزو أرض الميعاد ، ويضع مدينة تلو الأخرى "تحت الحظر". ^{[ 13 ]}^{: 319-320.} يدل الفعل العبري حَرام (חֲרֵ֤ם) على الإبادة الكاملة ( الترجمة القياسية الجديدة المنقحة تعني "التدمير التام"؛ تثنية 7: 2). الاسم المشتق من الفعل ( حِرم ^[⁶^] ) يُترجم أحيانًا إلى "الحظر"، ويشير إلى الفصل والاستبعاد وتخصيص الأشخاص أو الأشياء لله، والتي قد تُخصص خصيصًا للتدمير (تثنية 7: 26؛ لاويين 27: 28-29). ^[¹⁴^]^:³¹⁹^[¹⁵^] تقول المؤرخة سوزان نيديتش: "يربط الجذر هرم بين العديد من استخدامات المصطلح في الكتاب المقدس، سواء في سياق الحرب أو في سياق غير الحرب... تحت عنوان التضحية ". ^[¹⁶^]

أكثر من نصف حالات استخدام الفعل والاسم المشتق من الجذر ḥ-rm تتعلق بتدمير الأمم في الحروب. ^{[ 17 ]} يقارن سي إل كراوتش مملكتي إسرائيل ويهوذا بأشور، قائلاً إن أوجه التشابه بينهما في علم الكونيات والأيديولوجيا منحتهما نظرة أخلاقية متشابهة تجاه الحرب. ^{[ 18 ]} يتفق كل من كراوتش ولورين مونرو، أستاذة دراسات الشرق الأدنى في جامعة كورنيل، على أن هذا يعني أن نمط حرب ḥerem الشاملة لم يكن ممارسة إسرائيلية بحتة، بل كان نهجًا شائعًا للحرب لدى العديد من شعوب الشرق الأدنى في العصرين البرونزي والحديدي. ^{[ 19 ]}^{: 335} على سبيل المثال، تقول مسلة ميشع التي تعود إلى القرن التاسع أن الملك ميشع ملك موآب حارب باسم إلهه كموش وأنه أخضع أعداءه لـ ḥerem . ^{[ 18 ]}^{: مقدمة، 182، 248}^{[ 6 ]}^{: 10، 19}

يشير الباحث العبري باروخ أ. ليفين إلى أن سفر التثنية 7: 1-11 يُظهر أن الفكر العبري قد تطور منذ كتابة سفر الخروج 33: 5-16، مع إضافة الحظر (انظر الخروج 20: 19، 20). ويخلص ليفين إلى أن هذا أحد المؤشرات العديدة، بما في ذلك أدلة من خارج الكتاب المقدس، على أن "حريم" كانت إضافة لاحقة للفكر العبري. ^{[ 20 ]} ويقول ليفين إن هذا يدل على أن بني إسرائيل كانوا لا يزالون، حتى سفر التثنية، يُجرون تعديلات فكرية فيما يتعلق باستيراد ممارسة " حريم" الأجنبية من مصدرها في دول الشرق الأدنى المحيطة. ^{[ 20 ]}^{: 396}

يشير الاستخدام المبكر لكلمة "حرم" إلى أنه لم يكن مسموحًا لبني إسرائيل بلمس هذه "الأشياء المُكرّسة" أو امتلاكها أو استردادها. ^{[ 21 ]} ومع ذلك، فإن الاستخدام اللاحق للمصطلح، كما هو الحال في سفر العدد 18: 14-17 وسفر التثنية 7، يشير إلى أنه كان من المفترض تخصيص الأشياء والأبناء البكر كـ" حرم" حتى يتمكن الكهنة من استردادها. ^{[ 16 ]}^{: 30}

السرد الكتابي

سفر التكوين

يكتب جيروم إف دي كريتش، أستاذ العهد القديم، أن سفر التكوين، الإصحاحين الأول والثاني، يقدمان ادعاءين "يمهدان الطريق لفهم العنف في بقية الكتاب المقدس": أولهما هو إعلان أن إله العبرانيين خلق دون عنف أو قتال، وهو ما يتعارض مع روايات الخلق الأخرى في الشرق الأدنى؛ وثانيهما، أن هذين الإصحاحين الأولين يعينان البشر كممثلين إلهيين على الأرض كأوصياء، "لإقامة وحفظ سلامة أو سلام الخليقة كلها". ^{[ 22 ]}^{: 17، 29.} يقول كريتش إن العنف يُنظر إليه في هذه الآيات على أنه تدخل يعطل هذا التصميم. ^{[ 22 ]}^{: 30-31.} عندما عصى آدم وحواء الله ، طردهما من جنة عدن ، وسرد اللعنات التي ستلاحقهما في ( سفر التكوين 3). في سفر التكوين 4: 1-18، تظهر الكلمة العبرية للخطيئة ( هتّات ) لأول مرة عندما قتل قايين ، بكر آدم، أخاه هابيل، مرتكباً بذلك أول فعل عنف مسجل. ^{[ 22 ]}^{: 32} لعن الله قايين على ذلك، ومنحه الحماية من الخطر. ^{[ 22 ]}^{: 41}

في قصة طوفان سفر التكوين (التكوين 6-9)، يرى الله أن "شر الإنسان قد عظم" ويحزن (التكوين 6:6). ^{[ 22 ]}^{: 34}حماس (חָמָֽס)، وتعني "العنف، الإثم"، هي المصطلح الأساسي للعنف في الكتاب المقدس العبري . وقد وردت لأول مرة في التكوين 6:11 : "ففسدت الأرض أمام الله، وامتلأت الأرض ظلماً ". ^{[ 14 ]}^{: 256}^{[ 2 ]}^{: 5} وقد وردت ستين مرة في الكتاب المقدس العبري، وتُستخدم في الغالب للدلالة على العنف الجسدي ( التكوين 49:5 ؛ القضاة 9:24 )، وتُستخدم لوصف العنف البشري، لا الإلهي. ^{[ 6 ]}^{: 2}^{[ 23 ]} قرر الله إبادة الجميع، وبدأ الخلق من جديد مع نوح ومن معه من البشر والحيوانات على متن الفلك . ^{[ 22 ]}^{: 34-35} بعد الطوفان، وعد الله بأنه لن يُهلك الحياة بالطوفان مرة أخرى. ^{[ 22 ]}^{: 34-41}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

في سفر التكوين ١٨-١٩، قرر الله تدمير مدينتي سدوم وعمورة ، "لأن خطيئتهما عظيمة جدًا". ووعد الله إبراهيم بأنه سيُبقي على سدوم حيةً إن وُجد فيها عشرة أبرار على الأقل. دُمرت المدينتان، لكن الملائكة أنقذت لوط ابن أخي إبراهيم ومعظم أهله من الهلاك. ^{[ ٢٦ ]} وأثناء فرارهم، تحولت زوجة لوط (التي لم يُذكر اسمها) إلى عمود ملح لأنها التفتت وشاهدت هلاك سكان المدينة ونباتاتها. ^{[ ٢٧ ]}

اختبر الله إبراهيم بأن طلب منه أن يضحي بابنه إسحاق (تكوين ٢٢). وبينما كان إبراهيم على وشك أن يطعن ابنه، منعه الله ووعده بنسل لا يُحصى. ^{[ ٢٢ ]}^{: ٤٢، ٤٦}

يتآمر يعقوب ، ابن إسحاق ، للاستيلاء على بكورية أخيه الأكبر عيسو ، لكن الأخوين يتصالحان في النهاية (تكوين ٢٥-٣٣). وفي تكوين ٣٢: ٢٢-٣٢، يلتقي يعقوب بشخص ما ، رجلاً كان أو ملاكاً أو الله، ويصارعه، فيباركه ويطلق عليه اسم إسرائيل . ^{[ ٢٨ ]}

يُباع يوسف (تكوين ٣٧-٥٠)، الابن المفضل ليعقوب، عبداً في مصر على يد إخوته الحسودين. يزدهر يوسف بعد المحنة، بفضل توفيق الله، وينقذ عائلته من المجاعة. ^{[ ٢٩ ]}

سفر الخروج وسفر اللاويين

رأى فرعون جديد أن بني إسرائيل قد كثروا في مصر، فخاف أن يعينوا أعداء مصر ( خروج ١: ٨-١٠). فأجبر المصريون بني إسرائيل على الخدمة الشاقة، فأصبحت حياتهم قاسية. ^{[ ٣٠ ]} فأمر فرعون قابلتين عبرانيتين، شفرة وفوعة ، بقتل أبناء النساء العبرانيات حديثي الولادة، لكنهما عصتا أمره. فأمر فرعون شعبه بإغراق هؤلاء الأطفال. ^{[ ٣١ ]}

موسى ، العبراني الذي ربّته ابنة فرعون ، صادف ذات يوم مصريًا يضرب عبرانيًا آخر. فقتله وهرب من مصر. سمع الله محنة بني إسرائيل، فأرسل موسى عائدًا إلى مصر ليُخرجهم منها إلى كنعان . وفي إحدى مراحل رحلة العودة، همّ الله بقتل موسى، لكن زوجته صفورة أنقذته (خروج ٢-٤). ^{[ ٣٢ ]}

طلب موسى من فرعون إطلاق سراح بني إسرائيل، لكن فرعون ردّ بمطالبتهم بمزيد من العمل . وكرر موسى طلبه عدة مرات مع اشتداد ضربات مصر على المصريين، لكن فرعون رفض حتى الضربة العاشرة، حين أهلك الله جميع أبكار البشر والبهائم في مصر، باستثناء أبناء بني إسرائيل الذين حُفظوا . يذكر كاتب التوراة أن الله قسى قلب فرعون (خروج 7: 3-4؛ 9: 12)، وأن فرعون قسى قلبه هو (خروج 8: 15، 32؛ 9: 34)، وأن قلبه قسى استجابةً للمطالب دون تحديد مصدرها (خروج 7: 13، 22). سُمح لبني إسرائيل بالرحيل، لكن الله قسى قلب فرعون مرة أخرى، فغيّر فرعون رأيه وأرسل جيشًا خلفهم. أنقذهم الله من الجيش بإغراقه في البحر الأحمر . ^{[ 33 ]}

عند جبل سيناء ، أنزل الله على بني إسرائيل الوصايا العشر وشريعة العهد (خروج ٢٠-٢٣). تضمنت هذه الشرائع: لا تقتل ، العين بالعين، وشرائع تتعلق بالرق وأمور أخرى. ونصّت الشريعة على عقوبة الإعدام لبعض الجرائم. كما ذُكرت الذبائح الحيوانية على شكل محرقة ، ونُص على رجم الثور الذي يقتل إنسانًا. وتنص الشريعة أيضًا على: «ولا تظلموا الغريب ولا تضطهدوه، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر»، و«لا تظلموا أرملة ولا يتيمًا». وتعهد بنو إسرائيل باتباع هذه الشرائع (خروج ٢٤: ٣). ^{[ ٣٤ ]}

أخلّ بنو إسرائيل بعهدهم بعبادة العجل الذهبي . غضب الله من ذلك، وعزم على إهلاكهم، لكن موسى أقنعه بالعدول عن ذلك. غضب موسى أيضًا، فكسر لوحين حجريين كانا يحملان كتابة الله. وبأمر من موسى، قتل اللاويون نحو ثلاثة آلاف شخص (خروج ٣٢). ^{[ ٣٥ ]}

أمر الله موسى بصنع ألواح حجرية جديدة، وأعطاه الوصايا العشر ، التي تنص جزئياً على: «احذر لنفسك لئلا تعقد عهداً مع سكان الأرض التي أنت ذاهب إليها، لئلا يكونوا فخاً في وسطك. بل تهدمون مذابحهم، وتكسرون أنصابهم، وتقطعون تماثيلهم » (خروج 34). ^{[ 36 ]}

يتناول سفر اللاويين قوانين الكهنة، ويضع قواعد مفصلة للتضحية بالحيوانات. ويحدد قانون القداسة ، في سفر اللاويين من 17 إلى 26، قائمة بالمحرمات والعقوبات المترتبة على مخالفتها. وتشمل هذه العقوبات الإعدام، وأحيانًا الرجم أو الحرق . ^{[ 37 ]}

كتاب الأرقام

يأمر الله موسى أن يحصي «كل من يستطيع الخروج للحرب في إسرائيل» ( العدد ١). ^{[ ٣٨ ]} يسمع الله الشعب «يتكلمون بالسوء» فيعاقبهم بالنار. يصلي موسى، فتخفت النار. ^{[ ٣٨ ]}^{: ٢٠٠-٢٠٢} يغضب الله مرة أخرى ويرسل «وباءً عظيماً» (العدد ١١). يسمع الله مريم وهارون يتكلمان ضد موسى، فيعاقب مريم بالبرص . ^[^٣٨^]^:^٢٢٧ يطلب موسى من الله أن يشفيها فيشفيها (العدد ١٢). ^[^٣٩^]

وصل بنو إسرائيل إلى حدود كنعان، ولكن بسبب تقارير الجواسيس رفضوا الدخول، ورغبوا في العودة إلى مصر. ^{[ 40 ]} غضب الله، وقال لموسى: «سأضربهم بالوباء، وأهلكهم، وأجعل منك أمة أعظم وأقوى منهم». أقنعه موسى بالعدول عن ذلك، لكن الله أعلن أن بني إسرائيل سيتخبطون في البرية أربعين سنة قبل أن يتمكنوا من دخول كنعان. ^{[ 41 ]} هاجمهم العمالقة والكنعانيون (العدد 13-14). في العدد 15، وُجد رجل يعمل يوم السبت . فأمر الله بقتله، ورُجم . ^[⁴²^]

تمرد قورح ومجموعة من الرجال على موسى وهارون. ^{[ 43 ]} أهلكهم الله (العدد 16). تذمر بنو إسرائيل من ذلك، فعاقبهم الله بوباء (العدد 16). ^{[ 44 ]} في حُرمة ، حارب ملك كنعاني بني إسرائيل، ووعد بنو إسرائيل الله أنهم إن نصرهم على هذا الشعب، فسيدمرون مدنهم. ففعل، وفعلوا. ^{[ 45 ]} تكلم بنو إسرائيل ضد الله وموسى، فأرسل الله أفاعي سامة قتلت الكثير منهم. صلى موسى من أجل الشعب، فأعانهم الله (العدد 21). ^{[ 46 ]}

استولى بنو إسرائيل على مدن سيحون ملك الأموريين، و"ضربوه هو وبنيه وكل شعبه حتى لم يبقَ منه أحد، واستولوا على أرضه" (العدد ٢١). ^{[ ٤٧ ]} عندما ضرب العراف بلعام حماره، نطق الحمار. وتنبأ بلعام لاحقًا بمستقبل أعداء بني إسرائيل (العدد ٢٢-٢٤). ^{[ ٤٦ ]}^{: ٢٤٤}

ارتكب بعض بني إسرائيل الزنا مع نساء موآب ، وقدموا الذبائح لآلهتهم. غضب الله، وأمر بإعدامهم، وأرسل عليهم وباءً، ولكن "الذنب الأكبر كان لمديان، وعلى مديان وقع الانتقام" (سفر العدد 25 و31). ^{[ 48 ]}

يأمر الله موسى أن "يضايق المديانيين ويضربهم"، وأن يحصي مرة أخرى "كل من يستطيع الخروج للحرب في إسرائيل" (العدد ٢٥-٢٦). ^{[ ٤٨ ]}^{: ١٠٠} حارب بنو إسرائيل مديان ، و"قتلوا كل ذكر". وأسروا النساء والأطفال، وأخذوا كل المواشي والغنم والبضائع غنائم، وأحرقوا جميع المدن والمعسكرات. ولما عادوا إلى موسى، غضب، وأمرهم قائلاً: "والآن اقتلوا كل ذكر من الصغار، واقتلوا كل امرأة عرفت رجلاً بمضاجعته. أما جميع النساء الصغيرات اللواتي لم يعرفن رجلاً بمضاجعته، فابقوهنّ لكم" ( العدد ٣١ ). ^{[ ٤٩ ]}

يقول الله لموسى: «كلم بني إسرائيل وقل لهم: إذا عبرتم الأردن إلى أرض كنعان، فأخرجوا جميع سكان الأرض من أمامكم، وحطموا جميع أحجارهم المنقوشة، وحطموا جميع تماثيلهم المسبوكة، واهدموا جميع مرتفعاتهم. وأخرجوا سكان الأرض، واسكنوا فيها، لأني أعطيتكم الأرض لتمتلكوها». «ولكن إن لم تطردوا سكان الأرض من أمامكم، فإن الذين تبقون منهم يكونون شوكًا في أعينكم، ووخزًا في جنوبكم، ويضايقونكم في الأرض التي تسكنون فيها. ويكون أني كما فكرت أن أفعل بهم، أفعل بكم» (العدد 33). ^{[ 50 ]}

سفر التثنية

يبدأ سفر التثنية باستعراض قصص سابقة، منها معركة بين بني إسرائيل والأموريين (تثنية ١: ٤١-٤٤)، وتدمير رفائيم على يد العمونيين بعون يهوه (٢: ٢١)، إلى جانب تهجيرات أخرى مماثلة. ^{[ ٥١ ]} يسجل سفر التثنية ٢: ٣١-٣٧ الإبادة الكاملة للشعب الذي حكمه سيحون ملك حشبون . وبأمر من يهوه، لاقى الشعب الذي حكمه عوج ملك باشان معاملة مماثلة . ^{[ ٥١ ]}^{: ١٢٢} يروي موسى أيضًا كيف أهلك الله أتباع بعل فغور، وهدد بتدمير بني إسرائيل إن عادوا إلى عبادة الأصنام. يمكن إيجاد تهديدات مماثلة بالهلاك بسبب العصيان، أو عبادة الأصنام على وجه التحديد، في سفر التثنية 6، 8، 11. من ناحية أخرى، يعد الله شعبه بأنه إذا أطاعوه، فسيحميهم من الأمراض التي تعاني منها الأمم المجاورة، وسيمنحهم النصر في قتال أعدائهم في سفر التثنية 6، 7، 11. ^{[ 51 ]}^{: 327}

يُقدّم سفر التثنية تشريعات لحماية مرتكبي جرائم القتل غير العمد من جرائم القتل الانتقامية (4، 19). وتُحرّم الوصايا العشر القتل (5:17). ^{[ 52 ]} يختلف العلماء حول موضوع سفر التثنية 7، ولكن جزءًا من هذا الموضوع يتضمن الأمر بتطهير أرض إسرائيل من الكنعانيين للحفاظ على نقائها. وكانت جميع الأمم المذكورة أكبر وأقوى من إسرائيل. ^{[ 52 ]}^{: 149-150، 152.} يستخدم سفر التثنية 7:24 الكلمة العبرية " آباد" (אֲבַדְ) عند قوله: "ستجعل اسمهم يهلك من تحت السماء..." ^{[ 2 ]}^{: 44.} ويقول الإصحاح 9:3 إن الله سيدمر أعداء إسرائيل. ^{[ 52 ]}^{: 175} يُذكّر الفصل التاسع بني إسرائيل بطبيعتهم المتمردة مستشهداً بسفر الخروج 32: 11-14 عندما غضب يهوه من عصيانهم وعزَم على إبادتهم، لكن موسى ثناه عن ذلك. ^{[ 52 ]}^{: 183}

يُستخدم مصطلحا "غزال" (يسرق) و "عساق" (يظلم) معًا بشكل متكرر لوصف العنف البشري المتمثل في الأخذ/السرقة/النهب باعتباره ظلمًا للفقراء، والذي قد يشمل أو لا يشمل الأذى الجسدي أو اللفظي أو غيره. كما يُستخدمان بشكل منفصل ومجتمع في بقية أجزاء الكتاب المقدس العبري لوصف سرقة الفقراء (إشعياء 3: 14، 10: 2؛ إرميا 22: 3؛ ميخا 2: 2، 3: 2؛ ملاخي 1: 3)، وحجب أجر العامل (انظر تثنية 24: 14)، والقمع السياسي (هوشع 12: 7)، وفرض الربا الجائر (حزقيال 22: 12)، وظلم الغريب في وسطهم (حزقيال 22: 7) باعتبارها أعمال عنف. ^{[ 14 ]}

يبدأ سفر التثنية ١٢ بأوامر بتدمير الديانة الكنعانية . وتوضح الآيتان ٤ و٣١ السبب: «كانت العبادة الوثنية تنطوي على ممارسات مكروهة عند الله ولا تتوافق مع صفاته»، مثل عادة حرق الأبناء والبنات كقرابين. ^{[ ٥٢ ]}^{: ٢٢١.} ويعرض سفر التثنية ١٣ مخاطر عبادة الأصنام والعلاقات الخارجية، مؤكدًا على وجوب قتل من يدعون إلى عبادة الآلهة الكنعانية، وإبادة أي مدينة تعبدها إبادةً تامة، بما في ذلك مواشيها. ^{[ ٥١ ]}^{: ٢٢١.} ويحظر سفر التثنية ١٤ تشويه الذات. ويعاقب سفر التثنية ١٧ كل من يعبد إلهًا غير يهوه، أو يعتبر أحد مظاهر العالم الطبيعي إلهيًا، بالرجم حتى الموت، ويفرض كذلك عقوبة الإعدام على كل من يعصي قرارًا قضائيًا لكاهن. ^{[ ٥٣ ]}

يفرض سفر التثنية 19 عقوبة الإعدام على القتل العمد، وينشئ مدنًا للجوء، ويفرض أيضًا مبدأ القصاص : "النفس بالنفس، والعين بالعين، والسن بالسن، واليد باليد، والرجل بالرجل"، مما يحد من الثأر (الآية 21، ترجمة NRSV). ^{[ 52 ]}^{: 297-299.} ينظم سفر التثنية 20 الحرب، ويسمح بإعفاءات مختلفة من الخدمة العسكرية، وينص على أن أول عمل قتالي لأي مدينة بعيدة يجب أن يكون عرضًا للسلام. إذا رُفض السلام، يجب محاصرتها وقتل جميع الذكور فيها؛ "والنساء والأطفال والماشية وكل ما في المدينة - كل غنائمها" - يجوز أخذها كغنيمة والاحتفاظ بها. أي مدينة تقع ضمن الميراث المحدد يجب إبادتها بالكامل: "...لا تُبقوا على نفس حية. بل أهلكوهم إبادةً تامة ( ها-هاريم تحريميم )، الحثيين والأموريين والكنعانيين والفرزيين والحويين واليبوسيين، كما أمركم الرب إلهكم..." باستثناء أشجار الفاكهة فقط. ^{[ 52 ]}^{: 310-311}^{[ 2 ]}^{: 44}

يأمر سفر التثنية 21 بتقديم القرابين للتكفير عن جرائم القتل التي لم تُحل، ويفرض حدادًا لمدة شهر قبل أن يتزوج المحارب الإسرائيلي من أسيرة. وإذا لم ينجح الزواج، تُطلق سراحها دون قيد. كما يأمر برجم الأطفال المتمردين البالغين الذين يكثرون من الشراهة والإدمان على الكحول حتى الموت "لتطهير الشعب من الشر". ويأمر سفر التثنية 22 بقتل النساء اللواتي لا يستطعن إثبات عذريتهن ليلة زفافهن، وقتل الرجل والمرأة معًا إذا زنى الرجل بزوجة رجل آخر. كما يأمر بعقوبة الإعدام للرجل الذي يقيم علاقة جنسية مع عذراء مخطوبة، وللعذراء إذا لم تستغيث عند اغتصابها. ^{[ 52 ]}^{: 312-344}

يفرض سفر التثنية 24 عقوبة الإعدام على اختطاف أحد بني إسرائيل، ويحظر إعدام الوالدين على جرائم ارتكبها أبناؤهم، والعكس صحيح. ^{[ 52 ]}^{: 367-370.} ويجيز سفر التثنية 25 للقضاة معاقبة الأشخاص في النزاعات القانونية بالجلد، لكنه يحدد عدد الضربات بأربعين. "إذا تشاجر رجلان، وتدخلت امرأة أحدهما لإنقاذ زوجها من قبضة خصمه، فمدت يدها وأمسكت بأعضائه التناسلية، فاقطع يدها ولا ترحمها" (25: 11-12)، ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} مع أن علماء الحاخامات يختلفون حول ما إذا كان هذا يُفسَّر على أنه شرط للدفاع عن النفس، أم أنه كناية عن المسؤولية المالية. ^{[ 56 ]} ويحث هذا الفصل أيضًا على إبادة العمالقة (الآيات 17-19). يتضمن سفر التثنية ٢٨ بركات ولعنات: بركات، تشمل هزيمة أعداء إسرائيل، إذا أطاعت إسرائيل؛ ولعنات إذا عصت إسرائيل. وتشمل هذه اللعنات المرض والمجاعة والهزيمة والموت في الحرب والجنون والإساءة والسرقة والاستعباد وأكل لحوم البشر بسبب الجوع الشديد. وتظهر تهديدات مماثلة في الفصل التالي (٢٩) وفي سفر التثنية ٣٢. ^{[ ٥٧ ]}

سفر يشوع

يأمر الله يشوع بالاستيلاء على كنعان ( يشوع ١). يفتح يشوع ٣١ مدينة يحكمها ملوك، كما هو مذكور في الإصحاح ١٢ من سفر يشوع. تساعد راحاب، امرأة أريحا، جاسوسين إسرائيليين، ووُعدت هي وعائلتها بالنجاة في الفتح القادم إذا علقوا خيطًا قرمزيًا في النافذة (يشوع ٢). ^{[ ٥٨ ]} يدخل بنو إسرائيل كنعان حاملين معهم تابوت العهد . ^{[ ٥٨ ]}^{: ٣١} يفتح يشوع مدينة أريحا . تُحرق المدينة، ويُقتل كل إنسان، وثور، وغنم، وحمار، باستثناء عائلة راحاب (يشوع ٦). ^{[ ٥٨ ]}^{: ١٠٠، ١٠١} يحاول يشوع الاستيلاء على مدينة عاي ، لكنه يفشل (يشوع ٧). تنجح محاولة ثانية، بإرشاد من الله. أُضرمت النيران في المدينة وقُتل جميع سكانها (يشوع 8). ^{[ 59 ]}

تحالف عدة ملوك لمحاربة بني إسرائيل. ولما علم أهل جبعون بخراب مدينتهم، خدعوا بني إسرائيل وعقدوا معهم معاهدة سلام. ^{[ 59 ]}^{: 140-142} ولما علم يشوع بالخدعة، لعن الجبعونيين (يشوع 9). ^{[ 59 ]}^{: 133} ولما سمع ملك أورشليم بالمعاهدة، هاجم هو وعدد من الملوك الآخرين جبعون، فاستغاثوا بيشوع. فأنزل الله على أعداء يشوع حجارة البرد، وانتصر بنو إسرائيل، وأُسر ملوك العدو. ^{[ 60 ]} وواصل يشوع فتح المزيد من المدن، لكنه لم يُكمل الفتح (يشوع 10). ^{[ 61 ]}

يتجمع المزيد من الملوك لمحاربة بني إسرائيل. يهزمهم بنو إسرائيل ويقتلونهم جميعًا. يأمر يشوع 11 بكسر أوتار الخيول. ^{[ 62 ]}^{: 7}^{[ 63 ]}

يُنهي يشوع معظم غزو كنعان، باستثناء جبعون وربما بعض الكنعانيين والعمالقة: «لأن الرب قسى قلوبهم، فجاؤوا إلى إسرائيل في حرب، لكي يُبادوا تمامًا، فلا يجدوا نعمة، بل يُبادوا، كما أمر الرب موسى». «واسترحت الأرض من الحرب» (يشوع ١١). ^{[ ٦١ ]}^{: ٦٨}

أُعطيت قبيلة منسى مدنًا يسكنها كنعانيون لم يتمكنوا من طردهم، لكن يشوع أخبرهم أنهم سيتمكنون من ذلك في الوقت المناسب (يشوع ١٧: ١٢-١٣، ١٨). ^{[ ٦١ ]}^{: ٣٢}

في سفر يشوع 20، يأمر الله يشوع بتخصيص مدن للملجأ ، حتى "يهرب إليها القاتل الذي يقتل نفساً عن طريق الخطأ ودون علم، فتكون لكم ملجأً من ولي الدم". ^{[ 61 ]}^{: 43، 44}

كتاب القضاة

يحتوي سفر القضاة على عدد من الحوادث العنيفة. يُقدّم وصفًا تفصيليًا لاغتيال ملك موآب عجلون ، الذي تبرز بينما كانت ثنايا دهنه تمتص النصل المستخدم في قتله (قضاة 3: 22). ^{[ 64 ]} وفي وقت لاحق، دقّت ياعيل وتد خيمة في رأس قائد عدو أثناء نومه بعد فراره من معركة (قضاة 4: 21). ^{[ 64 ]}^{: 191} خلال فترة صراع مع عمون ، نذر يفتاح لله أن يضحي بكل ما يخرج أولًا من البيت، وانتهى به الأمر إلى التضحية بابنته ( قضاة 11). ^{[ 65 ]} قرب نهاية السفر، تُغتصب سرية لاوي لم يُذكر اسمها ، وتموت بعد ذلك بوقت قصير. يقوم اللاوي بتقطيع جثتها، ويوزع أجزاء من جسدها في جميع أنحاء إسرائيل لإخبار الناس بما حدث (قضاة 19: 29). ^{[ 66 ]} وهذا ما أدى إلى اندلاع حرب أهلية بين بنيامين والإسرائيليين أسفرت عن مقتل الآلاف. ^{[ 67 ]}

أسفار صموئيل

في أسفار صموئيل ، يخوض بنو إسرائيل حربًا ضد الفلسطينيين ويُهزمون في معركة أفيق . ^{[ 68 ]} يستولي الفلسطينيون على تابوت العهد ، لكن الله يُظهر سخطه عليهم، فيُعيدونه لاحقًا. ^{[ 69 ]} يصل التابوت إلى بيت شمس ، حيث يُهلك الله خمسين ألف رجل لنظرهم إليه (صموئيل الأول 6). ^{[ 70 ]} يحث صموئيل بني إسرائيل على "نبذ الآلهة الغريبة" وعبادة الله وحده، فيفعلون. يهاجم الفلسطينيون ويُهزمون في مصفاة . ^{[ 70 ]}^{: 291}

يُنصَّب شاول ملكًا على إسرائيل، ويخوض حروبًا مع العديد من الأعداء. ^{[ 71 ]} يأمر صموئيل شاول قائلًا: «اذهب الآن واضرب عماليق، ودمر كل ما لهم تدميرًا تامًا، ولا ترحمهم، بل اقتل الرجل والمرأة، والطفل والرضيع، والثور والغنم، والجمل والحمار» (صموئيل الأول 15: 3). ^{[ 71 ]}^{: 99} لم يُطع شاول الأمر طاعةً كاملة، مما أغضب الله وصموئيل. فقتل صموئيل أجاج، ملك العمالقة، الذي كان قد أُسر. ^{[ 71 ]}^{: 107}

داود ، الذي مُسِحَ ملكًا سرًا (صموئيل الأول 16)، انضم إلى خدمة شاول وأحبه حبًا جمًا. ^{[ 71 ]}^{: 117-125} هاجم الفلسطينيون إسرائيل، فقتل داود بطلهم جليات ، وفرّوا هاربين. اكتسب داود شعبية واسعة، مما جعل شاول يخشاه ويدبّر لقتله. رغب داود في الزواج من ميكال ابنة شاول ، فطلب شاول مهرًا عبارة عن مئة غلفة من الفلسطينيين. سلّم داود مئتين، وأصبح صهر الملك (صموئيل الأول 18). تمنى شاول موت داود مرة أخرى، لكن ابنه يوناثان تصالحا .

تندلع الحرب من جديد، وينتصر داود. يعود شاول ليُريد قتل داود، فيهرب بمساعدة زوجته. يبحث شاول عنه ويقتل سكان مدينة نوب لمساندتهم داود (صموئيل الأول 22). يهزم داود الفلسطينيين في قعيلة ، ثم يهرب من المدينة مطاردًا من شاول (صموئيل الأول 22). يتصالح داود وشاول. يلجأ داود إلى أخيش ، ملك جت ، ويدّعي أنه يُغير على يهوذا، بينما هو في الحقيقة يُغير ويقتل في أماكن أخرى (صموئيل الأول 27). يُشن الفلسطينيون حربًا على شاول. تُؤسر زوجتا داود ، أخينوعم وأبيجايل ، في غارة على صقلغ ، لكنه يُنقذهما (صموئيل الأول 30). يهرب رجال إسرائيل أمام الفلسطينيين، ويُقتل ثلاثة من أبناء شاول. يطلب شاول من حامل سلاحه أن يقتله، لكنه يرفض، فيُقدم على الانتحار. وينتحر حامل السلاح أيضًا. قام الفلسطينيون المنتصرون بقطع رأس شاول وربطه بسور المدينة، لكن سكان يابيش جلعاد استعادته (صموئيل الأول 31).

أخبر رجلٌ داودَ بموت شاول، وأنه هو من قتله. فأمر داود بقتله (صموئيل الثاني ١). اندلعت حربٌ طويلة بين داود وإيشبوشث ابن شاول ( صموئيل الثاني ٣). طالب داود بعودة زوجته الأولى ميكال، ونالها، رغم حزن زوجها الجديد فلطي العلني . اغتال رجلان إيشبوشث، فأمر داود بقتلهما (صموئيل الثاني ٤). انتصر داود في حربه على الفلسطينيين. وبينما كان ينقل تابوت العهد إلى أورشليم، لمسه رجلٌ يُدعى عزة سهوًا، فقتله الله (صموئيل الثاني ٦).

انتصر داود على العديد من الأعداء ونهبهم، و"أقام العدل والإنصاف لجميع شعبه" (صموئيل الثاني 8). أساء بنو عمون معاملة رسل داود، وهُزموا على يد جيش داود (صموئيل الثاني 10).

ليجعل داود بثشبع زوجته، دبر مكيدة لقتل زوجها . أغضب هذا الله، فأخبره أن "السيف لن يفارق بيتك". فقتل الله ابن داود وبثشبع الذي حملت به من زواجها السابق. ثم حملت بثشبع مرة أخرى وأنجبت سليمان . ففتح داود مدينة ربة ونهبها (صموئيل الثاني ١١-١٢).

اغتصب أمنون ، ابن داود ، أخته غير الشقيقة تامار . فقام أبشالوم ، شقيقها، بقتله (صموئيل الثاني ١٣). تآمر أبشالوم وتمرد على داود. هُزم أبشالوم في النهاية ومات في معركة غابة أفرايم ، وحزن عليه داود (صموئيل الثاني ١٥-١٩). ثار شبع بن بكري ، لكنه قُطع رأسه في النهاية (صموئيل الثاني ٢٠).

في سفر صموئيل الثاني، الإصحاح 21، أمر داود بقتل سبعة من أبناء شاول وأحفاده، بمن فيهم "أبناء ميكال بنت شاول الخمسة"، مع أنه أبقى على حفيد شاول، مفيبوشث . ثم اندلعت حروب أخرى. يذكر سفر صموئيل الثاني، الإصحاح 23، أسماء بعض محاربي داود ويشيد بهم .

الأنبياء والمزامير

تظهر كلمة حماس في الكتاب المقدس العبري في سياق العنف، ولكن أيضًا في سياقات الخطيئة والظلم، والمسائل القضائية، والعنف البنيوي ، ومسألة التبرير الإلهي . ^{[ 72 ]} قد تشير حماس إلى العنف اللفظي أو حتى الأخلاقي. ^{[ 73 ]} "أحيانًا تشير الكلمة إلى شرٍّ بالغ ( إشعياء 53: 9 ؛ 59: 6 ) حيث قد يكون العنف الجسدي متضمنًا أو غير متضمن." ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 2 ]}^{: 10-11}^{[ 76 ]} "يظهر مصطلح حماس أحيانًا كصرخة إلى الله في وجه الظلم (إرميا 6: 7)." يصف سفر الخروج 23: 1 وسفر التثنية 19: 16 الشاهد الزور بأنه " شاهد عنيف". تظهر فكرة أن الشاهد الزور يهدد الحياة والسلامة بصورة أوضح في سفر المزامير. ^[⁶^]^:³^[⁷⁷^] يكتب كريتش أن النبي عاموس (1: 3-2: 3) يستخدم كلمة "أكال" لإدانة جيران إسرائيل على أعمال وحشية مختلفة أثناء الحرب (مثلًا، قام العمونيون "بشق بطون النساء الحوامل في جلعاد لتوسيع أراضيهم"؛ 1: 13)، ويستخدم جرائم الحرب تلك التي ارتكبتها الشعوب المحيطة لرسم مقارنة مع سوء معاملة إسرائيل للفقراء، وبالتالي رفع الظلم الاقتصادي إلى مستوى جرائم الحرب. (2: 6-8). ^[²^]^:⁴⁴

شخصيات مثل فينحاس (عدد ٢٥)، وإيليا (١ ملوك ١٨: ٣٩-٤٠؛ ٢ ملوك ١)، وأليشع ( ٢ ملوك ٢: ٢٣-٢٥؛ ٩) قتلوا، وأمروا بالقتل، وشاركوا في القتل، وتنبأوا بالقتل باسم الله. ^{[ ٦ ]}^{: ١٥}^{[ ٧٨ ]}^{[ ٧٩ ]} أنزل إيليا نارًا من السماء لتلتهم الذبيحة، ثم أعقب هذا العرض لقدرة الله بالقبض على جميع أنبياء بعل وقتلهم بنفسه؛ أنزل النار من السماء مرتين لتلتهم القائد والخمسين رجلاً الذين أرسلهم الملك معه (٢ ملوك ١: ١٠)؛ ^{[ ٨٠ ]} استدعى أليشع الدببة من الغابة لتفترس الـ ٤٢ "شابًا" الذين سخروا منه، وأصاب جحزي خادمه المخادع بالبرص (٢ ملوك ٥: ٢٧). ^{[ ٨١ ]} يُعلن عاموس دينونته على الأمم، بما فيها إسرائيل، مُقدِّمًا رؤيةً للدينونة الإلهية تتضمن سربًا من الجراد ونارًا إلهية؛ ^{[ ٨٢ ]}^{[ ٨٣ ]} قال حزقيال: «جاءني كلام الرب»، مُعلنًا مرارًا وتكرارًا دينونةً عنيفةً ضد الأمم وإسرائيل، ^{[ ٢٣ ]}^{: ٧، ٨} ، ويتحدث تفسيرٌ نسويٌّ لسفر ناحوم عن «اغتصاب» نينوى، و«افتتان الكتاب بالحرب، والابتهاج الذي يدعو به إلى الانتقام». ^{[ ٨٤ ]}

كرد فعل على عنف الأشرار، تدعو مزامير عديدة الله إلى الانتقام من الأعداء الشخصيين، فعلى سبيل المثال، يدعو المزمور 109 إلى الانتقام من جميع أفراد الأسرة كـ"جزاء" لمتهمي المرنم بدءًا من أبنائه.بما في ذلك زوجتهوجميع أسلافه[ ⁶^]^:^{يتحدث المزمور 137 عن بابل ويعبر عن رغبة في تحطيم}^" أطفالهم على الصخور". ^[⁸⁵^]^[⁸⁶^]

العهد الجديد

الأناجيل

في إنجيل متى ، يوصف هيرودس الكبير بأنه أمر بإعدام جميع الأطفال الذكور الصغار في محيط بيت لحم . ^{[ 87 ]}

يشير متى ١٠: ٣٤ ولوقا ١٢: ٤٩-٥١ إلى قول يسوع إنه سيأتي بنار أو سيف . يكتب ج. سترومسا أن هذه الآيات تُفسَّر أحيانًا على أنها عنيفة، لكنه يستشهد بتيسن الذي يقول إنها في الواقع تتحدث عن صراع في الأسرة. ^{[ ٨٨ ]}^{: ١٧٩} يُعتبر تطهير الهيكل أحيانًا عملًا عنيفًا من يسوع. [ ٨٩ ^{] وهناك أيضًا} أقوال عديدة ليسوع تُعارض العنف، مثل " إدارة الخد الآخر" والنص المتعلق بيسوع والمرأة التي أُخذت في الزنا . ^{[ ٨٨ ]}^{[ ٢ ]}^{: ١٥٩}

أقدم الروايات المفصلة عن مقتل يسوع موجودة في الأناجيل الأربعة القانونية ، مع إشارات ضمنية أخرى في رسائل العهد الجديد. ^[⁹⁰^]^[⁹¹^] تختتم الأناجيل الأربعة بسرد لاعتقال يسوع ، ومحاكمته الأولى في السنهدرين ، ومحاكمته الأخيرة في محكمة بيلاطس ، حيث جُلد، وأُجبر على حمل صليبه عبر أورشليم، ثم صُلب . استُخدمت استعارة التضحية للإشارة إلى موته، في الأناجيل وكتب العهد الجديد الأخرى. ^[⁹²^] في كل إنجيل، عُولجت هذه الأحداث العنيفة بتفصيل أدق من أي جزء آخر من سرد ذلك الإنجيل. ويشير الباحثون إلى أن القارئ يتلقى سردًا شبه مفصل لما يحدث، ساعة بساعة تقريبًا. ^[⁹³^]^:^{ص 91}

القيامة

سفر الرؤيا مليء بصور الحرب والإبادة الجماعية والدمار. يصف هذا السفر نهاية العالم ، أي يوم الحساب الأخير لجميع الأمم والشعوب من قِبل الله، والذي يتضمن الأوبئة والحروب والانهيار الاقتصادي. كما تستخدم بعض أسفار الأناجيل الأخرى لغةً وأساليبَ تُشير إلى نهاية العالم. يُعرّف العلماء هذه اللغة بأنها لغة "تنظر إلى المستقبل على أنه زمنٌ سيُخلّص فيه الله شعبه ويُحاسبه، مُخرجًا إياهم من النظام الشرير الحالي إلى نظام جديد... سيكون هذا التحوّل كارثيًا وكونيًا". ^{[ 94 ]}

كلما دعا يسوع الناس إلى رؤية جديدة في ضوء ملكوت الله الوشيك، أو دينونته، أو قيامته المستقبلية، فإنه يستخدم أسلوبًا نبويًا. ^{[ 94 ]} فعلى سبيل المثال، استخدم يسوع هذا الأسلوب في متى 10: 15 حين قال: «سيكون عذاب سدوم وعمورة يوم الدين أهون من عذاب تلك المدينة»، وفي مرقس 14: 62، حيث أشار إلى سفر دانيال، مشيرًا إلى نفسه في المستقبل «جالسًا عن يمين الله». ويضيف بيلي وفاندر بروك قائلين: "تظهر في النصوص المتعلقة بيوحنا المعمدان صورٌ نبوية: 'الغضب الآتي' (لوقا 3: 7)؛ 'الفأس... موضوعة عند أصل الشجرة' (لوقا 3: 9)؛ الآتي وفي يده 'مذراة...' (لوقا 3: 17)؛ والتبن المحترق بنار لا تُطفأ (لوقا 3: 17)." ^{[ 94 ]}^{: 124}

يقول تشارلز ب. ستروزير، المؤرخ والمحلل النفسي: "إن أكثر جوانب 'النزعة النهائية' إثارةً للقلق هو ارتباطها بالعنف. ... يعتقد الأصوليون عمومًا... أن التحول لا يمكن أن يتحقق إلا بالعنف، وأن الانتقال من زماننا إلى الآخرة يتطلب موتًا ودمارًا جماعيين عندما '...ستُطهر هذه الأرض بنيران غضب الله، وأن يسوع سيعود، وأن سماءً جديدة وأرضًا جديدة ستولدان من جديد'". ^{[ 95 ]} وقد استُخدم سفر الرؤيا لتبرير العنف، وكان مصدر إلهام للحركات الثورية . ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

بحسب ريتشارد بوكهام، يتناول مؤلف سفر الرؤيا نهاية العالم من خلال إعادة صياغة علم الأخرويات اليهودي التقليدي، مستبدلاً "الشهادة الأمينة حتى الاستشهاد بالعنف المسلح كوسيلة للنصر. ولأن الحمل قد حقق النصر الحاسم على الشر بهذه الوسيلة، فلا يمكن لأتباعه المشاركة في نصره إلا باتباع نهجه في الشهادة المؤلمة. وهكذا، يرفض سفر الرؤيا النزعة العسكرية الأخروية، ولكنه يشجع المشاركة الفعالة للمسيحيين في الصراع الإلهي مع الشر". ^{[ 98 ]}

تأملات وردود لاهوتية

أثارت النصوص التي تتناول العنف مجموعة واسعة من الاستجابات اللاهوتية.

مناظر متنوعة

يقول المؤرخ بول كوبان والفيلسوف ماثيو فلانجان إن النصوص العنيفة التي تصف حروب الحريم هي "مبالغة دينية"، وهو نوع من الكتابة التاريخية الموجودة في سفر يشوع وغيره من مؤلفات الشرق الأدنى في الحقبة نفسها، ولا يُقصد بها أن تكون حرفية؛ فهي تحتوي على مبالغة ولغة نمطية وتعبيرات أدبية لأغراض بلاغية، كما هو الحال عندما تستخدم الفرق الرياضية عبارة "الإبادة التامة" لخصومها. ^{[ 99 ]} ويوافق جون جامي على ذلك، قائلاً إن آيات الكتاب المقدس التي تتحدث عن "التدمير الكامل" للعدو هي أقرب إلى التعبد الديني الخالص منها إلى سجل فعلي لقتل الناس. ^{[ 100 ]} يشير غامي إلى سفر التثنية 7: 2-5، حيث يذكر موسى نظام "حريم" كشرط مسبق لدخول بني إسرائيل إلى الأرض، مع شرطين: الأول هو تحريم الزواج المختلط (الآيتان 3-4)، والثاني يتعلق بتدمير المقدسات الخاصة بسكان كنعان (الآية 5)، لكن لا يتضمن أي منهما القتل. ^{[ 101 ]} كما خلص علماء الكتاب المقدس، مثل جون هـ. والتون وكينيث كيتشن، إلى أن اللغة العنيفة المستخدمة في وصف الحروب في الكتاب المقدس كانت مبالغة، استنادًا إلى مقارنات مع لغة ثقافات أدبية أخرى. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

في إطار التأملات العديدة حول العنف الديني المستوحى من الديانات الإبراهيمية في أعقاب أحداث 11 سبتمبر ، كتب جون ج. كولينز كتابًا موجزًا بعنوان "هل يُبرر الكتاب المقدس العنف؟". ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{: 1-3.} يستعرض كولينز في كتابه المقاطع الواردة في الكتاب المقدس التي تصف العنف الذي ارتكبه الله، أو الذي أمر به أو وعد به، أو الذي ارتكبه البشر، فضلًا عن كيفية استخدام هذه النصوص من قِبل المتدينين والحكومات عبر التاريخ. ^{[ 104 ]} فعلى سبيل المثال، يناقش قصة الخروج وغزو الكنعانيين في سفر يشوع اللاحق ، باعتبارهما وجهين لعملة واحدة؛ فقد ألهمت قصة الخروج الأمل لآلاف السنين، كما ألهمت حركات الحقوق المدنية؛ وفي الوقت نفسه، استشهد أناسٌ يُعرّفون أنفسهم بإسرائيل المُحررة التي يدعمها الله بالغزو لتبرير أعمالٍ تتراوح بين الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية ونظام الفصل العنصري . ^{[ 105 ]}^{: 19-20}

يخلص كولينز إلى أن الكتاب المقدس يتحدث بأصوات متعددة. يكتب قائلاً: "...لطالما استند الناس تاريخياً إلى الكتاب المقدس تحديداً بسبب سلطته الإلهية المفترضة، التي تضفي هالة من اليقين على أي موقف يمكن إثبات دعمه له - على حد تعبير حنة أرندت، "يقين إلهي يوقف كل نقاش". وهنا، أرى، تكمن الصلة الأساسية بين الكتاب المقدس والعنف، وهي صلة أعمق من أي أمر أو تعليم يتضمنه... لقد ساهم الكتاب المقدس في العنف في العالم تحديداً لأنه اعتُبر مصدراً لدرجة من اليقين تتجاوز النقاش والجدال البشري." ^{[ 105 ]}^{: 32-33}

يشير كولينز، بصفته باحثًا مسيحيًا، إلى ما يلي: "ليس من الغريب أن يدّعي المفسرون المسيحيون أن 'شهادة الكتاب المقدس على الضحايا الأبرياء وإله الضحايا تُزيل الغموض والأساطير عن هذا النظام الاجتماعي المقدس' الذي يقوم عليه العنف. إن مثل هذه القراءة الانتقائية، التي تُعطي الأولوية لموت يسوع أو الخادم المتألم، ممكنة بل ومحمودة، لكنها لا تنفي قوة التأييد الكتابي للعنف الذي كنا نتناوله. إن الشكل القانوني الكامل للكتاب المقدس المسيحي، مهما كانت قيمته، لا يزال ينتهي بمشهد الدينونة في سفر الرؤيا، حيث يعود الحمل المذبوح كالمحارب السماوي بسيف ليضرب به الأمم." ^{[ 105 ]}^{: 27}

تُعدّ ريجينا شوارتز من بين الذين يسعون إلى إعادة تصور المسيحية والنصوص الكتابية المسيحية بطرق تحدّ من العنف. وهي تصف العنف بأنه نابع من اختراع بني إسرائيل القدماء للتوحيد، ومن الطريقة التي تصوروا بها أنفسهم في علاقتهم بذلك الإله الواحد وبالشعوب الأخرى. وقد ورث المسيحيون هذه النظرة، ولكن جزئياً فقط. تكتب قائلةً: "إن الآخر، الذي تُصاغ هوية إسرائيل في مقابله، مكروه، وضيع، ونجس، وفي "العهد القديم"، تم إبادة أعداد هائلة منهم، بينما في "العهد الجديد"، تم استعمار أعداد هائلة منهم (تحويلهم). إن ربط الهوية بالرفض يتعارض مع الكثير من الدوافع التي يمكن العثور عليها في أماكن أخرى، سواء في الكتاب المقدس أو في جميع أنحاء الأساطير والطقوس الدينية، لتشكيل الهوية من خلال القياس، بل وحتى التماهي... من بين كل هذا التنوع الغني، أود تصنيف فهمين واسعين للهوية في الكتاب المقدس: أحدهما قائم على النفي (أو الندرة) والآخر على التعدد (أو الوفرة). ^{[ 106 ]}^{: 18-19.} قرب نهاية كتابها، تقول: "إن رؤيتي الجديدة ستنتج كتابًا مقدسًا بديلًا يُقوّض الرؤية السائدة للعنف والندرة بمثال الوفرة وما يترتب عليه من ضرورة أخلاقية تتمثل في الكرم." سيكون ذلك بمثابة كتاب مقدس يتبنى التعددية بدلاً من التوحيد. ^{[ 106 ]}^{: 176}

يشير ستيفن جيلر إلى أن كلاً من مؤلفي سفر التثنية والمؤلفين الكهنة الذين عملوا في العصر المحوري كانوا يعيدون تقييم وإعادة صياغة تقاليدهم، كما فعل جيرانهم، مستخدمين الوسائل الأدبية المتاحة لهم. عبّر مؤلفو سفر التثنية عن مفاهيمهم الجديدة عن سمو الله وقدرته من خلال أفكار وقوانين مرتبطة بالوحدة - وحدانية الله، الذي يُعبد في هيكل واحد في القدس، من قبل شعب واحد، ويُحافظ عليه متميزًا عن بقية العالم كما هو الله؛ بحماسة وعنف. ^{[ 107 ]}^{: 32-22} وبالمثل، قام المؤلف الكهنوتي بتكييف أساطير وطقوس الشرق الأدنى القديم والتقاليد الخاصة ببني إسرائيل القدماء لصياغة معانٍ مختلفة للتضحية بالدم عما كان لدى جيرانهم، وتحديدًا في الطقوس المعقدة والمحفوفة بالمخاطر في يوم الكفارة عندما كان على رئيس الكهنة أن يدخل قدس الأقداس وحضور الله؛ حاول المؤلفون الكهنة في أعمالهم أيضًا التعبير عن سمو الله ووحدته، الذي لا يزال على علاقة بالبشرية بكل ما فيها من خطايا متفاوتة.

في قراءة جيلر، لا يُعدّ الدم سحريًا، ولا يُمثّل الحيوان مجرد بديل عن التضحية البشرية؛ بل هو تعبير عن عنف العالم الساقط حيث يقتل الناس ليأكلوا (على عكس عدن)، ويصبح الدم نفسه وسيلة للخلاص؛ إذ يُحظر أكله كعلامة على ضبط النفس والاعتراف، ويُقدّم بدلًا من ذلك إلى الله، وبهذا الفعل تُستعاد العلاقة بين البشرية الساقطة والله. ويؤكد الكهنة المؤلفون على أهمية كل هذا من خلال استذكار الخطر المحدق الذي واجهه رؤساء الكهنة، عبر سرد قصة موت ناداب وأبيهو عندما رفض الله "قربانهما الغريب" وأحرقهما بالنار. ^{[ 107 ]}^{: 32-22.} ومن نتائج هذا العمل المُعيد للصياغة، إلهٌ ذو جوانب من الغرابة المرعبة والقوية. كما كتبت آني ديلارد في كتابها "حاج في تينكر كريك" : "هل لدى أحد أدنى فكرة عن نوع القوة التي نستحضرها بكل هذه السذاجة؟ أم، كما أظن، لا أحد يصدق كلمة واحدة مما نقول؟ الكنائس أشبه بأطفال يلعبون على الأرض بمجموعات الكيمياء الخاصة بهم، يخلطون كمية من مادة تي إن تي لقتل صباح يوم أحد. من الجنون ارتداء قبعات القش والقبعات المخملية النسائية إلى الكنيسة؛ يجب أن نرتدي جميعًا خوذات واقية. يجب على المرشدين توزيع سترات النجاة والمشاعل الضوئية؛ يجب أن يربطونا بمقاعدنا. لأن الإله النائم قد يستيقظ يومًا ما ويغضب، أو قد يسحبنا الإله اليقظ إلى حيث لا عودة لنا أبدًا." ^{[ 108 ]}

بحسب ديفيد كلاينز (وخلافاً لافتراضاته الخاصة)، فإن 3.3% فقط من الكلمات في الكتاب المقدس العبري بأكمله تتعلق بالعنف (مع نسبة أقل من ذلك تُنسب إلى الله)، حيث يقول:

أكرر إحصائيات الكلمات الدالة على العنف التي ذكرتها في بداية هذه الورقة: حتى الآن، حددتُ 10,033 موضعًا لكلمات تدل على العنف، منها 1,865 موضعًا تشير إلى الإله (18.6%). وبصفتي داعيًا للسلام، أعتقد أنني أفضل لو لم تكن هناك أي إشارات إلى العنف في الكتاب المقدس العبري على الإطلاق. وأعترف أنني عندما بدأت هذا البحث، توقعتُ أن أُصدم نوعًا ما بما سأكتشفه. ولكن الآن، وبعد أن قطعتُ شوطًا كبيرًا في البحث، يتبادر إلى ذهني سؤال: هل هذا عدد كبير؟ لنتذكر أن الكتاب المقدس العبري يحتوي على حوالي 303,500 كلمة. وبالتالي، فإن 10,033 موضعًا تمثل 3.3% من الكتاب المقدس العبري بأكمله. هل هذا عدد كبير؟ وهل يبدو كذلك إذا وضعنا النتيجة على النحو التالي: ما يقرب من 97% من الكتاب المقدس العبري غير عنيف (بالمعنى الذي وصفته في هذه الورقة)؟ ^{[ 109 ]}

آحرون

يصف إيفان فاليس، أستاذ الفلسفة، عقيدة الفداء البديل التي يستخدمها بعض المسيحيين لفهم صلب يسوع بأنها "ضارة نفسيًا" و"غير مقبولة أخلاقيًا". ويستند فاليس في حجته إلى قول جون لوك بأن الوحي يجب أن يتوافق مع فهمنا. ويقول الفيلسوف والأستاذ الجامعي ألفين بلانتينغا إن هذا يعتمد على رؤية الله كنوع من البشر ذوي المواهب الخاصة. ^{[ 110 ]}

يقول المؤرخ فيليب جينكينز (نقلاً عن فيليس تريبل) إن الكتاب المقدس مليء بنصوص الرعب، لكنه يؤكد أيضاً أن هذه النصوص لا يجب أخذها حرفياً. ويضيف جينكينز أن مؤرخي القرن الثامن قبل الميلاد أضافوها لتزيين تاريخ أجدادهم وجذب انتباه القراء. ^{[ 111 ]}

أعربت إيلين ديفيس، الباحثة في العهد القديم ، عن قلقها إزاء ما تسميه " القراءة السطحية " للكتاب المقدس، ولا سيما نصوص "العهد القديم" المتعلقة بالعنف، والتي تُعرّفها بأنها "قراءة لما نظن أننا نعرفه مسبقًا بدلًا من محاولة التعمق لاكتشاف رؤى وكشوفات جديدة". وتقول إن هذه النصوص الصعبة عادةً ما تتضمن تصحيحات داخلية تدعم القراءة التثقيفية. ^{[ 112 ]}^{[ 6 ]}^{: 8-9}

مشكلة الشر

غالبًا ما تؤدي مناقشات الكتاب المقدس والعنف إلى نقاشات حول التبرير الإلهي - أي كيف يمكن للشر أن يستمر في العالم إذا كان الله كلي القدرة، وكلي العلم، وخيرًا مطلقًا. ^{[ 113 ]}^{: xv–xvi} يلخص الفيلسوف ديفيد هيوم الأمر قائلًا: "هل الله راغب في منع الشر، ولكنه غير قادر؟ إذن فهو ليس كلي القدرة. هل هو قادر، ولكنه غير راغب؟ إذن فهو شرير. هل هو قادر وراغب في آن واحد؟ إذن من أين يأتي الشر؟" ^{[ 114 ]}

لا يمكن تتبع أولى التأملات المنهجية في مشكلة الشر من قِبل الفلاسفة اليهود إلا في العصور الوسطى. ^{[ 115 ]} ولا تُظهر الكتب القديمة من التوراة العبرية وعيًا بالمشكلة اللاهوتية للشر، بل إن معظم علماء الكتاب المقدس اللاحقين لم يتطرقوا إلى مسألة مشكلة الشر. ^{[ 116 ]} وبينما توجد استجابات علمانية لهذه المشكلة، فإن مشكلة الشر تُعدّ في المقام الأول تحديًا للمسيحية. ^{[ 117 ]}

يستند الرد المسيحي إلى فهم الشر على أنه محدود؛ فلا يمكن فهمه فهمًا صحيحًا على مقياس بسيط للذة مقابل الألم، ^{[ 118 ]} إذ يقول المعهد الوطني للطب إن الألم ضروري للبقاء. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} وهناك ثلاثة أنواع رئيسية من الردود. يفترض دفاع الإرادة الحرة لألفين بلانتينغا أن العالم الذي يحتوي على مخلوقات تتمتع بقدر كبير من الحرية هو عالم ذو قيمة جوهرية أكبر من عالم لا يحتوي على مخلوقات حرة، وأن الله لم يكن ليخلق عالمًا يتسم بالتعقيد والحرية دون تضمين إمكانية الشر والمعاناة. ^{[ 121 ]}^{: 30} أما تبرير الشر القائم على بناء الروح الذي نادى به جون هيك، فيقول إن الله يسمح بشر المعاناة لأنها تُنتج الخير في نتائجها المتمثلة في بناء الشخصية الأخلاقية. ^{[ 122 ]}

قدّم علماء الأخلاق المسيحيون، مثل ديفيد راي غريفين، نظرياتٍ حول تبرير الشرّ ، تؤكد أن قدرة الله على التأثير في الأحداث محدودةٌ بالضرورة بفعل البشر ذوي الإرادات المستقلة. ^{[ 123 ]}^{: 143}^{[ 124 ]} وفي إحدى هذه النظريات، يحلّ جون ليفنسون مشكلة الشرّ بوصفه قدرة الله بأنها ليست ثابتة، بل متطورة مع مرور الوقت. ^{[ 113 ]}^{: xvi}

تقول الفيلسوفة إليونور ستامب إن السياق الأوسع الذي يسمح فيه الله بالمعاناة لأغراض نبيلة في عالمٍ يُعد فيه الشر حقيقةً، يُجيز أحداثًا مثل قتل من ينوون الشر، ويُتيح مع ذلك النظر إلى الله على أنه خير. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} يكتب توبي بيتنسون أن "نظريات التبرير الإلهي تُتوسط ممارسةً تُجيز الشر". ^{[ 127 ]} عمومًا، لا يدّعي علماء الأخلاق المسيحيون معرفة إجابة سؤال "لماذا؟" عن الشر والألم والمعاناة. ويؤكد ألفين بلانتينغا أن هذا هو سبب عدم تقديمه لنظرية تبرير إلهي، بل دفاعًا عن منطق الإيمان بالله في مواجهة حقيقة الشر. ^{[ 128 ]}^{: 33}

التكوين والعنف عند الخلق

في عام 1895، لاحظ هيرمان غونكل أن معظم قصص الخلق في الشرق الأدنى القديم تتضمن نشأة إلهية تصور صراعًا بين آلهة أخرى، مما يُدرج العنف في تأسيس حضاراتهم. ^{[ 129 ]} على سبيل المثال، في ملحمة الخلق البابلية "إنوما إليش" ، تتمثل الخطوة الأولى في الخلق في قتال مردوخ وقتله لتيامات ، وحش الفوضى، لإرساء النظام. ^{[ 6 ]}^{: 4–5, 16, 18} يقول كينيث أ. ماثيوز: "لقد كان من المعتاد في الدراسات منذ كتاب غونكل Schöpfung und Chaos (1895) تفسير إخضاع "العمق" وتقسيم "المياه" في سفر التكوين 1 على أنه بقايا من فكرة المعركة بين مردوخ وتيامات المائية، والتي تناولها المؤلف العبري ونزع عنها الأسطورة، [لكن] معظم الباحثين المعاصرين يرون الآن أن ربط كلمة tehôm العبرية ("العمق"، 1:2) بتيامات هو أمر سطحي." ^{[ 130 ]} "إن حقيقة أن [رواية الخلق في سفر التكوين] كانت على الأرجح جزءًا من المراحل الأخيرة لتكوين أسفار موسى الخمسة قد تشير إلى أن صورة الله في تكوين 1:1-2:4أ كانت معيارًا لمن وضعوا قانون العهد القديم بشكله الحالي. ومن ثم، يبدو أن رواية خلق الله بدون عنف في تكوين 1:1-2:4أ "تُعد الآن بمثابة مقدمة للكتاب المقدس بأكمله، مما يُضفي طابعًا نسبيًا على النظريات الكونية الأخرى." ^{[ 6 ]}^{: 4}

تستخدم قصص الخلق الكنعانية، مثل ملحمة إنوما إليش، مصطلحات مادية بحتة مثل "مزق" و"شق" و"ألقى" و"حطم" و"قطع"، بينما في الكتاب المقدس العبري، لم يُهزم ليفياثان بقدر ما تم ترويضه. ^{[ 131 ]}^{: 69، 70.} يقول اللاهوتي كريستوفر هايز إن القصص العبرية تستخدم مصطلحًا للتقسيم (بدال؛ فصل، تمييز) وهو مفهوم مجرد أقرب إلى التقاليد الميزوبوتامية التي اعتمدت اللاعنف في الخلق. يتفق معظم الباحثين المعاصرين على أن «سفر التكوين ١: ١-٢: ٤أ يروي قصة خلق الله دون عنف أو قتال. ففي رواية التكوين، لا تُمثل العناصر آلهةً متنافسة، وتُعلن القصة أن الخلق «حسن» (تكوين ١: ١٠، ١٢، ١٨، ٢١، ٢٥، ٣١). علاوة على ذلك، في تكوين ١: ١-٢: ٤أ، تُشارك العناصر في عملية الترتيب بدعوة من الله (تكوين ١: ٩، ١١، ٢٠).» ^{[ ٦ ]}^{: ٤}^{[ ١٣١ ]}^{: ٦٩-٧٢.} يقول والتر بروغمان، الباحث في العهد القديم : «إن فعل الله المميز هو «الكلام»... فالله «يدعو العالم إلى الوجود»... «إن طريقة الله مع عالمه هي طريقة اللغة.» ^{[ ١٣٢ ]}

ليست هذه القصص الواردة في سفر التكوين هي القصص الوحيدة عن الخلق في الكتاب المقدس. ففي سفر الأمثال 8، على سبيل المثال، نقرأ عن الحكمة المتجسدة التي كانت حاضرة ومشاركة في الخلق. ^{[ 131 ]} وهناك أيضًا ما يُسمى بنموذج " أغون " (بمعنى الصراع أو القتال) للخلق في المزامير 74 وإشعياء 51: 9-10، حيث انتصر الله في معركة على وحوش البحر. ^{[ 133 ]}^{: 34-35}^{[ 134 ]}^{: الفصل 6}^{[ 113 ]}^{: 11}^{[ 135 ]} يقول المؤرخ اللاهوتي كريستوفر هايز إن هناك تشابهًا مع الأساطير الكنعانية في هذه الآيات العبرية. ومع ذلك، يقول أيضًا إن الاختلافات أكثر وضوحًا من أوجه التشابه. ^{[ 131 ]}^{: 69، 70} يقول هايز إن ملحمة إنوما إليش ولاهوت منف يركزان على موقع جغرافي محدد، بينما لا يذكر سفر التكوين موقعًا محددًا (إشعياء 66: 1)؛ وكما لوحظ، لا يوجد أي نشأة إلهية في سفر التكوين؛ وفي القصص الكنعانية، يتم تمجيد الخالقين من خلال ربطهم بآلهة أخرى معروفة، بينما في سفر التكوين، يتم تمجيد يهوه من خلال إنكار وجود آلهة أخرى. ^{[ 131 ]}^{: 69-72}

إن الغاية من الآية 1:1-2ن من سفر التكوين بشأن "الخلق من العدم" محل خلاف. يؤكد جون ليفنسون ، مؤلف كتابات في اللاهوت التوراتي اليهودي ، أن قصص الخلق في سفر التكوين لا تُشير إلى الخلق من العدم ، بل إلى خلق نظام من الفوضى، على غرار أساطير الخلق الأخرى في الشرق الأدنى القديم؛ فالنظام يسمح للحياة بالازدهار ويكبح جماح الفوضى التي تجلب العنف والدمار، والتي لم تُستأصل قط، بل تعود باستمرار. ويرى ليفنسون أن كتّاب التوراة العبرية أشاروا إلى أفعال الله في الخلق كدليل على إيمانهم بإله قادر على حمايتهم والحفاظ عليهم، أو قادر على التراجع والسماح للفوضى بالعودة، كما فعل الله مع الطوفان. كما يرى أن كتّاب التوراة العبرية اعتبروا أفعال الله في الخلق تحديًا له للتدخل، وتحديًا لأنفسهم للعمل في عهد مع الله في العمل المستمر لخلق النظام والحفاظ عليه. ^{[ 113 ]}^{: مقدمة (1994).} في هذا، تختلف قصة الكتاب المقدس عن كلٍّ من قصة منف والقصة البابلية، إذ يقول الكتاب المقدس العبري إن الهبة الإلهية للعمل مع الله في الخلق تقتصر على البشر، أي أن البشر وحدهم، بالنسبة للعبرانيين، جزء من كيان الله. هذا الشعور بتكريم البشر أو تمكينهم غير موجود في أيٍّ من أساطير بلاد ما بين النهرين أو كنعان. ^{[ 131 ]}^{: 69-72}

سفر القضاة والعنف ضد المرأة

يظهر العنف ضد المرأة في جميع أنحاء العهد القديم. وقد عزا كثيرون ذلك إلى مجتمع أبوي ، بينما يرى بعض الباحثين أن المشكلة تنبع من سياق أوسع لثقافة يهيمن عليها الذكور. ومع ذلك، تُعامل النساء بطرق مختلفة في الكتاب المقدس. فعلى سبيل المثال، يتضمن سفر القضاة القاضية دبورة ، التي حظيت بالتكريم، بالإضافة إلى مثالين من أبشع الأمثلة في الكتاب المقدس على العنف ضد المرأة: ابنة يفتاح (قضاة 11: 29-40) وسرية اللاوي (قضاة 19). ^{[ 6 ]}^{: 12}^{[ 136 ]}

تتناول الباحثة والكاتبة فيليس تريبل هذه الحالات من منظور الضحية، مما يجعل معاناتها ملموسة ، ويؤكد على واقعها الإنساني ومأساة قصصها. ^{[ 137 ]} وتقول بعض الانتقادات النسوية لسفر القضاة إن الكتاب المقدس يمنح موافقة ضمنية على العنف ضد المرأة بعدم إدانته لهذه الأفعال. ^{[ 6 ]}^{: 14}

تقول أوكونور إن النساء في العهد القديم يُمثِّلن عمومًا نقاط مرجعية للقصة الأوسع، ومع ذلك، فإن سفر القضاة مليء بالقصص التي تلعب فيها النساء الدور الرئيسي. وتوضح أوكونور أهمية ذلك قائلةً: "كانت الفترة بين وفاة يشوع ومسح شاول... فترة من عدم اليقين والخطر... يُنظر إلى غياب القيادة البشرية على أنه كارثي، لأنه عندما "يفعل كل فرد ما يراه صوابًا، تكون النتائج وخيمة". ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{: 277، 278}

انطلاقًا من السياق الأوسع، يمكن تتبع انحدار إسرائيل خلال هذه الفترة من خلال تدهور وضع المرأة والعنف الذي تعرضت له. فقد تحول وعد الحياة في الأرض إلى فوضى وعنف. ويرى مؤلفو الكتاب المقدس أن هذا ناتج عن غياب السلطة، كالملك (قضاة ٢١: ٢٥): فالعنف ضد المرأة يحدث عندما تفشل الحكومة وتندلع الاضطرابات الاجتماعية. ^{[ ٦ ]}^{: ١٤}^{[ ١٤٠ ]}

اللاعنف والسلام

يُستخدم مصطلح "السلام" في الكتاب المقدس العبري للدلالة على السلام . ^{[ 141 ]} ويُستخدم لوصف الرؤى النبوية والظروف المثالية، ^{[ 142 ]}^{: 32، 2،} وقد استند اللاهوتيون إلى نصوصٍ تُشير إليه للدعوة إلى أشكالٍ مُختلفة من العدالة الاجتماعية . ^{[ 143 ]}^{: 75-84}

عنف الجحيم

نشأ مفهوم الجحيم كمكان للعقاب في الآخرة في اليهودية خلال فترة الهيكل الثاني ، وتطور لاحقًا في التقاليد المسيحية. ثم تخلت اليهودية عن فكرة الآخرة، إلا أن هناك آيات في الكتاب المقدس العبري تشير إلى أن الفكر اليهودي المبكر كان يتضمن نوعًا من الإيمان بها. ^{[ 144 ]} فعلى سبيل المثال، يتحدث سفر إشعياء 26: 14، وهو جزء من سفر إشعياء الأصلي (الأصحاحات 1-39)، عن "الأموات الذين لا يعيشون بعد" باعتبارهم "معاقبين ومهلكين". ويؤكد سفر دانيال 12: 2-3، الذي يُعتقد عمومًا أنه يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد، أن "كثيرين من الراقدين في تراب الأرض سيستيقظون، هؤلاء للحياة الأبدية، والآخرون للعار والازدراء الأبدي". تظهر كلمة " شئول "، التي تُعتبر مثوى الأرواح الراحلة، 65 مرة في الكتاب المقدس العبري، ^{[ 145 ]} كما يظهر مصطلح "تارتاروس" بكثرة في الأدب اليهودي الرؤيوي حيث يشير إلى مكان يُعاقب فيه الأشرار. ^{[ 146 ]}^{: 22}^{[ 147 ]}^{: 14}^{[ 144 ]} ويأتي المزيد من الأدلة من سفر المكابيين الثاني، الذي كُتب في القرن الثاني قبل الميلاد، والذي يتضمن الكلمات الأخيرة لسبعة إخوة يهود أتقياء وأمهم الذين كانوا على ثقة تامة بقيامتهم الجسدية على يد يهوه. ^{[ 144 ]}^{: 42} وبحلول القرن الأول الميلادي، وثّق كتّاب العهد الجديد ويوسيفوس الخلاف بين الصدوقيين والفريسيين حول هذه المسألة، مما يُشير إلى وجودها في الفكر اليهودي. ^{[ 144 ]}^{: 43}

في العهد الجديد، توجد ثلاث كلمات تُترجم إلى الإنجليزية بكلمة "جحيم" : الكلمة اليونانية " هاديس" (hades )، وهي مرادف عام للكلمة العبرية " شئول" (Sheol) ، وتُستخدم للدلالة على المكان المؤقت لغير المؤمنين بعد الموت، ولا تُستخدم للإشارة إلى بحيرة النار أو العذاب الأبدي. ثانيًا، هناك كلمة "جهنم" (gehenna ) التي تُترجم بشكل عام إلى "جحيم" وتشير إلى العذاب الأبدي؛ ويشمل تفسيرها الحرفي العنف. ^{[ 146 ]} وردت كلمة "تارتاروس" (tartaros ) مرة واحدة في رسالة بطرس الثانية 2: 4، وتُعتبر مرادفة لكلمة "جهنم" . ^{[ 146 ]} جميع الإشارات إلى "جهنم" (باستثناء رسالة يعقوب 3: 6) نطق بها يسوع نفسه. ^{[ 146 ]}^{[ 148 ]} كما علّم يسوع أن العذاب في الجحيم سيكون متدرجًا (وهي فكرة طورها دانتي لاحقًا)، حيث يتلقى أحد الخدم ضربًا أخف من غيره، ويتلقى المنافقون إدانة أشد من غيرهم، وهكذا. ^{[ 146 ]}^{: 21}

أثارت المصطلحات اليونانية المختلفة وترجماتها وتفسيراتها المتباينة جدلاً حول طبيعة الجحيم في اللاهوت المسيحي. في مقتطف شهير من كتاب ويليام باركلي: سيرة ذاتية روحية بعنوان "أنا مؤمنٌ بالخلاص الشامل"، يجادل ويليام باركلي بأن الصفة اليونانية " أيونوس" المترجمة من متى 25: 46 بمعنى "أبدي" قد أُسيء استخدامها لوصف اسم خاطئ، إذ لا يمكن استخدامها إلا لوصف الله لا العقاب. ^{[ 149 ]} وينقل ستيف جريج عن دوغلاس جاكوبي قوله إن معظم المفسرين المعاصرين يرفضون فكرة أن "أيونوس" تمثل دائمًا اللانهاية في الزمن. ^{[ 150 ]}^{: 103} استخدم يوسيفوس هذا المصطلح لوصف سجن دام ثلاث سنوات. ^{[ 150 ]}^{: 105}

ونتيجةً لذلك، يؤكد تشارلز سيمور، الفيلسوف بجامعة نوتردام، وجود آراء متعددة ومذاهب مختلفة حول الجحيم داخل المسيحية. ^{[ 151 ]}^{: 70} فعلى سبيل المثال، يختلف جحيم توما الأكويني عن الجحيم الذي وصفه سي. إس. لويس في كتابه " الطلاق العظيم" . فجحيم لويس لا يضم إلا من اختاروه بدلًا من التوبة والخضوع لله. يتناول جيري وولس في كتابه "الجحيم: منطق اللعنة " كلاً من "الرأي الشعبي التقليدي"، و"الرأي الأرثوذكسي المعدل"، و"الرأي الكالفيني التقليدي"، وغيرها. ^{[ 152 ]}^{: مقدمة.} يبرر ميروسلاف فولف عقيدة الدينونة الأخيرة بقوله إنها توفر رادعًا ضروريًا للعنف البشري. ويقول تيم كيلر إنه من الصواب أن نغضب عندما يلحق أحدهم الظلم أو العنف بمن نحب، وبالتالي فإن الله المحب يمكن أن يمتلئ غضبًا بسبب الحب، لا على الرغم منه. ويجادل أوليفر أودونوفان بأنه لولا دينونة الله لما رأينا الحب في الفداء. ^{[ 153 ]}

بحسب ستيف جريج، توجد ثلاث وجهات نظر رئيسية حول الجحيم في المسيحية. أولها أن الجحيم هو العقاب العادل للمتمردين والأشرار مثل هتلر، حيث لا يخفف الله من بؤسهم قيد أنملة. ^{[ 150 ]}^{: 3} تُنسب هذه العقيدة، التي تعتبر الجحيم مكانًا للعقاب الأبدي، إلى أوغسطين في القرن الرابع، ثم إلى توما الأكويني لاحقًا. ^{[ 150 ]}^{: 123-127} أما بالنسبة لمجموعة أخرى، فالجحيم هو الموت ببساطة، حيث يموت الكافر ولا يُبعث. بينما يفسر آخرون الجحيم على أنه مكان مؤقت تُطهر فيه الخطيئة من خلال المعاناة التي تُفضي في النهاية إلى " الخلاص الشامل ". ^{[ 150 ]}^{: 3-4}

كان الخلاص الشامل هو رأي الكنائس الشرقية قبل عام 500 ميلادي، ورأي العديد من آباء الكنيسة الأوائل. بعد اعتماد آراء أوغسطين كعقيدة رسمية، أُدين هؤلاء القادة الأوائل للكنيسة وحُرموا من الكنيسة. ^{[ 150 ]}^{: 38} على سبيل المثال، اعتقد أوريجانوس، أحد آباء الكنيسة الأوائل [حوالي 184 - حوالي 253]، أن هناك الكثيرين ممن سيحتاجون بعد الموت إلى تعليم مطوّل، وتأديب صارم، بل وحتى عقاب شديد قبل أن يكونوا مؤهلين لحضور الله. لم يُلغِ أوريجانوس الجحيم؛ بل اعتقد أن بعض الناس سيضطرون إلى الذهاب إلى الجنة عبر الجحيم. كما اعتقد أنه حتى في نهاية المطاف، سيبقى على البعض آثار العقاب. لذلك، لم يؤمن بالعقاب الأبدي، ولكنه رأى إمكانية وجوده. اعتقد أوريجانوس أن هذه العملية ستؤدي في النهاية إلى الخلاص الشامل. ^{[ 149 ]}

بعد أن قررت الكنيسة أن أوغسطين قد أثبت بما فيه الكفاية وجود الجحيم الأبدي لتتبناه كعقيدة رسمية، اجتمع مجمع القسطنطينية عام 543، وحرم أوريجانوس، الذي توفي منذ زمن طويل، بتهمة الحرمان الكنسي خمس عشرة مرة. تقول أليس ك. تيرنر: "للتأكد من أنه يقضي عقوبته على النحو الأمثل، حرمته المجامع اللاحقة في أعوام 553 و680 و787 و869 مرارًا وتكرارًا إلى نار جهنم الأبدية. ومع ذلك، استمرت أفكار أوريجانوس". ^{[ 144 ]}^{: 82} يكتب ريتشارد بوكهام أن،

حتى القرن التاسع عشر، كان معظم اللاهوتيين المسيحيين يؤمنون بحقيقة العذاب الأبدي في جهنم... ومنذ عام 1800، تغير هذا الوضع تمامًا، ولم يتم التخلي عن أي عقيدة تقليدية على نطاق واسع مثل عقيدة العقاب الأبدي. أما بين الأقل تحفظًا، فقد أصبح الخلاص الشامل، سواء كأمل أو كعقيدة، مقبولًا على نطاق واسع لدرجة أن العديد من اللاهوتيين يقبلونه دون جدال تقريبًا. ^{[ 154 ]}

المارقيونية والاستبدالية

عندما بدأت الكنيسة المسيحية الأولى في تمييز نفسها عن اليهودية ، كان يتم أحيانًا مقارنة "العهد القديم" وتصوير الله فيه على أنه عنيف وغير متسامح، من خلال بعض تعاليم يسوع، وذلك لتصوير صورة الله على أنه أكثر محبة ومغفرة، وهو ما تم تأطيره كصورة جديدة. ^{[ 155 ]}

في أوائل القرن الثاني الميلادي، طوّر ماركيون السينوبي نظامًا عقائديًا مسيحيًا ثنائيًا ، اعتبر فيه إله العهد القديم وخالق الكون المادي، الذي أطلق عليه اسم " الصانع" ، كائنًا مختلفًا تمامًا عن الإله الذي تحدث عنه يسوع. ورأى ماركيون أن إله يسوع الكوني، إله الرحمة والمحبة، الذي ينظر إلى البشرية بعين الرأفة والشفقة، لا يتوافق مع تصويرات العهد القديم للعنف الإلهي. وبناءً على ذلك، لم يعتبر ماركيون الأسفار العبرية جزءًا من قانونه الكتابي . ^[¹⁵⁶^] وقد رفض ترتليان تعاليم ماركيون في خمس رسائل بعنوان " ضد ماركيون "، وفي النهاية حُرم ماركيون من الكنيسة . ^[¹⁵⁷^]

الاستبدال

بحسب مايكل فلاخ، "لا يمكن إنكار أن التحيز المعادي لليهود غالباً ما كان يسير جنباً إلى جنب مع وجهة نظر الاستبدال". ^{[ 158 ]}^{: 5، 6}

يُعرَّف فكر الاستبدال بـ"معتقدين أساسيين: (1) أن أمة إسرائيل قد فقدت مكانتها كشعب الله بسبب العصيان؛ و(2) أن كنيسة العهد الجديد أصبحت بالتالي إسرائيل الحقيقية ووريثة الوعود التي قُطعت لأمة إسرائيل." ^{[ 158 ]}^{: 12} وله ثلاثة أشكال: الاستبدال العقابي، والاستبدال الاقتصادي، والاستبدال البنيوي. ^{[ 158 ]}^{: 12} يُعد الاستبدال العقابي الشكل "المتشدد" من الاستبدال، ويُنظر إليه على أنه عقاب من الله. ^{[ 158 ]}^{: 13} أما الاستبدال الاقتصادي فهو شكل معتدل يتعلق بتدبير الله: خطته في التاريخ لنقل دور "شعب الله" من جماعة عرقية إلى جماعة عالمية. ^{[ 158 ]}^{: 15} أما الشكل الثالث فيتضمن إعطاء العهد الجديد الأولوية على العهد القديم من خلال تجاهل أو استبدال المعنى الأصلي لنصوص العهد القديم . ^{[ 158 ]}^{: 17} على سبيل المثال، في الكنيسة الأولى، سمح انتشار استخدام التفسير الفلسفي اليوناني والرمزية باستخلاص استنتاجات مثل تلك التي توصل إليها ترتليان عندما فسر عبارة "الكبير يخدم الصغير" (فيما يتعلق بابني إسحاق ورفقة التوأم ( تكوين 25: 23 ) )، مجازيًا بمعنى أن إسرائيل ستخدم الكنيسة. ^[¹⁵⁸^]^:^32،³³

لا يوجد اتفاق على تاريخ بدء نظرية الاستبدال. ^{[ 158 ]}^{: 27} إن تتبع جذور نظرية الاستبدال إلى العهد الجديد أمرٌ إشكالي، إذ "لا يوجد إجماع" على أن نظرية الاستبدال عقيدة كتابية أصلاً. ^{[ 158 ]}^{: 1} يقول فلاتش إن موقف المرء من هذه النظرية يتحدد بافتراضاته الأولية أكثر من أي تفسير كتابي . ^{[ 158 ]}^{: 1} يرى باحثون مثل دبليو سي كايزر الابن أن القرن الرابع، بعد قسطنطين، هو البداية الحقيقية لنظرية الاستبدال، لأن ذلك شهد تحولاً في الفكر المسيحي حول علم الآخرة. ^{[ 159 ]}^{: 133} تبنت الكنيسة تفسيرها التقليدي المتفق عليه عالميًا لرؤيا 20: 4-6 ، والذي يُعرف بالألفية ، وأملها في حكم المسيح ألف عام على الأرض، متمركزًا في أورشليم، يحكم مع إسرائيل المُفتداة، ^{[ 159 ]}^{: 3} واستبدلته بـ"نسخة تاريخية ورمزية، جعلت الكنيسة" هي إسرائيل المجازية. ^{[ 159 ]}^{: 11، 12}

يعزو العديد من الكتّاب اليهود معاداة السامية، وتداعياتها في الحرب العالمية الثانية، إلى هذه العقيدة تحديدًا بين المسيحيين. ^{[ 160 ]}^{: 169}^{[ 161 ]}^{: 8، 9} ويؤكد ليونارد ب. زاكيم، أحد قادة الحقوق المدنية اليهود في القرن العشرين، صحة ما كتبه أستاذ اللاهوت بادريك أوهير: "على الرغم من العواقب المدمرة العديدة المحتملة لنظرية الاستبدال، فإن نظرية الاستبدال وحدها لا تُعد معاداة للسامية". ^{[ 162 ]} ويُفرّق جون غيغر بين معاداة السامية في القرن التاسع عشر ومعاداة اليهودية في القرن الثاني، ويتفق معه العديد من الباحثين، ومع ذلك، يرى كثيرون أن معاداة اليهودية المبكرة ومعاداة السامية اللاحقة شيء واحد. ^{[ 161 ]}^{: 2، 4} ويرى أندرس غيردمار أن تطور معاداة السامية جزء من التحول النموذجي الذي حدث في أوائل العصر الحديث عندما حلّ التركيز العلمي الجديد على الكتاب المقدس والتاريخ محل أولوية اللاهوت والتقاليد. ^{[ 163 ]}^{: 25} يربط كريستوفر لايتون معاداة اليهودية بأصول المسيحية، ومعاداة السامية بـ "القومية الحديثة والنظريات العرقية". ^{[ 162 ]}

لم تكن نظرية الاستبدال عقيدة رسمية للكنيسة قط، ولم تحظَ بإجماع عالمي. كانت الألفية هي الرؤية التقليدية والأكثر شيوعًا في القرنين الأولين، وظلت جانبًا من جوانب الفكر المسيحي عبر تاريخه. ^{[ 159 ]}^{: 3} يقول اللاهوتي ستيفن د. أغوزي إن نظرية الاستبدال اعتُبرت "رؤية معيارية" في كتابات آباء الكنيسة الأوائل، مثل يوستينوس وبرنابا وأوريجانوس، وظلت جزءًا من الفكر المسيحي لجزء كبير من تاريخ الكنيسة، على الرغم من أن تركيز الآباء الأوائل على الجذور الأخروية اليهودية للألفية ساعد في التخفيف من حدة أشكال الاستبدال الأكثر عنفًا. ^{[ 159 ]}^{: 5، 25} وقد ركز بعض المسيحيين المؤمنين بنظرية الاستبدال أحيانًا على العنف في الكتاب المقدس العبري، متجاهلين أو غير مبالين بالعنف في العهد الجديد. ^{[ 155 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}

تأملات واستجابات سوسيولوجية

يصف جوزي كراشوفيتش سياق الشرق الأدنى القديم الذي نشأت فيه قصص ونصوص الكتاب المقدس العبري، حيث كانت الآلهة تُعرَّف بالشعوب، وكان ازدهار شعب أو هلاكه انعكاسًا لقوة إلهه أو آلهته. وبينما تصور بنو إسرائيل القدماء إلههم ككيان واحد على عكس المفهوم الوثني لجيرانهم، فقد ظلوا، كغيرهم من شعوب الشرق الأدنى القديم، ينظرون إلى أنفسهم كوحدة متكاملة في علاقتهم بالله. ومن هذا الأساس نشأت مفاهيم ازدهار الأمة أو انهيارها معًا ككل لا بشكل فردي، والنظرة القائلة بأن الخطيئة الفردية تؤدي إلى معاناة جماعية وعقاب جماعي . ^{[ 170 ]}

يقول رينيه جيرار ، المؤرخ والناقد الأدبي وفيلسوف العلوم الاجتماعية، إن "الرغبة محاكاة (أي أن جميع رغباتنا مستعارة من الآخرين)، وأن كل صراع ينشأ من الرغبة المحاكية (التنافس المحاكى)، وأن آلية كبش الفداء هي أصل التضحية وأساس الثقافة الإنسانية، وأن الدين كان ضرورياً في التطور البشري للسيطرة على العنف الذي يمكن أن ينجم عن التنافس المحاكى، وأن الكتاب المقدس يكشف هذه الأفكار ويدين آلية كبش الفداء." ^{[ 171 ]}

يقول جاك إيلول : "أعتقد أن تعاليم الكتاب المقدس واضحة. فهي تُعارض السلطة السياسية دائمًا. وتحث على "مواجهة السلطة"، وعلى النقد "الإيجابي"، وعلى حوار لا يُختزل (كالحوار بين الملك والنبي في إسرائيل)، وعلى مناهضة الدولة، وعلى لامركزية العلاقة، وعلى نسبية مُطلقة لكل ما هو سياسي، وعلى مناهضة الأيديولوجيا، وعلى التشكيك في كل ما يدّعي السلطة أو السيادة (بمعنى آخر، في كل ما هو سياسي)... نرى في العهد القديم كيف يختار الله الضعفاء والمتواضعين ليمثلوه (موسى المُتلعثم، وصموئيل الرضيع، وشاول من عائلة متواضعة، وداود الذي واجه جليات، إلخ). ويخبرنا بولس أن الله يختار ضعفاء العالم ليُخزي الأقوياء..." ^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}

الإبادة الجماعية

بسبب الأوامر بتدمير العدو تدميراً كاملاً، وصف العديد من العلماء بعض المقاطع التوراتية بأنها أوامر إلهية بارتكاب إبادة جماعية . ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} ومن الأمثلة على ذلك قصة العمالقة ( سفر العدد 13، 14)، ^{[ 177 ]} والحرب ضد المديانيين (سفر العدد 31) ، ^{[ 178 ]} ومعركة أريحا (سفر يشوع 1-6). ^{[ 6 ]}^{: 9}^{[ 179 ]} ويعتبر إريك سيبرت، الباحث في العهد القديم، العنف الإلهي "عنفاً يُقال إن الله ارتكبه أو تسبب فيه أو أقره". ويشمل ذلك على وجه التحديد: (1) العنف الذي يرتكبه الله دون استخدام فاعلين بشريين (مثل إنزال النار على سدوم وعمورة)؛ (2) العنف الذي يأمر به الله، عادةً دون علم أولئك الذين يُؤمرون به (مثل استخدام بابل لمعاقبة شعب يهوذا على خطاياهم). و(3) العنف الذي يأمر به الله مباشرةً (مثلًا، أمر بني إسرائيل بإبادة الكنعانيين ). ^{[ 17 ]} فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بعباد الأصنام، يستخدم سفر التثنية 7:16 كلمة "أَكَل" ( אָכַלְ ) ("يُهلك") عند قوله: "يجب أن تُهلكوا (تُفنوا) جميع الشعوب التي يُسلمها لكم الرب إلهكم...". بدءًا من سفر يشوع 9، بعد غزو عاي ، وُصفت المعارك بأنها دفاع ضد هجمات ملوك كنعانيين. ^{[ 6 ]}^{: 8}

ذكر المؤرخ هانز فان ويس (2010) من جامعة لندن : "إن حملات الإبادة الجماعية المنسوبة إلى بني إسرائيل الأوائل، هي في معظمها محض خيال: فالتناقضات الجوهرية والتناقضات الداخلية في رواية سفر يشوع، وعدم توافقها مع قصص سفر القضاة، لا تدع مجالاً للشك في ذلك." ^{[ 180 ]} في الأوساط الأثرية، دُرست معركة أريحا دراسةً وافية، ويتفق الباحثون المعاصرون على أن المعارك الموصوفة في سفر يشوع لا يدعمها السجل الأثري، ولا تتوافق مع نصوص أخرى في الكتاب المقدس. فعلى سبيل المثال، يصف سفر يشوع (الإصحاح 10) الإبادة الكاملة للقبائل الكنعانية ، بينما يشير سفر القضاة (1: 1-2: 5) في وقت لاحق إلى أن الكنعانيين استمروا في الوجود. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} وبالمثل، فإن الادعاءات الواردة في سفر العدد 31 بأن 12000 جندي إسرائيلي أبادوا جميع سكان مديان (باستثناء استعباد 32000 فتاة عذراء) ودمروا جميع مدنهم، دون أن يتكبدوا أي خسائر بشرية، تُعتبر مستحيلة تاريخيًا، وينبغي فهمها على أنها رمزية، لا سيما وأن كتبًا توراتية أخرى تدور أحداثها في أزمنة لاحقة لا تزال تشير إلى المديانيين كشعب مستقل، مثل سفر القضاة، الأصحاحات 6-8، حيث يحاربهم جدعون . ^{[ 183 ]}

يتساءل عالما الاجتماع فرانك روبرت تشالك وكورت جوناسون عن مدى انطباق مصطلح [الإبادة الجماعية] على فترات تاريخية سابقة ، كما يشككان في الأحكام المسبقة والدلالات الأخلاقية التي ارتبطت به. ^{[ 184 ]} ولأن معظم مجتمعات الماضي عانت من الإبادة الجماعية ومارستها، فقد اعتُبرت جزءًا من طبيعة الحياة نظرًا لقسوتها ووحشيتها. ^{[ 184 ]}^{: 27} ويقول تشالك وجوناسون إن العهد القديم يتضمن حالات يعتبرونها إبادة جماعية (لو كانت واقعية). ^{[ 184 ]}^{: 64} ومع ذلك، يُنظر إلى وصف بعض القصص التوراتية بأنها إبادة جماعية، كما هو الحال في سفر يشوع ، على أنه غير متناسب مع سياق المصادر التي كانت تتحدث عن الحرم وليس عن تدمير الهويات الجماعية. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}

يكتب الباحث نور مصالحة أن " الإبادة الجماعية " التي تمثلها وصايا الإبادة قد "حُفظت للأجيال اللاحقة"، ويضيف أن هذه الوصايا قد استُخدمت أيضًا كأمثلة مُلهمة للدعم الإلهي لذبح الأعداء. ^{[ 187 ]} ويذكر الباحث ليونارد ب. جليك أن الأصوليين اليهود في إسرائيل، مثل شلومو أفينر ، يعتبرون الفلسطينيين كالكنعانيين التوراتيين، وأن بعض القادة الأصوليين يُشيرون إلى أنه "يجب أن يكونوا مستعدين لتدمير" الفلسطينيين إذا لم يغادروا الأرض. ^{[ 188 ]}

يستشهد آرثر غرينك بالمؤرخ والكاتب والباحث ديفيد ستانارد قائلاً : "في معرض حديثه عن تأثير المعتقدات المسيحية على إبادة السكان الأصليين في الأمريكتين ، يجادل ستانارد بأنه بينما تتسم نظرة العهد الجديد للحرب بالغموض، فإن العهد القديم لا يحمل الكثير من الغموض. ويشير إلى مقاطع في سفر التثنية حيث أمر إله بني إسرائيل، يهوه ، بني إسرائيل بإبادة الوثنيين الذين سعوا إلى تخصيص أراضيهم لعبادة إلههم (تثنية 7: 2، 16، و20: 16-17). ... ووفقًا لستانارد، فقد ساهمت هذه النظرة للحرب في ... إبادة السكان الأصليين في الأمريكتين. وكانت هذه النظرة هي التي أدت أيضًا إلى إبادة يهود أوروبا . وبناءً على ذلك، من المهم النظر إلى هذا الجزء تحديدًا من العهد القديم: فهو لا يصف فقط حالة حاولت فيها جماعة ما إبادة جماعات أخرى إبادة تامة، بل كان له أيضًا تأثير كبير في تشكيل أنظمة الفكر والمعتقدات التي سمحت بذلك، بل وحتى مستوحاة من الإبادة الجماعية. ^{[ 189 ]}

يقول آري فيرسلويس: "... استندت الشعوب الأصلية أيضًا إلى الوصية (في سفر التثنية 7) لتبرير طرد المستعمرين. ويتضح هذا من خلال مثال تي كوتي ... في القرن التاسع عشر، لأنه كان ينظر إلى الماوري على أنهم بنو إسرائيل، وينظر إلى المستعمرين على أنهم كنعانيون." ^{[ 190 ]}

يذكر المؤرخ والكاتب ويليام تي. كافانو أن كل مجتمع عبر التاريخ احتوى على مؤيدين ومعارضين. ويشير كافانو وجون غامي إلى أن قوانين مثل تلك الواردة في سفر التثنية ربما تعكس الصراعات الداخلية لإسرائيل حول اختلاف وجهات النظر في قضايا مثل كيفية شن الحرب . ^{[ 191 ]}^{[ 100 ]}^{[ 192 ]}^{[ 193 ]}

انظر أيضاً

مراجع

↑ رومر، توماس (2013). الإله المظلم: القسوة والجنس والعنف في العهد القديم (الطبعة الثالثة المنقحة والموسعة ). نيويورك: دار بولست للنشر. ISBN 978-08-0914796-0.
1 2 3 4 5 6 7 كريتش، جيروم إف دي (2013). العنف في الكتاب المقدس: موارد لاستخدام الكتاب المقدس في الكنيسة . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-23145-3.
↑ فليتشر، جورج ب.؛ أولين، ينس ديفيد (18 مارس 2008). الإنسانية: متى يكون استخدام القوة مبررًا ولماذا . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 50. ISBN 978-0-19-518308-5.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 لينش، ماثيو (2020). تصوير العنف في الكتاب المقدس العبري: دراسة أدبية وثقافية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108494359.
↑ جون غولدينغاي، هل نحن بحاجة إلى العهد الجديد؟ دع العهد القديم يتحدث عن نفسه ، دار نشر IVP، 2015، صفحة 150
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 كريتش ، جيروم ( يوليو 2016 ) . " العنف في العهد القديم" . موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.154 . ISBN 9780199340378تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2017 .
↑ كلاوس، روبرت ج. (1986). الحرب: أربعة وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش.
↑ نيديتش ، سوزان (1993). الحرب في الكتاب المقدس العبري: دراسة في أخلاقيات العنف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. ISBN 978-0-19-507638-7.
↑ هنتر، أ. ج. (2003). بيكينكامب، جونيك؛ شيروود، إيفون (محرران). تسمية عماليق: التنميط العنصري في الكتاب المقدس وتبرير التمييز، في العدوان المقدس: إرث مفردات العنف في الكتاب المقدس وما بعده . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 92-108 .
↑ روتنبرغ، دانيا (فبراير 1987). خيارات يهودية، أصوات يهودية: الحرب والأمن القومي . ص 54.
^ فريتهايم ، تيرينس (2004). "«لم أكن غاضباً إلا قليلاً»: العنف الإلهي عند الأنبياء. تفسير . 58 (4): 365-375 . doi : 10.1177/002096430405800405 . S2CID 170233422 .
↑ ستون، لوسون (1991). "الميول الأخلاقية والدفاعية في تحرير سفر يشوع". المجلة الفصلية للكتاب المقدس الكاثوليكي . 53 (1): 33.
↑ إيان غوثريج (1999). صعود وسقوط الإمبراطورية المسيحية . منشورات مدرسة ميديشي، أستراليا. ISBN 978-0-9588645-4-1يحتوي الكتاب المقدس أيضاً على سرد مروع لما يمكن وصفه فقط بأنه " محرقة توراتية " ..
1 2 3 كلاينز، ديفيد جيه إيه قاموس اللغة العبرية الكلاسيكية . المجلد الثالث والرابع.
↑ لوفينك، نوربرت (1986). جي. يوهانس بوتيرويك؛ هيلمر رينجرين (محرران). حارام في القاموس اللاهوتي للعهد القديم . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 197.
1 2 نيديتش، سوزان (1993). الحرب في الكتاب المقدس العبري: دراسة في أخلاقيات العنف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29-31 . ISBN 978-0-19-507638-7.
1 2 سيبرت، إريك أ. (21 أكتوبر 2016). "أبحاث حديثة حول العنف الإلهي في العهد القديم (مع اهتمام خاص بالمنظورات اللاهوتية المسيحية)". تيارات في البحث الكتابي . 15 (1): 8-40 . doi : 10.1177/1476993X15600588 . S2CID 164654047 .
1 2 سي. إل. كراوتش، سي إل (2009). الحرب والأخلاق في الشرق الأدنى القديم: العنف العسكري في ضوء علم الكونيات والتاريخ . برلين: دي جرويتر. ص 194.
↑ مونرو، لورين أ.س. (2007). "تقاليد الحرب الإسرائيلية والمؤابية والسبئية وتشكيل الهوية الوطنية: إعادة النظر في النص السبئي RES 3945 في ضوء الأدلة التوراتية والمؤابية". Vetus Testamentum . 57 (3). doi : 10.1163/156853307X215509 .
1 2 شازان، روبرت؛ مرحبا ويليام دبليو. شيفمان، لورانس هـ، محرران. (1999). هذه هي: دراسات الشرق الأدنى القديمة والكتاب المقدس واليهودية تكريماً لباروخ أ. ليفين . بحيرة وينونا، إنديانا: آيزنبراونس. ص 396 – 397. ISBN 978-1-57506-030-9.
↑ ستيرن، فيليب د. (1991). الحريم التوراتي: نافذة على التجربة الدينية لإسرائيل . دراسات براون اليهودية. المجلد 211. أتلانتا: دار سكولارز للنشر. ص 173.
1 2 3 4 5 6 7 8 كريتش، جيروم (2013). العنف في الكتاب المقدس: التفسير: موارد لاستخدام الكتاب المقدس في الكنيسة . مؤسسة النشر المشيخية. ISBN 9781611643268.
1 2 بلوك، دانيال آي. (1997). سفر حزقيال، الفصول 1-24 . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 267. ISBN 978-0-8028-2535-3.
↑ سيبرت، إريك أ. (2012). عنف الكتاب المقدس: التغلب على إرث العهد القديم المقلق . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ص 43، 83. ISBN 978-1-4514-2432-4.
^ مارتينيز، فلورنتينو جارسيا. لوتيخويزين، جيراردوس بيتروس، محرران. (1998). تفسيرات الطوفان . بوسطن: بريل. ص. 147. ردمك 978-90-04-11253-7.
↑ سيبرت، إريك أ. (2009). سلوك إلهي مُقلق . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ص 21، 22. ISBN 978-0-8006-6344-5.
↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: سفر التكوين 19 - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع: 4 أبريل 2026 .
↑ شيريدان، مارك؛ أودين، توماس سي، محرران. (2002). التعليق المسيحي القديم على الكتاب المقدس؛ العهد القديم 2، سفر التكوين 12-50 . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنتر-فارسيتي. ص 220. ISBN 978-0-8308-1472-5.
↑ ريدفورد، دونالد ب. (1970). دراسة لقصة يوسف التوراتية: (سفر التكوين 37-50) . ليدن، هولندا: إي جيه بريل. ص 133-134 .
↑ كوجلر، روبرت؛ هارتين، باتريك (2009). مدخل إلى الكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: دار إيردمان للنشر. ص 62. ISBN 978-0-8028-4636-5.
↑ "سفر الخروج 1 / الكتاب المقدس العبري - الإنجليزي / ميكون مامري" . www.mechon-mamre.org . تاريخ الاطلاع: 17 ديسمبر 2017 .
↑ سيغال، جوزيف م. (2007). عظام يوسف: فهم الصراع بين الله والبشر في الكتاب المقدس . نيويورك: ريفرهيد بوكس: مجموعة بنغوين. ص 437. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
↑ غوين، دونالد إي. (1994). اللاهوت في سفر الخروج: اللاهوت الكتابي في شكل تعليق . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 127-129 . ISBN 978-0-664-22057-0.
↑ هايز، كريستوفر ب. (2014). كنوز خفية: كتاب مرجعي للدراسة المقارنة للكتاب المقدس العبري والشرق الأدنى القديم . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 140. ISBN 978-0-664-23701-1.
↑ سوومالا، كارلا ر. (2004). موسى والله في حوار: سفر الخروج 32-34 في الأدب ما بعد الكتاب المقدس . نيويورك: دار بيتر لانغ للنشر، ص 147. ISBN 978-0-8204-6905-8.
↑ دورلي، ويليام ج. (2002). قوانين يهوه: دليل في الشريعة التوراتية . نيويورك: مطبعة بولست. ص 100-106 . ISBN 978-0-8091-4037-4.
↑ جوستين، جان (1996). الناس والأرض في شريعة القداسة: دراسة تفسيرية للإطار الفكري للشريعة في سفر اللاويين 17-26 . نيويورك: إي جيه بريل. ص 2-5 . ISBN 978-90-04-10557-7.
1 2 3 آشلي، تيموثي ر. (1993). أسفار الأعداد . غراند رابيدز، ميشيغان: دار إيردمانز للنشر. ص 51. ISBN 978-0-8028-2523-0.
↑ كون، دانيال ب. (2004). الجنس والمخدرات والعنف في التراث اليهودي: منظورات أخلاقية . نيويورك: جيسون أرونسون. ص 47، 48. ISBN 978-0-7657-6180-4.
↑ والتون، تيموثي (2010). تحديات في تحليل المعلومات الاستخباراتية: دروس من 1300 قبل الميلاد إلى الوقت الحاضر . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31-33 . ISBN 978-0-521-76441-4.
^ مايكل كاراسيك (2011). حجم الشاشة: الأرقام: The Rubin JPS Miqra'ot Gedolot . فيلادلفيا، بنسلفانيا: جمعية النشر اليهودية. ص. 100. ردمك 978-0-8276-0921-1.
↑ هيرز، ريتشارد هـ. (2009). العدل والرحمة في الشريعة الكتابية . نيويورك: كونتينوم. ص 115.
↑ ليفين، أدريان (2008). الذاكرة والتقاليد في سفر العدد . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 215. ISBN 978-0521-87869-2.
↑ كارمايكل، كالوم (2012). سفر العدد: نقد لسفر التكوين . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 90-95 . ISBN 978-0-300-17918-7.
↑ سميث، ويليام (1868). كتاب موسى؛ أو التوراة في مؤلفها ومصداقيتها وحضارتها . لندن، إنجلترا: لونجمانز، جرين وشركاه. ص 456-458 .
1 2 لينارد، جوزيف ت.؛ أودين، توماس س.، محرران. (2001). الخروج، اللاويين، العدد، التثنية . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنتر فارستي. ص 241، 242. ISBN 978-0-8308-9728-5.
↑ كنيريم، رولف ب.؛ كوتس، جورج و. (2005). سفر العدد . المجلد 4: أشكال أدب العهد القديم. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 243. ISBN 978-0-8028-2231-4.
1 2 ريس، أنتوني (2015). [إعادة] القراءة مرة أخرى: قراءة فسيفسائية لسفر العدد 25. نيويورك: بلومزبري، تي آند تي كلارك. الصفحات 18-20 ، 23. ISBN 978-0-56755-436-9.
↑ أولسون، دينيس (1989). التفسير: تعليق على الكتاب المقدس لتعليم ووعظ سفر العدد . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 176-178 . ISBN 978-0-8042-3104-6.
↑ ريغانز، والتر (1983). الأرقام . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 235. ISBN 978-0-664-21393-0.
1 2 3 4 كريجي، بيتر سي. (1976). سفر التثنية . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 106. ISBN 978-0-8028-2524-7.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 هول، غاري هارلان (2000). تفسير كوليدج برس لسفر التثنية (NIV) . جوبلين، ميزوري: دار نشر كوليدج برس. ص 91، 298. ISBN 978-0-89900-879-0.
↑ ليفينسون، برنارد م. (1997). سفر التثنية وتأويل الابتكار القانوني . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26-52 . ISBN 978-0-19-511280-1.
↑ "مقطع بوابة الكتاب المقدس: سفر التثنية 25 - النسخة الدولية الجديدة" .
↑ أندرسون، شيريل ب. (2004). المرأة، الأيديولوجيا، والعنف: النظرية النقدية وبناء النوع الاجتماعي في كتاب العهد وقانون التثنية . نيويورك: تي 7 تي كلارك إنترناشونال. ص 122. ISBN 978-0-5670-8252-7.
^ ""سبري على ديبريم كه يب – ويكيتكست"" . he.wikisource.org (باللغة العبرية) . تم الاسترجاع 2024-07-30 .
↑ هيشل، أبراهام جوشوا (2006). التوراة السماوية: كما انعكست عبر الأجيال . نيويورك: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. الصفحات 452-457 . ISBN 978-0-8264-0802-0.
1 2 3 لامب، ديفيد ت. (2011). الله يتصرف بشكل سيء: هل إله العهد القديم غاضب، ومتحيز جنسيًا، وعنصري؟ داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 80. ISBN 978-0-8308-3826-4.
1 2 3 غابرييل، ريتشارد أ. (2003). التاريخ العسكري لإسرائيل القديمة . ويستبورت، كونيتيكت: دار نشر براغر. الصفحات 133-137 . ISBN 978-0-275-97798-6.
↑ ويرسبي، وارن و. (2003). تفسير الكتاب المقدس: تاريخ العهد القديم . إيستبورن، إنجلترا: دار فيكتور للنشر. ص 63. ISBN 978-0-78143-531-4.
1 2 3 4 رايت، بول (1998). يشوع، القضاة . ناشفيل، تينيسي: برودمان وهولمان للنشر. ص 30 ، 31. ISBN 978-0-8054-9058-9.
↑ بيرغمان، مايكل؛ موراي، مايكل جيه؛ ريا، مايكل سي، محرران (2011). شر إلهي؟: الشخصية الأخلاقية لإله إبراهيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-957673-9.
↑ ديفيز، إيريل (2005). المقاطع المشكوك في أخلاقيتها في الكتاب المقدس العبري: دراسة لبعض الحلول المقترحة . تيارات في البحث الكتابي. المجلد 3. الصفحات 197-228 .
1 2 بيتزل، باري ج. (2007). بيبليكا: أطلس الكتاب المقدس: رحلة اجتماعية وتاريخية عبر أراضي الكتاب المقدس . لندن، إنجلترا: دار غارفيلد. ص 189. ISBN 978-1-84537-884-4.
↑ والفوورد، جون ف.؛ زوك، روي ب.، محرران. (1983). تفسير معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم . كولورادو سبرينغز، كولورادو: ديفيد سي. كوك. ص 400-402 . ISBN 978-0-88207-813-7.
↑ أديمو، توكونبو، محرر. (2006). تفسير الكتاب المقدس الأفريقي: تفسير من مجلد واحد كتبه 70 عالمًا أفريقيًا . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 315. ISBN 978-0-310-29187-9.
↑ ريتشاردز، لورانس أو. (1991). رفيق قارئ الكتاب المقدس . كولورادو سبرينغز، كولورادو: ديفيد سي. كوك. ص 172. ISBN 978-0-7814-3879-7.
↑ ميلر، جيمس ماكسويل؛ هايز، جون هـ. (1986). تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمتين . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 130. ISBN 978-0-664-21262-9.
↑ ألتر، روبرت (1999). قصة داود: ترجمة مع تعليق على سفري صموئيل الأول والثاني . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 22. ISBN 978-0-393-32077-0.
1 2 بتلر، ج. غلينتوورث (1889). يشوع، القضاة، راعوث، صموئيل الأول والثاني، أخبار الأيام الأول 11، الملوك الأول 1-11، أخبار الأيام الثاني 1-9 . نيويورك: فانك وواغنالز. ص 263.
1 2 3 4 إيدلمان، ديانا فيكاندر (1991). الملك شاول في كتابة تاريخ يهوذا . شيفيلد، إنجلترا: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص 31، 32. ISBN 978-1-85075-321-6.
↑ سوارت، آي. (1991). "بحثًا عن معنى كلمة حماس: دراسة كلمة من العهد القديم في سياقها" . مجلة الدراسات السامية . 3 (2): 156.
↑ ج. يوهانس بوتيرويك؛ هيلمر رينجرين (1979). قاموس لاهوتي للعهد القديم . المجلد 4. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 478-487 . ISBN 978-0802823274.
↑ سبرينكل، بريستون (2013). القتال: حجة مسيحية لللاعنف . كولورادو سبرينغز، كولورادو: ديفيد سي. كوك. ص 278. ISBN 978-1-4347-0492-4.
↑ برينمان، لورا؛ شانتز، براد د.، محرران (2014). "الفصل الثاني: ويلارد سوارتلي". صراعات من أجل السلام: السلام والعنف عبر العهدين . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ص 18. ISBN 978-1-62032-622-0.=
↑ رايت، جاكوب ل. (2008). "الحرب والتدمير العشوائي: إعادة فحص سفر التثنية 19: 19-20 في علاقته بفنون الحصار القديمة". مجلة الأدب الكتابي . 127 (3): 423-458 . doi : 10.2307/25610132 . JSTOR 25610132 .
↑ ستروب، هـ. ج. (1997). إرنست جيني وكلاوس ويسترمان (محرران). "חמס ׸�āmas، عنف". المعجم اللاهوتي للعهد القديم، ترجمة مارك بيدل، في 3 مجلدات. المجلد 1. بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. الصفحات 437-439 .
↑ وود، جون أ. (2004). "الحرب في العهد القديم" (ملف PDF) . مركز الأخلاق المسيحية بجامعة بايلور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2017 .
↑ "السلام والحرب" (ملف PDF) . تأملات مسيحية: سلسلة في الإيمان والأخلاق . مركز الأخلاق المسيحية، جامعة بايلور. 2004. ISSN 1535-8585 .
↑ كروماخر، فريدريش فيلهلم (1865). إيليا التشبي . نيويورك: تي. نيلسون وأبناؤه. ص 118.
↑ موراي، جيمس. عباءة النبي، مشاهد من حياة إليشع بن شافاط . لندن: ويليام بلاكوود وأبناؤه. الصفحات 34، 35، 184-189 .
↑ مايز، جيمس ل. (1969). عاموس: تعليق . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة ويستمنستر. ص 127-131 .
↑ بارتون، جون (1980). نبوءات عاموس ضد الأمم: دراسة عاموس 1:3–2:5 . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
↑ أوبراين، جوليا م. (2002). ناحوم . نيويورك: دار شيفيلد الأكاديمية المحدودة. ص 105. ISBN 978-1-84127-299-3.
↑ زينجر، إريك (1994). إله الانتقام؟ فهم مزامير الغضب الإلهي . ترجمة ليندا م. مالوني. لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 70-71 .
↑ ميلر، باتريك د. الابن (2004). المزامير ككتاب لاهوتي في طريق الرب: مقالات في لاهوت العهد القديم . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 214-225 .
↑ "الأبرياء القديسون - المجلد الموسوعي - الموسوعة الكاثوليكية - موقع كاثوليك أونلاين" . موقع كاثوليك أونلاين . تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2017 .
1 2 سترومسا، جيدالياهو ج. (1994). "المسيحية المبكرة كدين راديكالي" . في: ألون، إيلاي؛ جرونوالد، إيتامار؛ سينجر، إيتامار (محررون). مفاهيم الآخر في ديانات الشرق الأدنى . ليدن: بريل. ص 173-194 . ISBN 9789004102200.
↑ الحرب، قاموس كاثوليكي: يتضمن بعض المعلومات عن عقيدة الكنيسة الكاثوليكية ونظامها وطقوسها واحتفالاتها ومجالسها ورهبانياتها، بقلم و. إ. أديس، وت. أرنولد، مراجعة ت. ب. سكانيل وب. إ. هاليت، الطبعة الخامسة عشرة، دار فيرتو وشركاه، 1953، لا مانع: ريجينالدوس فيليبس، إذن النشر: إ. موروغ برنارد، 2 أكتوبر 1950، "باسم الله: العنف والدمار في أديان العالم"، م. جوردان، 2006، ص 40
↑ إنجيل القديس مرقس والإيمان المسيحي، تأليف مايكل كين، 2002، رقم ISBN 0-7487-6775-4الصفحات 24-25
↑ كيسي، موريس (2009). حل مشكلة "ابن الإنسان" . دار بلومزبري للنشر. ISBN 9780567140494.
↑ هوكين، ديفيد ج. (2004). القرن الحادي والعشرون يواجه آلهته: العولمة والتكنولوجيا والحرب . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 121.
↑ باول، مارك أ. مدخل إلى العهد الجديد . بيكر أكاديميك، 2009. ISBN 978-0-8010-2868-7
1 2 3 بيلي، جيمس ل.؛ فاندر بروك، لايل د. (1992). الأشكال الأدبية في العهد الجديد: دليل . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر/جون نوكس. ص 122، 123. ISBN 978-0-664-25154-3.
↑ ستروزير، تشارلز ب. (2002). نهاية العالم: في سيكولوجية الأصولية في أمريكا . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ص 2، 251. ISBN 978-1-59244-043-6.
↑ فريزن، ستيف (2006). "السخرية في سفر الرؤيا 23: الكنائس، المسيحيون، اليهود الحقيقيون، والمعابد الشيطانية" . في: بار، ديفيد ل. (محرر). حقيقة نهاية العالم: البلاغة والسياسة في سفر الرؤيا . جمعية الأدب الكتابي. ص 127. ISBN 9781589832183.
↑ مندل، آرثر ب. (1999). الرؤية والعنف . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 40، مقدمة. ISBN 978-0472086368.
↑ باكهام، ر. (1988). "سفر الرؤيا كمخطوطة حرب مسيحية" (ملف PDF) . مجلة العهد الجديد . 22 (1): 17.
↑ كوبان، بول؛ فلانجان، ماثيو (2014). هل أمر الله حقًا بالإبادة الجماعية؟ التوصل إلى اتفاق مع عدالة الله . دار بيكر للنشر. الصفحات 84-109 .
1 2 غامي، جون ج. (1970). "لاهوت الجزاء في سفر التثنية". المجلة الكتابية الكاثوليكية الفصلية . 32 (1). الرابطة الكتابية الكاثوليكية: 1-12 . JSTOR 43712745 .
↑ سيبرت، إريك أ. (2009). سلوك إلهي مثير للقلق: صور مقلقّة لله في العهد القديم . دار فورتريس للنشر.
↑ والتون، جيه إتش (2017). العالم المفقود للغزو الإسرائيلي : العهد، والقصاص، ومصير الكنعانيين . دار نشر IVP الأكاديمية. ص 16
↑ كيتشن، كينيث أ. (2003)، حول موثوقية العهد القديم . إيردمانز. ص 97.
1 2 ماكورميك، باتريك (نوفمبر 2005). "اقلب الصفحة الأخرى". يو إس كاثوليك . المجلد 70، العدد 11. الصفحات 34 وما بعدها.
1 2 3 4 كولينز، جون ج. (2004). هل يُبرر الكتاب المقدس العنف؟ . دار فورتريس للنشر. ISBN 9781451411287.
1 2 شوارتز، ريجينا (1997). لعنة قابيل: الإرث العنيف للتوحيد . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو.
1 2 جيلر، ستيفن أ. (1996). الألغاز المقدسة: الدين الأدبي في الكتاب المقدس العبري (الطبعة الأولى ). لندن [ua]: روتليدج. ISBN 978-0415127714.
↑ ديلارد، آني (1999). حاج في تينكر كريك (الطبعة الأولى من سلسلة بيرينال كلاسيكس ). نيويورك: هاربر كولينز. ISBN 9780072434170.
↑ كلاينز، ديفيد جيه إيه (2020). "الفصل الثاني: لغة العنف المنتشرة في الكتاب المقدس العبري". العنف في الكتاب المقدس العبري. بريل. ص 23-41.
↑ فاليس، إيفان (2011). "الفصل 3: آيات شيطانية: فوضى أخلاقية في الكتاب المقدس". في: بيرغمان، مايكل؛ موراي، مايكل جيه؛ ريا، مايكل سي (محررون). شر إلهي؟ الشخصية الأخلاقية لإله إبراهيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 91-115 . ISBN 9780199576739.
↑ جينكينز، فيليب (2011). وضع السيف جانباً: لماذا لا يمكننا تجاهل آيات العنف في الكتاب المقدس . هاربر كولينز. ص 8.
↑ ديفيس، إيلين ف. (2005). عمق عجيب: الوعظ بالعهد القديم . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس.
1 2 3 4 ليفنسون، جون د. (1994). الخلق واستمرار الشر: الدراما اليهودية للقدرة الإلهية المطلقة (غلاف ورقي مع تنقيحات للطبعة الأصلية، نُشرت لأول مرة عام 1987). برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691029504.
↑ هيكسون، مايكل و. (2014). "تاريخ موجز لمشكلات الشر" . في: مكبراير، جاستن ب.؛ هوارد-سنايدر، دانيال (محرران). دليل بلاكويل لمشكلة الشر . هوبوكين، نيو جيرسي: وايلي-بلاكويل. ص 6-7 . ISBN 978-1-118-60797-8.
↑ نيكولاس روبرت مايكل دي لانج؛ ميري فرويد-كاندل (2005). اليهودية الحديثة: دليل أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 315. ISBN 978-0-19-926287-8.
↑ هينينغ غراف ريفنتلو؛ يائير هوفمان (2004). مشكلة الشر ورموزه في التقاليد اليهودية والمسيحية . بلومزبري أكاديميك. ص 16-18 . ISBN 978-0-8264-0085-7... لا يوجد في هذا الكتاب مفهوم شامل للشر في حد ذاته، ناهيك عن الوعي بمشكلة لاهوتية تتعلق بالشر.
↑ كيفي، بيتر (1980). "بيلي ميلفيل والمشكلة العلمانية للشر: الدودة في مهدها" . مجلة المونست . 63 (4). مطبعة جامعة أكسفورد: 481. doi : 10.5840/monist198063429 . JSTOR 27902666 .
↑ كيمب، جون (25 فبراير 2009). "الألم والشر" . الفلسفة . 29 (108): 13. doi : 10.1017/S0031819100022105 . S2CID 144540963. تاريخ الاسترجاع: 8 يناير 2021 .
↑ لجنة تطوير أبحاث الألم والرعاية والتعليم، معهد الطب (الولايات المتحدة). "تخفيف الألم في أمريكا: مخطط لتحويل الوقاية والرعاية والتعليم والبحث" . مكتبة NCBI . مطبعة الأكاديميات الوطنية (الولايات المتحدة) . تاريخ الاسترجاع: 21 فبراير 2021 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ "مراجعات" . مجلة الرفق بالحيوان . 2 ( 5-8 ). إي. بيل: 374. 1901.
↑ بلانتينغا، ألفين (1977). الله، الحرية، والشر . شركة إيردمانز للنشر. ISBN 9780802817310.
↑ كين، جي. ستانلي (1975). "فشل نظرية التبرير الإلهي القائمة على بناء الروح" . المجلة الدولية لفلسفة الدين . 6 (1): 1-22 . doi : 10.1007/BF00136996 . JSTOR 40021034. S2CID 170214854 .
↑ سكوت، مارك. إس إم (2015). مسارات في علم التبرير الإلهي: مقدمة لمشكلة الشر (طبعة مصورة، معاد طباعتها ). دار نشر أوغسبورغ فورتريس. رقم ISBN 9781451464702.
↑ غريفين، ديفيد راي (1991). الشر من جديد: ردود فعل وإعادة نظر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 25-27 . ISBN 9780791406120.
↑ ستامب، إليونور (2011). "الفصل 6: مشكلة الشر وتاريخ الشعوب: فكر في عماليق". في: بيرغمان، مايكل؛ موراي، مايكل جيه؛ ريا، مايكل سي (محررون). شر إلهي؟ الشخصية الأخلاقية لإله إبراهيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 91-115 . ISBN 9780199576739.
↑ ستامب، إليونور (2010). التيه في الظلام: السرد ومشكلة المعاناة . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
↑ بيتنسون، توبي (2016). "مناهضة التبرير الإلهي" . بوصلة الفلسفة . 11 (1). مكتبة وايلي الإلكترونية: 56-65 . doi : 10.1111/phc3.12289 .
^ بلانتنجا ، ألفين (6 ديسمبر 2012). تومبرلين، H .؛ تومبرلين، جيمس E.؛ فان إنفاجن، ب. (محرران). ألفين بلانتينجا "الملف الشخصي" . سبرينغر هولندا. ص 33، 38. ردمك 9789400952232.
↑ غونكل، هيرمان؛ زيمرن، هاينريش (2006). الخلق والفوضى في العصر البدائي والآخرة: دراسة دينية تاريخية لسفر التكوين 1 وسفر الرؤيا 12. ترجمة ويتني الابن، ك. ويليام. غراند رابيدز: إيردمانز.
↑ ماثيوز، كينيث أ. (1996). التعليق الأمريكي الجديد: سفر التكوين 1-11:26 . المجلد 1أ. ناشفيل، تينيسي: دار برودمان وهولمان للنشر. الصفحات 92-95 . ISBN 978-0-8054-0101-1.
1 2 3 4 5 6 هايز، كريستوفر ب. (2014). كنوز خفية: كتاب مرجعي للدراسة المقارنة للكتاب المقدس العبري والشرق الأدنى القديم . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 67-70 . ISBN 978-0-664-23701-1.
↑ بروغمان، والتر (2010). سفر التكوين: تفسير: تعليق على الكتاب المقدس للتعليم والوعظ . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نو. ص 24. ISBN 978-0-664-23437-9.
↑ فيشبين، مايكل (2003). الأسطورة التوراتية وصناعة الأساطير الحاخامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-826733-1.
↑ غريفز، روبرت؛ باتاي، رافائيل (1986). الأساطير العبرية: سفر التكوين . دار راندوم هاوس. ISBN 9780795337154.
↑ هاتون، جيريمي (2007). "إشعياء 51: 9-11 والاستخدام البلاغي للاهوتات المعادية وتقويضها". مجلة الأدب الكتابي . 126 (2). جمعية الأدب الكتابي: 271-303 . doi : 10.2307/27638435 . JSTOR 27638435 .
↑ مايرز، كارول (1988). اكتشاف حواء: نساء بني إسرائيل القدماء في سياقهن . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 43.
↑ تريبل، فيليس (1984). نصوص الرعب: قراءات أدبية نسوية للروايات التوراتية . دار فورتريس للنشر.
↑ أوكونور ، م. (1986). "النساء في سفر القضاة". المجلة السنوية العبرية . 10. hdl : 1811/58724 .
↑ هارتمان، هارفي د. (1992). النوع الاجتماعي الأنثوي كأداة أدبية في سرد القضاة (أطروحة).
↑ كورتز، مريم م.؛ كورتز، ليستر ر.، محرران. (2015). النساء والحرب والعنف: التضاريس والمقاومة والأمل . المجلد 1. سانتا باربرا، كاليفورنيا: براغر سيكيوريتي إنترناشونال. ص 32. ISBN 978-1-4408-2880-5.
↑ إبراهيم إيفن شوشان، معجم جديد للكتاب المقدس: قاموس لغة الكتاب المقدس: الجذور العبرية والآرامية، والكلمات، والأسماء والعبارات والمترادفات (دار نشر كريات سيفر، القدس. طبعة 1986)
↑ ليفين، يغال؛ شابيرا، أمنون، محرران. (2012). الحرب والسلام في التراث اليهودي: من العالم التوراتي إلى الوقت الحاضر . نيويورك، نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. الصفحات: مقدمة، 1-25 ، 26-45 . ISBN 978-0-203-80219-9.
↑ غوشي، ديفيد ب. (2013). "2.4: الوصايا العشر". قدسية الحياة البشرية: لماذا تُعدّ الرؤية الكتابية القديمة مفتاحًا لمستقبل العالم . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 70-84 . ISBN 978-0-8028-4420-0.
1 2 3 4 5 تيرنر، أليس ك. (1993). تاريخ الجحيم . نيويورك: هاركورت إنك. ص 40. ISBN 978-0-15-600137-3.
↑ بيرسون، فريد ب. (1938). "شئول وهاديس في العهدين القديم والجديد" . مجلة المراجعة والتفسير . 35 (3): 304. doi : 10.1177/003463733803500304 . S2CID 147690674 .
1 2 3 4 5 والفوورد، جون ف. (1996). "الفصل 1: الرؤية الحرفية". في كروكيت، ويليام؛ غوندري، ستانلي ن. (محرران). أربع وجهات نظر حول الجحيم . زوندرفان. ص 11-28 . ISBN 978-0-310-21268-3.
↑ كروكيت، ويليام؛ غوندري، ستانلي ن.، محرران. (1996). أربع وجهات نظر حول الجحيم . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 7. ISBN 978-0-310-21268-3.
↑ كروكيت، ويليام (1996). "الفصل الثاني: النظرة المجازية". في كروكيت، ويليام؛ غوندري، ستانلي ن. (محرران). أربع وجهات نظر حول الجحيم . زوندرفان. الصفحات 37-39 ، 43-91 . ISBN 978-0-310-21268-3.
1 2 باركلي، ويليام (1977). ويليام باركلي: سيرة ذاتية روحية (طبعة معاد طباعتها ). إيردمانز. ص 65-67 . ISBN 9780802816672.
1 2 3 4 5 6 غريغ، ستيف (2013). كل ما تريد معرفته عن الجحيم: ثلاث وجهات نظر مسيحية حول حل الله النهائي لمشكلة الخطيئة . توماس نيلسون. ISBN 9781401678319.
↑ سيمور، تشارلز (1998). "الجحيم، العدالة، والحرية" . المجلة الدولية لفلسفة الدين . 43 (2): 69-86 . doi : 10.1023/ A :1003075721992 . JSTOR 40022626. S2CID 169901950 .
↑ وولس، جيري ل. (1992). الجحيم: منطق اللعنة . مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 9780268161637.
↑ غوندري، ستانلي ن.؛ ميدورز، غاري ت.، محرران. (2009). أربع وجهات نظر حول الانتقال من الكتاب المقدس إلى اللاهوت . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 98. ISBN 978-0-310-27655-5.
↑ باكهام، ريتشارد (1978). "الشمولية: دراسة تاريخية" . ثيميليوس . 4 (2): 47.
1 2 ماير، مارفن ؛ هيوز، تشارلز (2001). يسوع آنذاك والآن: صور يسوع في التاريخ وعلم المسيح . إيه آند سي بلاك. ص 238. ISBN 9781563383441إن شرح ما يفصل المسيحية عن اليهودية، والمسيح عن التقاليد اليهودية، مهمة محفوفة بالمخاطر. فمعظم الخطوط الفاصلة بين الديانتين اليهودية والمسيحية زائفة وتستند إلى نظرية الاستبدال. ولعلّ أشهرها تلك الثنائية التي تُقارن بين "إله الغضب في العهد القديم" و"إله المحبة في العهد الجديد"، في مدح إما إنجيل متناقض أو رب متناقض. وعلى مستوى مختلف تمامًا، وإن كان لا يزال قائمًا على نظرية الاستبدال، تبرز ثنائيات المجتمع والفرد، والطقوس والروحانية، والقانون والنعمة، والخوف والحرية.
↑ ميتزجر، بروس. قانون العهد الجديد ISBN 978-0-19-826180-3وصفت الموسوعة الكاثوليكية لعام 1913 ماركيون بأنه "ربما أخطر عدو عرفته المسيحية على الإطلاق". أصل العهد الجديد لهارناك : "على النقيض من ذلك، يعامل ماركيون الكنيسة الكاثوليكية على أنها "تتبع عهد الله الخالق"، ويوجه كامل قوة هجومه ضد هذا العهد وضد تحريف الإنجيل ورسائل بولس من قبل الرسل الأوائل وكتاب الأناجيل. وكان سيتناول بالضرورة عهدي الكنيسة الكاثوليكية لو كانت الكنيسة تمتلك بالفعل عهدًا جديدًا. وكان جدله سيكون بالضرورة أقل بساطة لو كان معارضًا لكنيسة، بامتلاكها عهدًا جديدًا جنبًا إلى جنب مع العهد القديم، وضعت الأخير تلقائيًا تحت حماية الأول. في الواقع، لا يمكن فهم موقف ماركيون تجاه الكنيسة الكاثوليكية، بكل بساطته، إلا بافتراض أن الكنيسة لم تكن تمتلك بعد أي "كتابات حرفية للعهد الجديد".
^ بيكسلي ، خورخي ف. (2004). ارميا . الصحافة الكأس. ص. 65 . رقم ISBN 9780827205277. ماركيون ترتليان إله عنيف.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فلاخ، مايكل ج. (2010). هل حلت الكنيسة محل إسرائيل؟ تقييم لاهوتي . مجموعة بي آند إتش للنشر. ISBN 9780805449723.
1 2 3 4 5 أغوزي، ستيفن د. (2017). إسرائيل، الكنيسة، والألفية: طريق يتجاوز لاهوت الاستبدال . روتليدج. ISBN 9781317111900.
↑ نيكولز، ويليام (1993). معاداة السامية المسيحية: تاريخ من الكراهية . المملكة المتحدة: جيه. آرونسون. ISBN 9780876683989.
1 2 كيم، لويد (2006). الجدل في رسالة العبرانيين: معاداة اليهودية، معاداة السامية، نظرية الاستبدال؟ . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 9781498276368.
1 2 زاكيم، ليونارد ب. (2000). مواجهة معاداة السامية: دليل عملي . KTAV. ص 85. ISBN 9780881256741.
↑ جيردمار، أندرس (2009). جذور معاداة السامية اللاهوتية: التفسير الألماني للكتاب المقدس واليهود، من هيردر وسيملر إلى كيتل وبولتمان . بريل. ISBN 9789004168510.
↑ فيلان، جون إي. الابن (2013). علم الأخرويات الأساسي: أملنا الحالي والمستقبلي . دار نشر إنترفرسيتي. ص 154. ISBN 9780830864652يُطلق على الرأي القائل بأن المسيحية حلت محل إسرائيل اسم "الاستبدالية" . وقد تصدت الكنيسة الأولى لمحاولة قطع العلاقة مع إسرائيل تمامًا. ورفضت الكنيسة محاولة ماركيون في القرن الثاني لتشويه صورة كل من الأسفار العبرية والإله الذي كشفته. ورغم إدانة ماركيون، لا تزال أصداء هرطقته تُسمع كلما ذُكر "إله الغضب في العهد القديم" و"إله المحبة في العهد الجديد".
↑ كارول، جيمس ( 2002). نحو كنيسة كاثوليكية جديدة: وعد الإصلاح . هوتون ميفلين هاركورت. ص 53. ISBN 978-0547607474عندما يُستبدل غضب إله العهد القديم بمحبة إله العهد الجديد - ولا تزال هذه الصيغة محورية في الوعظ المسيحي - كيف لا يستاء اليهود من الإهانة التي تنطوي عليها هذه المقارنة لقلوبهم، ومن تحريف جوهر التوراة، ألا وهو محبة الله؟ يُطلق على هذا النمط الفكري مصطلح "الاستبدال"، وقد سعى عدد من المسيحيين، إدراكًا منهم لما قد يؤول إليه في حقبة ما بعد المحرقة، إلى رفضه.
↑ ليث، ماري جوان وين (أبريل 2004). "إله المحبة والعدل" . مراجعة الكتاب المقدس . 20 (2).
↑ ماثيوز، شيلي؛ جيبسون، إي. لي (2005). العنف في العهد الجديد . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. الصفحات 2-3 . ISBN 9780567397461من خلال عدسةٍ مُصقولةٍ بفعل التفاعل مع هذه المسائل النظرية الأوسع نطاقًا المتعلقة بالعنف في الدين، نُركز هنا على نصوص العهد الجديد. لقد حظيت قضية العنف الديني في الأناجيل والرسائل وسفر الرؤيا وأعمال الرسل القانونية باهتمامٍ أقل عمومًا، بل وتم إهمالها -وهو أمرٌ لا يُفسر- حتى في الدراسات المُخصصة تحديدًا للعنف "في الكتاب المقدس". على سبيل المثال، يُعلن عددٌ حديثٌ من مجلة "أخبار الدراسات الدينية"، وهي مجلةٌ إلكترونيةٌ تابعةٌ لجمعية الأدب الكتابي، عن نفسه كملفٍ خاصٍ بالعنف في الكتاب المقدس، ومع ذلك تُركز المقالات بشكلٍ شبه حصري على نصوص الكتاب المقدس العبرية والفظائع التي ارتُكبت فيه... ولكن من خلال طرح أسئلةٍ حول النصوص العبرية فقط، تُمارس هذه القضية نوعًا من العنف في حد ذاتها - فالمشكلة "الحقيقية" تكمن في النصوص "اليهودية"، وليس في العهد المسيحي... والأكثر إثارةً للقلق من دراسات العنف في الكتاب المقدس التي تتجاهل العهد الجديد هي تلك التي تُصوّر العهد الجديد على أنه يحتوي بطريقةٍ ما على ترياقٍ لعنف العهد القديم. هذا هو الحال في نهاية المطاف، على سبيل المثال، في عمل جيرارد، الذي ضمّن آراءه حول العنف التقليدي وكبش الفداء في نظرية عامة للدين والثقافة توّجها بقراءة انتصارية للكتاب المقدس المسيحي.
↑ ليفين، إيمي-جيل (2009). اليهودي المُساء فهمه: الكنيسة وفضيحة يسوع اليهودي . هاربر كولينز. ص 220. ISBN 9780061748110احذروا من البدعة المعروفة باسم الماركيونية، نسبةً إلى ماركيون، وهو مسيحي عاش في منتصف القرن الثاني الميلادي، والذي ميّز بين إله العهد القديم (واليهودية) وإله العهد الجديد (وبالتالي المسيحية). وأكثر مظاهر الماركيونية شيوعًا اليوم هو الخلط الخاطئ بين "إله الغضب في العهد القديم" و"إله المحبة في العهد الجديد".
↑ سولين، ر. كيندال (1996). إله إسرائيل واللاهوت المسيحي . دار فورتريس للنشر. ص 1-2 . ISBN 9781451416411منذ ظهور المسيحية، أقرّ المسيحيون بأن إله الأسفار العبرية قد تجلّى في يسوع الناصري من أجل العالم أجمع. هذا هو جوهر الإيمان المسيحي، وكل ما عداه مبنيٌّ عليه . ومن النتائج اللافتة لهذا الإقرار أن المسيحيين، لمجرد كونهم مسيحيين، يتخذون حتمًا موقفًا محددًا تجاه الشعب اليهودي، موقفًا لاهوتيًا وعمليًا في آنٍ واحد. لم يكن السؤال إذن ما إذا كان ينبغي على المسيحيين التحدث والتصرف تجاه الشعب اليهودي، بل كيف ينبغي لهم فعل ذلك، وكيف سيؤثر ما يقولونه ويفعلونه على وجود الشعب اليهودي. على مدى معظم الألفي عام الماضية، تجلّى موقف الكنيسة تجاه الشعب اليهودي في تعاليم تُعرف باسم "الاستبدالية"، أو "لاهوت التهجير". في أوائل القرن التاسع عشر، ارتقى بعض اللاهوتيين المسيحيين التقدميين بفكرة الاستبدالية إلى مستوى جديد. ووفقاً لهم، فإن إله يسوع المسيح لم يُكشف عنه في الكتاب المقدس العبري على الإطلاق، وبالتالي لم يدخل في علاقة خاصة مع الشعب اليهودي في المقام الأول.
↑ كراشوفيتش، جوزي (1999). "الفصل الثاني عشر: الحرب المقدسة كعقاب وحماية". الثواب والعقاب والمغفرة: فكر ومعتقدات إسرائيل القديمة في ضوء وجهات النظر اليونانية والحديثة . ليدن [ua]: بريل. ISBN 978-9004114432. OCLC 42475527 . ويستشهد بالأمثلة التالية للعقاب الجماعي (للذرية) في الكتاب المقدس:
خروج 20: 5 - "لا تسجد لهن ولا تعبدهن، لأني أنا الرب إلهك إله غيور، أعاقب الأبناء على خطايا الآباء في الجيل الثالث والرابع من الذين يبغضونني، 6 وأصنع رحمة لألف جيل من الذين يحبونني ويحفظون وصاياي".
تثنية 5:9-10
خروج ٣٤: ٦-٧: «فمر أمام موسى وهو ينادي: الرب، الرب، الإله الرحيم الحنون، طويل الأناة، كثير الرحمة والوفاء، ٧ حافظ الرحمة للألوف، غافر الإثم والمعصية والخطيئة. ولكنه لا يبرئ المذنب، بل يعاقب الأبناء وأبناء الأبناء على خطيئة الآباء إلى الجيل الثالث والرابع».
تثنية ٧: ٩-١٠ - «فاعلموا أن الرب إلهكم هو الله، وهو الإله الأمين، الحافظ عهده ورحمته لألف جيل للذين يحبونه ويحفظون وصاياه. ١٠ أما الذين يبغضونه، فإنه يجازيهم في وجوههم بالهلاك، ولا يتأخر في مجازاتهم في وجوههم».
إرميا ٣٢: ١٨ - «أنت تُحبّ الآلاف، لكنك تُحمّل الأبناء من بعدهم عقاب خطايا آبائهم. يا إلهًا عظيمًا قديرًا، اسمك رب الجنود».
↑ جيرارد، رينيه (1986). كبش الفداء . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-3315-1.
^ "جاك إيلول - ويكي الاقتباس" . en.wikiquote.org . تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2017 .
↑ إيلول، جاك، تقويض المسيحية ، دار نشر إيردمان، 1984، الصفحات 116، 123
↑ روتنبرغ، دانيا، الخيارات اليهودية، الأصوات اليهودية: الحرب والأمن القومي دانيا روتنبرغ (محرر) صفحة 54 (نقلاً عن رؤوفين كيملان، "أخلاقيات القوة الوطنية: الحكومة والحرب من مصادر اليهودية"، في مجلة Perspectives ، فبراير 1987، الصفحات 10-11)
↑ غرينكه، آرثر، الله، الجشع، والإبادة الجماعية: المحرقة عبر القرون ، الصفحات 17-30
↑ بلوكسهام، دونالد؛ موسى، أ. ديرك، محرران. (2010). دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 242. ISBN 978-0-19-923211-6.
↑ أ. ج. هنتر، "تسمية عماليق: التنميط العنصري في الكتاب المقدس وتبرير التمييز"، في كتاب " العدوان المُقدَّس: إرث مفردات العنف في الكتاب المقدس وما بعده" ، جونيك بيكينكامب، إيفون شيروود (محرران). 2003، مجموعة كونتينوم إنترناشيونال للنشر، الصفحات 92-108
↑ غرينك، آرثر (2005). الله، والجشع، والإبادة الجماعية: المحرقة عبر القرون . دار نشر نيو أكاديميا. ص 17-30 .
↑ سيبرت، إريك (2012). عنف الكتاب المقدس: التغلب على إرث العهد القديم المقلق . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ص 83. ISBN 978-1-4514-2432-4.
↑ فان ويس، هانز (15 أبريل 2010). "12، الإبادة الجماعية في العالم القديم" . في: بلوكسهام، دونالد؛ ديرك موسى، أ. (محرران). دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191613616.
↑ إيرليخ، كارل س. (1999). "الجزء الثاني، الفصل الثاني: يشوع، واليهودية، والإبادة الجماعية" . في: بوراس، جوديت تارجارونا؛ ساينز-باديلوس، أنخيل (محرران). الدراسات اليهودية في مطلع القرن العشرين، المجلد الأول: الدراسات التوراتية والحاخامية والقروسطية . بريل. الصفحات 117-119 . ISBN 978-9004115545.
↑ القضاة 1:1–2:5
↑ أولسون، دينيس ت. (2012). "سفر العدد 31. الحرب ضد المديانيين: دينونة على الخطيئة الماضية، وبشارة لغزو مستقبلي" . سفر العدد . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 176-180 . ISBN 9780664238827تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2021 .
1 2 3 تشوك، فرانك روبرت؛ جوناسون، كورت (1990). تاريخ وعلم اجتماع الإبادة الجماعية: تحليلات ودراسات حالة . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. الصفحات 3 ، 23-27 . ISBN 978-0-300-04445-4.
↑ هينليكي، بول ر.؛ رينو، ر.؛ جينسون، روبرت؛ ويلكن، روبرت؛ رادنر، إفرايم؛ روت، مايكل؛ سومنر، جورج (2021). "راحاب، معترفةً بيهوه، تخدع ملكها، فتنقذ جواسيس يشوع وعائلتها 2: 1-24" . يشوع (تعليق برازوس اللاهوتي على الكتاب المقدس) . مجموعة بيكر للنشر. ص. غير مرقمة. ISBN 978-1-4934-3113-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2024. يُشير هذا إلى فرضٍ غير متناسب مع العصر لمفهوم الإبادة الجماعية المعاصر على يشوع، وذلك من خلال الإشارة إلى المصفوفة الثقافية الدينية للحرم بدلاً من المصفوفة العرقية البيولوجية الجينية الحديثة للإبادة الجماعية .
↑ تريم، تشارلي (2021). تايلور، تريستان س. (محرر). تاريخ ثقافي للإبادة الجماعية في العالم القديم . دار بلومزبري للنشر. ص 38، 44
↑ مصالحة، نور، الكتاب المقدس والصهيونية: التقاليد المخترعة وعلم الآثار وما بعد الاستعمار في فلسطين وإسرائيل، المجلد 1 ، دار زيد للنشر، 2007، الصفحات 273-276:
يعود بريور إلى نفس الموضوع القديم [في كتابه "الكتاب المقدس والاستعمار: نقد أخلاقي "]... أولًا، ارتبطت الرواية التوراتية، بما تحمله من "وعد إلهي"، ارتباطًا وثيقًا بتفويض التطهير العرقي أو إبادة السكان الأصليين... ثالثًا، في رواية سفر التثنية، الأمر الإلهي بارتكاب "إبادة جماعية" صريح. رابعًا، تلي ذلك الإبادة الجماعية والمذابح الجماعية في سفر يشوع. وقد حُفظت هذه التقاليد التوراتية المشكوك فيها للغاية أمام الأجيال اللاحقة من اليهود والمسيحيين في صلواتهم... ومع ذلك، تشير الأدلة التاريخية بقوة إلى أن مثل هذه المذابح الإبادية لم تحدث في الواقع، على الرغم من أن هذه الروايات العنصرية وكراهية الأجانب والعسكرية ظلت للأجيال اللاحقة كأمثلة قوية على العون الإلهي في المعركة وعلى الأمر الإلهي بذبح العدو على نطاق واسع... [الأستاذ برناردو غاندولا، من جامعة بوينس آيرس]، بينما يشارك بريور نقده للاستخدام المنحرف الذي مارسته الصهيونية ودولة إسرائيل استُخدمت النصوص المقدسة لدعم سياسات " التطهير العرقي " في فلسطين، ... ووجد بريور ... تحريضًا على الحرب والعنف في الوثائق التأسيسية لليهودية والمسيحية والإسلام . ففي الكتاب المقدس العبري، على سبيل المثال، يوجد تيار سائد ينظر إلى الله على أنه عرقي وعسكري. علاوة على ذلك، خلال غزوهم لكنعان، أمر يهوه بني إسرائيل بإبادة السكان الأصليين لفلسطين. لاحقًا، في أيام ممالك بني إسرائيل ، حُثّوا على عدم إظهار أي شفقة، بل حُثّوا على ذبح أعدائهم... واليوم، لا يزال كل من الصهاينة المسيحيين في الغرب والمسيحانيين الإسرائيليين يشيرون إلى الكتب المقدسة العبرية كمرجع أساسي لحل النزاعات، وهو ما يوجه مواقفهم تجاه السكان الأصليين لفلسطين: المسلمين والمسيحيين الفلسطينيين. (يشير مصالحة إلى: بريور، مايكل ب. ، الكتاب المقدس والاستعمار: نقد أخلاقي ، مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 1997).
↑ جليك، ليونارد ب.، "الدين والإبادة الجماعية"، في دائرة الإبادة الجماعية المتسعة ، آلان ل. بيرجر (محرر). دار نشر ترانزكشن، ١٩٩٤، صفحة ٤٦: "نظر [الله] بعين الرضا إلى ما يمكننا أن نسميه بحقٍّ نزعتهم التدميرية [الإسرائيلية] التي تُنذر بالإبادة الجماعية. يُقدّم لنا سفر يشوع أحد أقدم النصوص التي يُشجّع فيها إلهٌ بوضوح على تدمير شعب. فبينما يُشرع العبرانيون، بقيادة يشوع، في غزو كنعان، يرتكبون مجازر بحق كل من يقف في طريقهم... ومن المفيد (والمُحزن) أن نُلاحظ أن القوميين اليهود المتطرفين المعاصرين في إسرائيل يُؤصّلون سياساتهم في سفر يشوع ويُساوون بين طموحاتهم الإقليمية وإرادة الله. إليكم، على سبيل المثال، شلومو أفينر ، وهو مُنظّر بارز في حركة غوش إيمونيم... يقول: "من وجهة نظر الأخلاق الإنسانية للبشرية، كنا مُخطئين في (أخذ الأرض) من الكنعانيين. هناك شرط واحد فقط. أمر الله أن نكون شعب أرض إسرائيل". وقد حدّد آخرون... الفلسطينيون باعتبارهم "كنعانيين" يخوضون صراعاً "انتحارياً" ضد مقاصد الله؛ ولذلك يجب على الشعب اليهودي أن يكون مستعداً لإبادتهم إذا استمروا في السعي وراء "رغبتهم الجماعية في الموت".
↑ غرينك، آرثر، الله، الجشع، والإبادة الجماعية: المحرقة عبر القرون ، دار نشر نيو أكاديميا، 2005، الصفحات 17-18: "يناقش ستانارد تأثير المعتقدات المسيحية على إبادة السكان الأصليين في الأمريكتين، ويجادل بأنه في حين أن نظرة العهد الجديد للحرب غامضة، فإن هذا الغموض يكاد يكون معدومًا في العهد القديم. ويشير إلى مقاطع في سفر التثنية حيث أمر إله بني إسرائيل، يهوه، بني إسرائيل بإبادة الوثنيين الذين سعوا إلى تخصيص أراضيهم لعبادة إلههم (تثنية 7: 2، 16، و20: 16-17). ... ووفقًا لستانارد، فقد ساهمت هذه النظرة للحرب في ... إبادة السكان الأصليين في الأمريكتين. وكانت هذه النظرة هي التي أدت أيضًا إلى إبادة يهود أوروبا. وبناءً على ذلك، من المهم النظر إلى هذا الجزء تحديدًا من العهد القديم الوصية: فهي لا تصف فقط حالة تحاول فيها مجموعة من الناس تدمير مجموعات أخرى بشكل كامل، بل كان لها أيضاً تأثير كبير على تشكيل أنظمة الفكر والمعتقدات التي سمحت، بل وألهمت، الناس لارتكاب الإبادة الجماعية.
↑ فيرسلويس، آري (2017). الأمر بإبادة الكنعانيين: سفر التثنية 7. هولندا: بريل. ص 325. ISBN 978-90-04-33798-5.
↑ كافانو، ويليام ت. (2009). أسطورة العنف الديني: الأيديولوجية العلمانية وجذور الصراع الحديث . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-538504-5.
↑ كنيرمان، رولف ب. (1995). مهمة لاهوت العهد القديم: الجوهر والمنهج والحالات . كامبريدج، المملكة المتحدة: دار إيردمانز للنشر. ص 104.
↑ هوكين، ديفيد ج. (2004). القرن الحادي والعشرون يواجه آلهته: العولمة والتكنولوجيا والحرب . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 121. ISBN 9780791461815.

للمزيد من القراءة

أرمسترونغ، كارين (2008). الكتاب المقدس: سيرة ذاتية . غروف/أتلانتيك، إنك. ISBN 9781555849245.
بوستان، رانان شاؤول؛ جانسن، أليكس ب.؛ روتزل، كالفن ج.، محرران (2010). "مقدمة" . العنف، والنصوص المقدسة، والممارسات النصية في اليهودية والمسيحية المبكرة . بريل. ص 1-12 . ISBN 978-9004180284.
كوهن، روبرت ل. (1994). "الفصل 4: قبل إسرائيل: الكنعانيون كآخر في التراث التوراتي" . في: سيلبرشتاين، لورانس ج.؛ كوهن، روبرت ل. (محرران). الآخر في الفكر والتاريخ اليهودي: بناءات الثقافة والهوية اليهودية . مطبعة جامعة نيويورك. ص 74 وما بعدها. ISBN 9780814779903.
كولز، سي إس (2003). لا ترحمهم: 4 آراء حول الله والإبادة الجماعية للكنعانيين . زوندرفان. ISBN 9780310245681.
فايرستون، رؤوفين (2009). "الفصل الرابع: اليهودية والعنف والمصالحة: دراسة للمصادر الرئيسية" . في: هيفت، جيمس ل. (محرر). ما وراء العنف: المصادر الدينية للتحول الاجتماعي في اليهودية والمسيحية والإسلام . مطبعة جامعة فوردهام. ص 74 وما بعدها. ISBN 9780823223350.
غاربر، زيف (2004). "الفصل 17: تفكيك الثيوديسيا وعمالقة" . في مور، جيمس ف. (محرر). حوارات ما بعد المحرقة: إعادة التفكير في نصوصنا معًا . مطبعة جامعة أمريكا. ص 231 وما بعدها. ISBN 9780761828372.
كرافيتز، ليونارد (1999). "الفصل الثاني: ما هي الجريمة؟" . في: يعقوب، والتر؛ زيمر، موشيه (محرران). الجريمة والعقاب في الشريعة اليهودية: مقالات وفتاوى . دار بيرغاهن للنشر. ص 22 وما بعدها. ISBN 9781571811974.
ماجد، شاؤول (2009). "الفصل 11: التخريب كعودة: الكتاب المقدس، والمعارضة، والتجديد في اليهودية المعاصرة" . في: بينديكس، بيث هوكينز (محررة). تخريب الكتب المقدسة: تأملات نقدية في استخدام الكتاب المقدس . سبرينغر. ص 217 وما بعدها. ISBN 9780230101296.
باينتر، هيلين (2019). إله العنف بالأمس، إله المحبة اليوم؟: مصارعة صادقة مع العهد القديم . بي آر إف.
باينتر، هيلين ومايكل سباليون (محرران) (2020). الكتاب المقدس عن العنف: وصف مفصل. مطبعة شيفيلد فينيكس.
سيلينغوت، تشارلز (2003). الغضب المقدس: فهم العنف الديني . روومان ألتاميرا. ISBN 9780759103627.
سباليون، مايكل وهيلين باينتر (محرران) (2022). خريطة أم بوصلة؟ الكتاب المقدس عن العنف . مطبعة شيفيلد فينيكس.
تريم، تشارلي (2022). تدمير الكنعانيين: الله، والإبادة الجماعية، والتفسير الكتابي . إيردمانز. ISBN 9780802879622.
فان ويس، هانز (2010). "الفصل 12: الإبادة الجماعية في العالم القديم" . في: بلوكسهام، دونالد؛ موسى، أ. ديرك (محرران). دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 239 وما بعدها. ISBN 9780199232116.

روابط خارجية

الفصل الرابع - ليس سلامًا، بل سيف. من وصايا الآباء الاثني عشر في "الآباء الاثني عشر، مقتطفات ورسائل، كليمنتيا، الأبوكريفا، المراسيم، مذكرات الرها والوثائق السريانية، بقايا الأول". المجلد 8 من آباء ما قبل نيقية. ترجمة فيليب شاف. 1885

[Romer2013-1] رومر، توماس (2013). الإله المظلم: القسوة والجنس والعنف في العهد القديم (الطبعة الثالثة المنقحة والموسعة ). نيويورك: دار بولست للنشر. ISBN 978-08-0914796-0.

[CreachResources-2] 1 2 3 4 5 6 7 كريتش، جيروم إف دي (2013). العنف في الكتاب المقدس: موارد لاستخدام الكتاب المقدس في الكنيسة . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-23145-3.

[George_P._Fletcher-3] فليتشر، جورج ب.؛ أولين، ينس ديفيد (18 مارس 2008). الإنسانية: متى يكون استخدام القوة مبررًا ولماذا . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 50. ISBN 978-0-19-518308-5.

[Matthew_Lynch-4] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 لينش، ماثيو (2020). تصوير العنف في الكتاب المقدس العبري: دراسة أدبية وثقافية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108494359.

[5] جون غولدينغاي، هل نحن بحاجة إلى العهد الجديد؟ دع العهد القديم يتحدث عن نفسه ، دار نشر IVP، 2015، صفحة 150

[CreachOxford-6] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 كريتش ، جيروم ( يوليو 2016 ) . " العنف في العهد القديم" . موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.154 . ISBN 9780199340378تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2017 .

[Robert_G._Clouse-7] كلاوس، روبرت ج. (1986). الحرب: أربعة وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش.

[Niditch-8] نيديتش ، سوزان (1993). الحرب في الكتاب المقدس العبري: دراسة في أخلاقيات العنف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. ISBN 978-0-19-507638-7.

[A.G.Hunter-9] هنتر، أ. ج. (2003). بيكينكامب، جونيك؛ شيروود، إيفون (محرران). تسمية عماليق: التنميط العنصري في الكتاب المقدس وتبرير التمييز، في العدوان المقدس: إرث مفردات العنف في الكتاب المقدس وما بعده . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 92-108 .

[Danya_Ruttenberg-10] روتنبرغ، دانيا (فبراير 1987). خيارات يهودية، أصوات يهودية: الحرب والأمن القومي . ص 54.

[Terence_Fretheim-11] فريتهايم ، تيرينس (2004). "«لم أكن غاضباً إلا قليلاً»: العنف الإلهي عند الأنبياء. تفسير . 58 (4): 365-375 . doi : 10.1177/002096430405800405 . S2CID 170233422 .

[Lawson_Stone-12] ستون، لوسون (1991). "الميول الأخلاقية والدفاعية في تحرير سفر يشوع". المجلة الفصلية للكتاب المقدس الكاثوليكي . 53 (1): 33.

[autogenerated1999-13] إيان غوثريج (1999). صعود وسقوط الإمبراطورية المسيحية . منشورات مدرسة ميديشي، أستراليا. ISBN 978-0-9588645-4-1يحتوي الكتاب المقدس أيضاً على سرد مروع لما يمكن وصفه فقط بأنه " محرقة توراتية " ..

[David_J.A._Clines-14] 1 2 3 كلاينز، ديفيد جيه إيه قاموس اللغة العبرية الكلاسيكية . المجلد الثالث والرابع.

[Norbert_Lohfink-15] لوفينك، نوربرت (1986). جي. يوهانس بوتيرويك؛ هيلمر رينجرين (محرران). حارام في القاموس اللاهوتي للعهد القديم . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 197.

[Susan_Niditch-16] 1 2 نيديتش، سوزان (1993). الحرب في الكتاب المقدس العبري: دراسة في أخلاقيات العنف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29-31 . ISBN 978-0-19-507638-7.

[Eric_Siebert-17] 1 2 سيبرت، إريك أ. (21 أكتوبر 2016). "أبحاث حديثة حول العنف الإلهي في العهد القديم (مع اهتمام خاص بالمنظورات اللاهوتية المسيحية)". تيارات في البحث الكتابي . 15 (1): 8-40 . doi : 10.1177/1476993X15600588 . S2CID 164654047 .

[Crouch-18] 1 2 سي. إل. كراوتش، سي إل (2009). الحرب والأخلاق في الشرق الأدنى القديم: العنف العسكري في ضوء علم الكونيات والتاريخ . برلين: دي جرويتر. ص 194.

[Lauren_Monroe-19] مونرو، لورين أ.س. (2007). "تقاليد الحرب الإسرائيلية والمؤابية والسبئية وتشكيل الهوية الوطنية: إعادة النظر في النص السبئي RES 3945 في ضوء الأدلة التوراتية والمؤابية". Vetus Testamentum . 57 (3). doi : 10.1163/156853307X215509 .

[Baruch_A._Levine-20] 1 2 شازان، روبرت؛ مرحبا ويليام دبليو. شيفمان، لورانس هـ، محرران. (1999). هذه هي: دراسات الشرق الأدنى القديمة والكتاب المقدس واليهودية تكريماً لباروخ أ. ليفين . بحيرة وينونا، إنديانا: آيزنبراونس. ص 396 – 397. ISBN 978-1-57506-030-9.

[Philip_D._Stern-21] ستيرن، فيليب د. (1991). الحريم التوراتي: نافذة على التجربة الدينية لإسرائيل . دراسات براون اليهودية. المجلد 211. أتلانتا: دار سكولارز للنشر. ص 173.

[CreachTheology-22] 1 2 3 4 5 6 7 8 كريتش، جيروم (2013). العنف في الكتاب المقدس: التفسير: موارد لاستخدام الكتاب المقدس في الكنيسة . مؤسسة النشر المشيخية. ISBN 9781611643268.

[Daniel_I._Block-23] 1 2 بلوك، دانيال آي. (1997). سفر حزقيال، الفصول 1-24 . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 267. ISBN 978-0-8028-2535-3.

[Siebert-24] سيبرت، إريك أ. (2012). عنف الكتاب المقدس: التغلب على إرث العهد القديم المقلق . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ص 43، 83. ISBN 978-1-4514-2432-4.

[Florentino_García_Martínez-25] مارتينيز، فلورنتينو جارسيا. لوتيخويزين، جيراردوس بيتروس، محرران. (1998). تفسيرات الطوفان . بوسطن: بريل. ص. 147. ردمك 978-90-04-11253-7.

[Eric_A._Siebert-26] سيبرت، إريك أ. (2009). سلوك إلهي مُقلق . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ص 21، 22. ISBN 978-0-8006-6344-5.

[27] "مقطع من موقع Bible Gateway: سفر التكوين 19 - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع: 4 أبريل 2026 .

[Mark_Sheridan-28] شيريدان، مارك؛ أودين، توماس سي، محرران. (2002). التعليق المسيحي القديم على الكتاب المقدس؛ العهد القديم 2، سفر التكوين 12-50 . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنتر-فارسيتي. ص 220. ISBN 978-0-8308-1472-5.

[Donald_B._Redford-29] ريدفورد، دونالد ب. (1970). دراسة لقصة يوسف التوراتية: (سفر التكوين 37-50) . ليدن، هولندا: إي جيه بريل. ص 133-134 .

[Robert_Kugler-30] كوجلر، روبرت؛ هارتين، باتريك (2009). مدخل إلى الكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: دار إيردمان للنشر. ص 62. ISBN 978-0-8028-4636-5.

[31] "سفر الخروج 1 / الكتاب المقدس العبري - الإنجليزي / ميكون مامري" . www.mechon-mamre.org . تاريخ الاطلاع: 17 ديسمبر 2017 .

[Segal-32] سيغال، جوزيف م. (2007). عظام يوسف: فهم الصراع بين الله والبشر في الكتاب المقدس . نيويورك: ريفرهيد بوكس: مجموعة بنغوين. ص 437. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[Gowen-33] غوين، دونالد إي. (1994). اللاهوت في سفر الخروج: اللاهوت الكتابي في شكل تعليق . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 127-129 . ISBN 978-0-664-22057-0.

[Christopher_B._Hayes-34] هايز، كريستوفر ب. (2014). كنوز خفية: كتاب مرجعي للدراسة المقارنة للكتاب المقدس العبري والشرق الأدنى القديم . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 140. ISBN 978-0-664-23701-1.

[Karla_R._Suomala-35] سوومالا، كارلا ر. (2004). موسى والله في حوار: سفر الخروج 32-34 في الأدب ما بعد الكتاب المقدس . نيويورك: دار بيتر لانغ للنشر، ص 147. ISBN 978-0-8204-6905-8.

[William_J._Doorly-36] دورلي، ويليام ج. (2002). قوانين يهوه: دليل في الشريعة التوراتية . نيويورك: مطبعة بولست. ص 100-106 . ISBN 978-0-8091-4037-4.

[Jan_Joosten-37] جوستين، جان (1996). الناس والأرض في شريعة القداسة: دراسة تفسيرية للإطار الفكري للشريعة في سفر اللاويين 17-26 . نيويورك: إي جيه بريل. ص 2-5 . ISBN 978-90-04-10557-7.

[Timothy_R._Ashley-38] 1 2 3 آشلي، تيموثي ر. (1993). أسفار الأعداد . غراند رابيدز، ميشيغان: دار إيردمانز للنشر. ص 51. ISBN 978-0-8028-2523-0.

[Daniel_B._Kohn-39] كون، دانيال ب. (2004). الجنس والمخدرات والعنف في التراث اليهودي: منظورات أخلاقية . نيويورك: جيسون أرونسون. ص 47، 48. ISBN 978-0-7657-6180-4.

[Timothy_Walton-40] والتون، تيموثي (2010). تحديات في تحليل المعلومات الاستخباراتية: دروس من 1300 قبل الميلاد إلى الوقت الحاضر . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31-33 . ISBN 978-0-521-76441-4.

[Michael_Carasik-41] مايكل كاراسيك (2011). حجم الشاشة: الأرقام: The Rubin JPS Miqra'ot Gedolot . فيلادلفيا، بنسلفانيا: جمعية النشر اليهودية. ص. 100. ردمك 978-0-8276-0921-1.

[Richard_H._Hiers-42] هيرز، ريتشارد هـ. (2009). العدل والرحمة في الشريعة الكتابية . نيويورك: كونتينوم. ص 115.

[Adriane_Leveen-43] ليفين، أدريان (2008). الذاكرة والتقاليد في سفر العدد . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 215. ISBN 978-0521-87869-2.

[Calum_Carmichael-44] كارمايكل، كالوم (2012). سفر العدد: نقد لسفر التكوين . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 90-95 . ISBN 978-0-300-17918-7.

[William_Smith-45] سميث، ويليام (1868). كتاب موسى؛ أو التوراة في مؤلفها ومصداقيتها وحضارتها . لندن، إنجلترا: لونجمانز، جرين وشركاه. ص 456-458 .

[Joseph_T._Lienhard-46] 1 2 لينارد، جوزيف ت.؛ أودين، توماس س.، محرران. (2001). الخروج، اللاويين، العدد، التثنية . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنتر فارستي. ص 241، 242. ISBN 978-0-8308-9728-5.

[Rolf_P._Knierim-47] كنيريم، رولف ب.؛ كوتس، جورج و. (2005). سفر العدد . المجلد 4: أشكال أدب العهد القديم. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 243. ISBN 978-0-8028-2231-4.

[Anthony_Rees-48] 1 2 ريس، أنتوني (2015). [إعادة] القراءة مرة أخرى: قراءة فسيفسائية لسفر العدد 25. نيويورك: بلومزبري، تي آند تي كلارك. الصفحات 18-20 ، 23. ISBN 978-0-56755-436-9.

[Dennis_Olson-49] أولسون، دينيس (1989). التفسير: تعليق على الكتاب المقدس لتعليم ووعظ سفر العدد . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 176-178 . ISBN 978-0-8042-3104-6.

[Walter_Riggans-50] ريغانز، والتر (1983). الأرقام . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 235. ISBN 978-0-664-21393-0.

[Peter_C._Craigie-51] 1 2 3 4 كريجي، بيتر سي. (1976). سفر التثنية . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 106. ISBN 978-0-8028-2524-7.

[Gary_Harlan_Hall-52] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هول، غاري هارلان (2000). تفسير كوليدج برس لسفر التثنية (NIV) . جوبلين، ميزوري: دار نشر كوليدج برس. ص 91، 298. ISBN 978-0-89900-879-0.

[Bernard_M._Levinson-53] ليفينسون، برنارد م. (1997). سفر التثنية وتأويل الابتكار القانوني . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26-52 . ISBN 978-0-19-511280-1.

[54] "مقطع بوابة الكتاب المقدس: سفر التثنية 25 - النسخة الدولية الجديدة" .

[Cheryl_B._Anderson-55] أندرسون، شيريل ب. (2004). المرأة، الأيديولوجيا، والعنف: النظرية النقدية وبناء النوع الاجتماعي في كتاب العهد وقانون التثنية . نيويورك: تي 7 تي كلارك إنترناشونال. ص 122. ISBN 978-0-5670-8252-7.

[56] ""سبري على ديبريم كه يب – ويكيتكست"" . he.wikisource.org (باللغة العبرية) . تم الاسترجاع 2024-07-30 .

[Abraham_Joshua_Heschel-57] هيشل، أبراهام جوشوا (2006). التوراة السماوية: كما انعكست عبر الأجيال . نيويورك: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. الصفحات 452-457 . ISBN 978-0-8264-0802-0.

[David_T._Lamb-58] 1 2 3 لامب، ديفيد ت. (2011). الله يتصرف بشكل سيء: هل إله العهد القديم غاضب، ومتحيز جنسيًا، وعنصري؟ داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 80. ISBN 978-0-8308-3826-4.

[Richard_A._Gabriel-59] 1 2 3 غابرييل، ريتشارد أ. (2003). التاريخ العسكري لإسرائيل القديمة . ويستبورت، كونيتيكت: دار نشر براغر. الصفحات 133-137 . ISBN 978-0-275-97798-6.

[Warren_W._Wiersbe-60] ويرسبي، وارن و. (2003). تفسير الكتاب المقدس: تاريخ العهد القديم . إيستبورن، إنجلترا: دار فيكتور للنشر. ص 63. ISBN 978-0-78143-531-4.

[Paul_Wright-61] 1 2 3 4 رايت، بول (1998). يشوع، القضاة . ناشفيل، تينيسي: برودمان وهولمان للنشر. ص 30 ، 31. ISBN 978-0-8054-9058-9.

[Michael_Bergman-62] بيرغمان، مايكل؛ موراي، مايكل جيه؛ ريا، مايكل سي، محرران (2011). شر إلهي؟: الشخصية الأخلاقية لإله إبراهيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-957673-9.

[Eryl_Davies-63] ديفيز، إيريل (2005). المقاطع المشكوك في أخلاقيتها في الكتاب المقدس العبري: دراسة لبعض الحلول المقترحة . تيارات في البحث الكتابي. المجلد 3. الصفحات 197-228 .

[Barry_J._Beitzel-64] 1 2 بيتزل، باري ج. (2007). بيبليكا: أطلس الكتاب المقدس: رحلة اجتماعية وتاريخية عبر أراضي الكتاب المقدس . لندن، إنجلترا: دار غارفيلد. ص 189. ISBN 978-1-84537-884-4.

[Dallas_Theological_Seminary-65] والفوورد، جون ف.؛ زوك، روي ب.، محرران. (1983). تفسير معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم . كولورادو سبرينغز، كولورادو: ديفيد سي. كوك. ص 400-402 . ISBN 978-0-88207-813-7.

[Tokunbo_Adeyemo-66] أديمو، توكونبو، محرر. (2006). تفسير الكتاب المقدس الأفريقي: تفسير من مجلد واحد كتبه 70 عالمًا أفريقيًا . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 315. ISBN 978-0-310-29187-9.

[Lawrence_O._Richards-67] ريتشاردز، لورانس أو. (1991). رفيق قارئ الكتاب المقدس . كولورادو سبرينغز، كولورادو: ديفيد سي. كوك. ص 172. ISBN 978-0-7814-3879-7.

[James_Maxwell_Miller-68] ميلر، جيمس ماكسويل؛ هايز، جون هـ. (1986). تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمتين . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 130. ISBN 978-0-664-21262-9.

[Robert_Alter-69] ألتر، روبرت (1999). قصة داود: ترجمة مع تعليق على سفري صموئيل الأول والثاني . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 22. ISBN 978-0-393-32077-0.

[J.Glentworth_Butler-70] 1 2 بتلر، ج. غلينتوورث (1889). يشوع، القضاة، راعوث، صموئيل الأول والثاني، أخبار الأيام الأول 11، الملوك الأول 1-11، أخبار الأيام الثاني 1-9 . نيويورك: فانك وواغنالز. ص 263.

[Diana_Vikander_Edelman-71] 1 2 3 4 إيدلمان، ديانا فيكاندر (1991). الملك شاول في كتابة تاريخ يهوذا . شيفيلد، إنجلترا: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص 31، 32. ISBN 978-1-85075-321-6.

[72] سوارت، آي. (1991). "بحثًا عن معنى كلمة حماس: دراسة كلمة من العهد القديم في سياقها" . مجلة الدراسات السامية . 3 (2): 156.

[73] ج. يوهانس بوتيرويك؛ هيلمر رينجرين (1979). قاموس لاهوتي للعهد القديم . المجلد 4. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 478-487 . ISBN 978-0802823274.

[Preston_Sprinkle-74] سبرينكل، بريستون (2013). القتال: حجة مسيحية لللاعنف . كولورادو سبرينغز، كولورادو: ديفيد سي. كوك. ص 278. ISBN 978-1-4347-0492-4.

[Brenneman-75] برينمان، لورا؛ شانتز، براد د.، محرران (2014). "الفصل الثاني: ويلارد سوارتلي". صراعات من أجل السلام: السلام والعنف عبر العهدين . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ص 18. ISBN 978-1-62032-622-0.=

[Jacob_L._Wright-76] رايت، جاكوب ل. (2008). "الحرب والتدمير العشوائي: إعادة فحص سفر التثنية 19: 19-20 في علاقته بفنون الحصار القديمة". مجلة الأدب الكتابي . 127 (3): 423-458 . doi : 10.2307/25610132 . JSTOR 25610132 .

[H.J._Stroebe-77] ستروب، هـ. ج. (1997). إرنست جيني وكلاوس ويسترمان (محرران). "חמס ׸�āmas، عنف". المعجم اللاهوتي للعهد القديم، ترجمة مارك بيدل، في 3 مجلدات. المجلد 1. بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. الصفحات 437-439 .

[78] وود، جون أ. (2004). "الحرب في العهد القديم" (ملف PDF) . مركز الأخلاق المسيحية بجامعة بايلور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2017 .

[79] "السلام والحرب" (ملف PDF) . تأملات مسيحية: سلسلة في الإيمان والأخلاق . مركز الأخلاق المسيحية، جامعة بايلور. 2004. ISSN 1535-8585 .

[Friedrich_Wilhelm_Krummacher-80] كروماخر، فريدريش فيلهلم (1865). إيليا التشبي . نيويورك: تي. نيلسون وأبناؤه. ص 118.

[James_Murray-81] موراي، جيمس. عباءة النبي، مشاهد من حياة إليشع بن شافاط . لندن: ويليام بلاكوود وأبناؤه. الصفحات 34، 35، 184-189 .

[James_L._Mays-82] مايز، جيمس ل. (1969). عاموس: تعليق . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة ويستمنستر. ص 127-131 .

[John_Barton_1980-83] بارتون، جون (1980). نبوءات عاموس ضد الأمم: دراسة عاموس 1:3–2:5 . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.

[Julia_M._O'Brien-84] أوبراين، جوليا م. (2002). ناحوم . نيويورك: دار شيفيلد الأكاديمية المحدودة. ص 105. ISBN 978-1-84127-299-3.

[Erich_Zenger-85] زينجر، إريك (1994). إله الانتقام؟ فهم مزامير الغضب الإلهي . ترجمة ليندا م. مالوني. لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 70-71 .

[Patrick_D._Miller_Jr.-86] ميلر، باتريك د. الابن (2004). المزامير ككتاب لاهوتي في طريق الرب: مقالات في لاهوت العهد القديم . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 214-225 .

[87] "الأبرياء القديسون - المجلد الموسوعي - الموسوعة الكاثوليكية - موقع كاثوليك أونلاين" . موقع كاثوليك أونلاين . تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2017 .

[Stroumsa-88] 1 2 سترومسا، جيدالياهو ج. (1994). "المسيحية المبكرة كدين راديكالي" . في: ألون، إيلاي؛ جرونوالد، إيتامار؛ سينجر، إيتامار (محررون). مفاهيم الآخر في ديانات الشرق الأدنى . ليدن: بريل. ص 173-194 . ISBN 9789004102200.

[Addis-89] الحرب، قاموس كاثوليكي: يتضمن بعض المعلومات عن عقيدة الكنيسة الكاثوليكية ونظامها وطقوسها واحتفالاتها ومجالسها ورهبانياتها، بقلم و. إ. أديس، وت. أرنولد، مراجعة ت. ب. سكانيل وب. إ. هاليت، الطبعة الخامسة عشرة، دار فيرتو وشركاه، 1953، لا مانع: ريجينالدوس فيليبس، إذن النشر: إ. موروغ برنارد، 2 أكتوبر 1950، "باسم الله: العنف والدمار في أديان العالم"، م. جوردان، 2006، ص 40

[90] إنجيل القديس مرقس والإيمان المسيحي، تأليف مايكل كين، 2002، رقم ISBN 0-7487-6775-4الصفحات 24-25

[Maurice_Casey-91] كيسي، موريس (2009). حل مشكلة "ابن الإنسان" . دار بلومزبري للنشر. ISBN 9780567140494.

[David_Hawkin-92] هوكين، ديفيد ج. (2004). القرن الحادي والعشرون يواجه آلهته: العولمة والتكنولوجيا والحرب . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 121.

[Powell-93] باول، مارك أ. مدخل إلى العهد الجديد . بيكر أكاديميك، 2009. ISBN 978-0-8010-2868-7

[James_Bailey-94] 1 2 3 بيلي، جيمس ل.؛ فاندر بروك، لايل د. (1992). الأشكال الأدبية في العهد الجديد: دليل . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر/جون نوكس. ص 122، 123. ISBN 978-0-664-25154-3.

[Charles_B._Strozier-95] ستروزير، تشارلز ب. (2002). نهاية العالم: في سيكولوجية الأصولية في أمريكا . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ص 2، 251. ISBN 978-1-59244-043-6.

[Barr2006-96] فريزن، ستيف (2006). "السخرية في سفر الرؤيا 23: الكنائس، المسيحيون، اليهود الحقيقيون، والمعابد الشيطانية" . في: بار، ديفيد ل. (محرر). حقيقة نهاية العالم: البلاغة والسياسة في سفر الرؤيا . جمعية الأدب الكتابي. ص 127. ISBN 9781589832183.

[97] مندل، آرثر ب. (1999). الرؤية والعنف . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 40، مقدمة. ISBN 978-0472086368.

[98] باكهام، ر. (1988). "سفر الرؤيا كمخطوطة حرب مسيحية" (ملف PDF) . مجلة العهد الجديد . 22 (1): 17.

[Paul_Copan-99] كوبان، بول؛ فلانجان، ماثيو (2014). هل أمر الله حقًا بالإبادة الجماعية؟ التوصل إلى اتفاق مع عدالة الله . دار بيكر للنشر. الصفحات 84-109 .

[John_Gammie-100] 1 2 غامي، جون ج. (1970). "لاهوت الجزاء في سفر التثنية". المجلة الكتابية الكاثوليكية الفصلية . 32 (1). الرابطة الكتابية الكاثوليكية: 1-12 . JSTOR 43712745 .

[101] سيبرت، إريك أ. (2009). سلوك إلهي مثير للقلق: صور مقلقّة لله في العهد القديم . دار فورتريس للنشر.

[102] والتون، جيه إتش (2017). العالم المفقود للغزو الإسرائيلي : العهد، والقصاص، ومصير الكنعانيين . دار نشر IVP الأكاديمية. ص 16

[103] كيتشن، كينيث أ. (2003)، حول موثوقية العهد القديم . إيردمانز. ص 97.

[McCormick-104] 1 2 ماكورميك، باتريك (نوفمبر 2005). "اقلب الصفحة الأخرى". يو إس كاثوليك . المجلد 70، العدد 11. الصفحات 34 وما بعدها.

[Collins-105] 1 2 3 4 كولينز، جون ج. (2004). هل يُبرر الكتاب المقدس العنف؟ . دار فورتريس للنشر. ISBN 9781451411287.

[Regina_Schwartz-106] 1 2 شوارتز، ريجينا (1997). لعنة قابيل: الإرث العنيف للتوحيد . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو.

[geller-107] 1 2 جيلر، ستيفن أ. (1996). الألغاز المقدسة: الدين الأدبي في الكتاب المقدس العبري (الطبعة الأولى ). لندن [ua]: روتليدج. ISBN 978-0415127714.

[108] ديلارد، آني (1999). حاج في تينكر كريك (الطبعة الأولى من سلسلة بيرينال كلاسيكس ). نيويورك: هاربر كولينز. ISBN 9780072434170.

[109] كلاينز، ديفيد جيه إيه (2020). "الفصل الثاني: لغة العنف المنتشرة في الكتاب المقدس العبري". العنف في الكتاب المقدس العبري. بريل. ص 23-41.

[Evan_Fales-110] فاليس، إيفان (2011). "الفصل 3: آيات شيطانية: فوضى أخلاقية في الكتاب المقدس". في: بيرغمان، مايكل؛ موراي، مايكل جيه؛ ريا، مايكل سي (محررون). شر إلهي؟ الشخصية الأخلاقية لإله إبراهيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 91-115 . ISBN 9780199576739.

[Philip_Jenkins-111] جينكينز، فيليب (2011). وضع السيف جانباً: لماذا لا يمكننا تجاهل آيات العنف في الكتاب المقدس . هاربر كولينز. ص 8.

[Ellen_Davis-112] ديفيس، إيلين ف. (2005). عمق عجيب: الوعظ بالعهد القديم . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس.

[LevonsonCreation-113] 1 2 3 4 ليفنسون، جون د. (1994). الخلق واستمرار الشر: الدراما اليهودية للقدرة الإلهية المطلقة (غلاف ورقي مع تنقيحات للطبعة الأصلية، نُشرت لأول مرة عام 1987). برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691029504.

[114] هيكسون، مايكل و. (2014). "تاريخ موجز لمشكلات الشر" . في: مكبراير، جاستن ب.؛ هوارد-سنايدر، دانيال (محرران). دليل بلاكويل لمشكلة الشر . هوبوكين، نيو جيرسي: وايلي-بلاكويل. ص 6-7 . ISBN 978-1-118-60797-8.

[115] نيكولاس روبرت مايكل دي لانج؛ ميري فرويد-كاندل (2005). اليهودية الحديثة: دليل أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 315. ISBN 978-0-19-926287-8.

[116] هينينغ غراف ريفنتلو؛ يائير هوفمان (2004). مشكلة الشر ورموزه في التقاليد اليهودية والمسيحية . بلومزبري أكاديميك. ص 16-18 . ISBN 978-0-8264-0085-7... لا يوجد في هذا الكتاب مفهوم شامل للشر في حد ذاته، ناهيك عن الوعي بمشكلة لاهوتية تتعلق بالشر.

[Peter_Kivy-117] كيفي، بيتر (1980). "بيلي ميلفيل والمشكلة العلمانية للشر: الدودة في مهدها" . مجلة المونست . 63 (4). مطبعة جامعة أكسفورد: 481. doi : 10.5840/monist198063429 . JSTOR 27902666 .

[John_Kemp-118] كيمب، جون (25 فبراير 2009). "الألم والشر" . الفلسفة . 29 (108): 13. doi : 10.1017/S0031819100022105 . S2CID 144540963. تاريخ الاسترجاع: 8 يناير 2021 .

[119] لجنة تطوير أبحاث الألم والرعاية والتعليم، معهد الطب (الولايات المتحدة). "تخفيف الألم في أمريكا: مخطط لتحويل الوقاية والرعاية والتعليم والبحث" . مكتبة NCBI . مطبعة الأكاديميات الوطنية (الولايات المتحدة) . تاريخ الاسترجاع: 21 فبراير 2021 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[120] "مراجعات" . مجلة الرفق بالحيوان . 2 ( 5-8 ). إي. بيل: 374. 1901.

[GF&E-121] بلانتينغا، ألفين (1977). الله، الحرية، والشر . شركة إيردمانز للنشر. ISBN 9780802817310.

[G._Stanley_Kane-122] كين، جي. ستانلي (1975). "فشل نظرية التبرير الإلهي القائمة على بناء الروح" . المجلة الدولية لفلسفة الدين . 6 (1): 1-22 . doi : 10.1007/BF00136996 . JSTOR 40021034. S2CID 170214854 .

[Mark_S._M._Scott-123] سكوت، مارك. إس إم (2015). مسارات في علم التبرير الإلهي: مقدمة لمشكلة الشر (طبعة مصورة، معاد طباعتها ). دار نشر أوغسبورغ فورتريس. رقم ISBN 9781451464702.

[David_Ray_Griffin-124] غريفين، ديفيد راي (1991). الشر من جديد: ردود فعل وإعادة نظر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 25-27 . ISBN 9780791406120.

[Eleonore_Stump-125] ستامب، إليونور (2011). "الفصل 6: مشكلة الشر وتاريخ الشعوب: فكر في عماليق". في: بيرغمان، مايكل؛ موراي، مايكل جيه؛ ريا، مايكل سي (محررون). شر إلهي؟ الشخصية الأخلاقية لإله إبراهيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 91-115 . ISBN 9780199576739.

[Eleonore_Stump_2010-126] ستامب، إليونور (2010). التيه في الظلام: السرد ومشكلة المعاناة . أكسفورد: مطبعة كلارندون.

[Betenson_2016-127] بيتنسون، توبي (2016). "مناهضة التبرير الإلهي" . بوصلة الفلسفة . 11 (1). مكتبة وايلي الإلكترونية: 56-65 . doi : 10.1111/phc3.12289 .

[Self_profile-128] بلانتنجا ، ألفين (6 ديسمبر 2012). تومبرلين، H .؛ تومبرلين، جيمس E.؛ فان إنفاجن، ب. (محرران). ألفين بلانتينجا "الملف الشخصي" . سبرينغر هولندا. ص 33، 38. ردمك 9789400952232.

[Herman_Gunkel_2006-129] غونكل، هيرمان؛ زيمرن، هاينريش (2006). الخلق والفوضى في العصر البدائي والآخرة: دراسة دينية تاريخية لسفر التكوين 1 وسفر الرؤيا 12. ترجمة ويتني الابن، ك. ويليام. غراند رابيدز: إيردمانز.

[Kenneth_A._Mathews-130] ماثيوز، كينيث أ. (1996). التعليق الأمريكي الجديد: سفر التكوين 1-11:26 . المجلد 1أ. ناشفيل، تينيسي: دار برودمان وهولمان للنشر. الصفحات 92-95 . ISBN 978-0-8054-0101-1.

[Christopher_B._Hays-131] 1 2 3 4 5 6 هايز، كريستوفر ب. (2014). كنوز خفية: كتاب مرجعي للدراسة المقارنة للكتاب المقدس العبري والشرق الأدنى القديم . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 67-70 . ISBN 978-0-664-23701-1.

[Walter_Brueggemann-132] بروغمان، والتر (2010). سفر التكوين: تفسير: تعليق على الكتاب المقدس للتعليم والوعظ . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نو. ص 24. ISBN 978-0-664-23437-9.

[Fishbane2003-133] فيشبين، مايكل (2003). الأسطورة التوراتية وصناعة الأساطير الحاخامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-826733-1.

[134] غريفز، روبرت؛ باتاي، رافائيل (1986). الأساطير العبرية: سفر التكوين . دار راندوم هاوس. ISBN 9780795337154.

[Hutton-135] هاتون، جيريمي (2007). "إشعياء 51: 9-11 والاستخدام البلاغي للاهوتات المعادية وتقويضها". مجلة الأدب الكتابي . 126 (2). جمعية الأدب الكتابي: 271-303 . doi : 10.2307/27638435 . JSTOR 27638435 .

[Carol_Meyers-136] مايرز، كارول (1988). اكتشاف حواء: نساء بني إسرائيل القدماء في سياقهن . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 43.

[Phyllis_Trible-137] تريبل، فيليس (1984). نصوص الرعب: قراءات أدبية نسوية للروايات التوراتية . دار فورتريس للنشر.

[OConnor1986-138] أوكونور ، م. (1986). "النساء في سفر القضاة". المجلة السنوية العبرية . 10. hdl : 1811/58724 .

[139] هارتمان، هارفي د. (1992). النوع الاجتماعي الأنثوي كأداة أدبية في سرد القضاة (أطروحة).

[Mariam_M._Kurtz-140] كورتز، مريم م.؛ كورتز، ليستر ر.، محرران. (2015). النساء والحرب والعنف: التضاريس والمقاومة والأمل . المجلد 1. سانتا باربرا، كاليفورنيا: براغر سيكيوريتي إنترناشونال. ص 32. ISBN 978-1-4408-2880-5.

[141] إبراهيم إيفن شوشان، معجم جديد للكتاب المقدس: قاموس لغة الكتاب المقدس: الجذور العبرية والآرامية، والكلمات، والأسماء والعبارات والمترادفات (دار نشر كريات سيفر، القدس. طبعة 1986)

[142] ليفين، يغال؛ شابيرا، أمنون، محرران. (2012). الحرب والسلام في التراث اليهودي: من العالم التوراتي إلى الوقت الحاضر . نيويورك، نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. الصفحات: مقدمة، 1-25 ، 26-45 . ISBN 978-0-203-80219-9.

[David_P._Gushee-143] غوشي، ديفيد ب. (2013). "2.4: الوصايا العشر". قدسية الحياة البشرية: لماذا تُعدّ الرؤية الكتابية القديمة مفتاحًا لمستقبل العالم . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 70-84 . ISBN 978-0-8028-4420-0.

[Alice_K._Turner-144] 1 2 3 4 5 تيرنر، أليس ك. (1993). تاريخ الجحيم . نيويورك: هاركورت إنك. ص 40. ISBN 978-0-15-600137-3.

[Fred_B._Pearson-145] بيرسون، فريد ب. (1938). "شئول وهاديس في العهدين القديم والجديد" . مجلة المراجعة والتفسير . 35 (3): 304. doi : 10.1177/003463733803500304 . S2CID 147690674 .

[John_F._Walvoord-146] 1 2 3 4 5 والفوورد، جون ف. (1996). "الفصل 1: الرؤية الحرفية". في كروكيت، ويليام؛ غوندري، ستانلي ن. (محرران). أربع وجهات نظر حول الجحيم . زوندرفان. ص 11-28 . ISBN 978-0-310-21268-3.

[William_Crockett-147] كروكيت، ويليام؛ غوندري، ستانلي ن.، محرران. (1996). أربع وجهات نظر حول الجحيم . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 7. ISBN 978-0-310-21268-3.

[William_Crockett_chapter-148] كروكيت، ويليام (1996). "الفصل الثاني: النظرة المجازية". في كروكيت، ويليام؛ غوندري، ستانلي ن. (محرران). أربع وجهات نظر حول الجحيم . زوندرفان. الصفحات 37-39 ، 43-91 . ISBN 978-0-310-21268-3.

[Barclay-149] 1 2 باركلي، ويليام (1977). ويليام باركلي: سيرة ذاتية روحية (طبعة معاد طباعتها ). إيردمانز. ص 65-67 . ISBN 9780802816672.

[Steve_Gregg-150] 1 2 3 4 5 6 غريغ، ستيف (2013). كل ما تريد معرفته عن الجحيم: ثلاث وجهات نظر مسيحية حول حل الله النهائي لمشكلة الخطيئة . توماس نيلسون. ISBN 9781401678319.

[Charles_Seymour-151] سيمور، تشارلز (1998). "الجحيم، العدالة، والحرية" . المجلة الدولية لفلسفة الدين . 43 (2): 69-86 . doi : 10.1023/ A :1003075721992 . JSTOR 40022626. S2CID 169901950 .

[Jerry_L._Walls-152] وولس، جيري ل. (1992). الجحيم: منطق اللعنة . مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 9780268161637.

[Stanley_N._Gundry-153] غوندري، ستانلي ن.؛ ميدورز، غاري ت.، محرران. (2009). أربع وجهات نظر حول الانتقال من الكتاب المقدس إلى اللاهوت . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 98. ISBN 978-0-310-27655-5.

[Richard_Bauckham-154] باكهام، ريتشارد (1978). "الشمولية: دراسة تاريخية" . ثيميليوس . 4 (2): 47.

[Meyer-155] 1 2 ماير، مارفن ؛ هيوز، تشارلز (2001). يسوع آنذاك والآن: صور يسوع في التاريخ وعلم المسيح . إيه آند سي بلاك. ص 238. ISBN 9781563383441إن شرح ما يفصل المسيحية عن اليهودية، والمسيح عن التقاليد اليهودية، مهمة محفوفة بالمخاطر. فمعظم الخطوط الفاصلة بين الديانتين اليهودية والمسيحية زائفة وتستند إلى نظرية الاستبدال. ولعلّ أشهرها تلك الثنائية التي تُقارن بين "إله الغضب في العهد القديم" و"إله المحبة في العهد الجديد"، في مدح إما إنجيل متناقض أو رب متناقض. وعلى مستوى مختلف تمامًا، وإن كان لا يزال قائمًا على نظرية الاستبدال، تبرز ثنائيات المجتمع والفرد، والطقوس والروحانية، والقانون والنعمة، والخوف والحرية.

[156] ميتزجر، بروس. قانون العهد الجديد ISBN 978-0-19-826180-3وصفت الموسوعة الكاثوليكية لعام 1913 ماركيون بأنه "ربما أخطر عدو عرفته المسيحية على الإطلاق". أصل العهد الجديد لهارناك : "على النقيض من ذلك، يعامل ماركيون الكنيسة الكاثوليكية على أنها "تتبع عهد الله الخالق"، ويوجه كامل قوة هجومه ضد هذا العهد وضد تحريف الإنجيل ورسائل بولس من قبل الرسل الأوائل وكتاب الأناجيل. وكان سيتناول بالضرورة عهدي الكنيسة الكاثوليكية لو كانت الكنيسة تمتلك بالفعل عهدًا جديدًا. وكان جدله سيكون بالضرورة أقل بساطة لو كان معارضًا لكنيسة، بامتلاكها عهدًا جديدًا جنبًا إلى جنب مع العهد القديم، وضعت الأخير تلقائيًا تحت حماية الأول. في الواقع، لا يمكن فهم موقف ماركيون تجاه الكنيسة الكاثوليكية، بكل بساطته، إلا بافتراض أن الكنيسة لم تكن تمتلك بعد أي "كتابات حرفية للعهد الجديد".

[157] بيكسلي ، خورخي ف. (2004). ارميا . الصحافة الكأس. ص. 65 . رقم ISBN 9780827205277. ماركيون ترتليان إله عنيف.

[Michael_J._Vlach-158] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فلاخ، مايكل ج. (2010). هل حلت الكنيسة محل إسرائيل؟ تقييم لاهوتي . مجموعة بي آند إتش للنشر. ISBN 9780805449723.

[Steven_D._Aguzzi-159] 1 2 3 4 5 أغوزي، ستيفن د. (2017). إسرائيل، الكنيسة، والألفية: طريق يتجاوز لاهوت الاستبدال . روتليدج. ISBN 9781317111900.

[Nicholls-160] نيكولز، ويليام (1993). معاداة السامية المسيحية: تاريخ من الكراهية . المملكة المتحدة: جيه. آرونسون. ISBN 9780876683989.

[Lloyd_Kim-161] 1 2 كيم، لويد (2006). الجدل في رسالة العبرانيين: معاداة اليهودية، معاداة السامية، نظرية الاستبدال؟ . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 9781498276368.

[Zakim-162] 1 2 زاكيم، ليونارد ب. (2000). مواجهة معاداة السامية: دليل عملي . KTAV. ص 85. ISBN 9780881256741.

[Anders_Gerdmar-163] جيردمار، أندرس (2009). جذور معاداة السامية اللاهوتية: التفسير الألماني للكتاب المقدس واليهود، من هيردر وسيملر إلى كيتل وبولتمان . بريل. ISBN 9789004168510.

[164] فيلان، جون إي. الابن (2013). علم الأخرويات الأساسي: أملنا الحالي والمستقبلي . دار نشر إنترفرسيتي. ص 154. ISBN 9780830864652يُطلق على الرأي القائل بأن المسيحية حلت محل إسرائيل اسم "الاستبدالية" . وقد تصدت الكنيسة الأولى لمحاولة قطع العلاقة مع إسرائيل تمامًا. ورفضت الكنيسة محاولة ماركيون في القرن الثاني لتشويه صورة كل من الأسفار العبرية والإله الذي كشفته. ورغم إدانة ماركيون، لا تزال أصداء هرطقته تُسمع كلما ذُكر "إله الغضب في العهد القديم" و"إله المحبة في العهد الجديد".

[165] كارول، جيمس ( 2002). نحو كنيسة كاثوليكية جديدة: وعد الإصلاح . هوتون ميفلين هاركورت. ص 53. ISBN 978-0547607474عندما يُستبدل غضب إله العهد القديم بمحبة إله العهد الجديد - ولا تزال هذه الصيغة محورية في الوعظ المسيحي - كيف لا يستاء اليهود من الإهانة التي تنطوي عليها هذه المقارنة لقلوبهم، ومن تحريف جوهر التوراة، ألا وهو محبة الله؟ يُطلق على هذا النمط الفكري مصطلح "الاستبدال"، وقد سعى عدد من المسيحيين، إدراكًا منهم لما قد يؤول إليه في حقبة ما بعد المحرقة، إلى رفضه.

[166] ليث، ماري جوان وين (أبريل 2004). "إله المحبة والعدل" . مراجعة الكتاب المقدس . 20 (2).

[Gibson-167] ماثيوز، شيلي؛ جيبسون، إي. لي (2005). العنف في العهد الجديد . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. الصفحات 2-3 . ISBN 9780567397461من خلال عدسةٍ مُصقولةٍ بفعل التفاعل مع هذه المسائل النظرية الأوسع نطاقًا المتعلقة بالعنف في الدين، نُركز هنا على نصوص العهد الجديد. لقد حظيت قضية العنف الديني في الأناجيل والرسائل وسفر الرؤيا وأعمال الرسل القانونية باهتمامٍ أقل عمومًا، بل وتم إهمالها -وهو أمرٌ لا يُفسر- حتى في الدراسات المُخصصة تحديدًا للعنف "في الكتاب المقدس". على سبيل المثال، يُعلن عددٌ حديثٌ من مجلة "أخبار الدراسات الدينية"، وهي مجلةٌ إلكترونيةٌ تابعةٌ لجمعية الأدب الكتابي، عن نفسه كملفٍ خاصٍ بالعنف في الكتاب المقدس، ومع ذلك تُركز المقالات بشكلٍ شبه حصري على نصوص الكتاب المقدس العبرية والفظائع التي ارتُكبت فيه... ولكن من خلال طرح أسئلةٍ حول النصوص العبرية فقط، تُمارس هذه القضية نوعًا من العنف في حد ذاتها - فالمشكلة "الحقيقية" تكمن في النصوص "اليهودية"، وليس في العهد المسيحي... والأكثر إثارةً للقلق من دراسات العنف في الكتاب المقدس التي تتجاهل العهد الجديد هي تلك التي تُصوّر العهد الجديد على أنه يحتوي بطريقةٍ ما على ترياقٍ لعنف العهد القديم. هذا هو الحال في نهاية المطاف، على سبيل المثال، في عمل جيرارد، الذي ضمّن آراءه حول العنف التقليدي وكبش الفداء في نظرية عامة للدين والثقافة توّجها بقراءة انتصارية للكتاب المقدس المسيحي.

[168] ليفين، إيمي-جيل (2009). اليهودي المُساء فهمه: الكنيسة وفضيحة يسوع اليهودي . هاربر كولينز. ص 220. ISBN 9780061748110احذروا من البدعة المعروفة باسم الماركيونية، نسبةً إلى ماركيون، وهو مسيحي عاش في منتصف القرن الثاني الميلادي، والذي ميّز بين إله العهد القديم (واليهودية) وإله العهد الجديد (وبالتالي المسيحية). وأكثر مظاهر الماركيونية شيوعًا اليوم هو الخلط الخاطئ بين "إله الغضب في العهد القديم" و"إله المحبة في العهد الجديد".

[Soulen-169] سولين، ر. كيندال (1996). إله إسرائيل واللاهوت المسيحي . دار فورتريس للنشر. ص 1-2 . ISBN 9781451416411منذ ظهور المسيحية، أقرّ المسيحيون بأن إله الأسفار العبرية قد تجلّى في يسوع الناصري من أجل العالم أجمع. هذا هو جوهر الإيمان المسيحي، وكل ما عداه مبنيٌّ عليه . ومن النتائج اللافتة لهذا الإقرار أن المسيحيين، لمجرد كونهم مسيحيين، يتخذون حتمًا موقفًا محددًا تجاه الشعب اليهودي، موقفًا لاهوتيًا وعمليًا في آنٍ واحد. لم يكن السؤال إذن ما إذا كان ينبغي على المسيحيين التحدث والتصرف تجاه الشعب اليهودي، بل كيف ينبغي لهم فعل ذلك، وكيف سيؤثر ما يقولونه ويفعلونه على وجود الشعب اليهودي. على مدى معظم الألفي عام الماضية، تجلّى موقف الكنيسة تجاه الشعب اليهودي في تعاليم تُعرف باسم "الاستبدالية"، أو "لاهوت التهجير". في أوائل القرن التاسع عشر، ارتقى بعض اللاهوتيين المسيحيين التقدميين بفكرة الاستبدالية إلى مستوى جديد. ووفقاً لهم، فإن إله يسوع المسيح لم يُكشف عنه في الكتاب المقدس العبري على الإطلاق، وبالتالي لم يدخل في علاقة خاصة مع الشعب اليهودي في المقام الأول.

[170] كراشوفيتش، جوزي (1999). "الفصل الثاني عشر: الحرب المقدسة كعقاب وحماية". الثواب والعقاب والمغفرة: فكر ومعتقدات إسرائيل القديمة في ضوء وجهات النظر اليونانية والحديثة . ليدن [ua]: بريل. ISBN 978-9004114432. OCLC 42475527 . ويستشهد بالأمثلة التالية للعقاب الجماعي (للذرية) في الكتاب المقدس:
خروج 20: 5 - "لا تسجد لهن ولا تعبدهن، لأني أنا الرب إلهك إله غيور، أعاقب الأبناء على خطايا الآباء في الجيل الثالث والرابع من الذين يبغضونني، 6 وأصنع رحمة لألف جيل من الذين يحبونني ويحفظون وصاياي".
تثنية 5:9-10
خروج ٣٤: ٦-٧: «فمر أمام موسى وهو ينادي: الرب، الرب، الإله الرحيم الحنون، طويل الأناة، كثير الرحمة والوفاء، ٧ حافظ الرحمة للألوف، غافر الإثم والمعصية والخطيئة. ولكنه لا يبرئ المذنب، بل يعاقب الأبناء وأبناء الأبناء على خطيئة الآباء إلى الجيل الثالث والرابع».
تثنية ٧: ٩-١٠ - «فاعلموا أن الرب إلهكم هو الله، وهو الإله الأمين، الحافظ عهده ورحمته لألف جيل للذين يحبونه ويحفظون وصاياه. ١٠ أما الذين يبغضونه، فإنه يجازيهم في وجوههم بالهلاك، ولا يتأخر في مجازاتهم في وجوههم».
إرميا ٣٢: ١٨ - «أنت تُحبّ الآلاف، لكنك تُحمّل الأبناء من بعدهم عقاب خطايا آبائهم. يا إلهًا عظيمًا قديرًا، اسمك رب الجنود».

[René_Girard-171] جيرارد، رينيه (1986). كبش الفداء . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-3315-1.

[172] "جاك إيلول - ويكي الاقتباس" . en.wikiquote.org . تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2017 .

[173] إيلول، جاك، تقويض المسيحية ، دار نشر إيردمان، 1984، الصفحات 116، 123

[174] روتنبرغ، دانيا، الخيارات اليهودية، الأصوات اليهودية: الحرب والأمن القومي دانيا روتنبرغ (محرر) صفحة 54 (نقلاً عن رؤوفين كيملان، "أخلاقيات القوة الوطنية: الحكومة والحرب من مصادر اليهودية"، في مجلة Perspectives ، فبراير 1987، الصفحات 10-11)

[Grenke-175] غرينكه، آرثر، الله، الجشع، والإبادة الجماعية: المحرقة عبر القرون ، الصفحات 17-30

[Donald_Bloxham-176] بلوكسهام، دونالد؛ موسى، أ. ديرك، محرران. (2010). دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 242. ISBN 978-0-19-923211-6.

[177] أ. ج. هنتر، "تسمية عماليق: التنميط العنصري في الكتاب المقدس وتبرير التمييز"، في كتاب " العدوان المُقدَّس: إرث مفردات العنف في الكتاب المقدس وما بعده" ، جونيك بيكينكامب، إيفون شيروود (محرران). 2003، مجموعة كونتينوم إنترناشيونال للنشر، الصفحات 92-108

[Arthur_Grenke-178] غرينك، آرثر (2005). الله، والجشع، والإبادة الجماعية: المحرقة عبر القرون . دار نشر نيو أكاديميا. ص 17-30 .

[Siebert_2-179] سيبرت، إريك (2012). عنف الكتاب المقدس: التغلب على إرث العهد القديم المقلق . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ص 83. ISBN 978-1-4514-2432-4.

[wees-180] فان ويس، هانز (15 أبريل 2010). "12، الإبادة الجماعية في العالم القديم" . في: بلوكسهام، دونالد؛ ديرك موسى، أ. (محرران). دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191613616.

[181] إيرليخ، كارل س. (1999). "الجزء الثاني، الفصل الثاني: يشوع، واليهودية، والإبادة الجماعية" . في: بوراس، جوديت تارجارونا؛ ساينز-باديلوس، أنخيل (محرران). الدراسات اليهودية في مطلع القرن العشرين، المجلد الأول: الدراسات التوراتية والحاخامية والقروسطية . بريل. الصفحات 117-119 . ISBN 978-9004115545.

[182] القضاة 1:1–2:5

[Olson-183] أولسون، دينيس ت. (2012). "سفر العدد 31. الحرب ضد المديانيين: دينونة على الخطيئة الماضية، وبشارة لغزو مستقبلي" . سفر العدد . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 176-180 . ISBN 9780664238827تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2021 .

[Frank_Robert_Chalk-184] 1 2 3 تشوك، فرانك روبرت؛ جوناسون، كورت (1990). تاريخ وعلم اجتماع الإبادة الجماعية: تحليلات ودراسات حالة . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. الصفحات 3 ، 23-27 . ISBN 978-0-300-04445-4.

[185] هينليكي، بول ر.؛ رينو، ر.؛ جينسون، روبرت؛ ويلكن، روبرت؛ رادنر، إفرايم؛ روت، مايكل؛ سومنر، جورج (2021). "راحاب، معترفةً بيهوه، تخدع ملكها، فتنقذ جواسيس يشوع وعائلتها 2: 1-24" . يشوع (تعليق برازوس اللاهوتي على الكتاب المقدس) . مجموعة بيكر للنشر. ص. غير مرقمة. ISBN 978-1-4934-3113-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2024. يُشير هذا إلى فرضٍ غير متناسب مع العصر لمفهوم الإبادة الجماعية المعاصر على يشوع، وذلك من خلال الإشارة إلى المصفوفة الثقافية الدينية للحرم بدلاً من المصفوفة العرقية البيولوجية الجينية الحديثة للإبادة الجماعية .

[186] تريم، تشارلي (2021). تايلور، تريستان س. (محرر). تاريخ ثقافي للإبادة الجماعية في العالم القديم . دار بلومزبري للنشر. ص 38، 44

[187] مصالحة، نور، الكتاب المقدس والصهيونية: التقاليد المخترعة وعلم الآثار وما بعد الاستعمار في فلسطين وإسرائيل، المجلد 1 ، دار زيد للنشر، 2007، الصفحات 273-276:
يعود بريور إلى نفس الموضوع القديم [في كتابه "الكتاب المقدس والاستعمار: نقد أخلاقي "]... أولًا، ارتبطت الرواية التوراتية، بما تحمله من "وعد إلهي"، ارتباطًا وثيقًا بتفويض التطهير العرقي أو إبادة السكان الأصليين... ثالثًا، في رواية سفر التثنية، الأمر الإلهي بارتكاب "إبادة جماعية" صريح. رابعًا، تلي ذلك الإبادة الجماعية والمذابح الجماعية في سفر يشوع. وقد حُفظت هذه التقاليد التوراتية المشكوك فيها للغاية أمام الأجيال اللاحقة من اليهود والمسيحيين في صلواتهم... ومع ذلك، تشير الأدلة التاريخية بقوة إلى أن مثل هذه المذابح الإبادية لم تحدث في الواقع، على الرغم من أن هذه الروايات العنصرية وكراهية الأجانب والعسكرية ظلت للأجيال اللاحقة كأمثلة قوية على العون الإلهي في المعركة وعلى الأمر الإلهي بذبح العدو على نطاق واسع... [الأستاذ برناردو غاندولا، من جامعة بوينس آيرس]، بينما يشارك بريور نقده للاستخدام المنحرف الذي مارسته الصهيونية ودولة إسرائيل استُخدمت النصوص المقدسة لدعم سياسات " التطهير العرقي " في فلسطين، ... ووجد بريور ... تحريضًا على الحرب والعنف في الوثائق التأسيسية لليهودية والمسيحية والإسلام . ففي الكتاب المقدس العبري، على سبيل المثال، يوجد تيار سائد ينظر إلى الله على أنه عرقي وعسكري. علاوة على ذلك، خلال غزوهم لكنعان، أمر يهوه بني إسرائيل بإبادة السكان الأصليين لفلسطين. لاحقًا، في أيام ممالك بني إسرائيل ، حُثّوا على عدم إظهار أي شفقة، بل حُثّوا على ذبح أعدائهم... واليوم، لا يزال كل من الصهاينة المسيحيين في الغرب والمسيحانيين الإسرائيليين يشيرون إلى الكتب المقدسة العبرية كمرجع أساسي لحل النزاعات، وهو ما يوجه مواقفهم تجاه السكان الأصليين لفلسطين: المسلمين والمسيحيين الفلسطينيين. (يشير مصالحة إلى: بريور، مايكل ب. ، الكتاب المقدس والاستعمار: نقد أخلاقي ، مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 1997).

[188] جليك، ليونارد ب.، "الدين والإبادة الجماعية"، في دائرة الإبادة الجماعية المتسعة ، آلان ل. بيرجر (محرر). دار نشر ترانزكشن، ١٩٩٤، صفحة ٤٦: "نظر [الله] بعين الرضا إلى ما يمكننا أن نسميه بحقٍّ نزعتهم التدميرية [الإسرائيلية] التي تُنذر بالإبادة الجماعية. يُقدّم لنا سفر يشوع أحد أقدم النصوص التي يُشجّع فيها إلهٌ بوضوح على تدمير شعب. فبينما يُشرع العبرانيون، بقيادة يشوع، في غزو كنعان، يرتكبون مجازر بحق كل من يقف في طريقهم... ومن المفيد (والمُحزن) أن نُلاحظ أن القوميين اليهود المتطرفين المعاصرين في إسرائيل يُؤصّلون سياساتهم في سفر يشوع ويُساوون بين طموحاتهم الإقليمية وإرادة الله. إليكم، على سبيل المثال، شلومو أفينر ، وهو مُنظّر بارز في حركة غوش إيمونيم... يقول: "من وجهة نظر الأخلاق الإنسانية للبشرية، كنا مُخطئين في (أخذ الأرض) من الكنعانيين. هناك شرط واحد فقط. أمر الله أن نكون شعب أرض إسرائيل". وقد حدّد آخرون... الفلسطينيون باعتبارهم "كنعانيين" يخوضون صراعاً "انتحارياً" ضد مقاصد الله؛ ولذلك يجب على الشعب اليهودي أن يكون مستعداً لإبادتهم إذا استمروا في السعي وراء "رغبتهم الجماعية في الموت".

[189] غرينك، آرثر، الله، الجشع، والإبادة الجماعية: المحرقة عبر القرون ، دار نشر نيو أكاديميا، 2005، الصفحات 17-18: "يناقش ستانارد تأثير المعتقدات المسيحية على إبادة السكان الأصليين في الأمريكتين، ويجادل بأنه في حين أن نظرة العهد الجديد للحرب غامضة، فإن هذا الغموض يكاد يكون معدومًا في العهد القديم. ويشير إلى مقاطع في سفر التثنية حيث أمر إله بني إسرائيل، يهوه، بني إسرائيل بإبادة الوثنيين الذين سعوا إلى تخصيص أراضيهم لعبادة إلههم (تثنية 7: 2، 16، و20: 16-17). ... ووفقًا لستانارد، فقد ساهمت هذه النظرة للحرب في ... إبادة السكان الأصليين في الأمريكتين. وكانت هذه النظرة هي التي أدت أيضًا إلى إبادة يهود أوروبا. وبناءً على ذلك، من المهم النظر إلى هذا الجزء تحديدًا من العهد القديم الوصية: فهي لا تصف فقط حالة تحاول فيها مجموعة من الناس تدمير مجموعات أخرى بشكل كامل، بل كان لها أيضاً تأثير كبير على تشكيل أنظمة الفكر والمعتقدات التي سمحت، بل وألهمت، الناس لارتكاب الإبادة الجماعية.

[Arie_Versluis-190] فيرسلويس، آري (2017). الأمر بإبادة الكنعانيين: سفر التثنية 7. هولندا: بريل. ص 325. ISBN 978-90-04-33798-5.

[William_Cavanaugh-191] كافانو، ويليام ت. (2009). أسطورة العنف الديني: الأيديولوجية العلمانية وجذور الصراع الحديث . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-538504-5.

[Rolf_Knierman-192] كنيرمان، رولف ب. (1995). مهمة لاهوت العهد القديم: الجوهر والمنهج والحالات . كامبريدج، المملكة المتحدة: دار إيردمانز للنشر. ص 104.

[Hawkin-193] هوكين، ديفيد ج. (2004). القرن الحادي والعشرون يواجه آلهته: العولمة والتكنولوجيا والحرب . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 121. ISBN 9780791461815.

[

[

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[

[

[

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ ٢٦ ]

[ ٢٧ ]

[ ٢٨ ]

[ ٢٩ ]

[ ٣٠ ]

[ ٣١ ]

[ ٣٢ ]

[ 33 ]

[ ٣٤ ]

[ ٣٥ ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ ٣٨ ]

[

[ 40 ]

[ 41 ]

[

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ ٤٧ ]

[ 48 ]

[ ٤٩ ]

[ 50 ]

[ ٥١ ]

[ 52 ]

[ ٥٣ ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ ٥٧ ]

[ ٥٨ ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[

[ ٧٨ ]

[ ٧٩ ]

[ ٨٠ ]

[ ٨١ ]

[ ٨٢ ]

[ ٨٣ ]

[ ٨٤ ]

"

[

[ 87 ]

[ ٨٨ ]

] وهناك أيضًا

[

[

[

[

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗