ترجمات الكتاب المقدس إلى اللغة الصينية

منذ وصول المسيحية إلى الصين، تُرجم الكتاب المقدس إلى العديد من أشكال اللغة الصينية ، سواء في أجزاء أو في مجمله. ربما تم إجراء الترجمات الأولى في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي، لكن الترجمات المطبوعة الأولى لم تظهر إلا في القرن التاسع عشر. كان التقدم في الترجمة الحديثة مثقلًا بالتنافسات الطائفية والصراعات اللاهوتية والنزاعات اللغوية والتحديات العملية على الأقل حتى نشر النسخة الصينية الموحدة البروتستانتية في عام 1919، والتي أصبحت أساس الإصدارات القياسية المستخدمة اليوم.

على الرغم من أن الدافع وراء إجراء الترجمات كان نشر الإنجيل، إلا أن هناك عواقب أخرى. فقد سهّل الوصول إلى الكتاب المقدس بلغتهم الخاصة على الصينيين تطوير أشكال من المسيحية لا تعتمد على المبشرين والكنائس الأجنبية. كانت الترجمات المصممة للقراءة بصوت عالٍ مهمة ليس فقط للمؤمنين المسيحيين، ولكن أيضًا للصينيين الذين أرادوا نماذج للكتابة باللغة العامية. نظرًا لأنه لا يمكن كتابة اللغات أو اللهجات الإقليمية بشكل مناسب باستخدام الأحرف الصينية ، فقد كان لا بد من اختراع الأنظمة الصوتية وأنماط الخطوط؛ غالبًا ما كانت النصوص المسيحية هي الأعمال الأولى التي تمت طباعتها بهذه اللغات. حفزت مهمة الترجمة المبشرين على دراسة اللغة الصينية عن كثب، مما ساهم في تطوير علم الصينيات . كما قدم الكتاب المقدس، وخاصة العهد القديم ، للثوريين الصينيين مثل قادة تمرد تايبينغ في القرن التاسع عشر رؤية كارثية للعدالة الاجتماعية يمكنهم بناء مطالباتهم عليها.

تم إدخال المسيحية إلى الصين من قبل كنيسة المشرق ، والتي تسمى أيضًا الكنيسة النسطورية، في القرن السابع ويبدو أنهم بدأوا في ترجمة الكتاب المقدس على الفور. ^{[2] يشير} مسلة شيان ، التي أقامها النساطرة في عام 781، إلى "ترجمة الكتاب المقدس" (經، " الكلاسيكيات ") دون تحديد ماهيتها. تسرد وثيقة صينية مسيحية أخرى من دونغ هوانغ ، زونجينج (尊經)، العديد من كتب الكتاب المقدس بعناوين صينية: كتاب موسى، زكريا، رسائل القديس بولس ورؤيا يوحنا. ^[3] على الرغم من الجهود النسطورية لترجمة أو إعادة صياغة أجزاء من الكتاب المقدس إلى اللغة الصينية، إلا أنه لم يكن هناك سوى القليل من الأدلة التي تشير إلى إجراء ترجمات كاملة لأي كتاب من الكتاب المقدس. ^[4]

كان المبشرون البروتستانت رائدين في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية والإقليمية، فضلاً عن طباعته وتوزيعه. وفي القرن التاسع عشر، ترجم المبشرون الكتاب المقدس ودرّسوه في الكنائس والكليات، مما وفر موردًا لنشر المعرفة بالدين المسيحي. وبحلول القرن العشرين، درس العلماء والدعاة الصينيون الكتاب المقدس واقتبسوا منه، مما ساهم في أشكال مميزة من المسيحية الصينية. وقد قام الأفراد بترجمات الكتاب المقدس في وقت مبكر، وأحيانًا بالتشاور مع آخرين أو باستخدام ترجمات المخطوطات من عمال سابقين. ^[5]

كانت الجهود البروتستانتية الأولى قد بُذِلت حوالي عام 1800 بواسطة ويليام ويليس موزلي، من دافنتري، في نورثهامبتونشاير، إنجلترا. فقد وجد في المتحف البريطاني ترجمة مخطوطة باللغة الصينية لتناغم الأناجيل الأربعة، وأعمال الرسل ، وجميع رسائل بولس . ثم نشر مذكرات حول أهمية وإمكانية ترجمة وطباعة الكتاب المقدس باللغة الصينية؛ وتداولها في تلك الإمبراطورية الشاسعة . ^[6]

أوصى رئيس أساقفة كانتربري بأن تقوم جمعية تعزيز المعرفة المسيحية بطباعة الكتاب المقدس الصيني؛ ولكن بعد أربع سنوات من المداولات، تم التخلي عن المشروع. بعد ذلك، بُذلت محاولتان مستقلتان ومتزامنتان تقريبًا. أنشأت الكلية الأنجلو هندوسية في فورت ويليام في كلكتا ، والتي تأسست عام 1800، قسمًا مخصصًا لترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات الآسيوية، وخاصة اللهجات الهندية، ولكن بما في ذلك الصينية. بدأ الأستاذ هوفانيس غازاريان (لاسار)، وهو أرمني ، ولد وتلقى تعليمه في ماكاو ، بترجمة إنجيل القديس متى، والتي أنهى ترجمتها عام 1807. ^[7] انتقل غازاريان بعد ذلك إلى سيرامبور ، حيث استمر العمل تحت رعاية جوشوا مارشمان . نشرت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية العهد الجديد عام 1813، والكتاب المقدس بالكامل عام 1822. كانت هذه أول نسخة مطبوعة كاملة معروفة من الكتاب المقدس باللغة الصينية. ^[6]

بينما كان عمل مارشمان يتقدم في سيرامبور، واصل روبرت موريسون نفس المشروع في كانتون . وصل موريسون، برعاية جمعية لندن التبشيرية ، في عام 1807 كأول مبشر بروتستانتي إلى الصين. أصبحت ترجمة الكتاب المقدس مهمته الأساسية لأن الوعظ العام بالإنجيل في الإمبراطورية الصينية كان محظورًا. قبل مغادرته إنجلترا، قام بعمل نسخة من مخطوطة تناغم الأناجيل المشار إليها أعلاه، والتي استخدمها كأساس لترجمته للعهد الجديد، والتي اكتملت في عام 1813. وانضم إليه ويليام ميلن ، ولكن بعد أيام قليلة من وصوله إلى ماكاو اضطر إلى المغادرة والذهاب إلى ملقا . وعلى الرغم من انفصالهما، تعاون الصديقان في ترجمة العهد القديم؛ ترجم ميلن الكتب التاريخية وسفر أيوب ؛ وترجم موريسون الكتب الأخرى. انتهت المهمة في نوفمبر 1819، ثم راجعها موريسون. وقد طُبع من كتل خشبية ونُشر في 21 مجلدًا في عام 1823. وساهمت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية بأكثر من 10000 جنيه إسترليني لترجمة وإنتاج وتوزيع هذه الطبعات المتعاقبة. ^[6]

وقد أشار مارشمان إلى أنه وروبرت موريسون استفادا كثيراً من جهود كل منهما؛ فقد بلغت الترجمة حد الكمال في عشرين عاماً، كما كان من الممكن أن تبلغه في يد شخص واحد في خمسين عاماً. ومع ذلك، لم يتمكنا قط من الالتقاء وجهاً لوجه ومقارنة عملهما ومراجعته.

كان المقصود من نسخة موريسون، مثل نسخة مارشمان، أن تكون ترجمة أمينة وحرفية، وليست ترجمة أنيقة أو أدبية. وقد استعد موريسون بنفسه للمراجعة. وفي رسالة إلى جمعية الكتاب المقدس، كتب: "أجعل من دراستي اليومية تصحيح النسخة الصينية من الكتاب المقدس؛ وأطلب من إخوتي في بعثة ألترا جانجز تدوين أي خطأ أو عيب قد يخطر ببالهم في الترجمة. ويتم إرسال هذه الملاحظات إلى الكلية وحفظها، أو استخدامها على الفور، حسبما قد يبدو أفضل". كان يأمل أن يقوم ابنه، جون روبرت موريسون ، في وقت ما في المستقبل بمراجعة ترجمة موريسون وميلن. أحبطت وفاة موريسون الخطة، لأن الابن، بعد أن خلف والده في منصب مترجم الحكومة، لم يكن لديه الوقت لتكريسه للعمل. ^[6]

قام بالترجمة التالية والتر هنري ميدهورست وكارل جوتزلاف وإيليا كولمان بريدجمان . كرّس جون آر موريسون ما استطاع من وقته من واجباته الرسمية. أكمل هؤلاء الرجال العهد الجديد في عام 1835: سيكون الإصدار الرئيسي المستخدم من قبل الجماعات البروتستانتية لمدة عشر إلى اثني عشر عامًا تالية. على الرغم من أنه كان اسميًا عمل اللجنة المذكورة أعلاه، إلا أن ميدهورست قام بنصيب الأسد، وقام بمراجعة نهائية في عام 1836. كما شارك في ترجمة العهد القديم التي نشرها جوتزلاف في عام 1840. بالإضافة إلى ترجمة العهد القديم، عدّل جوتزلاف نسخة العهد الجديد التي أعدها هو وميدهورست بشكل مشترك؛ وقام بمراجعة وطبع حوالي اثنتي عشرة طبعة منه. ^[6]

طلبت هيئة المعمدانيين الأمريكية للبعثات الأجنبية من يوشيا جودارد ، أحد مبشريها، مراجعة ترجمة مارشمان. ونشر النسخة المنقحة من العهد الجديد في عام 1853، بعد أربعة عشر عامًا من وصوله إلى الصين. وعند وفاته، تبين أنه لم يحرز سوى تقدم طفيف في العهد القديم، واستمر عمله من قبل ويليام دين، من نفس البعثة، المقيم في بانكوك . وقد أجرى مبشر معمداني إنجليزي، تي إتش هدسون، مراجعة أخرى للعهد الجديد الذي كتبه مارشمان، ونشرت في عام 1867. ^[6]

في أغسطس 1843، عقد اجتماع للمبشرين في هونج كونج لمناقشة مسألة ما إذا كان ينبغي إنتاج نسخة أخرى منقحة من الكتاب المقدس. وتم اعتماد خطة تم بموجبها تجنيد خدمات كل مبشر قادر على تقديم المساعدة، وتم تشكيل لجان محلية في خمس محطات، وتم منح كل منها حصة من عمل المراجعة. ومن بين هذه اللجان المحلية، تم تعيين مندوبين لتشكيل لجنة عامة للمراجعة، حيث كان من المقرر مقارنة ترجمات اللجان المحلية، وتحديد النسخة النهائية بأصوات المندوبين. ^[6]

عُقد أول اجتماع للمندوبين في يونيو 1847، وضم المبشرين البروتستانت البريطانيين والأمريكيين، وساعده علماء صينيون مثل وانج تاو . وانتهت ترجمة العهد الجديد في يوليو 1850 ونُشرت بموافقة المندوبين، وأصبحت تُعرف باسم نسخة المندوبين . ^[8] ومع بدء ترجمة العهد القديم، حدث انقسام في اللجنة، مما أدى إلى ظهور نسختين. تم الانتهاء من إحداهما في عام 1853 من قبل المبشرين الإنجليز ميدهورست وستروناش وميلن، وأطلق عليها اسم نسخة المندوبين . انسحب المبشران الأمريكيان إيليا كولمان بريدجمان ومايكل سيمبسون كولبيرتسون من لجنة المندوبين وأعدا نسخة نهائية منفصلة. ^[6]

في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر، بدأ هونغ شيو تشوان ، وهو صيني من هاكا اعتنق المسيحية، تمرد تايبينغ الذي كاد أن يحل محل أسرة تشينغ بحكومة دينية مسيحية. تدرب هونغ على الكلاسيكيات الصينية لكنه فشل في الامتحانات اللازمة لتولي منصب حكومي. قرأ هونغ أجزاء من الكتاب المقدس في رسالة كتبها مساعد غوتزلاف ليانغ فا ، لكن هذه الاختيارات لم تقدم أي أساس لتدمير الأيقونات أو التمرد ضد حكومة المانشو. ثم درس هونغ العهدين القديم والجديد "طويلًا وبعناية" تحت وصاية مبشر معمداني أمريكي في هونغ كونغ عام 1847. وعندما عاد إلى وطنه، استخدم إنجيل غوتزلاف كأساس لنسخته المعتمدة من الكتاب المقدس في تايبينغ والتي كانت الأساس الديني لحركته. كانت بعض تنقيحاته وإضافاته طفيفة، مثل تصحيح الأحرف المطبوعة بشكل خاطئ وتوضيح الأسلوب أو تحسينه. لقد قام هونغ بتعديل مقاطع أخرى لتتناسب مع تعاليمه اللاهوتية والأخلاقية وتعزيز السلطة الأخلاقية للكتاب المقدس لجمهوره الصيني. على سبيل المثال، في سفر التكوين 27:25، لم يشرب شعب الله المفضل الخمر. لم تسكر بنات لوط ولم يمارسن معه علاقات جنسية من أجل استمرار نسلهن، كما في سفر التكوين 38:16-26. ^[9]

ويزعم المؤرخ توماس رايلي أن إنجيل تايبينغ كان له تأثير سياسي وديني. فقد أظهر إنجيل جوتزلاف، وخاصة العهد القديم، إلهًا يعاقب الأمم التي ترتكب الشر ويكافئ أولئك الذين يفعلون الخير. كما اهتم هذا الإله بالممارسات الثقافية أيضًا، بما في ذلك الموسيقى والطعام وعادات الزواج. وقد تقبل الفقراء والعاجزون في الصين في منتصف القرن العشرين العقائد الواردة في إنجيل تايبينغ لأنها قُدِّمَت باعتبارها استعادة للدين الصيني الأصيل في العصور القديمة الكلاسيكية، وهو الدين الذي دمره الأباطرة والنظام الإمبراطوري الكونفوشيوسي. ^[9]

في عام 1865 تم تعيين لجنة في العاصمة الصينية لترجمة العهد الجديد إلى لغة الماندرين في بكين. وكان أعضاء اللجنة هم جون شو بيردون من جمعية التبشير الكنسية ؛ وجوزيف إدكينز من جمعية التبشير في لندن؛ وصمويل إسحاق جوزيف شيريشيوسكي من الكنيسة الأسقفية الأمريكية ؛ وويليام ألكسندر بارسونز مارتن من البعثة المشيخية الأمريكية؛ وهنري بلودجيت من المجلس الأمريكي للبعثات الأجنبية. استغرقت مهمتهم ست سنوات. استفاد شيريشيوسكي، الأسقف الأسقفي في شنغهاي، من التدريب على اللغة العبرية كشاب يهودي في أوروبا قبل اعتناقه المسيحية ودراسته في المدرسة اللاهوتية الأمريكية. أثرت تفسيراته لترجمات المصطلحات المثيرة للجدل على الإصدارات اللاحقة. ^[10]

رعت جمعية الكتاب المقدس الوطنية في اسكتلندا ترجمة العهد الجديد بواسطة جريفيث جون من هانكو . كانت نسخة المندوبين، على الرغم من كونها أدبية جذابة، تعتبر متعلمة للغاية بحيث لا يفهمها الصينيون العاديون. من ناحية أخرى، لم تكن النسخة العامية المندرينية بأسلوب يعتقد الصينيون أنه يجب استخدامه في الكتابة حول موضوع مقدس. هدفت ترجمة جون إلى إيجاد حل وسط بين الاثنين. ^[6]

في خضم هذه الخلافات، كان إتش إل ماكنزي ، وهو مبشر طبي كان يعمل في بعثة سواتو التابعة للكنيسة المشيخية الإنجليزية في الصين، يترجم الكتب المقدسة بنشاط إلى لهجة سواتو. وقد تولى ماكنزي، الذي عمل جنبًا إلى جنب مع مبشرين آخرين مثل جورج سميث وجاي سي جيبسون، مهمة ترجمة رسائل يوحنا ويهوذا من العهد الجديد. ^[11]

تم تدشين جهد جديد في عام 1890 لتوفير ترجمة دقيقة وجذابة. تم التخطيط لثلاثة إصدارات - نسختان صينيتان كلاسيكيتان ونسخة صينية ماندرينية عامية . تم الانتهاء من المشروع في عام 1919، وبلغت ذروتها في النسخة الصينية الموحدة . ^[12]

ترجم لو تشن تشونغ نسخة في الخمسينيات. وشهدت السبعينيات عددًا من الإصدارات الصينية الجديدة: النسخة الصينية الحالية (TCV)، والنسخة الصينية الجديدة (CNV)، والكتاب المقدس الصيني الحي (CLB)، والذي تم استبداله لاحقًا بالكتاب المقدس الصيني المعاصر (CCB)، ولكن من بين هذه النسخ فقط حصلت TCV على موافقة رسمية في جمهورية الصين الشعبية وتم طباعتها داخل الصين. تظل النسخة الرئيسية المستخدمة بين البروتستانت في الصين هي النسخة الصينية الموحدة (CUV).

وافق المجلس المسيحي الصيني على مراجعة CUV في عام 2003، ونشرت دار النشر Amity Press المملوكة للدولة في نانجينغ العهد الجديد المنقح CUV في عام 2006، والكتاب المقدس الكامل في عام 2010. ^[13]

نشرت جمعية الكتاب المقدس الثالوثية ترجمة صينية للعهد الجديد في عام 2022، كما أن أعمال الترجمة للعهد القديم جارية. تستخدم الترجمة نفس النصوص المصدرية الأساسية مثل ترجمة روبرت موريسون الصينية وترجمة لجنة بكين للكتاب المقدس، مع الحفاظ على أكبر قدر ممكن من الاستمرارية مع النسخة الصينية الموحدة . ^{[14] [15]}

النسخة الصينية الكاثوليكية الوحيدة المعتمدة للكتاب المقدس هي Studium Biblicum .

لم يلعب الكتاب المقدس دوراً أساسياً في الوعظ الكنسي في أوروبا في القرن السادس عشر أو في البعثات اليسوعية الأولى إلى الصين ؛ ولم تكن ترجمة الكتاب المقدس تشكل مصدر قلق كبير. وفي عام 1615، مُنِح المبشرون اليسوعيون في بكين الإذن بإجراء القداس باللغة العامية وترجمة النصوص المقدسة، وإن لم يكن ذلك إلى اللغة العامية بل إلى "لغة متعلمة مناسبة للأدباء". ومع ذلك، قرر رؤساء اليسوعيين في بكين أنه سيكون من المفيد ترجمة أعمال أخرى غير الكتاب المقدس، رغم أنهم قاموا بترجمة الوصايا العشر، وعظة الجبل، وتعليم ديني قائم على الكتاب المقدس، وحياة المسيح. وبالتالي، كان الصينيون قادرين على امتلاك معرفة معقولة بالمسائل الكتابية حتى على الرغم من عدم وجود ترجمة منشورة للكتاب نفسه. ولم تتم الترجمات الأولى إلا في القرن الثامن عشر، وقام بها كهنة فرديون بمبادرة منهم. ولم تكن أي من الترجمتين المعروفتين مكتملة ولم يتم نشر أي منهما. حصل المتحف البريطاني على نسخة مخطوطة من الترجمة الأولى، والتي قام روبرت موريسون بنسخها واستخدامها كمرجع لعمله الخاص. ^[16]

بدأ جان باسيت ترجمة العهد الجديد ، ولكن لم يتم إكمالها حتى الفصل الأول من رسالة العبرانيين إلا عند وفاته في ديسمبر 1707. تم تداول العديد من المخطوطات، وانتهى المطاف بإحداها في المتحف البريطاني ، حيث أثرت على عمل روبرت موريسون في الترجمة البروتستانتية. تمت ترجمة باسيت من الفولجاتا وليس اللغات الأصلية.

بدأ الراهب الفرنسيسكاني الشاب غابرييل أليجرا في نشر أول نسخة صينية كاثوليكية للكتاب المقدس ، حيث بدأ في ترجمة العهد القديم من اللغتين العبرية والآرامية الأصليتين في عام 1935، وأكمل المسودة الأولى للعهد القديم في عام 1944. ولم يرضَ أليجرا عن هذه المسودة، فقام في العام التالي بتجنيد الرهبان سولانوس لي وأنطونيوس لي وبرناردينوس لي ولودوفيكوس ليو وأسس معهد الكتاب المقدس الفرنسيسكاني في بكين. ومع ذلك، بسبب الحرب الأهلية الصينية في عام 1948، اضطر الرهبان إلى نقل معهد الكتاب المقدس إلى هونج كونج. وبعد عشرين عامًا من الجهد، نُشر العهد القديم الأول في عام 1954. وفي عام 1968 نُشر العهدان الجديد والقديم في مجلد واحد. ^[17]

كما قام جون سي إتش وو ، وهو كاثوليكي اعتنق المسيحية وعمل وزيراً لجمهورية الصين لدى الفاتيكان، بترجمة العهد الجديد والمزامير إلى اللغة الصينية الكلاسيكية في عام 1946. ولم تكن الترجمات مباشرة، وكثيراً ما كانت تتميز بالزخرفة، وكانت ترجمته للمزامير عبارة عن إعادة صياغة.

لقد تم إنتاج ثلاث ترجمات أرثوذكسية رئيسية للعهد الجديد. ^[18]

قام الأرشمندريت جوري (كاربوف)، رئيس البعثة الكنسية الروسية الرابعة عشرة في بكين (1858-1864)، بأول ترجمة للكتاب. وقد بدأ العمل في الترجمة من اللغة السلافية في عام 1859، وأكمل مسودة بعد أربع سنوات. وقد تحسنت هذه المسودة من خلال مشاركة العديد من الصينيين، ونُشرت في نهاية المطاف في صيف عام 1864. ^[19]

تم إعداد نسخة محدثة من العهد الجديد من خلال عمل الأرشمندريت فلافيان (جوروديكي)، رئيس البعثة الكنسية الروسية السادسة عشرة (1879-1883). قدم فلافيان استخدام اللغة الصينية في الخدمات والعمل على تحديث ترجمة غوري للعهد الجديد في عام 1884. تضمن التحديث ملاحظات توضيحية قصيرة، خاصة فيما يتعلق بترجمة المصطلحات اللاهوتية. بالإضافة إلى ذلك، ورد أن تحديث ترجمة غوري تم جزئيًا بمساعدة الترجمة البروتستانتية للكتاب المقدس التي قام بها صموئيل إسحاق جوزيف شيريشيفسكي .

كانت الترجمة الأرثوذكسية الرئيسية الثالثة للعهد الجديد جزءًا من البعثة الكنسية الروسية الثامنة عشرة، بقيادة إينوكينتي (فيجوروفسكي)، أسقف بيرياسلاف، ثم مطران بكين والصين. وفي تحديث لعمل غوري مرة أخرى، نُشرت الترجمة في عام 1910، بما في ذلك المزيد من التعليقات واستخدام لغة أقرب إلى اللغة الصينية العامية . ^[20]

ترجمة	يوحنا 3: 16	بينيين
نسخة المندوبين (البروتستانتية، 1850)	16. لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة.	16 Gài Shàngdì ​​yƐ dú shēng zhī zƐ cì shì, bƐ xìn zhī zhě miưn chén lún, ér dé yƒngshēng, qí ài shì rúcƐ,
النسخة الصينية الموحدة (البروتستانتية، 1919)	16 يومًا من الزمن، يمكن أن يكون هناك الكثير من الأشياء التي يجب عليك القيام بها، أو أن تكون قادرًا على تحقيق ذلك.	16 Shén ài shìrén, shènzhì jiāng tā de dúshēngzƐ cì gěi tāmen, jiào yīqiè xìn tā de, bù zhì mièwáng, fīn de yƒngshēng.
النسخة الصينية الموحدة المنقحة (البروتستانتية، مراجعة 2006)	16. قد لا يكون الأمر كذلك.	16 Shén ài shìrén, shènzhì jiāng tā dú yī de érzi cì gěi tamen, jiào yīqiè xìn tā de ren bùzhì mièwáng, fīn de yƒngshēng.
نسخة الدراسة الكتابية (الكاثوليكية، 1968)	16 يومًا من المغامرات الرائعة التي يمكن أن تدوم طويلاً، قد لا تكون قادرًا على القيام بذلك،	16 TiānzhƔ jìng zhèyàng àile shìjiè، shènzhì cì xiàle zìjƐ de dúshēngzƐ، shƐ fán xìn tā de rén bù zhì sàngwáng، fīn'ér huòdé yƒngshēng،
النسخة الصينية الحالية (البروتستانتية، 1975)	16 يومًا من الراحة والمتعة، قد لا يكون الأمر سهلاً بالنسبة لك.	16 Shàngdì ​​nàme ài shìrén, shènzhì cì xià tā de dúzƐ, yào shƐ suàyباو xìn tā de rén bùzhì mièwáng, fɎn de yƒnghéng de shēngmìng.
نسخة جمعية الكتاب المقدس الثالوثية (البروتستانتية، 2022)	16 يومًا من الوقت قد حان للمضي قدماً في هذا الأمر، لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث.	16 Shàngdì ​​rúcƐ ài shìjiè, shènzhì cì xià tā de dúshēngzƐ, shƐ yīqiè xìn tā de, bù zhì mièwáng, fɎn dé yƒngshēng.

نظرًا لأنه لم يكن من الممكن كتابة اللغات أو اللهجات الإقليمية بشكل مناسب باستخدام الأحرف الصينية ، اخترع المبشرون وقادة الكنيسة أنظمة النسخ الصوتي أو المقاطع أو الرومنة من أجل كتابة وطباعة النصوص المسيحية والكتب المقدسة. كانت هذه في معظم الحالات أول الأعمال المطبوعة بهذه اللغات، كما هو الحال في ترجمات الكتاب المقدس إلى التايوانية . أدت الحاجة المماثلة إلى اختراع العديد من أنظمة برايل . اخترع المبشرون أنظمة الكتابة للشعوب القبلية والأقليات. في بداية القرن العشرين، اخترع المبشر صمويل بولارد نظامًا صوتيًا لمياو ولغات الأقليات الأخرى، والذي لا يزال قيد الاستخدام بعد أكثر من قرن من الزمان.

• ترجمات الكتاب المقدس إلى لغات الصين
• قائمة ترجمات الكتاب المقدس حسب اللغة
• قائمة ترجمات الكتاب المقدس الصينية

• بايز، دانييل هـ. (2012). تاريخ جديد للمسيحية في الصين . تشيتشيستر، غرب ساسكس؛ مالدين، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل. رقم ISBN 9781405159548.
• تشين، ييي (2005). دراسة موجزة لتاريخ الترجمات الصينية للكتاب المقدس العبري (PDF) .
• إيبر، إيرين، وان سي-كار، والف كنوت. محرران، الكتاب المقدس في الصين الحديثة: التأثير الأدبي والفكري. (سانكت أوغستين؛ نتيتال: معهد مونومنتا سيريكا؛ توزيع: ستيلر، 1999). ردمك 3805004249 . 
• هانان، باتريك. الكتاب المقدس باعتباره أدبًا صينيًا: ميدهورست، ووانج تاو، ونسخة المندوب . مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية 63 (يونيو 2003): 197-239.
• لاي، جون تي بي، التفاوض على الفجوات الدينية: مشروع ترجمة المنشورات المسيحية من قبل المبشرين البروتستانت في الصين في القرن التاسع عشر (معهد مونومنتا سيريكا، 2012). ISBN 978-3-8050-0597-5 . 
• ييه، جون هـ. الكتاب المقدس في الصين: التفسيرات والعواقب في دليل المسيحية في الصين . المجلد الثاني 1800-الحاضر. آر جي تيدمان، محرر، 891-913. بريل، 2010. مقال مع الخلفية والمراجع.
• زيتشه، جوست أوليفر. الكتاب المقدس في الصين: تاريخ النسخة الموحدة، أو ذروة ترجمة الكتاب المقدس التبشيرية البروتستانتية في الصين (سانت أوغسطين: معهد مونومنتا سيريكا؛ سلسلة مونومنتا سيريكا، 45، 1999) ISBN 3805004338 . 

• "المعهد البيبلي الفرنسيسكاني".
• "ويكي الكتاب المقدس الكاثوليكي الصيني". مؤرشف من الأصل في 2008-12-03 . تم استرجاعه في 2008-07-09 .
• "الاستعلام عن الكتاب المقدس الصيني عبر الإنترنت".
• "الكتاب المقدس الصيني للكنيسة الكاثوليكية الرومانية". الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2020. تم الاسترجاع في 15 مارس 2020 .{{cite web}}:CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( الرابط )