جدل حول الطقوس الصينية

كان الجدل حول الطقوس الصينية ( بالصينية المبسطة :中国礼仪之争؛ بالصينية التقليدية :中國禮儀之爭؛ بينيين : Zhōngguó lǐyí zhī zhēng ) نزاعًا بين المبشرين الكاثوليك حول تدين الكونفوشيوسية والطقوس الصينية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. ناقش النقاش ما إذا كانت الممارسات الطقسية الصينية لتبجيل الأسلاف والطقوس الرسمية الأخرى مؤهلة لتكون دينية، وبالتالي غير متوافقة مع المعتقد الكاثوليكي. [ ^{1] [2]} جادل اليسوعيون بأن هذه الطقوس الصينية كانت طقوسًا علمانية متوافقة مع المسيحية، ضمن حدود معينة، وبالتالي يجب التسامح معها. ومع ذلك، اختلف الدومينيكان والفرنسيسكان وأبلغوا روما بالقضية.

انحازت جماعة روما المقدسة لنشر الإيمان إلى جانب الدومينيكان في عام 1645 بإدانة الطقوس الصينية بناءً على ملخصهم. ومع ذلك، انحازت نفس الجماعة إلى اليسوعيين في عام 1656، وبالتالي رفعت الحظر. ^[1] كان هذا أحد النزاعات العديدة بين اليسوعيين والدومينيكيين في الصين وأماكن أخرى في آسيا، بما في ذلك اليابان ^[3] والهند. ^[4] اتخذ الصراع بين اليسوعيين وخصومهم بُعدًا تاريخيًا، حيث أصر الأول على أن الأوروبيين والصينيين لديهم تاريخ مشترك، وهو ما تم اعتباره شرعنة "التكيف" اليسوعي مع الطقوس الصينية وأسماء الإله المسيحي. ^[5]

أثار هذا الجدل العديد من الجامعات الأوروبية؛ فنظر الإمبراطور كانجشي والعديد من الباباوات ، بما في ذلك كليمنت الحادي عشر وكليمنت الرابع عشر ، في القضية؛ كما تدخلت مكاتب الكرسي الرسولي أيضًا. قرب نهاية القرن السابع عشر، غيّر العديد من الدومينيكان والفرنسيسكان مواقفهم في الموافقة على رأي اليسوعيين، لكن روما لم توافق. حظر كليمنت الحادي عشر الطقوس في عام 1704. وفي عام 1742، أعاد بنديكت الرابع عشر تأكيد الحظر ومنع المناقشة. ^[1]

في عام 1939، وبعد قرنين من الزمان، أعاد الكرسي الرسولي تقييم القضية. وأصدر بيوس الثاني عشر مرسومًا في 8 ديسمبر 1939، سمح فيه للكاثوليك الصينيين بمراعاة الطقوس الأجدادية والمشاركة في مراسم تكريم كونفوشيوس. ^{[1] أعلن} المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) المبدأ العام المتمثل في السماح أحيانًا بالتقاليد المحلية حتى في طقوس الكنيسة، شريطة أن تنسجم هذه التقاليد مع الروح الحقيقية والأصيلة للطقوس . ^[6]

على عكس الكتلة الأرضية الأمريكية ، التي تم غزوها بالقوة العسكرية من قبل إسبانيا والبرتغال، واجه المبشرون الأوروبيون في آسيا مجتمعات موحدة ومتعلمة لم تتأثر بعد بالنفوذ الأوروبي أو المساعي الوطنية. ^[7]

كان أليساندرو فالينيانو ، زائر جمعية اليسوعيين في آسيا، أحد أوائل اليسوعيين الذين طالبوا، في حالة اليابان ، بتكييف العادات المسيحية مع مجتمعات آسيا، من خلال قراراته واحتفالاته . [ ^8]

في الصين، أعاد ماتيو ريتشي استخدام الطقوس الدينية وقام بتكييفها مع السياق الصيني. وفي مرحلة ما، بدأ اليسوعيون في ارتداء ثوب الرهبان البوذيين ، قبل تبني ثوب الحرير الأكثر هيبة للأدباء الصينيين . ^[8] وعلى وجه الخصوص، اتبع المبشرون اليسوعيون في الصين وكوريا آراء ماتيو ريتشي المسيحية حول الكونفوشيوسية والطقوس الصينية، والتي غالبًا ما يطلق عليها "توجيهات ماتيو ريتشي  [zh] " ( الصينية :利瑪竇規矩). ^{[9] [10]}

في مرسوم تم توقيعه في 23 مارس 1656، قبل البابا ألكسندر السابع الممارسات "المواتية للعادات الصينية"، معززًا بذلك مراسيم عام 1615 التي قبلت استخدام اللغة الصينية في الطقوس الدينية ، وهو استثناء ملحوظ للنظام الكاثوليكي اللاتيني المعاصر الذي كان يحظر عمومًا استخدام اللغات المحلية. ^[11]

في التعليمات التي أصدرتها الجماعة المقدسة لنشر الإيمان (المعروفة باسم " نشر الإيمان" ) عام 1659 للمبشرين الجدد إلى آسيا، تم وضع أحكام واضحة مفادها أن التكيف مع العادات المحلية واحترام عادات البلدان التي سيتم التبشير بها كان أمرًا بالغ الأهمية: ^[12]

لا تتصرفوا بحماسة، ولا تقدموا أي حجج لإقناع هؤلاء الشعوب بتغيير طقوسهم أو عاداتهم أو عاداتهم، إلا إذا كانت تتعارض بشكل واضح مع الدين [أي المسيحية الكاثوليكية] والأخلاق . ما الذي قد يكون أكثر عبثية من إحضار فرنسا أو إسبانيا أو إيطاليا أو أي دولة أوروبية أخرى إلى الصينيين؟ لا تجلبوا لهم بلداننا، بل أحضروا لهم الإيمان ، الإيمان الذي لا يرفض أو يؤذي طقوس أو عادات أي شعب، بشرط ألا تكون هذه بغيضة، بل على العكس من ذلك يحافظ عليها ويحميها.

—  مقتطف من التعليمات الصادرة عام 1659 إلى المطران فرانسوا بالو والمطران لامبرت دي لا موت من جمعية البعثات الأجنبية في باريس من قبل المجمع المقدس لنشر الإيمان . ^{[13] [14]}

نجح النظام اليسوعي في اختراق الصين والخدمة في البلاط الإمبراطوري. لقد أثاروا إعجاب الصينيين بمعرفتهم بعلم الفلك والميكانيكا الأوروبية ، وفي الواقع أداروا المرصد الإمبراطوري. ^[15] كان إمبراطور كانجشي في البداية ودودًا تجاه المبشرين اليسوعيين العاملين في الصين. سمحت له أساليبهم الدقيقة بالتنبؤ بنجاح بالكسوف ، وهي إحدى واجباته الطقسية. كان ممتنًا للخدمات التي قدموها له، في مجالات علم الفلك والدبلوماسية وتصنيع المدفعية. ^[16] شارك المترجمان اليسوعيون جان فرانسوا جيربيلون وتوماس بيريرا في مفاوضات معاهدة نيرشينسك عام 1689، حيث ساعدوا في الترجمة. ^{[14] قدم اليسوعيون} مساهمة مهمة في جيش الإمبراطورية، مع نشر تكنولوجيا المدفعية الأوروبية، وأداروا صب المدافع من مختلف العيارات. كما احتفظ إمبراطور كانجشي بالعديد من اليسوعيين في بلاطه كعلماء وفنانين. بحلول نهاية القرن السابع عشر، كان اليسوعيون قد نجحوا في تحويل العديد من الناس إلى ديانتهم. وقد أعجب هؤلاء بدورهم بمعرفة وذكاء النخبة من علماء الكونفوشيوسية الصينيين من الهان ، وتكيفوا مع نمط حياتهم الفكري الصيني القديم . ^[17]

في عام 1692، أصدر كانغشي مرسومًا بالتسامح مع المسيحية (容敎令or正敎奉傳). ^[18]

"إن الأوروبيين هادئون للغاية؛ فهم لا يثيرون أي اضطرابات في المقاطعات، ولا يؤذون أحدًا، ولا يرتكبون أي جرائم، ولا تشترك عقيدتهم في أي شيء مع عقائد الطوائف الزائفة في الإمبراطورية، ولا تميل إلى إثارة الفتنة ... لذلك قررنا أنه يجب الحفاظ على جميع المعابد المخصصة لرب السماء، أينما وجدت، وأنه يجوز السماح لكل من يرغب في عبادة هذا الإله بدخول هذه المعابد وتقديم البخور له وإقامة الطقوس التي تمارس وفقًا للعادات القديمة لدى المسيحيين. لذلك لا ينبغي لأحد أن يعارضهم بعد الآن. ^[19]

وقد مكن هذا المرسوم الدولة من النظر إلى المسيحية "بحياد إيجابي" وقبولها في نظر العقيدة الكونفوشيوسية. ^[20]

لقد طور اليسوعيون تدريجيًا وتبنوا سياسة التكيف بشأن قضية الطقوس الصينية. ^[21] كانت النخبة العلمية الصينية مرتبطة بالكونفوشيوسية ، وبينما كانت البوذية والطاوية في حالة انحدار وفقدان للرعاية، يمكن القول إن الكونفوشيوسية كانت في عصرها الذهبي خلال هذه الفترة من التاريخ الصيني؛ حتى الطبقة الحضرية الغنية من التجار سعت إلى ذلك. على الرغم من هذا، قدمت الثلاثة الإطار لكل من الحياة الرسمية والمنزلية. تضمنت الممارسات الكونفوشيوسية والطاوية تبجيل أسلاف المرء. ^{[22] [23]}

بالإضافة إلى اليسوعيين ، بدأت طوائف دينية أخرى مثل الدومينيكان والفرنسيسكان والأغسطينيين العمل التبشيري في الصين خلال القرن السابع عشر، وغالبًا ما كانوا قادمين من المستعمرة الإسبانية في الفلبين . وعلى عكس اليسوعيين، رفضوا أي تكيف مع العادات المحلية ورغبوا في تطبيق نفس مبدأ tabula rasa في الصين الذي طبقوه في أماكن أخرى، ^[8] وكانوا مرعوبين من ممارسات اليسوعيين. ^[14]

لقد أشعلوا جدلاً حادًا ونقلوه إلى روما . ^[24] لقد أثاروا ثلاث نقاط رئيسية للخلاف: ^[8]

• تحديد الكلمة الصينية التي تعني "الله"، والتي كانت مقبولة بشكل عام على أنها 天主Tiānzhǔ (رب السماء)، في حين كان اليسوعيون على استعداد للسماح للمسيحيين الصينيين باستخدام 天Tiān (الجنة) أو 上帝Shàngdì ​​(الرب الأعلى / الإمبراطور الأعلى)
• منع المسيحيين من المشاركة في الطقوس الموسمية لكونفوشيوس .
• منع المسيحيين من استخدام الألواح التي تحمل النقش المحرم ^{[ يحتاج إلى توضيح ]} "موقع الروح"، ومن اتباع الطقوس الصينية لعبادة الأسلاف .

في روما، حاول اليسوعيون أن يزعموا أن هذه "الطقوس الصينية" كانت طقوسًا مدنية وليست دينية، وأنه ينبغي السماح للمتحولين بالاستمرار في المشاركة. ^{[25] [26]} لقد أكدوا أن الدين الشعبي الصيني والقرابين المقدمة للإمبراطور والأجداد الراحلين كانت مدنية بطبيعتها وبالتالي لا تتعارض مع الكاثوليكية، بينما زعم معارضوهم أن هذه الأنواع من العبادة كانت تعبيرًا عن الدين الأصلي وبالتالي تتعارض مع المعتقدات الكاثوليكية. ^{[27] [28]}

أدان البابا كليمنت الحادي عشر الطقوس الصينية والطقوس الكونفوشيوسية، وحظر أي مناقشة أخرى في عام 1704، ^[29] من خلال المرسوم المضاد للطقوس Cum Deus optimus في 20 نوفمبر 1704. ^[21] كما حظر استخدام " تيان " و" شانجدي "، بينما وافق على " تيانتشو " ("رب السماء").

في عام 1705، أرسل كليمنت مبعوثًا إلى الإمبراطور كانجشي لإبلاغه بحظر الطقوس الصينية. وأبلغت البعثة، التي قادها تشارلز توماس مايارد دي تورنون ، ^{[30] [31]} بحظر الطقوس الصينية في يناير 1707، ولكن نتيجة لذلك تم نفيه إلى ماكاو . ^[16]

أصدر كليمنت المرسوم البابوي Ex illa die في 19 مارس 1715، والذي أدان رسميًا الطقوس الصينية: ^{[16] [32] [33]}

يرغب البابا كليمنت الحادي عشر في جعل الحقائق التالية معروفة بشكل دائم لجميع شعوب العالم ...

أولاً: يطلق الغرب على الإله ديوس (Deus) خالق السماء والأرض وكل شيء في الكون. وبما أن كلمة ديوس لا تبدو صحيحة في اللغة الصينية، فقد استخدم الغربيون في الصين والصينيون المتحولون إلى الكاثوليكية مصطلح "الرب السماوي" ( Tiānzhǔ ) لسنوات عديدة. ومن الآن فصاعداً لا ينبغي استخدام مصطلحات مثل "السماء" ( Tiān ) و" Shàngdì ": بل ينبغي مخاطبة ديوس باعتباره رب السماء والأرض وكل شيء في الكون. ولا ينبغي السماح بتعليق اللوحة التي تحمل الكلمات الصينية "تقديس السماء" داخل الكنيسة الكاثوليكية، ويجب إزالتها على الفور إذا كانت موجودة هناك بالفعل.

ثانياً: لا يجوز للمتحولين إلى الكاثوليكية ممارسة عبادة كونفوشيوس في الربيع والخريف، إلى جانب عبادة الأسلاف. ولا يجوز ذلك حتى ولو ظهر المتحولون في الطقوس كمتفرجين، لأن كون المرء متفرجاً في هذه الطقوس يعد وثنياً مثل مشاركته فيها بنشاط.

ثالثاً: لا يجوز للموظفين الصينيين والمرشحين الناجحين في امتحانات المدن أو المقاطعات أو المحافظات، إذا اعتنقوا الكاثوليكية الرومانية، ممارسة العبادة في المعابد الكونفوشيوسية في اليوم الأول والخامس عشر من كل شهر. وينطبق نفس الحظر على جميع الكاثوليك الصينيين الذين وصلوا مؤخراً إلى مناصبهم كموظفين أو الذين اجتازوا مؤخراً امتحانات المدن أو المقاطعات أو المحافظات كطلاب.

رابعا: لا يجوز للكاثوليك الصينيين عبادة أسلافهم في معابدهم العائلية.

5. سواء في المنزل أو في المقبرة أو أثناء الجنازة، لا يجوز للكاثوليكي الصيني أن يؤدي طقوس عبادة الأسلاف. ولا يجوز له أن يفعل ذلك حتى لو كان بصحبة غير المسيحيين. فمثل هذه الطقوس وثنية بطبيعتها بغض النظر عن الظروف.

وعلى الرغم من القرارات المذكورة أعلاه، فقد أوضحت أنه ينبغي السماح باستمرار العادات والتقاليد الصينية الأخرى التي لا يمكن بأي حال من الأحوال تفسيرها على أنها وثنية بطبيعتها بين المتحولين الصينيين. ولا ينبغي بأي حال من الأحوال التدخل في الطريقة التي يدير بها الصينيون أسرهم أو يحكمون بلادهم. أما فيما يتعلق بالعادات التي ينبغي أو لا ينبغي السماح باستمرارها، فسوف يتخذ المندوب البابوي في الصين القرارات اللازمة. وفي غياب المندوب البابوي، تقع مسؤولية اتخاذ مثل هذه القرارات على عاتق رئيس البعثة الصينية وأسقف الصين. باختصار، سيتم السماح بالعادات والتقاليد التي لا تتعارض مع الكاثوليكية الرومانية، في حين لن يتم التسامح مع تلك التي تتعارض معها بوضوح تحت أي ظرف من الظروف. ^[34]

وقد كرر بنديكت الرابع عشر مرسوم كليمنت في مرسومه الصادر عام 1742 تحت عنوان " Ex quo singulari" . وطالب بنديكت المبشرين في الصين بأداء قسم يمنعهم من مناقشة القضية مرة أخرى. ^[35]

في أوائل القرن الثامن عشر، أدى تحدي روما للطقوس الصينية إلى طرد المبشرين الكاثوليك من الصين. في يوليو 1706، أغضب المندوب البابوي تشارلز توماس مايارد دي تورنون إمبراطور كانجشي، الذي أصدر أمرًا بأن جميع المبشرين، من أجل الحصول على تصريح إمبراطوري للبقاء في الصين، يجب أن يعلنوا أنهم سيتبعون قواعد ماتيو ريتشي. ^[21]

في عام 1721، عارض إمبراطور كانجشي مرسوم كليمنت وحظر البعثات المسيحية في الصين. وفي مرسوم كانجشي ، صرح:

لقد توصلت بعد قراءة هذا الإعلان إلى استنتاج مفاده أن الغربيين حقيرون حقاً. ومن المستحيل أن نجادلهم لأنهم لا يفهمون القضايا الأكبر كما نفهمها نحن في الصين. فليس هناك غربي واحد على دراية بالأعمال الصينية، وكثيراً ما تكون تعليقاتهم غير معقولة ومضحكة. وإذا حكمنا من هذا الإعلان فإن دينهم لا يختلف عن الطوائف الصغيرة المتعصبة الأخرى من البوذية أو الطاوية. ولم أر قط وثيقة تحتوي على هذا القدر من الهراء. ومن الآن فصاعداً، لا ينبغي السماح للغربيين بالتبشير في الصين، لتجنب المزيد من المتاعب. ^[36]

كما شارك المتحولون الصينيون في الجدل من خلال رسائل الاحتجاج والكتب والكتيبات وما إلى ذلك. ^[21] كان الجدل حول الجدل أكثر حدة بين مجموعة من الأدباء المسيحيين وأسقف كاثوليكي (يُدعى تشارلز مايجروت دي كريسي) في مقاطعة فوجيان، حيث دعمت المجموعة الصينية من المتحولين اليسوعيين بينما دعم الأسقف المتسولين الأيبيريين الأقل استيعابًا (الدومينيكيون والفرنسيسكان). ^[37]

في عام 1724، حظر الإمبراطور يونغ تشنغ ( حكم من  1722 إلى 1735 ) طائفة الرب السماوي (الاسم الذي أُطلق على الكاثوليكية خلال تلك الفترة). وتزايد الاضطهاد بشكل مطرد خلال عهد الإمبراطور يونغ تشنغ . وفي حين كان الإمبراطور يونغ تشنغ يقدر ويعجب بأعمال الفنان اليسوعي جوزيبي كاستيجليوني الفنية والتقنيات الغربية، إلا أنه عزز أيضًا السياسات المعادية للمسيحية في عام 1737. ^[38]

استمر الجدل حول الطقوس في إعاقة جهود الكنيسة لكسب المتحولين في الصين. في عام 1939، بعد أسابيع قليلة من انتخابه للبابوية، أمر البابا بيوس الثاني عشر مجمع تبشير الشعوب بتخفيف بعض جوانب مراسيم كليمنت الحادي عشر وبندكتس الرابع عشر. ^[39] بعد أن تلقى النائبان الرسوليان ضمانات من حكومة مانشوكو أكدت الخصائص "المدنية" البحتة لما يسمى "الطقوس الصينية"، أصدر الكرسي الرسولي، في 8 ديسمبر 1939، مرسومًا جديدًا، يُعرف باسم Plane Compertum ، ينص على:

من الواضح تمامًا أن بعض الاحتفالات في مناطق الشرق، على الرغم من أنها ربما كانت مرتبطة بطقوس وثنية في العصور القديمة، قد احتفظت - مع التغيرات في العادات والتفكير على مدار القرون - بالأهمية المدنية فقط للتقوى تجاه الأجداد أو حب الوطن أو المجاملة تجاه الجيران. ^[40]

بشكل عام، أكدت Plane Compertum :

• يُسمح للكاثوليك بالحضور في الاحتفالات التي تقام تكريماً لكونفوشيوس في المعابد الكونفوشيوسية أو في المدارس؛
• يُسمح بوضع صورة كونفوشيوس أو لوحة تحمل اسمه في المدارس الكاثوليكية.
• يُسمح للقضاة والطلاب الكاثوليك بحضور الاحتفالات العامة التي تبدو وكأنها خرافية بشكل سلبي.
• ويجوز ولا مانع من تحية الرأس وغير ذلك من مظاهر الاحترام المدني أمام المتوفى أو صورته.
• إن القسم على الطقوس الصينية، الذي فرضه بنديكت الرابع عشر، لا يتفق تمامًا مع اللوائح الحديثة وهو أمر غير ضروري. ^[41]

وفقًا لكاتب سيرة البابا بيوس الثاني عشر، يان أولاف سميت، فإن هذا يعني أن العادات الصينية لم تعد تعتبر خرافية، بل كانت طريقة مشرفة لتقدير أقارب المرء وبالتالي يسمح بها المسيحيون الكاثوليك. ^{[42] وبالتالي تم الاعتراف} بالكونفوشيوسية أيضًا كفلسفة وجزء لا يتجزأ من الثقافة الصينية بدلاً من كونها ديانة وثنية تتعارض مع الكاثوليكية. بعد فترة وجيزة، في عام 1943، أقامت حكومة الصين علاقات دبلوماسية مع الفاتيكان . غيّر المرسوم البابوي الوضع الكنسي في الصين بطريقة ثورية تقريبًا ^{[ نثر الطاووس ]} . ^[43]

مع ازدهار الكنيسة، أنشأ بيوس الثاني عشر هرمًا كنسيًا محليًا، وفي 18 فبراير 1946، عين توماس تيان كين سين ، الذي كان منذ 18 يوليو 1939 نائبًا رسوليًا في تشينغداو ، كأول مواطن صيني في المجمع المقدس للكرادلة ^[43] وفي وقت لاحق من ذلك العام - في 10 مايو 1946 - عينه في أبرشية بكين . ^[44]

• قاعة الأجداد
• لوح أسلاف
• كيريشيتان
• طقوس الملابار
• طقوس (المسيحية)
• عائلة طقسية

• مونجيلو، ديفيد إي. (1994). الجدل حول الطقوس الصينية: تاريخها ومعناها. نتيتال، ألمانيا: ستيلر. ISBN 9783805003483.
• وو، هويي. (2017). ترجمة الصين في القرن الثامن عشر: اليسوعيون مترجمو النصوص الصينية وتجديد المعرفة في الصين (1687 - حوالي 1740) . باريس: بطل أونوريه. ردمك 978-2-7453-3182-3