الوالدنسيون

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

الوالدنسيون ، المعروفون أيضًا باسم الوالدنسيين ( / wɔːlˈdɛnsiz , wɒl- / ) ، أو الفالنسيين ، أو الفالديسيين ، أو الفودويين ، هم أتباع تقليد كنسي بدأ كحركة زهدية داخل المسيحية الغربية قبل الإصلاح . عُرفوا في الأصل باسم فقراء ليون في أواخر القرن الثاني عشر، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وانتشرت الحركة إلى جبال الألب الكوتية فيما يُعرف اليوم بفرنسا وإيطاليا . يُنسب تأسيس الوالدنسيين إلى بيتر والدو ، وهو تاجر ثري تبرع بممتلكاته حوالي عام 1173، [ 4 ] [ 2 ] داعيًا إلى الفقر الرسولي باعتباره سبيلًا إلى الكمال .

في بعض الجوانب، يمكن اعتبار الوالدنسيين في العصور الوسطى بمثابة بروتستانت أوائل ، لكنهم في الغالب لم يثيروا الاعتراضات العقائدية التي ميزت قادة البروتستانت في القرن السادس عشر. [ 5 ] وانضموا إلى البروتستانتية: فمع انعقاد مجمع شانفوران في 12 سبتمبر 1532، أصبحوا رسميًا جزءًا مما سيصبح فيما بعد التقاليد الكالفينية . وكادوا أن يُبادوا في القرن السابع عشر .

لا تزال الجماعات الدينية نشطة في أوروبا (وخاصة في منطقة بيدمونت بشمال إيطاليا )، وأمريكا الجنوبية، وأمريكا الشمالية. وتحافظ منظمات مثل الجمعية الولدنسية الأمريكية [ 6 ] على تاريخ الحركة، وتعلن مهمتها في "إعلان الإنجيل المسيحي، وخدمة المهمشين، وتعزيز العدالة الاجتماعية ، وتشجيع العمل بين الأديان ، والدعوة إلى احترام التنوع الديني وحرية الضمير". [ 7 ]

تعارضت تعاليم الوالدنسيين الأوائل مع الكنيسة الكاثوليكية ، وبحلول عام ١٢١٥، أُعلن الوالدنسيون هرطقة ، ليس لأنهم بشروا بالفقر الرسولي، الذي بشر به الفرنسيسكان أيضًا، بل لأنهم لم يكونوا مستعدين للاعتراف بصلاحيات الأساقفة المحليين فيما يتعلق بمضمون عظاتهم، ولا بمعايير تحديد أهلية الوعظ. وقد منح البابا إنوسنت الثالث الوالدنسيين فرصة العودة إلى الكنيسة، ففعل الكثيرون ذلك، متخذين اسم " الكاثوليك الفقراء ". [ ٨ ] إلا أن الكثيرين رفضوا، وتعرضوا لاضطهاد شديد، وواجهوا تمييزًا منظمًا وعامًا في القرون اللاحقة.

في القرن السادس عشر، اندمج الوالدنسيون في الحركة البروتستانتية ، متأثرين بالمصلح السويسري هاينريش بولينجر . وكانت الكنيسة الوالدنسية الإنجيلية ، وهي الكنيسة الأصلية في إيطاليا ، الطائفة الرئيسية داخل الحركة . وفي عام ١٩٧٥، اندمجت مع الكنيسة الإنجيلية الميثودية لتشكيل اتحاد الكنائس الميثودية والوالدنسية ، وهي كنيسة ذات أغلبية والدنسية وأقلية ميثودية. [ ٩ ] [ ١٠ ] ومن التجمعات الكبيرة الأخرى الكنيسة الوالدنسية الإنجيلية في ريو دي لا بلاتا في الأرجنتين وباراغواي وأوروغواي . [ ١١ ] [ ١٢ ] الكنائس الوالدنسية أعضاء في جماعة الكنائس البروتستانتية في أوروبا وفروعها حول العالم.

مصطلحات

كان الوالدنسيون الأوائل ينتمون إلى واحدة من ثلاث مجموعات: [ 13 ]

  • تلقى الساندالياتي (الذين يرتدون الصنادل) أوامر مقدسة وكان عليهم إثبات خطأ الهراطقة ؛
  • قام الأطباء بتدريب وتوجيه المبشرين؛
  • قام نوفيلاني بالوعظ للعامة.

كانوا يُعرفون أيضًا باسم إنساباتاتي ، أو ساباتي ، أو إنزاباتاتي ، أو سابوتييرز . وقد اقترح بعض المؤرخين، مثل اليسوعي جاكوب غريتسر، أن هذا الاسم نشأ من نوع السابوت غير المألوف الذي كانوا يستخدمونه كأحذية، مع أنه أشار إلى وجود قصور في المصادر التي تدعم استنتاجه. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] : 247. وذكر مؤرخون آخرون، مثل ميلخيور غولدست والمحقق اليسوعي فرانسيس بيني ، أن اسم إنساباتاتي يعود إلى حفظهم السبت على طريقة اليهود، وهو تقليد عارضه بشدة المحقق مونيتا من كريمونا. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] في الرسائل النثرية المبكرة للوالدنسيين، وُجد شرحٌ للوصايا العشر، قدّم تفسيرهم الخاص للوصية الرابعة التي دافعت عن حفظ السبت، ويشهد على ذلك مؤرخون، مثل يوهان غوتفريد هيرينغ، الذي عرّف السبتاتيين (إحدى طوائف الوالدنسيين) بأنهم أولئك الذين حافظوا على السبت مع اليهود. [ 20 ] [ 21 ]

المصادر التاريخية

تمثال بيتر والدو عند نصب لوثر التذكاري في فورمس

تستند معظم المعرفة الحديثة بتاريخ الوالدنسيين في العصور الوسطى بشكل شبه حصري إلى سجلات وكتابات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وهي الهيئة نفسها التي أدانتْهم باعتبارهم هراطقة . [ 22 ] : 66 ونظرًا لـ "ندرة الوثائق وعدم ترابطها التي يجب أن نستقي منها وصف معتقدات الوالدنسيين"، [ 22 ] : 87 فإن الكثير مما هو معروف عن الوالدنسيين الأوائل يأتي من تقارير مثل "إعلان الإيمان" لفالدو الليوني (1180)؛ و "كتاب مكافحة الهرطقة" لدوراندو دوسكا (حوالي  1187-1200)؛ و" مرسوم مؤتمر بيرغامو" (1218).

تشمل الوثائق السابقة التي تُقدّم معلومات عن تاريخ الوالدنسيين المبكر وصية ستيفانو دانس (1187)؛ وبيان الهرطقة الألبيجنسية واللوغدونية (حوالي  1206-1208)؛ وسجل ليون المجهول (حوالي  1220). وهناك أيضًا تقريران كتبهما رينيريوس ساكو (توفي عام 1259)، وهو كاثاري سابق اعتنق الكاثوليكية، لمحاكم التفتيش ، ونُشرا معًا عام 1254 تحت عنوان " خلاصة الكاثاريين والفقراء في ليون ". [ 23 ]

التعاليم

ارتبط الوالدنسيون الأوائل بالكاثار من خلال المجامع والمراسيم البابوية ، إلا أنهم اختلفوا عنهم اختلافًا جذريًا: فلم يتبنَّ الوالدنسيون قط آراءً غنوصية أو ثنائية أو صوفية ، ولم يرفضوا الأسرار المقدسة رفضًا قاطعًا. [ 24 ] وقد نظر الوالدنسيون إلى أنفسهم في البداية على أنهم "كنيسة داخل الكنيسة" [ 25 ] ، ونشأوا من حركة الفقراء في العصور الوسطى العليا التي شهدت تطور الرهبنة الفرنسيسكانية وغيرها. [ 26 ] : 79

علّم الوالدنسيون بعض العقائد التي تبنتها الكنيسة الكاثوليكية أيضاً: فقد قبلوا الثالوث المقدس ، [ 27 ] [ 28 ] ودافع الوالدنسيون الأوائل بشدة عن سرّ القربان المقدس. [ 29 ] ومع ذلك، بدأ بعضهم لاحقاً في تطوير نظرة رمزية أكثر للخبز والخمر. [ 30 ] [ 31 ]

علّم الوالدنسيون الأوائل بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، وأكدوا على ضرورة وجود الكهنة لتقديم القداس الإلهي . [ 29 ] ومع ذلك، فقد أنكروا حق الكهنة الخاطئين في إعطاء القربان المقدس. [ 32 ]

سعت الأشكال المبكرة لقداس الولدنسيين إلى استعادة الطقوس المسيحية الأولى، واحتوت على تكرار صلاة الرب سبع مرات ، مع تكريس عناصر القربان المقدس من خلال إشارة الصليب . [ 1 ] وكان الولدنسيون يصومون أربعين يومًا في الصوم الكبير ويمارسون الامتناع عن الطعام يوم الجمعة . [ 33 ]

مع ذلك، تشير المصادر الوالدنسية والكاثوليكية على حد سواء إلى أن الوالدنسيين رفضوا معمودية الأطفال، ولو جزئيًا. ويتضح ذلك من كتاب "الدرس النبيل" المثير للجدل ، الذي يشير إلى دعوة المسيح تحديدًا إلى تعميد المؤمنين، ومن نصوص منسوبة إلى رينيريوس ساكو تذكر اعتقاد الوالدنسيين بأن "الغسل الذي يُعطى للأطفال لا يُجدي نفعًا". [ 34 ] [ 35 ] [ 28 ] وبالتالي، يبدو أن الوالدنسيين كانوا يعتقدون بإمكانية خلاص الأطفال دون معمودية. [ 32 ] وقد رفضوا الاعتراف للكهنة، وممارسة تبجيل القديسين، واستخدام الأيمان، والمحاكم المدنية، والصلوات على الموتى. [ 36 ]

كان أتباع الولدنسية يؤمنون بعدد من العقائد ويبشرون بها أثناء قراءتهم من الكتاب المقدس. ومن بين هذه العقائد:

  1. موت المسيح الكفاري وبرّه المُبرِّر؛
  2. الألوهية ؛​
  3. سقوط الإنسان؛
  4. تجسد الابن؛
  5. قيمة أو ضرورة الفقر الاختياري ؛
  6. ربما، الكهنوت العالمي للمؤمنين، [ 37 ] كما زعم دي بوربون أن جميع الرجال الصالحين هم كهنة. [ 38 ]

كما رفضوا عدداً من المفاهيم التي كانت سائدة في أوروبا المسيحية في ذلك العصر. فعلى سبيل المثال، اعتقد الولدنسيون أن المناصب والألقاب الدنيوية ليست مخصصة لوعاظ الإنجيل؛ وأن الآثار المقدسة لا تختلف عن أي عظام أخرى ولا ينبغي اعتبارها مميزة أو مقدسة؛ وأن الحج لا يعدو كونه وسيلة لإنفاق المال؛ وأنه يجوز أكل اللحم في أي يوم إذا سمحت الشهية بذلك؛ وأن الماء المقدس ليس أكثر فاعلية من ماء المطر؛ وأن الصلاة فعالة بنفس القدر سواء أقيمت في كنيسة أو حظيرة.

قد تكون بعض المعتقدات المنسوبة إلى الوالدنسيين الأوائل مستمدة من وثائق ملفقة لأغراض جدلية، على سبيل المثال من قِبل الدبلوماسي الإنجليزي المتشدد صموئيل مورلاند ، الذي فُقدت بعض مصادره فورًا وأصبحت غير متزامنة مع العصر. تُصوّر هذه المعتقدات الوالدنسيين الأوائل وهم يتحدثون عن الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها زانية سفر الرؤيا ، [ 39 ] [ 40 ] رافضين ما اعتبروه وثنية الكنيسة الكاثوليكية، ومعتبرين البابوية المسيح الدجال في روما. [ 41 ] كما وردت معلومات من مورلاند تفيد بأن الوالدنسيين الأوائل رفضوا فكرة المطهر. وقد أثرت هذه المعتقدات على نظرة العصر الفيكتوري إلى الوالدنسيين، وعلى نشأة أسطورة أو فرضية عن جماعة بروتستانتية بدائية سابقة، تُعرف باسم الفودوا . [ 26 ]

لقد شكك الباحثون المعاصرون في وصف الوالدنسيين الأوائل بأنهم بروتستانت أوائل : فبينما ربما كان لديهم شكل من أشكال مبدأ "الكتاب المقدس وحده"، إلا أنهم لم يتبنوا مبدأ "الإيمان وحده" في نظرتهم للتبرير؛ فقد أكد بعضهم على تجربة الولادة الجديدة . [ 26 ]

تُقدّم قصيدة "الدرس النبيل( La nobla leyczon )، المكتوبة باللغةالأوكسيتانية القديمة، عرضًا لمعتقدات الوالدنسيين في العصور الوسطى. ويُعتقد أن هذه القصيدة كُتبت في الفترة ما بين عامي 1190 و1240، [ 42 ] [ 43 ] ولكن هناك أدلة تشير إلى أنها كُتبت في النصف الأول من القرن الخامس عشر. [ 44 ] توجد "الدرس النبيل" في أربع مخطوطات: اثنتان منها محفوظتان في جامعة كامبريدج، وواحدة في كلية ترينيتي في دبلن، وأخرى في جنيف. [ 45 ]

وقد وردت في الأعمال المنسوبة إلى رينيريوس ساكو الاتهامات التالية ضد الوالدنسيين: [ 34 ]

  • البابا هو رأس كل الأخطاء
  • الرهبان هم من الفريسيين
  • ينبغي على المسيحيين طاعة الله بدلاً من طاعة رجال الدين.
  • لا أحد فوق الآخر في الكنيسة
  • لا ينبغي لأحد أن يركع أمام كاهن
  • لا ينبغي دفع العشور
  • لا ينبغي أن يتمتع الأساقفة بحقوق ملكية
  • إنهم يدينون الأسرار المقدسة الكاثوليكية
  • لقد أخطأت الكنيسة بمنع زواج رجال الدين [ 34 ]

تبنى الوالدنسيون، في مراحل لاحقة من تاريخهم، عددًا من العقائد من الكنائس الإصلاحية بفضل المصلح الفرنسي غيوم فاريل ، الذي عرّف قادة الوالدنسيين بلاهوت الإصلاح. وقد تبنوا رسميًا لاهوت الإصلاح في مؤتمر سيانفوران عام 1532. ونتيجةً لهذا المؤتمر، عدّل الوالدنسيون رسميًا بعض مواقفهم السابقة، مثل رفضهم للمحاكم المدنية. [ 46 ]

تاريخ

الأصول

تقول الأسطورة إن بيتر والدو تخلى عن ثروته لأنها كانت عبئًا على الوعظ، [ 47 ] مما دفع رجال دين كاثوليك آخرين إلى الاقتداء به. وبسبب هذا النبذ ​​للثروة، عُرفت هذه الحركة المبكرة باسم فقراء ليون وفقراء لومبارديا. [ 48 ]

على الرغم من بروزهم في القرن الثاني عشر، تشير بعض الأدلة إلى أن الوالدنسيين ربما كانوا موجودين حتى قبل زمن بيتر والدو ، وربما في وقت مبكر من عام 1100. [ 49 ] في عام 1179، في مجمع لاتران الثالث ، أعرب البابا ألكسندر الثالث عن أسفه لأن الوالدنسيين كانوا "آفة طويلة الأمد". [ 50 ] [ 51 ] بينما تحدث المحقق رينيريوس ساكو في القرن الثالث عشر أيضًا عن مخاطر الوالدنسيين لأسباب من بينها قدمهم، "يقول البعض إنهم استمروا منذ زمن سيلفستر ، ويقول آخرون إنهم استمروا منذ زمن الرسل". [ 52 ] في القرن السابع عشر، ذكر القس الوالدنسي هنري أرنو أن "الفوديين هم في الواقع من نسل أولئك اللاجئين من إيطاليا، الذين هجروا بلادهم الجميلة بعد أن بشر القديس بولس بالإنجيل هناك، مثل المرأة المذكورة في سفر الرؤيا، وهربوا إلى تلك الجبال الوعرة حيث ما زالوا حتى يومنا هذا، ينقلون الإنجيل من الأب إلى الابن بنفس النقاء والبساطة التي بشر بها القديس بولس. [ 53 ]

اتسمت الحركة الوالدنسية منذ بدايتها بالوعظ الشعبي، والفقر الاختياري، والالتزام الصارم بالكتاب المقدس. بين عامي 1175 و1185، إما أن والدو كلف رجل دين من ليون بترجمة العهد الجديد إلى اللغة العامية - اللغة الأربيتانية (الفرنسية البروفنسالية) [ 54 ] - أو أنه شارك بنفسه في هذا العمل.

في عام ١١٧٩، ذهب والدو وأحد تلاميذه إلى روما، حيث استقبلهم البابا ألكسندر الثالث والمجمع الكنسي الروماني. وكان عليهم شرح عقيدتهم أمام لجنة مؤلفة من ثلاثة رجال دين، بما في ذلك قضايا كانت محل نقاش آنذاك داخل الكنيسة، مثل الكهنوت العامي، ونشر الإنجيل باللغة الدارجة، ومسألة الفقر الاختياري. لم تسفر نتائج الاجتماع عن نتيجة حاسمة؛ ففي العام نفسه، أدان مجمع لاتران الثالث أفكار والدو، لكنه لم يُدن الحركة نفسها، بينما لم يُحرم قادة الحركة من الكنيسة في ذلك الوقت. [ ٥٥ ]

استمرّ الوالدنسيون في عصيان مجمع لاتران الثالث، وواصلوا التبشير وفقًا لفهمهم الخاص للكتاب المقدس. وفي عام ١١٨٤، تمّ حرمان والدو وأتباعه من الكنيسة وإجبارهم على مغادرة ليون. وأعلنت الكنيسة الكاثوليكية أنهم زنادقة ، مشيرةً إلى أن خطأ الجماعة الرئيسي هو ازدراء السلطة الكنسية . كما اتهمت روما الوالدنسيين بتعليم عدد لا يُحصى من الأخطاء. [ ٥٦ ]

ابتكر والدو وأتباعه نظامًا يتنقلون بموجبه من بلدة إلى أخرى، ويلتقون سرًا بمجموعات صغيرة من أتباع والدو. هناك، كانوا يعترفون بذنوبهم ويقيمون الصلوات. وكان يُعرف الواعظ المتجول باسم " باربا" . وكانت المجموعة تؤوي الباربا وتساعده في الترتيبات اللازمة للانتقال سرًا إلى البلدة التالية. [ 57 ] يُحتمل أن والدو توفي في أوائل  القرن الثالث عشر، ربما في ألمانيا؛ إذ لم يُقبض عليه قط، ولا يزال مصيره مجهولًا. [ 58 ]

ادّعى كثيرون من أتباع الوالدنسيين أن شخصيات مثل كلاوديوس التوريني وبيرينجار التورسي كانوا أول من مثّل هذه الطائفة، إلا أن ادعاءات الوالدنسيين بعراقة تلك الحقبة لم تعد مقبولة في العصر الحديث. [ 59 ] حاولت بعض الجماعات الدينية ربط فيجيلانتيوس بأوائل الوالدنسيين في جبال الألب الأوروبية. [ 60 ]

الرد الكاثوليكي

رسومات توضيحية تصور الوالدنسيين كساحرات في كتاب "بطلة السيدات" لمارتن لو فرانس، 1451
أطفال بيدمونت الذين أُجبروا على الانفصال عن والديهم [ 61 ]

اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية الوالدنسيين غير أرثوذكس، وفي عام 1184 في مجمع فيرونا ، تحت رعاية البابا لوسيوس الثالث ، تم حرمانهم من الكنيسة.

في عام 1207، عُقد مؤتمر ديني للكاثوليك والوالدنسيين في باميه . عاد العديد من قادة الوالدنسيين إلى الكاثوليكية، ومن أبرزهم دوراند من هويسكا، تلميذ والدو ، الذي أسس فيما بعد رهبنة الكاثوليك الفقراء، التي هدفت إلى استمالة تركيز الوالدنسيين على الفقر الإنجيلي والتبشير. [ 62 ]

في عام ١٢١١، أُحرق أكثر من ٨٠ من أتباع الوالدنسيين بتهمة الهرطقة في ستراسبورغ ؛ وأدى هذا العمل إلى سلسلة من الاضطهاد استمرت لعدة قرون وكادت تقضي على الحركة. [ ٦٣ ] بل إن البابا إنوسنت الثالث ذهب أبعد من ذلك خلال مجمع لاتران الرابع عام ١٢١٥، حيث ندد رسميًا بالوالدنسيين ووصفهم بالهرطقة . [ ٦٤ ] [ ٦٥ ] وفي عام ١٢٦٣، أدان محققو الفرنسيسكان ١٧ من أتباع الوالدنسيين في مرسيليا. [ ٦٦ ]

حكم الوالدنسيون بودا، عاصمة المجر، لفترة وجيزة من عام 1304 إلى عام 1307. [ 67 ]

في عام 1487، أصدر البابا إنوسنت الثامن مرسومًا بابويًا، [ 68 ] بعنوان "Id Nostri Cordis" ، يدعو إلى إبادة شعب الفودوا. ردّ ألبرتو دي كابيتاني ، رئيس شمامسة كريمونا ، على المرسوم بتنظيم حملة صليبية لتنفيذه، وشنّ هجومًا عسكريًا على مقاطعتي دوفينيه وبيدمونت . [ 69 ] تدخّل شارل الأول، دوق سافوي ، في نهاية المطاف لإنقاذ أراضيه من المزيد من الاضطرابات ، ووعد الفودوا بالسلام، ولكن بعد أن دمّر الهجوم المنطقة، وفرّ العديد من الفودوا إلى بروفانس أو جنوبًا إلى إيطاليا.

كان اللاهوتي أنجيلو كارليتي دي تشيفاسو ، الذي عينه البابا إنوسنت الثامن في عام 1491 سفيراً بابوياً ومفوضاً بالاشتراك مع أسقف موريانا ، مشاركاً في التوصل إلى اتفاق سلمي بين الكاثوليك والوالدنسيين. [ 70 ]

الإصلاح الديني

عندما وصلت أنباء الإصلاح الديني إلى وديان والدن، قرر أتباع تافولا فالديس الانضمام إلى الحركة البروتستانتية الناشئة. وفي اجتماع عُقد عام ١٥٢٦ في لاوس، وهي بلدة تقع في وادي شيزوني، تقرر إرسال مبعوثين لدراسة الحركة الجديدة. وفي عام ١٥٣٢، التقوا بالبروتستانت الألمان والسويسريين، وفي نهاية المطاف تبنوا معتقداتهم لتتوافق مع معتقدات الكنيسة الإصلاحية.

أرسلت الكنائس الإصلاحية السويسرية والفرنسية ويليام فاريل وأنتوني سونييه لحضور اجتماع شانفوران، الذي انعقد في 12  أكتوبر 1532. دعا فاريل كلاً منهما للانضمام إلى الإصلاح البروتستانتي والخروج من السرية. وتم صياغة بيان إيمان يتضمن العقائد الإصلاحية، وقرر الوالدنسيون ممارسة شعائرهم الدينية علنًا باللغة الفرنسية.

استندت النسخة الفرنسية من الكتاب المقدس، التي ترجمها بيير روبرت أوليفيتان بمساعدة كالفن ونُشرت في نوشاتيل عام 1535، جزئيًا إلى العهد الجديد باللغة العامية الوالدنسية. وجمعت الكنائس في والدينسيا 1500 تاج ذهبي لتغطية تكاليف نشرها. [ 71 ]

مذبحة ميريندول (1545)

مذبحة الوالدنسيين في ميريندول عام 1545

خارج منطقة بيدمونت، انضم الوالدنسيون إلى الكنائس البروتستانتية المحلية في بوهيميا وفرنسا وألمانيا. بعد خروجهم من عزلتهم، وورود تقارير عن تحريضهم على الفتنة، أصدر الملك الفرنسي فرانسيس  الأول في الأول  من يناير عام 1545 مرسوم "أريه دو ميريندول"، وحشد جيشًا ضد الوالدنسيين في بروفانس . كان من بين قادة مذابح عام 1545 جان ماينييه دوبيد ، أول رئيس لبرلمان بروفانس ، والقائد العسكري أنطوان إسكالين دي إيمار ، الذي كان عائدًا من الحروب الإيطالية برفقة ألفي جندي من قدامى المحاربين، المعروفين باسم " باند دو بييمون" . تراوحت أعداد القتلى في مذبحة ميريندول بين المئات والآلاف، وفقًا للتقديرات، ودُمّرت عدة قرى. [ 72 ]

منحت معاهدة 5 يونيو 1561 العفو لبروتستانت الوديان، بما في ذلك حرية الضمير وحرية العبادة . أُطلق سراح السجناء وسُمح للهاربين بالعودة إلى ديارهم، ولكن على الرغم من هذه المعاهدة، عانى سكان الفود، إلى جانب البروتستانت الفرنسيين الآخرين، خلال حروب فرنسا الدينية في الفترة من 1562 إلى 1598.

في وقت مبكر من عام 1631، بدأ العلماء البروتستانت ينظرون إلى الوالدنسيين على أنهم رواد مبكرون للإصلاح، بطريقة مماثلة للطريقة التي نُظر بها إلى أتباع جون ويكليف ويان هوس ، الذين تعرضوا أيضًا للاضطهاد من قبل السلطات.

على الرغم من أن الكنيسة الوالدنسية مُنحت بعض الحقوق والحريات في عهد الملك الفرنسي هنري  الرابع، بموجب مرسوم نانت عام 1598، إلا أن الاضطهاد عاد مرة أخرى في  القرن السابع عشر، مع محاولة إبادة الوالدنسيين من قبل دوق سافوي عام 1655. وقد أدى ذلك إلى نزوح الوالدنسيين وتشتتهم إلى أجزاء أخرى من أوروبا وحتى إلى نصف الكرة الغربي.

عيد الفصح في بيدمونت

في يناير 1655، أمر دوق سافوي أتباع الوالدنسيين بحضور القداس أو الانتقال إلى الوديان العليا في موطنهم، ومنحهم عشرين يومًا لبيع أراضيهم. ولأن ذلك كان في منتصف فصل الشتاء، كان الهدف من الأمر إقناع الوالدنسيين باختيار الخيار الأول؛ إلا أن غالبية السكان اختاروا الخيار الثاني، فتركوا منازلهم وأراضيهم في الوديان السفلى وانتقلوا إلى الوديان العليا. وقد ورد في التقارير أن هؤلاء الذين تعرضوا للاضطهاد، بمن فيهم كبار السن والنساء والأطفال الصغار والمرضى، "خاضوا المياه الجليدية، وتسلقوا القمم المتجمدة، ووصلوا في النهاية إلى منازل إخوانهم الفقراء في الوديان العليا، حيث استُقبلوا بحفاوة بالغة". [ 73 ]

بحلول منتصف أبريل، عندما اتضح فشل جهود الدوق في إجبار سكان فودوا على اعتناق الكاثوليكية، لجأ إلى أسلوب آخر. فبتستره بتقارير كاذبة عن انتفاضات في فودوا، أرسل الدوق قوات إلى الوديان العليا لقمع السكان المحليين. وأمر السكان بإيواء القوات في منازلهم، فامتثلوا للأمر. لكن أمر الإيواء كان حيلة لتسهيل وصول القوات إلى السكان. وفي 24  أبريل 1655، في تمام الساعة الرابعة  صباحًا، أُعطيت الإشارة لبدء مذبحة عامة.

رسم توضيحي لمذبحة لا توري عام 1655، من كتاب صموئيل مورلاند " تاريخ الكنائس الإنجيلية في وديان بيدمونت" ، الذي نُشر في لندن عام 1658

لم تكتفِ قوات الدوق بذبح السكان فحسب، بل يُقال إنها شنت حملة نهب واغتصاب وتعذيب وقتل غير مبررة. وفقًا لتقرير كتبه بيتر لييج:

انتُزع الأطفال الصغار من أحضان أمهاتهم، وأُمسكوا بأقدامهم الصغيرة، ورُطمت رؤوسهم بالصخور؛ أو حُبسوا بين جنديين، ومُزّقت أطرافهم المرتجفة بقوة هائلة. ثم أُلقيت جثثهم المشوهة على الطرقات أو الحقول، لتلتهمها الوحوش. أُحرق المرضى وكبار السن أحياءً في منازلهم. قُطعت أيدي بعضهم وأذرعهم وأرجلهم، ووُضعت النار على الأجزاء المقطوعة لوقف النزيف وإطالة معاناتهم. سُلخ بعضهم أحياءً، وشُوي بعضهم أحياءً، وبُقرت أحشاء بعضهم؛ أو رُبطوا بالأشجار في بساتينهم، وانتُزعت قلوبهم. شُوّه بعضهم تشويهاً بشعاً، وسُلقت أدمغة آخرين وأكلها هؤلاء آكلو لحوم البشر . رُبط بعضهم في أخاديد حقولهم، وحُرثوا في التربة كما يحرث الرجال السماد فيها. ودُفن آخرون أحياءً. كان الآباء يُساقون إلى الموت ورؤوس أبنائهم معلقة حول أعناقهم. وكان يُجبر الآباء على المشاهدة بينما يُغتصب أطفالهم أولاً، ثم يُذبحون، قبل أن يُسمح لهم بالموت. [ 74 ]

أصبحت هذه المذبحة تُعرف باسم مذبحة بيدمونت. تشير التقديرات إلى مقتل نحو 1700 من أتباع طائفة الوالدنسيين؛ وكانت المذبحة من فرط وحشيتها قد أثارت غضبًا عارمًا في جميع أنحاء أوروبا. وقدّم الحكام البروتستانت في شمال أوروبا ملاذًا آمنًا لمن تبقى من أتباع الوالدنسيين. وبدأ أوليفر كرومويل ، حاكم إنجلترا آنذاك، بتقديم التماسات نيابةً عنهم، فكتب الرسائل وجمع التبرعات ودعا إلى صيام عام في إنجلترا وهدد بإرسال قوات عسكرية لإنقاذهم. وقد ألهمت هذه المذبحة جون ميلتون لكتابة قصيدته عن الوالدنسيين بعنوان " في المذبحة الأخيرة في بيدمونت ". [ 75 ] أنشأ الكالفينيون السويسريون والهولنديون "سكة حديد سرية" لنقل العديد من الناجين شمالًا إلى سويسرا، وحتى إلى الجمهورية الهولندية، حيث استأجر أعضاء مجلس مدينة أمستردام ثلاث سفن لنقل حوالي 167 من أتباع الوالدنسيين إلى مستعمرتهم في العالم الجديد (ديلاوير) في يوم عيد الميلاد عام 1656. [ 76 ] أما أولئك الذين بقوا في فرنسا وبيدمونت، فقد شكلوا حركة مقاومة مسلحة بقيادة المزارع جوشوا جانافيل ، والتي استمرت حتى ستينيات القرن السابع عشر. [ 77 ]

كنيسة والدينسيان في فلورنسا، إيطاليا

إلغاء مرسوم نانت و"العودة المجيدة"

في عام 1685، ألغى لويس الرابع عشر مرسوم نانت الصادر عام 1598 ، والذي كان يضمن حرية الدين لرعاياه البروتستانت في فرنسا. وأجبرت القوات الفرنسية التي أُرسلت إلى المناطق الوالدنسية الفرنسية في واديي شيزون وسوسا في دوفينيه، 8000 من سكان فودوا على اعتناق الكاثوليكية، و3000 آخرين على مغادرة البلاد إلى ألمانيا.

في منطقة بيدمونت، سار فيكتور أماديوس الثاني ، ابن عم لويس، دوق سافوي الجديد ، على خطى عمه في رفع الحماية عن البروتستانت . وفي ظل الاضطهاد المتجدد، وفي صدى لمذبحة عيد الفصح في بيدمونت التي وقعت قبل ثلاثة عقود فقط، أصدر الدوق مرسومًا في 31 يناير 1686 يقضي بتدمير جميع كنائس الفود، وأن على جميع سكان الوديان إعلان ضلالهم علنًا في غضون خمسة عشر يومًا تحت طائلة الإعدام والنفي. إلا أن الفود ظلوا مقاومين. وبعد انقضاء الأيام الخمسة عشر، غزا جيش قوامه 9000 جندي فرنسي وبيدمونتي الوديان في مواجهة ما يُقدر بنحو 2500 من الفوديين، لكنهم وجدوا أن كل قرية قد نظمت قوة دفاعية صدّت الجنود الفرنسيين والبيدمونتيين.

في التاسع من أبريل، أصدر دوق سافوي مرسوماً جديداً، يأمر فيه أتباع الوالدنسيين بإلقاء أسلحتهم في غضون ثمانية أيام والذهاب إلى المنفى بين الحادي والعشرين والثالث والعشرين من  أبريل. وكان بإمكانهم، إن استطاعوا، بيع أراضيهم وممتلكاتهم لمن يدفع أعلى سعر.

عاد القس الوالدنسي هنري أرنو (1641-1721)، الذي طُرد من بيدمونت في عمليات التطهير السابقة، من هولندا. وفي 18 أبريل، وجّه نداءً حماسياً أمام حشدٍ في روكابياتا، فكسب تأييد الأغلبية للمقاومة المسلحة. وعندما انتهت الهدنة في 20  أبريل، كان الوالدنسيون على أهبة الاستعداد للمعركة.

لقد خاضوا معركة شجاعة على مدى الأسابيع الستة التالية، ولكن بحلول الوقت الذي تقاعد فيه الدوق إلى تورينو في 8 يونيو، بدت الحرب محسومة: فقد قُتل 2000 من أتباع الوالدنسيين؛ واعتنق 2000 آخرون اللاهوت الكاثوليكي لمجمع ترينت. وسُجن 8000 آخرون، مات أكثر من نصفهم جوعًا عمدًا، أو بسبب المرض في غضون ستة أشهر.

لكن نحو مئتين أو ثلاثمئة من سكان فود فروا إلى التلال وبدأوا حرب عصابات على مدار العام التالي ضد المستوطنين الكاثوليك الذين قدموا للاستيلاء على أراضيهم. وواصل هؤلاء "المقاتلون" هجماتهم حتى رضخ الدوق أخيرًا ووافق على التفاوض. ونال "المقاتلون" الحق في إطلاق سراح سكان فود المسجونين وتوفير ممر آمن لهم إلى جنيف. لكن الدوق، الذي منح هذا الإذن في 3  يناير 1687، اشترط على سكان فود المغادرة فورًا أو اعتناق الكاثوليكية. وأدى هذا المرسوم إلى مغادرة نحو 2800 من سكان فود منطقة بيدمونت متجهين إلى جنيف، لم ينجُ منهم سوى 2490 شخصًا.

سعى أرنو وآخرون إلى طلب العون من القوى الأوروبية المتحالفة. ناشد ويليام أوف أورانج مباشرةً من جنيف، بينما أُرسل آخرون، من بينهم الشاب ليرميتاج ، إلى إنجلترا وغيرها من البلدان لحشد الدعم. كان أورانج وحلفاؤه يغتنمون أي فرصة لاستفزاز فرنسا، التي كانت تعدياتها الإقليمية على جميع الجبهات غير مقبولة. تأسست عصبة أوغسبورغ عام 1686 بقيادة أورانج، الذي وعد أرنو بالدعم. في أغسطس 1689، وفي خضم الحروب بين عصبة أوغسبورغ وفرنسا، قاد أرنو ألف من المنفيين السويسريين، مسلحين بأسلحة حديثة قدمها الهولنديون، عائدين إلى بيدمونت. هلك أكثر من ثلث القوة خلال المسيرة التي امتدت لمسافة 130 ميلاً. نجحوا في إعادة ترسيخ وجودهم في بيدمونت وطرد المستوطنين الكاثوليك، لكنهم ظلوا محاصرين من قبل القوات الفرنسية والبيدمونتية.

بحلول الثاني من مايو/أيار عام ١٦٨٩، ومع بقاء ٣٠٠ جندي فقط من الوالدنسيين، ومحاصرتهم على قمة عالية تُدعى بالسيليا ، من قِبَل ٤٠٠٠ جندي فرنسي مُجهَّزين بالمدافع، تأجَّل الهجوم الأخير بسبب عاصفة ثم بسبب الغيوم. كان القائد الفرنسي واثقًا جدًا من إتمام مهمته في صباح اليوم التالي لدرجة أنه أرسل رسالة إلى باريس يُفيد فيها بأن قوات الوالدنسيين قد دُمِّرت بالفعل. ومع ذلك، عندما استيقظ الفرنسيون في صباح اليوم التالي، اكتشفوا أن الوالدنسيين، بقيادة أحد جنودهم المُلِمّين بالسيليا، قد نزلوا من القمة خلال الليل وأصبحوا الآن على بُعد أميال.

طارد الفرنسيون الوالدنسيين، ولكن بعد أيام قليلة فقط، أدى تغيير مفاجئ في التحالف السياسي للدوق، من فرنسا إلى عصبة أوغسبورغ، إلى إنهاء مطاردة الفرنسيين لهم. وافق الدوق على الدفاع عن الوالدنسيين ودعا جميع المنفيين الفوديين الآخرين إلى العودة إلى ديارهم للمساعدة في حماية حدود بيدمونت من الفرنسيين، فيما عُرف لاحقًا باسم "العودة المجيدة". [ 78 ]

الحرية الدينية بعد الثورة الفرنسية

مدخل كنيسة والدنسيان في روما، إيطاليا

بعد الثورة الفرنسية ، تم ضمان حرية الضمير لسكان بيدمونت من طائفة الوالدنسيين، وفي عام 1848، منحهم حاكم سافوي، الملك تشارلز ألبرت ملك سردينيا ، الحقوق المدنية.

بفضل الحرية الدينية، بدأ الوالدنسيون بالهجرة خارج وديانهم. وبحلول وقت توحيد إيطاليا ، كانت للوالدنسيين جماعات في جميع أنحاء شبه الجزيرة، بعضها نشأ عن طريق التبشير، والبعض الآخر عن طريق الهجرة. [ 79 ] ومع ذلك، دفع الفقر والتمييز الاجتماعي والضغط الديموغرافي الوالدنسيين إلى الهجرة، أولاً كعمال موسميين إلى الريفييرا الفرنسية وسويسرا، ولاحقًا إلى كولونيا فالدينسي في أوروغواي، وخاسينتو أراوز في لا بامبا ، الأرجنتين ، وفي النهاية إلى الولايات المتحدة. [ 80 ] أولئك الذين بقوا في إيطاليا شهدوا حراكًا اجتماعيًا تصاعديًا. هيمنت شركات الوالدنسيين على صناعة الشوكولاتة في تورينو خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ويُنسب إليهم عمومًا اختراع الجياندوجا (شوكولاتة البندق). [ 81 ]

ازدهرت الدراسات الوالدنسية أيضًا في القرن التاسع عشر. حُفظت نسخ من النسخة الرومانية لإنجيل يوحنا في باريس ودبلن. استُخدمت هذه المخطوطات كأساس لعملٍ لويليام ستيفن جيلي نُشر عام ١٨٤٨، وصف فيه تاريخ العهد الجديد كما استخدمه الوالدنسيون. [ ٨٢ ] بدأت كلية الوالدنسيين بتدريب القساوسة عام ١٨٥٥، أولًا في توري بيليس . بعد بضع سنوات، انتقلت الكلية إلى فلورنسا ، ثم إلى روما عام ١٩٢٢. سهّل الاندماج الاقتصادي والاجتماعي قبول الوالدنسيين من أصولٍ عرقية في المجتمع الإيطالي. ينتمي كتّابٌ مثل إيتالو كالفينو وسياسيون مثل دومينيكو ماسيلي وفالدو سبيني إلى خلفية والدنسية. كما اجتذبت الكنيسة مثقفين كأعضاءٍ وداعمين جدد، وتحظى بدعمٍ مالي كبير من الإيطاليين غير المنتسبين إليها.

في عام ٢٠١٥، وبعد زيارة تاريخية لمعبد الوالدنسيين في تورينو ، طلب البابا فرنسيس ، باسم الكنيسة الكاثوليكية، من المسيحيين الوالدنسيين الصفح عن اضطهادهم. واعتذر البابا عن "مواقف الكنيسة وأفعالها غير المسيحية، بل وغير الإنسانية". [ ٨٣ ]

خصائص الكنيسة الولدنسية الحديثة

تعتبر الكنيسة الوالدنسية الحالية نفسها كنيسة بروتستانتية تتبع التقاليد الإصلاحية التي وضعها هولدريخ زوينجلي وجون كالفن . [ 55 ] وتعتمد الكنيسة معيارًا عقائديًا لها، وهو بيان الإيمان المنشور عام 1655 والمستند إلى بيان الإيمان الإصلاحي لعام 1559. ولا تقبل الكنيسة سوى طقسين: المعمودية وعشاء الرب. [ 55 ] وتُمارس السلطة العليا في الكنيسة من خلال مجمع سنوي، وتُدار شؤون الجماعات الفردية من قِبل مجلس كنسي برئاسة القس. [ 55 ]

على مرّ القرون، تأسست كنائس الولدنسيين في بلدان بعيدة عن فرنسا، مثل أوروغواي والولايات المتحدة، حيث تواصل الجماعات الولدنسيين النشطة تحقيق أهداف الحركة الولدنسيين. ويُعرّف التراث الروحي الولدنسي المعاصر والتاريخي نفسه بأنه إعلان الإنجيل، وخدمة المهمشين، وتعزيز العدالة الاجتماعية، ودعم الحوار بين الأديان، والدعوة إلى احترام التنوع الديني وحرية الضمير. [ 6 ] واليوم، تُعدّ كنيسة الولدنسيين عضوًا في الاتحاد العالمي للكنائس الإصلاحية ، والمجلس الميثودي العالمي ، واتحاد الكنائس الإنجيلية في إيطاليا ، ومجلس الكنائس العالمي .

تأثير

كان للوالدنسيين تأثير على أنبياء تسفيكاو الذين أعلنوا تأييدهم لمعمودية المؤمنين. [ 84 ] كما أثر الوالدنسيون على بعض أعضاء حركة الإصلاح البوهيمي ، ولا سيما بيتر تشيلتشيكي . [ 85 ] وقد تأثر بيتر تشيلتشيكي بالوالدنسيين في وقت مبكر من حياته، إذ كانت هناك جماعات والدنسية في المنطقة التي وُلد فيها. [ 86 ]

ومع ذلك، من ناحية أخرى، رفض بعض الهوسيين مذاهب الولدنسية، بمن فيهم يعقوب الميليسي . [ 85 ]

تقييم البروتستانت

أداء الفوديين لليمين . رسم توضيحي مجهول نُشر عام 1886.

يعتبر بعض البروتستانت الوالدنسيين أقدم جماعة مسيحية غير كاثوليكية في غرب ووسط أوروبا، وأقدم طائفة بروتستانتية. [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] شعر البروتستانت الأوائل برابطة روحية مع الوالدنسيين، وكتبوا عنهم بإيجابية. فعلى سبيل المثال، كتب جون ميلتون في سونيتته " في مذبحة بيدمونت الأخيرة " عن مذبحة عام 1655 واضطهاد الوالدنسيين.

كان يُعتقد سابقًا أن بولس الرسول هو أول من درّس الوالدنسيين، بعد أن زار إسبانيا ثم سافر إلى بيدمونت. وبحسب الرواية، بينما كانت الكنيسة الكاثوليكية تفرط في التجاوزات في عهد قسطنطين (إمبراطور روما من عام 306 إلى 337)، تمسك الوالدنسيون بإيمانهم الرسولي القائم على الفقر والتقوى. وقد تم دحض هذه الادعاءات في القرن التاسع عشر. [ 90 ]

كانت هناك أيضًا ادعاءات أخرى تفيد بأن الوالدنسيين سبقوا أنشطة بيتر والدو في أواخر القرن الثاني عشر. في كتابه "تاريخ كنيسة فودوا" (1859)، [ 91 ] يقتبس أنطوان موناستير من برنارد، رئيس دير فونكالد، الذي كتب في نهاية القرن الثاني عشر أن الوالدنسيين ظهروا خلال بابوية لوسيوس. [ 92 ] يظن موناستير أن برنارد يقصد لوسيوس الثاني ، الذي تولى منصبه من عام 1144 إلى 1145، ويستنتج أن الوالدنسيين كانوا نشطين قبل عام 1145. ويذكر برنارد أيضًا أن البابا لوسيوس نفسه أدانهم باعتبارهم هراطقة، لكن البابا لوسيوس الثالث هو من أدانهم عام 1184. [ 93 ]

ويقول موناستير أيضًا أن إيبرارد دي بيتون ، الذي كتب في عام 1210 (على الرغم من أن موناستير يقول 1160)، ادعى أن اسم فودوا يعني "سكان الوادي" أو أولئك الذين "يسكنون في وادي الحزن والدموع"، وكان مستخدمًا قبل زمن بيتر والدو.

يظهر أتباع الولدنسية في نظريات الخلافة المعمدانية والمذهب التاريخي فيما يتعلق بتقاليد مستمرة مزعومة من الممارسات والمعتقدات منذ يوحنا المعمدان فصاعدًا. [ 94 ]

يشير بعض المؤرخين إلى أن معتقدات الولدنسيين تعود إلى مبشرين من الكنيسة الأولى، وأن تاريخهم قد يكون له جذور في العصر الرسولي، [ 95 ] مع أن هذه الفكرة نفسها تنبع من نظرية الخلافة المعمدانية ، وهي فكرة كانت شائعة بين بعض مؤرخي الكنيسة في القرن التاسع عشر، لكنها رُفضت إلى حد كبير من قِبل الباحثين المعاصرين في هذا المجال. وقد اعتبر المحقق الروماني رينيروس ساخو، الذي كتب حوالي عام 1230  ، أن طائفة الفوديين عريقة للغاية، وبالتالي تسبق والدو بقرون. ووفقًا لبعض المصادر المعمدانية المبكرة، توجد أيضًا روايات عن البوليكيين والبتروبوسيين والباساجينيين ، إلى جانب الولدنسيين في جبال الألب، الذين كانوا يُقدِّسون يوم السبت. [ 96 ] [ 97 ] وقد أشار بعض مؤلفي الأنابابتست والمعمدانيين إلى الولدنسيين كمثال على المسيحيين الأوائل الذين لم يكونوا جزءًا من الكنيسة الكاثوليكية، والذين اعتنقوا معتقدات فسروها على أنها مشابهة لمعتقداتهم. في الفترة ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، ربط كتّاب مينونايت هولنديون وألمان ، مثل فان براخت في كتابه " مرآة الشهداء " (1660) [ 98 ] وستيفن بلاوبوت تن كات في كتابه "بحث تاريخي" (1844) [ 99 ] [ 100 ] ، أصول حركة تجديد العماد بالوالدنسيين. كما ربط مؤلفون معمدانيون، مثل جون ل. والر، أصولهم بالوالدنسيين. [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] واعتقد جيمس أيتكن وايلي (1808-1890) كذلك أن الوالدنسيين حافظوا على العقيدة الرسولية وممارساتها خلال العصور الوسطى . [ 108 ]

في وقت لاحق، علّمت إيلين جي. وايت، وهي من أتباع الكنيسة السبتية، أن الوالدنسيين كانوا حماة الحقيقة الكتابية خلال الارتداد الكبير للكنيسة الكاثوليكية . [ 109 ] وزعمت أن الوالدنسيين كانوا يلتزمون بيوم السبت ، [ 110 ] وانخرطوا في نشاط تبشيري واسع النطاق، و"زرعوا بذور الإصلاح" في أوروبا. [ 111 ] [ 112 ] على الرغم من ادعاءات التزام الوالدنسيين بالراحة في يوم السبت، فقد ذكر مؤرخون من الوالدنسيين، مثل إميليو كومبا وجورجيو سبيني وغابرييل أوديسيو [ 113 ] ، أن الالتباس يعود إما إلى اسم الأحذية التي كان يرتديها دعاتهم المتجولون أو إلى اتهامهم بإقامة سبت السحرة ، كما كان المحققون غالبًا ما يتهمون الهراطقة بشكل عام. [ 114 ] مع ذلك، تشير مصادر أخرى للوالدنسيين إلى وجود جماعات كانت تلتزم بيوم السبت. [ 16 ]

يربط الباحث مايكل دبليو هومر الاعتقاد بالأصل القديم للوالدنسيين بثلاثة قساوسة من القرن السابع عشر، وهم جان بول بيرين من الكنيسة الإصلاحية في فرنسا والقساوسة الوالدنسيين بيير جيل وجان ليجيه، الذين افترضوا أن الوالدنسيين كانوا من نسل المسيحية البدائية . [ 115 ]

يحاول بعض المؤلفين [ 116 ] [ 117 ] تأريخ بيان إيمان الوالدنسيين، الذي يعود إلى عصر الإصلاح، إلى العصور الوسطى عام 1120 لتأكيد ادعائهم بقدم عقيدتهم. [ 118 ] مع ذلك، يؤكد المؤرخون الوالدنسيون أنفسهم في كتاباتهم التاريخية الحالية أن هذا البيان كُتب عام 1531. [ 119 ] [ 120 ]

اهتمت اللاهوت البروتستانتي في ألمانيا بعراقة العقيدة واستمراريتها الرسولية التي تجسدها الوالدنسيون. وقد نُسبت إلى استقلالية هذه الجماعات، والوعظ العلماني، والفقر الاختياري، والالتزام الصارم بالكتاب المقدس وترجمته المبكرة على يد بيتر والدو، إثباتُ الأصل القديم للبروتستانتية باعتبارها التفسير الصحيح للإيمان. ولعبت المشاعر والخلافات المعادية للكاثوليكية، كما في "الصراع الثقافي" (Kulturkampf )، دورًا في ذلك. ويتضمن كتاب "تاريخ الإصلاح" لهينريش غوتليب كرويسلر (1830) قصيدةً عن مصير الوالدنسيين، ويستشهد بكتاب " تاريخ الوالدنسيين " لجان ليجيه (1750) (الذي شارك في تأليفه سيغموند ياكوب باومغارتن ، ونشره يوهان ياكوب كورن ) كدليل على الأصل المبكر للوالدنسيين. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] لم يقتصر الدعم البروتستانتي الألماني القوي لجماعة الوالدنسيين في إيطاليا - حيث أشاد بهم كبار موظفي اتحاد غوستافوس أدولفوس (GAW) واصفين إياهم بأنهم من أكثر الكنائس إثارة للاهتمام على الإطلاق [ 124 ] - على مجرد إعجاب لاهوتي. بل أدى إلى دعم مالي واسع النطاق، وقروض، وتبادل للكهنة والجماعات، وبعثات إغاثة، وتدخلات سياسية لصالح الوالدنسيين الإيطاليين وجهودهم الخيرية، بدءًا من القرن السابع عشر. [ 124 ] [ 125 ] بعد الحرب العالمية الثانية، ساهمت الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا بنشاط في جهود المصالحة مع إيطاليا وفرنسا انطلاقًا من علاقتها بجماعة الوالدنسيين. [ 124 ] ولا يزال اتحاد غوستافوس أدولفوس (GAW) على صلة وثيقة بالوالدنسيين في إيطاليا. 

الوالدنسيون حسب المنطقة

إيطاليا

تضم كنيسة الوالدنسيين في ميلانو، التي بنيت عام 1949، مواد من كنيسة سان جيوفاني القوطية المهدمة في كونكا .

في عام ١٨٤٨، وبعد قرون عديدة من الاضطهاد القاسي، نال الوالدنسيون حريتهم القانونية في مملكة بيدمونت سردينيا نتيجةً للإصلاحات الليبرالية التي أعقبت منح شارل ألبرت ملك سردينيا دستورًا ( قانون ألبرت ). لاحقًا، تطورت الكنيسة الإنجيلية الوالدنسية ، كما عُرفت فيما بعد، وانتشرت في جميع أنحاء شبه الجزيرة الإيطالية.

استطاعت الكنيسة الوالدنسية استقطاب أتباع جدد من خلال بناء مدارس في بعض المناطق الأفقر في إيطاليا، بما في ذلك صقلية. ولا تزال هناك كنيسة والدينسية قائمة في بلدة غروت ، جنوب غرب الجزيرة. [ 126 ] وقد أبدى البروتستانت الألمان دعمهم للوالدنسيين في إيطاليا منذ القرن السابع عشر.

خلال الاحتلال النازي لشمال إيطاليا في الحرب العالمية الثانية ، نشط أتباع الوالدنسيا الإيطاليون في إنقاذ اليهود الذين واجهوا إبادة وشيكة، حيث أخفوا العديد منهم في نفس الوادي الجبلي الذي لجأ إليه أسلافهم الوالدنسيون في أجيال سابقة. [ 127 ] [ 128 ]

بعد عام ١٩٤٥، أصدرت الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا، بقيادة ثيوفيل فورم (الذي كان أيضًا أسقف فورتمبيرغ)، إعلان شتوتغارت بالذنب ، وساهمت بفعالية في جهود المصالحة مع إيطاليا (وفرنسا) انطلاقًا من علاقاتها مع الشتات. واستُغلت احتفالات الذكرى المئوية لإعلان سافوي للحقوق المدنية عام ١٩٤٨ لدعم جهود قيادة الكنيسة الإنجيلية الألمانية في المصالحة الألمانية الإيطالية بعد الحرب العالمية الثانية. [ ١٢٤ ] ونشأ تعاون مثمر للغاية على مستوى المجتمع، حيث كان مندوبو الوالدنسيين من كلا الجانبين روادًا في هذا المجال. [ ١٢٤ ] وفي عام ١٩٤٩، دُعي غولييلمو ديل بيسكو (١٨٨٩-١٩٥١)، رئيس مائدة الوالدنسيين المستديرة، للعودة إلى ماولبرون للاحتفال بالذكرى ٢٥٠ لهجرة الوالدنسيين إلى ألمانيا. [ 124 ] لم يتمكن من الحضور لأسباب صحية، فأرسل أ. جالا، وهو مُعلّم، وُصف بأنه كان مليئًا بالحقد والكراهية تجاه كل ما هو ألماني بعد عام 1945، ولكنه انضم إلى جهود المصالحة عام 1949. [ 124 ] بناءً على هذه التجارب، وُقّعت أول اتفاقية توأمة بين مدينتين ألمانية وفرنسية عام 1950 بين لودفيغسبورغ ومونتبليار، الجيب البروتستانتي ، استنادًا إلى علاقة خاصة تربطها بكنيسة فورتمبيرغ لاندسكيرشه . ولا يزال اتحاد غوستاف أدولف الألماني يدعم مشاريع فالدس وجهودها الخيرية في إيطاليا حتى الآن. [ 129 ]

في عام 1975، انضمت الكنيسة الوالدنسية إلى الكنيسة الإنجيلية الميثودية في إيطاليا لتشكيل اتحاد الكنائس الوالدنسية والميثودية . ويبلغ عدد أعضائها 50 ألف عضو (45 ألفاً من الوالدنسيين، منهم 30 ألفاً في إيطاليا ونحو 15 ألفاً موزعين بين الأرجنتين وأوروغواي، و5 آلاف من الميثوديين).

ساهم قانون ضريبة الثمانية في الألف ( بالإيطالية : otto per mille )، الذي فُرض في إيطاليا عام ١٩٨٥، بشكل كبير في دعم جماعة الوالدنسيين. يسمح هذا القانون لدافعي الضرائب باختيار الجهة التي يحوّلون إليها نسبة إلزامية قدرها ٨  في الألف (٠.٨٪) من إقرار ضريبة الدخل السنوي. ويمكنهم اختيار دين مُنظّم معترف به في إيطاليا أو برنامج مساعدات اجتماعية تديره الدولة الإيطالية. وبينما لا يتجاوز عدد أعضاء الوالدنسيين المسجلين ٢٥,٠٠٠ عضو، فإن أكثر من ٦٠٠,٠٠٠ إيطالي على استعداد لدعم جماعة الوالدنسيين وأعمالها الخيرية. [ ١٣٠ ] ويُسمح بسيامة النساء ، ومنذ عام ٢٠١٠، يُسمح بمباركة الزيجات المثلية . [ ١٣١ ] [ ١٣٢ ]

أمريكا الجنوبية

احتفالات بمناسبة الذكرى الـ 150 للهجرة الإيطالية إلى كولونيا فالدينسي ، أوروغواي .

وصل أول المستوطنين الوالدنسيين من إيطاليا إلى أمريكا الجنوبية عام 1856. ومنذ ذلك التاريخ، حدثت عدة هجرات، خاصة إلى الأرجنتين، مثل بلدة خاسينتو أراوز في الجزء الجنوبي من مقاطعة لا  بامبا، حيث وصلوا حوالي عام 1901. اعتبارًا من عام 2016تضم كنيسة الوالدنسيين في ريو دي لا بلاتا (التي تشكل كنيسة موحدة مع كنيسة الوالدنسيين الإنجيلية) ما يقرب من 40 جماعة و 15000 عضو موزعين بين أوروغواي والأرجنتين . [ 133 ]

تُعدّ بلدة كولونيا فالدينسي في أوروغواي، التابعة لمقاطعة كولونيا ، المركز الإداري للكنيسة الإنجيلية الوالدنسية لنهر لابلاتا. في عام ١٩٦٩، أنشأت الكنيسة بعثة تبشيرية في حي باريو نويفو، والتي تحولت إلى مطبخ خيري يومي السبت والأحد، يُقدّم الطعام لـ ٥٠٠ عائلة فقيرة. وقد أسفر النشاط التبشيري عن اعتناق أشخاص جدد للمسيحية لا ينتمون إلى الوالدنسية، ويُطلق عليهم اسم "الوالدنسيين الجدد". [ ١٣٤ ]

من أوروغواي أو مباشرة من إيطاليا، وجدت بعض العائلات الوالدنسية موطناً لها في البرازيل. وهناك، انضموا في نهاية المطاف إلى الكنائس البروتستانتية المحلية. [ 135 ]

الولايات المتحدة

كنيسة والدينسيان المشيخية في بلدة فالديس بولاية كارولاينا الشمالية . تنتمي هذه الجماعة إلى الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) .

منذ العصر الاستعماري ، كان هناك أفراد من طائفة الوالدنسيين أبحروا إلى أمريكا، كما يتضح من وجودهم في نيوجيرسي وديلاوير . وقد عبر العديد من الوالدنسيين، الذين فروا من الاضطهاد في أوطانهم بالتوجه إلى الجمهورية الهولندية المتسامحة، المحيط الأطلسي ليبدأوا حياة جديدة في مستعمرة هولندا الجديدة ، حيث أسسوا أول كنيسة في أمريكا الشمالية في جزيرة ستاتن عام 1670. [ 136 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، هاجر العديد من الإيطاليين، ومن بينهم أتباع مذهب الوالدنسيين، إلى الولايات المتحدة. وأسسوا مجتمعات في مدينة نيويورك، وبوسطن، وشيكاغو ، ومونيت بولاية ميسوري ، وغالفستون بولاية تكساس ، وروتشستر بولاية نيويورك ، وهنتر بولاية يوتا ، وأوغدن بولاية يوتا . [ 137 ] وكانت جماعة مونيت من أوائل الجماعات التي تأسست في الولايات المتحدة عام 1875، على يد نحو أربعين مستوطنًا كانوا قد أسسوا المستوطنة الأصلية في أمريكا الجنوبية في أوروغواي في خمسينيات القرن التاسع عشر. ومع اندلاع الحرب الأهلية الأوروغوايانية، فروا من العنف في الريف الأوروغواياني، وسافروا أولًا عائدين إلى أوروبا، ثم عبروا شمال المحيط الأطلسي إلى نيويورك، ومنها بالقطار إلى جنوب ميسوري. استمر الوالدنسيون الذين يعيشون في منطقة جبال الألب الكوتية في شمال إيطاليا في الهجرة إلى مونيت حتى أوائل القرن العشرين، مما أدى إلى زيادة عدد أفراد المستعمرة الأصلية، وأسسوا مستوطنة أخرى أكبر في فالديس، بولاية كارولينا الشمالية ، في عام 1893. استقر أول الوالدنسيين في ولاية كارولينا الشمالية في عام 1893. [ 138 ] تستخدم كل من جماعتي مونيت وفالديس اسم الكنيسة المشيخية الوالدنسية .

في عام ١٨٥٣، غادرت مجموعةٌ تضمّ نحو سبعين شخصًا من أتباع مذهب والدنسية، من بينهم رجالٌ ونساءٌ وأطفال، منازلهم في وديان بيدمونت وهاجروا إلى بليزانت غرين وهنتر وأوغدن في ولاية يوتا ، بعد اعتناقهم المورمونية على يد لورينزو سنو . حافظ هؤلاء الوالدنسيون على تراثهم الثقافي، ونقلوا مزيجهم من المعتقدات المورمونية والوالدنسية إلى أحفادهم. ولا يزال أحفادهم يعتبرون أنفسهم مورمون ووالدنسيين في آنٍ واحد، وقد التقوا من حينٍ لآخر على مرّ العقود للاحتفال بهذين التراثين. [ ١٣٩ ] [ ١٤٠ ] [ ١٤١ ] [ ١٤٢ ]

في عام ١٩٠٦، وبمبادرة من قوى الكنيسة في مدينة نيويورك، دُعيت جماعاتٌ مهتمةٌ ​​بالكنيسة الوالدنسية إلى التوحد في كيانٍ جديد، هو جمعية المعونة الوالدنسية الأمريكية (AWS)، التي تأسست "لجمع التبرعات وتخصيصها لمساعدة الكنيسة الوالدنسية في إيطاليا وغيرها... ولإثارة الاهتمام بعمل هذه الكنيسة والحفاظ عليه في جميع أنحاء الولايات المتحدة". واليوم، لا تزال هذه المنظمة قائمةً باسم الجمعية الوالدنسية الأمريكية. وقد احتفلت الجمعية الوالدنسية الأمريكية مؤخرًا بمرور مئة عام على تأسيسها بمؤتمرٍ واحتفالاتٍ في مدينة نيويورك.

بحلول عشرينيات القرن العشرين، اندمجت معظم كنائس وبعثات الوالدنسيين في الكنيسة المشيخية بسبب الاستيعاب الثقافي للجيلين الثاني والثالث.

لا تزال جمعية الولدنسيين الأمريكية تعمل في الولايات المتحدة حتى اليوم. وتهدف هذه الجمعية إلى تعزيز الحوار والشراكة بين كنائس الولدنسيين في إيطاليا وأمريكا الجنوبية والكنائس المسيحية في أمريكا الشمالية، وذلك لنشر رؤية مؤثرة للشهادة المسيحية الولدنسيينية في أمريكا الشمالية. وبذلك، تُعرّف جمعية الولدنسيين الأمريكية الجمهور بالتراث المعاصر والتاريخي الذي تلتزم به الروحانية الولدنسيينية، من خلال: سرد القصة، وتشجيع التواصل، وتقديم الدعم المالي. [ 143 ]

كانت أشهر كنائس الولدنسيين في أمريكا تقع في نيويورك، ومونيت بولاية ميسوري، وفالديس بولاية كارولاينا الشمالية. وقد تم حل الكنيسة الموجودة في مدينة نيويورك بحلول منتصف التسعينيات. [ 144 ]

تُساعد الجمعية الأمريكية للوالدنسيين الكنائس والمنظمات والعائلات في تعزيز تاريخ وثقافة الوالدنسيين. وتتعاون الجمعية مع أولئك الذين يعملون على الحفاظ على تراثهم العريق بين أحفادهم. فعلى سبيل المثال، منذ عام 1968، تُقدّم فرقة "أولد كولوني بلايرز" في فالديس، بولاية كارولاينا الشمالية ، مسرحية "من هذا اليوم فصاعدًا" ، وهي مسرحية تُعرض في الهواء الطلق تروي قصة الوالدنسيين وتأسيس فالديس. [ 138 ] [ 145 ]

ترتبط الكنائس المشيخية الوالدنسية في الولايات المتحدة والجمعية الوالدنسية الأمريكية بالكنيسة الإنجيلية الوالدنسية التي تتخذ من إيطاليا مقراً لها ، ولكن على عكس المجتمعات الوالدنسية في أمريكا الجنوبية، فإنها اليوم مؤسسات مستقلة عن المنظمة الأوروبية.

ألمانيا

شعار النبالة لمدينة لو بورسيه (جزء من ألتينغشتيت ) في فورتمبيرغ
نافورة أرنو في بيروز (فورتمبيرغ)

فرّ آلافٌ من أتباع الوالدنسيين من إيطاليا وفرنسا إلى ألمانيا. أنقذ هنري أرنو (1641-1721)، راعي وقائد الوالدنسيين في بيدمونت، إخوانه من التشتت تحت وطأة اضطهاد فيكتور أماديوس الثاني، دوق سافوي . دعا إيبرهارد لويس، دوق فورتمبيرغ، الوالدنسيين إلى أراضيه. وعندما نُفي الوالدنسيون للمرة الثانية، رافقهم أرنو في منفاهم إلى شوننبرغ ، واستمر في رعاية شؤونهم حتى وفاته.

سرعان ما اندمج من بقوا في ألمانيا مع الكنائس الرسمية (اللوثرية والإصلاحية)، وأصبحوا جزءًا من كنائس إقليمية مختلفة تابعة للكنيسة الإنجيلية في ألمانيا . تمتع المستوطنون الجدد بحرية ممارسة شعائرهم الدينية، واستمروا في إقامتها باللغة الفرنسية حتى القرن التاسع عشر. غالبًا ما يتم تجاهل طائفة الوالدنسيين، نظرًا لكثرة عدد الهوغونوت . يُعد منزل هنري أرنو في شوننبرغ بالقرب من أوتيسهايم متحفًا اليوم. وتشير لوحة تذكارية إلى إدخال الوالدنسيين للبطاطا إلى فورتمبيرغ.

تم نصب حجر والدينسيان شمال لو بورسيه (التي أصبحت الآن جزءًا من ألتينغشتيت ) لإحياء ذكرى عائلات المستوطنين الأصليين.

وجدت الأجزاء الرئيسية من اللاجئين الولدانيين موطنًا جديدًا في هيسن-دارمشتات ، كاسل ، هومبورغ ، ناسو-ديلنبورغ وفي دوقية فورتمبيرغ الكبرى آنذاك . أسست مجتمعات جديدة في رورباخ، ويمباخ وهان (اليوم جزء من أوبر-رامشتات )، والدورف (اليوم مورفلدن-فالدورف )، وباد هومبورغ -دورنهولتسهاوزن، وغوتستريو، وجيويسنروه ( أوبرفيزر )، وشارلوتنبرغ . وحتى اليوم، تظهر أسماء العائلات الفرنسية (جيل، رو، جرانجيت، كونلي، جيلاردون، كومون، جوردان، بيستون، ريتشاردون، سيرفاي، كونتي، بارال، جاي، أورسيليه أو سالين) على خلفية سافويارد . تستضيف شتوتغارت أيضًا مجتمع الولدان الإيطالي الذي يضم حوالي 100 عضو.

تُظهر أسماء البلديات مثل بيناش، وسيريس (وكلاهما الآن جزء من فيرنسهايم )، وغروسفيلارس (جزء من أوبرديردينغن )، وكلاينفيلارس ، وبيروز، التراث الفرنسي، وتقع هذه البلديات الأخيرة بالقرب من مولبرون وديرها ومدرستها المدرجة على قائمة اليونسكو للتراث العالمي. وكانت مولبرون موقع الاحتفالات بالذكرى 250 لهجرة الفالدنسيين إلى ألمانيا، [ 124 ] والتي لعبت أيضًا دورًا هامًا في المصالحة الألمانية الإيطالية بعد الحرب العالمية  الثانية. [ 124 ]

تُعدّ جماعة الولدنسيين نشطة، ولديها جمعيات متنوعة تُعنى بالحفاظ على تراثها الخاص، وتربطها علاقات مع نظرائها في إيطاليا وأمريكا الجنوبية. [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] ويشمل ذلك أيضًا مراقبة دقيقة للحركة المسكونية، حيث يُبدي اللاهوتيون المتأثرون بالولدنسيين شكوكًا أكبر من غيرهم بشأن تعزيز التعاون مع الكنيسة الكاثوليكية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 مايسي، غاري (1984). لاهوت الإفخارستيا في الفترة المدرسية المبكرة: دراسة لوظيفة الخلاص في السرّ وفقًا للاهوتيين، حوالي 1080- حوالي 1220. مطبعة كلارندون. ص  57. ISBN 978-0-19-826669-3.
  2. 1 2 ويبر، ن. (1912). "الوالدنسيون" . الموسوعة الكاثوليكية . نيو أدفنت. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 28 يناير 2019. كان المؤسس الحقيقي للطائفة تاجرًا ثريًا من ليون يُدعى والدس (والدو) في الوثائق المبكرة ... في عيد انتقال العذراء عام 1176، تخلص من آخر ممتلكاته الدنيوية، وبعد ذلك بوقت قصير نذر الفقر. 
  3. ↑ "تاريخ الوالدنسيين" .
  4. ↑ "Waldenses" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 28 يناير 2019. لا يُعرف الكثير على وجه اليقين عن المؤسس المزعوم ، فالديس (المعروف أيضًا باسم بيتر والدو، أو فالدو). بصفته شخصًا عاديًا، وعظ فالديس (1170-1176) في ليون، فرنسا.
  5. ↑ كاميرون 2000، الصفحات 264-284
  6. 1 2 "الجمعية الوالدنسية الأمريكية" . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2014 .
  7. ↑ ستراود ، جيمس إدوارد (أكتوبر 2011). فرسان الهيكل والإصلاح البروتستانتي . دار زولون للنشر. ص 70. ISBN  978-1-61904-906-2.
  8. ↑ إي. كاميرون، الوالدنسيون: رفض الكنيسة المقدسة في أوروبا في العصور الوسطى (أكسفورد، 2000)، ص 49-62
  9. ^ "باتو دي التكامل العالمي ترا لو تشيز ميتوديست إي فالديسي" . Chiesa Evangelica Valdese – Unione delle chiese Metodiste e Valdesi. مؤرشفة من الأصلي في 23 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع 23 مارس 2014 .
  10. ^ "Per un patto tra la Chiesa Assemblee di Dio e la Chiesa valdese" (PDF) . 20 سبتمبر 2009 مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 23 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع 23 مارس 2014 .
  11. ↑ "Quienes somos – IEVRP" (بالإسبانية). مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2019 .
  12. ↑ "أمريكا الجنوبية" . www.waldensian.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2019 .
  13. ↑ هيربرمان، تشارلز جورج (1913). الموسوعة الكاثوليكية ، ص 250. مؤسسة المعرفة العالمية
  14. ^ جريتسر، ج. (1738). Opera omnia antehac ab ipsomet auctore Accognita recognita, opusculis multis, notis, et paralipomenis pluribus, propriis locis in hac editione Insertis aucta et illustrata nunc Selecto ordine ad certos titul: Lutherus Academicus, et Waldenses sumptibus Joannis Conradi Peez. (ص 112)
  15. ^ جريتسر ، جاكوب (1738). Opera omnia, antehac ab ipsomet auctore Accognita, opusculis multis, notis, et paralipomenis pluribus, propriis locis in hac editione Insertis, aucta et illustrata, nunc Selecto ordine ad certos titulos revocata (باللاتينية). ص. 112. 
  16. 1 2 دامستجت، جيرارد (خريف 2016). "فك رموز أسماء الوالدنسيين القدماء: اكتشافات جديدة" . دراسات جامعة أندروز اللاهوتية . 54 (2).
  17. ^ غولداست، ملكيور (1607). Melchioris Haiminsfeldii Goldasti Rationale كونستتوم إمبرياليوم، Autoschediasthen Sive Extemporale: In quo cum ipsistitutionibusargumenta dicuntur، tum Sacri Romani Imperii iura aduersus Caesaris Baronii Cardinalis Romani Annales elenchos praescribuntur (ص 78) (باللاتينية).
  18. ^ إيمريش (OP)، نيكولاو (1595). مدير المحقق (باللاتينية). سومبتيبوس سيمونيس فاساليني. ص. 225. 
  19. ^ مونيتا، من كريمونا؛ ريتشيني، توماسو أغوستينو؛ سينتس، جيوفاني باتيستا؛ فراتا، دومينيكو ماريا؛ بوماريدي، سيلفيو؛ باليريني، نيكولو؛ باليريني، ماركو (1743). Venerabilis patris Monetae Cremonensis ordinis praedicatorum SP dominico aequalis Adversus Catharos et Valdenses libri quinque : quos ex scriptis codd. فاتيكانو، بونونينسي، ميلان نابوليتانو . معهد جيتي للأبحاث. روماي : Ex typographia Palladis : Excudebant Nicolaus وMarcus Palearini. ص 475 – 476.    
  20. ^ غير منسوب (1524). المسالك النثرية الولدانية. IE TCD MS 260 (باللغة اللاتينية). فرنسا ؟: دومينيك فيجنو دانجرون. ص. f.209 ص. بلير، آدم (1832). تاريخ الوالدنسيين: مع نبذة تمهيدية عن تاريخ الكنائس المسيحية في جنوب فرنسا وشمال إيطاليا، حتى خضوع هذه الكنائس للبابا، حين استمر الوالدنسيون مستقلين عن الكرسي البابوي . أ. بلاك. ص  527.
  21. ^ هيرينج ، يوهان جوتفريد (1756). ملخصات Kirchen- und Ketzer-Lexicon: In welchem ​​Alle Ketzereyen und Secten, und deren Urheber und Stiffter, von derer Apostel Zeiten لها، wie auch die meisten geistlichen Orden angezeiget und beschrieben، darnebst auch viele zur Kirchen-Historie dienende Termini und Sachen angeführet und erklähret werden (باللغة الألمانية). فولدي. ص. 537. 
  22. 1 2 بيتا، غونزالو (2014). "اللاهوت الوالدنسي والكاثوليكي للتاريخ في القرون من الثاني عشر إلى الرابع عشر: الجزء الأول". مجلة الجمعية اللاهوتية الأدفنتستية 25.2: 65-87.
  23. ↑ "كتاب مصادر العصور الوسطى: اتهامات ضد الوالدنسيين" . جامعة فوردهام. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2014 .
  24. ↑ شاف، فيليب. "تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الخامس: العصور الوسطى. 1049-1294 م - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 7 أغسطس 2022 .
  25. ↑ «فيليب شاف: تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الخامس: العصور الوسطى. 1049-1294 م - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 11 نوفمبر 2023 .
  26. 1 2 3 بالومبارو، أوتافيو (1 يناير 2020). "واقعية وتمثيلات عقيدة التبرير في الوعظ المبكر للوالدنسيين". دراسات الوعظ في العصور الوسطى . 64 (1): 77-84 . doi : 10.1080/13660691.2020.1815435 .
  27. ↑ «فيليب شاف: تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الخامس: العصور الوسطى. 1049-1294 م - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 29 يوليو 2022 .
  28. 1 2 "الوالدنسيون: الوصف والتاريخ والمعتقدات" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2023 .
  29. ألفاريز ، ساندرا ( 15 نوفمبر 2012). "الإفخارستيا والتفاوض على الأرثوذكسية في العصور الوسطى العليا" . باحثو العصور الوسطى. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2023. تُظهر أقدم مصادر الوالدنسيين إيمانًا راسخًا بحضور المسيح في الإفخارستيا . وقد استندوا إلى "أحكام" بطرس لومبارد للرد على الكاثاريين وشرح كيف يمكن للأشرار أن يتناولوا الإفخارستيا. لم يكن في ذلك أي شيء هرطقي أو منحرف عن الأرثوذكسية.
  30. ↑ "الوالدنسيون | الوصف والتاريخ والمعتقدات | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2023 .
  31. ^ أوديسيو، غابرييل (2007). الوعاظ ليلاً – الولدانيون باربس (القرنان الخامس عشر والسادس عشر) . ليدن - بوسطن: بريل. ص. 44. ردمك  9789004154544.
  32. 1 2 شاف، فيليب. "تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الخامس: العصور الوسطى. 1049-1294 م - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 29 يوليو 2022 .
  33. ↑ أوديسيو، غابرييل (2007). دعاة الليل: الوالدنسيون الباربيون (القرنين الخامس عشر والسادس عشر) . بريل. ص 192. ISBN  978-90-04-15454-4.
  34. 1 2 3 أندرسون، روبرتا؛ بيلينجر، دومينيك (17 يونيو 2013). عوالم العصور الوسطى: كتاب مرجعي . روتليدج. ISBN 978-1-136-40513-6.
  35. ↑ ويليام جونز. تاريخ الكنيسة المسيحية: من ميلاد المسيح إلى القرن الثامن عشر . منشورات ديلمارفا.
  36. ↑ "الوالدنسيون | الوصف والتاريخ والمعتقدات | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2023 .
  37. ↑ فوس، ج. ج. (أبريل 1996). "استخدام تاريخ الكنيسة وإساءة استخدامه" . الخادم المرسوم . 5 (2).
  38. ↑ «فيليب شاف: تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الخامس: العصور الوسطى. 1049-1294 م - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 7 أغسطس 2022 .
  39. ↑ المحقق ريينيريوس، عام 1250 ميلادي، وتم استخراجه بواسطة أليكس (الفصل 22)
  40. ↑ مورلاند، صموئيل (1658). تاريخ الكنائس الإنجيلية في وديان بييمونتي : يتضمن وصفًا جغرافيًا دقيقًا للمكان، وسردًا أمينًا لعقيدة وحياة واضطهاد السكان القدماء؛ بالإضافة إلى سرد دقيق وواضح للمذبحة الدموية الأخيرة عام 1655؛ وسردًا لجميع الأحداث اللاحقة حتى عام 1658. مكتبة معهد برينستون اللاهوتي. لندن : طُبع بواسطة هنري هيلز لصالح أدونيرام بايفيلد. ص 143.   {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  41. ↑ لورانس، يوجين (1876). دراسات تاريخية . ص 202-204 . 
  42. ↑ إنريكو بوسيو، "لا نوبلا ليكزون تعتبر نقطة رؤية للعقيدة، للأخلاق والتاريخ" (بالفرنسية)، Bulletin de la Société d'Histoire Vaudoise ، no. 2 (dic. 1885)، الصفحات من 20 إلى 36.
  43. ↑ تايلور، دانيال ت. (1856). صوت الكنيسة بشأن مجيء الفادي وملكوته؛ أو تاريخ عقيدة ملكوت المسيح على الأرض. منقح ومحرر مع مقدمة بقلم إتش إل هاستينغز. الطبعة الثالثة . ص 129. 
  44. ^ مونتيه، إدوارد، الدرس النبيلة، النص الأصلي بعد مخطوطة كامبريدج ، 1888، ص 19-26.
  45. ↑ إدوارد مونتيه، La Noble leçon، النص الأصلي بعد مخطوطة كامبريدج ، 1888، ص. 19.
  46. ↑ "الوالدنسيون | الوصف والتاريخ والمعتقدات | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2023 .
  47. ↑ Liber Visionum et Miraculorum ، سجلات ليون المجهولة
  48. ^ تورن ، جورجيو (1999). Les Vaudois، l'étonnante aventure d'un peuple-église . كلوديانا.
  49. ↑ ميناهان، ج. (2002). موسوعة الأمم عديمة الجنسية: SZ . موسوعة الأمم عديمة الجنسية: الجماعات العرقية والوطنية حول العالم. دار غرينوود للنشر. ص 2031. ISBN  978-0-313-32384-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2023 .
  50. ^ ليجيه ، جان (1669). Histoire générale des Eglises evangeliques des vallees de Piemont؛ أو vaudoises. Divisée en deux livres،... par Jean Leger, Pasteur & Moderateur des Eglises des Vallées، & بسبب عنف الاضطهاد، المدعو إلى L'Eglise Wallonne de Leyde. Le tout richi de Tailles douces (بالفرنسية). في جان لو كاربنتييه. ص. 155. 
  51. ↑ جيلي، ويليام ستيفن (1831). أبحاث الوالدنسيين خلال زيارة ثانية إلى فودوا بييمونتي: مع بحث تمهيدي في قدم ونقاء كنيسة الوالدنسيين ... سي جي جي وإف ريفينجتون.
  52. ^ توي ، لوكاس دي (1613). Lucae Tudensis Episcopi scriptores aliquot succedanei contra sectam Waldensium: nunc primum in lucemediti cum prolegomenis et notis... (باللاتينية). excudebat أندرياس أنجيرماريوس. ص. 54. 
  53. ^ أرنو ، هنري (1710). Histoire de la glorieuse rentrée des Vaudois (بالفرنسية).
  54. ↑ هاريس، م. روي (1984). "الوالدنسيون القديم: بعض الملاحظات اللغوية والتحريرية". فقه اللغة الرومانسية 38(2)، ص 200-225.
  55. 1 2 3 4 "Waldenses" . الموسوعة الكاثوليكية . 1 أكتوبر 1912. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2014 - عبر New Advent.
  56. ↑ بروك، روزاليند ب. (1975)، مجيء الرهبان ، نيويورك: روتليدج، ص 72-73
  57. ↑ كومبا، إميليو (1978) تاريخ الوالدنسيين في إيطاليا، من نشأتهم إلى الإصلاح . نيويورك: مطبعة AMS، ISBN 978-0-4041-6119-4
  58. ↑ بيلر، بيتر (أغسطس 2006). "وداعًا للوالدنسية؟" . الماضي والحاضر (192): 3-33 . doi : 10.1093/pastj/gtl004 . ISSN 0031-2746 . JSTOR 4125197 .  
  59. ↑ "Waldenses" . الموسوعة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2021 – عبر New Advent.
  60. ↑ «حكايات عن الوالدنسيين». نبذات عن الوالدنسيين . جمعية المنشورات الدينية. 1846. ص 18. ISBN  978-1-02-236632-9تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2022. [...] عند عودته إلى منطقة جبال الألب، وجد [فيجيلانتيوس] جماعة من المسيحيين متفقين معه في الرأي؛ فانضم إليهم بسرور، وعمل معهم.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  61. ↑ «أطفال بيدمونت يُجبرون على الانفصال عن آبائهم» . عرض ويسليان للأحداث: مجموعة متنوعة من المعلومات التبشيرية للشباب . X. جمعية ويسليان التبشيرية: 108. أكتوبر 1853. تم الاطلاع عليه في 29 فبراير 2016 .
  62. ↑ ويبر، نيكولاس. "الوالدنسيون". الموسوعة الكاثوليكية. مؤرشفة في 5 يونيو 2019 في Wayback Machine . المجلد 15. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. 31 مايو 2021. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  63. ↑ إلوود، آر إس؛ أليس، جي دي (2007). "الوالدنسيون". موسوعة أديان العالم . نيويورك: فاكتس أون فايل. ص 471. ISBN  978-1-4381-1038-7.
  64. ↑ أوديسيو، غابرييل (1999). المعارضة الولدنسية: الاضطهاد والبقاء حوالي 1170 - حوالي 1570. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 14، 16، 22. ISBN  978-0-521-55984-3.
  65. ↑ قارن: بليني، جيفري (26 أكتوبر 2011). تاريخ موجز للمسيحية . كامبرويل، فيكتوريا: بنغوين (نُشر عام 2011). ص 430. ISBN  9780857962553تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ فبراير ٢٠١٨. تجنب الوالدنسيون الكاثاريين، الذين كانوا منشغلين في نفس المناطق وفي نفس الوقت. وبينما كان الكاثاريون زنادقة، لم يكن الوالدنسيون كذلك عمومًا. وكان فعلهم الحقيقي في التحدي هو إنكار وجود المطهر بهدوء .
  66. ↑ شيفوليو، جاك (2022). "المعارضة الدينية والصراعات السياسية في وادي الرون". في بينيديتي، مارينا؛ كاميرون، إيوان (محرران). دليل الوالدنسيين في العصور الوسطى . ص 111. ISBN  978-90-04-41088-6.
  67. ^ غالامبوسي، بيتر (2018). "A budai eretnekmozgalom (1304–1307)" [ الحركة الهرطقية في بودا (1304–1307) ] . في كاداس، إستفان؛ سكوركا، ريناتا؛ وايز، بوجلاركا (محرران). فيريتيك، أوتاك، كاتوناك. Gazdaságtörténeti tanulmányok a magyar középkorról (باللغة الهنغارية). MTA Bölcsészettudományi Kutatóközpont. ص 223 – 245. ISBN  978-963-416-124-0.
  68. ^ إنوسنت الثامن (1669). معرف nostri cordis . Histoire générale des Eglises Evangeliques des Vallées du Piemont ou Vaudoises. المجلد. 2. ص. 8.  
  69. ^ بارونيو، سيزار (1663). الحوليات الكنسية (باللاتينية). ماسكاردوس.
  70. ↑ "المبارك أنجيلو كارليتي دي تشيفاسو" . الموسوعة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2016 .
  71. ↑ وايلي، جيه إيه (1888). تاريخ الوالدنسيين . شركة دالكاسيان للنشر. ص 62. 
  72. ↑ كنيشت، آر جيه (1984). فرانسيس الأول . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 405. ISBN  978-0-5212-4344-5.
  73. ↑ جيمس دابني مكابي (1874). الصليب والتاج: أو معاناة وانتصارات الرجال والنساء الأبطال الذين اضطُهدوا من أجل دين يسوع المسيح . دار النشر الوطنية، ص 66. تاريخ الاطلاع: 16 نوفمبر 2018 . 
  74. ^ وايلي، جا (1996) [1860]. تاريخ الولدان . هارتلاند. ص. 132. ردمك  9780923309305.
  75. ↑ "ميلتون: سونيتة 18" . Dartmouth.edu. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2014 .
  76. ↑ شارف، توماس ج. (1888)، تاريخ ديلاوير، 1609-1888 ، إل جيه ريتشاردز وشركاه، فيلادلفيا ، المجلد 1 ، المجلد 2
  77. ↑ "Janavel" . Regard.eu.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2014 .
  78. ↑ ستيفنز، بريسكوت (1998)، قصة الوالدنسيين: دراسة في الإيمان والتعصب والبقاء ، لويس، ساسكس: بوك جيلد، رقم ISBN 978-1-8577-6280-8
  79. ^ جورجيو سبيني (1971)، L’Evangelo e il berretto frigio (Storia del movimento evangelico in Italia، Vol. I)، كلوديانا، تورينو
  80. ↑ وات، جورج ب. (1941)، الوالدنسيون في العالم الجديد ، دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك
  81. ^ Bächstädt-Malan Camusso، Christian (2002)، “Per Una Storia dell'Industria Dolciaria Torinese: il Caso Caffarel”، ص. 63، أطروحة دكتوراه (الاقتصاد والأعمال)، جامعة ديجلي ستودي دي تورينو
  82. ↑ جيلي، ويليام ستيفن (1848). النسخة الرومانية من إنجيل القديس يوحنا ... مع تاريخ تمهيدي لنسخة العهد الجديد، المستخدمة قديماً بين الوالدنسيين القدامى ... لندن: ج. موراي.
  83. ↑ «فرانسيس يطلب المغفرة عن اضطهاد وقتل الوالدنسيين» . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . ٢٢ يونيو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٠ مارس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٤ فبراير ٢٠٢١ .
  84. ↑ براكني، ويليام هـ. (3 مايو 2012). القاموس التاريخي للمسيحية الراديكالية . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0-8108-7365-0.
  85. 1 2 ديفيد، زدينيك ف. (29 يوليو 2003). إيجاد الطريق الوسط: التحدي الليبرالي للأوتراكويستيين لروما ولوثر . مطبعة مركز وودرو ويلسون. ISBN 978-0-8018-7382-9.
  86. ↑ بروك، بيتر (8 مارس 2015). السلمية في أوروبا حتى عام 1914. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-6749-3.
  87. ↑ أدوجامي، أ.؛ شانكار، س. (2012). الدين في حركة!: ديناميات جديدة للتوسع الديني في عالم معولم . دراسات دولية في الدين والمجتمع. بريل. ص 208. ISBN  978-90-04-24337-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2023 .
  88. ↑ برودلو، د.س. (2016). القداسة المؤكدة: التقديس وأصول العصمة البابوية في الكنيسة في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كورنيل. ص 59. ISBN  978-1-5017-0152-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2023 .
  89. ↑ كيم، إي. جيه. إف.؛ بوش، إل. (2012). صعود الجنوب العالمي: تراجع المسيحية الغربية وصعود مسيحية العالم النامي . ويبف آند ستوك. ص 196. ISBN  978-1-61097-970-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2023 .
  90. ↑ ويبر، ن. (1912). "الوالدنسيون" . الموسوعة الكاثوليكية . نيو أدفنت. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 28 يناير 2019. قيل إن أولى جماعات الوالدنسيين أسسها القديس بولس الذي زار وديان بيدمونت في رحلته إلى إسبانيا ... إلا أنه في القرن التاسع عشر، اتضح للنقاد أن وثائق الوالدنسيين قد تم التلاعب بها. 
  91. ^ أنظر أيضا: مونستير، أنطوان (1847). تاريخ كنيسة فودوا من أصلها: ومن فودوا في بيدمونت حتى يومنا هذا [ Histoire de l'Église vaudoise, depuis son Origine et des vaudois du Piémont jusqu'à nos jours ] (مترجم من الطبعة الفرنسية ). لندن: جمعية المسالك الدينية (نشرت عام 1848) . تم الاسترجاع في 25 فبراير 2019 . 
  92. ↑ موناستير، أنطوان (1859). تاريخ كنيسة فودوا منذ نشأتها . لندن: جمعية التوزيع الديني. ص 58 . 
  93. ↑ ويبر، ن. (1912). "الوالدنسيون" . الموسوعة الكاثوليكية . نيو أدفنت. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 28 يناير 2019. ونتيجة لذلك ، أدرجهم البابا لوسيوس الثالث ضمن الهراطقة الذين أصدر ضدهم مرسومًا بالحرمان الكنسي في فيرونا عام 1184.
  94. ↑ غاريت، جيمس ليو (2009). "6: المعالم المعمدانية". اللاهوت المعمداني: دراسة لأربعة قرون . سلسلة المعمدانيين ( طبعة معاد طباعتها). ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر. ص 216. ISBN   9780881461299تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ فبراير ٢٠١٩. سعى جورج هربرت أوركارد (١٧٩٦-١٨٦١ ) ، وهو قس معمداني إنجليزي في بيدفوردشير، إلى تتبع الكنائس المعمدانية منذ زمن يوحنا المعمدان مرورًا بجماعات مثل المونتانيين، والنوفاشيينيين، والدوناتيين، والبوليسيين، والباتاريين، والبتروبروسيين، والأرنولديين، والألبيجنسيين، والوالدنسيين، وجماعة الإخوة الموحدين ، واللولارديين، والمعمدانيين الجدد. وبذلك، أُضيف مفهوم الخلافة الكنسية المعمدانية إلى مجموعة معتقدات لاند مارك.
  95. ↑ لورانس، يوجين (1876). دراسات تاريخية . ص 199 . 
  96. ↑ بنديكت، ديفيد (1813). تاريخ عام للطائفة المعمدانية في أمريكا: وأجزاء أخرى من العالم . لينكولن وإدموندز، رقم 53، كورنهيل. ص 413. 
  97. ^ لوك : داشيري (1723). Spicilegium sive Collectio veterum aliquot scriptorum qui in Galliae bibliothecis delituerant. Olim Editum Opera AC Studio د. لوكا داشيري، . (باللغة اللاتينية). المكتبة المركزية الوطنية في روما. ص. 210.  
  98. ↑ ثيلمان فان براغت (2009). مرآة الشهداء . سكوتسديل، بنسلفانيا: هيرالد برس. ص 287. 
  99. ^ ستيفن بلاوبوت تن كيت (1844)، Geschiedkundig onderzoek naar den Waldenzischen oorsprong van de Nederlandsche Doopsgezinden ، أمستردام: فريدريك مولر
  100. ^ Geschiedkundig onderzoek في أرشيف الإنترنت
  101. ↑ والير، جون ل. (1847). مجلة المعمدانيين الغربيين "هل كان الوالدنسيون معمدانيين أم معمدانيين منحرفين؟" . مطبعة إيه جي هودجز وشركاه. الصفحات 30-32 . 
  102. ↑ "لاتيران 4 – 1215" . Ewtn.com. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2014 .
  103. ↑ برايان تيرني (1970)، العصور الوسطى ، المجلد 1، ص 223: مصادر تاريخ العصور الوسطى، نيويورك، ألفريد كنوبف، نقلاً عن إس آر ميتلاند (1832)، تاريخ الألبيجنسيين والوالدنسيين
  104. ↑ جي إتش أوركارد (1987)، تاريخ موجز للمعمدانيين ، ص 180، تيكساركانا: مطبعة بوغارد
  105. ↑ توماس أرميتاج (1988)، تاريخ المعمدانيين ، ص 302-303، ووترتاون، ويسكونسن: دار نشر التراث المعمداني
  106. ↑ غريغ ويلسون (1 سبتمبر 1988). "كان الوالدنسيون معمدانيين مستقلين" . كنيسة لاندمارك المعمدانية المستقلة. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2014 .
  107. ↑ "اعترافات المذهب الوالدنسي بالإيمان" . Baptistdocuments.tripod.com. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2014 .
  108. ↑ وايلي، جيه إيه (1882). تاريخ البروتستانتية .
  109. ↑ وايت، إيلين ج. (1870). "الفصل 4: الوالدنسيون". الصراع العظيم .
  110. ^ دولينجر ، يوهان (1890). Beitrage zur Sektengeschichte Des Mittelalters (باللغة الألمانية) ( الطبعة الثانية). ميونيخ. ص. 661 .  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  111. ↑ أندروز، جيه إن (1873). "الفصل 21 - السبت خلال العصور المظلمة". تاريخ السبت . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2008 .
  112. ↑ أندروز، جيه إن (1873). "الفصل 25: حُماة السبت خلال عصر الإصلاح من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر". تاريخ السبت . مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2008 .
  113. ↑ أوديسيو، غابرييل. المعارضة الوالدنسية: الاضطهاد والبقاء، حوالي 1170 - حوالي 1570. مطبعة جامعة كامبريدج، 1999. الصفحات 72-77
  114. ↑ ذكر جيرولامو ميولو، أول مؤرخ تناول موضوع الوالدنسيين، في كتابه " Historia breve et vera de gl'affari de i valdesi delle Valli " (1587)، صراحةً أن "هكذا بدأ تسمية فقراء ليون، الذين يُطلق عليهم أيضًا اسم الوالدنسيين، أو الليونيين، أو غير السبتيين ، لأنهم لم يلتزموا لا بالسبت ولا بأي أعياد". ص 84
  115. ↑ هومر، مايكل و. (مايو 2006). "البحث عن المسيحية البدائية في وديان والدنسيان: البروتستانت والمورمون والأدفنتست وشهود يهوه في إيطاليا". نوفا ريليجيو . 9 (4). مطبعة جامعة كاليفورنيا : 8. doi : 10.1525/nr.2006.9.4.005 . JSTOR 10.1525/nr.2006.9.4.005 . 
  116. ↑ ويليام جونز (1832)، تاريخ الكنيسة المسيحية ، مؤرشف في 24 ديسمبر 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، مكتبة العصور الرقمية
  117. ↑ بيرين، جان بول (1847)، تاريخ المسيحيين القدماء (ملف PDF) ، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 24 ديسمبر 2013 ، تم استرجاعه في 26 فبراير 2014
  118. ^ “La ‘Confesion de fé’ de los Valdenses llamada del ano 1120” (أغسطس 1935). بوليتين دي لا سوسيداد سوداميريكانا دي هيستوريا فالدينس ، ص. 58
  119. ^ “La ‘Confesion de fé’ de los Valdenses llamada del ano 1120” (أغسطس 1935)، Boletin de la Sociedad Sudamericana de Historia Valdense ، الصفحات من 57 إلى 60.
  120. ^ فيناي، فالدو (ديسمبر 1972)، “مذكرات جورج موريل : l’importanza del codice valdese c-5-18 (Ms. 259) del Trinity College di Dublino per la storia dell'adesione dei Valdesi alla Riforma”، Bollettino della Società di Studi Valdesi – Bulletin de la Société ديستوار فودواز، ص 93، 132.
  121. ^ جان ليجر، سيغموند جاكوب بومغارتنز، يوهان جاكوب كورن (1750)، Algemeine Geschichte der Waldenser oder der evangelischen Kirchen in den Thälern von Piemont
  122. ^ هاينريش جوتليب كروسلر (1830)، Rückblicke auf die Geschichte der Reformation، oder، Luther in Leben und That: zur Erinnerung an die dreihundertjährige Augsburgische Confessions
  123. ↑ مشابه في: ف. بندر (1850) Geschichte der Waldenser [التاريخ هو الولدانيون]
  124. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Barbro Lovisa (1994)، Italienische Waldenser und das البروتستانتية Deutschland 1655 مكرر 1989 [الولدانية الإيطالية وألمانيا البروتستانتية 1655 إلى 1989]، Vandenhoeck & Ruprecht، Göttingen ISBN 978-3-5255-6539-1
  125. ^ بول ر. تارمان (2010) Der Armutsbegriff der Waldenser: eine sozialphilosophische Annäherung ، فرانكفورت أم ماين: لانج ISBN 978-3-6316-0203-4
  126. ^ “Chiesa Evangelica Pentecostale 'L'Eterno Nostra Giustizia'" . Grotte.info. 26 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2014. "
  127. ↑ سكوتلاند، نايجل (2012). المسيحية خارج الصندوق: التعلم من أولئك الذين أحدثوا تغييرًا جذريًا . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 72.
  128. ↑ ويتاكر، أندرو (2010). إيطاليا: كن متقنًا للحياة والثقافة الإيطالية . دار ثوروغود للنشر. ص 280.
  129. ↑ موقع اتحاد غوستافوس أدولفوس، المشاريع المشتركة (بالألمانية) ، مؤرشف في 13 ديسمبر 2014 على موقع Wayback Machine، مدخلات GAW Waldenser
  130. ↑ فالديز، OPM-تافولا. "otto per mille della dichiarazione irpef alla chiesa valdese" . www.ottopermillevaldese.org . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2019 . تم الاسترجاع في 15 مارس 2016 .
  131. ↑ «البروتستانت الإيطاليون يوافقون على مباركة زواج المثليين» . الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) . 7 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2016 .
  132. ^ جايتانو بيكورارو (27 أغسطس 2010). "Coppie gay، storica apertura della Chiesa valdese. Ma si aspetta ancora una legge" . إل فاتو كوتيديانو (باللغة الإيطالية). مؤرشفة من الأصلي في 27 مارس 2019 . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2016 .
  133. ↑ "أمريكا الجنوبية" . الجمعية الوالدنسية الأمريكية. 2016. مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2016 .
  134. ↑ جيمونات، روجر. El templo y la escuela: los valdenses en el Uruguay. كال واي كانتو، 1994.
  135. ^ "فالدينسيس نو برازيل" . إنسايوس إي نوتاس (باللغة البرتغالية البرازيلية). 17 فبراير 2017 . تم الاسترجاع 20 مايو 2023 .
  136. ↑ موريس، إيرا. تاريخ موريس التذكاري لجزيرة ستاتن، نيويورك ، المجلد 1. 1898، الصفحة 40
  137. ↑ "المناطق: أوروبا: الدول: إيطاليا" ، مشروع المورمونية العالمي ، جامعة بريغام يونغ، مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2009 ، تم استرجاعه في 22 ديسمبر 2011
  138. ١ ٢ "استقرار الوالدنسيين في مقاطعة بيرك" . هذا اليوم في تاريخ ولاية كارولاينا الشمالية . وزارة الموارد الطبيعية والثقافية بولاية كارولاينا الشمالية. ٢٩ مايو ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢٩ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٩ مايو ٢٠١٩ .
  139. ↑ هومر، مايكل دبليو. (خريف 2000)، "«مثل الوردة في البرية»: «البعثة المورمونية في مملكة سردينيا» (ملف PDF) ، دراسات تاريخية مورمونية ، 1 (2)، مؤسسة المواقع التاريخية المورمونية : 25-62 ، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 يوليو 2019 ، تم استرجاعه في 10 فبراير 2014
  140. ↑ هومر، مايكل و. (2002)، "كتاب مورمون: استشراف النمو خارج وديان والدنسيان في إيطاليا" ، مجلة دراسات كتاب مورمون ، 11 (1)، معهد ماكسويل للدراسات الدينية، جامعة بريغام يونغ : 40-44 ، JSTOR 10.5406/jbookmormstud.11.1.0040 ، S2CID 193621954 ، مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2013 ، تم استرجاعه في 22 ديسمبر 2011  
  141. ↑ ستوك، ديان (1985). المورمون والدينسيون (ملف PDF) ( ماجستير ). قسم التاريخ، جامعة بريغام يونغ ؛ مجموعات مكتبة هارولد بي لي الرقمية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 6 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2016 .
  142. ↑ بلاتيني، جوزيبي (1 أبريل 1989)، "إلى منزل في أرض الأحرار" ، مجلة كريستيانتي توداي ، مؤرشفة من الأصل في 21 أكتوبر 2013 ، تم استرجاعها في 22 ديسمبر 2011
  143. ↑ "من نحن" . Waldensian.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2014 .
  144. ↑ "نيويورك في العصور الوسطى: الوالدنسيون في مدينة نيويورك" . جامعة فوردهام. 3 مايو 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2014 .
  145. ↑ "عرض مسرحي خارجي في فالديس يستمر لفترة طويلة" . شارلوت أوبزرفر . 3 يونيو 1973. ص 17E. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2024 . 
  146. ↑ "Deutsche Waldenservereinigung" . www.waldenser.de (بالألمانية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2023 .
  147. ↑ "Deutsche Waldenserorte" . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2016 .
  148. ^ وايدنمان. "فالدنسيرورت نوردهاوزن" . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2016 .
  149. ^ "كنيسة فالدنسيرك" . Evangelische Waldenser-Kirchengemeinde . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2016 .

للمزيد من القراءة

  • أرنولد، إيبرهارد (1984) المعمدانيون الأوائل ، دار نشر بلاو، رقم ISBN 978-0-87486-192-1
  • أوديسيو، غابرييل (2007)، دعاة الليل: الوالدنسيون الباربيون (القرنين الخامس عشر والسادس عشر) ، رقم ISBN 978-90-04-15454-4
  • أوديسيو، غابرييل (1999) المعارضة الولدنسية: الاضطهاد والبقاء، حوالي 1170-1570 ، كتب كامبريدج الدراسية للعصور الوسطى. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-55984-7
  • بيلتو، كريستوفر م. (محرر)، دليل الوالدنسيين في العصور الوسطى، رقم ISBN 9789004420410
  • بوست، آمي (1848) تاريخ الإخوة البوهيميين والمورافيين ، الصفحات  4-5، جمعية المنشورات الدينية في لندن
  • كاميرون، إيوان (2001) الوالدنسيون: رفض الكنيسة المقدسة في أوروبا في العصور الوسطى ISBN 0-631-22497-1، ISBN 978-0-631-22497-6
  • كومبا، إميليو (1978) تاريخ الولدان في إيطاليا، من أصلهم إلى الإصلاح ISBN 0-404-16119-7
  • جونز، ويليام (1816)، تاريخ الوالدنسيين: مرتبط بلمحة عن الكنيسة المسيحية من ميلاد المسيح إلى القرن الثامن عشر (المجلد 2،  الطبعة الثانية)، لندن: غيل وفينر
  • موستون، ألكسيس (1978) إسرائيل جبال الألب  : تاريخ كامل للوالدنسيين ومستعمراتهم  : أُعدّ في معظمه من وثائق غير منشورة . رقم ISBN 0-404-16140-5
  • سوسي ، أندريا (2010)، Medioevo Valdese 1173–1315. الفقر والأوكاريستيا والتنبؤ: تحديد هوية الأقليات وتقديم تقرير مفصل عن تقرير الإنسان والمساعد ، UNI Service Editrice، ترينتو.
  • وايلي، جيمس أيتكن (حوالي 1860) تاريخ الوالدنسيين ISBN 1-57258-185-9كتاب إلكتروني على الإنترنت ( غوتنبرغ )