المدارس البوذية المبكرة

بحسب النصوص المقدسة ( كولافاجا ١١.١ وما بعدها)، بعد ثلاثة أشهر من وفاة غوتاما بوذا ، عقد بعض الأرهات من بين تلاميذه مجلسًا - برئاسة ماهاكاشيابا ، أحد كبار التلاميذ - في راجاغاها ( راجغير )، بدعم من الملك أجاتاساتو ، وتلا هناك تعاليم بوذا. وتختلف نصوص المدارس المختلفة، في رواياتها عن المجلس، فيما يتعلق بما تُلِيَ فيه تحديدًا. يُروى أن راهبًا كبيرًا يُدعى بورانا قال: "إنّ ما تُبجّلونه، والذي يُنشده الشيوخ جيدًا، هو الداما والفينايا ، ولكن بالطريقة التي سمعتها بها في حضرة الرب، والتي تلقيتها في حضرته، سأحفظها في ذاكرتي بنفس الطريقة." ^{[ ٣ ]} ؛ ويفسر بول ويليامز هذا على أنه إشارة إلى وجود بعض الخلاف حول دقة النصوص المقدسة حتى في ذلك الوقت. ^{[ 4 ]} وفقًا لتقاليد ثيرافادا ، تم تقسيم التعاليم إلى أجزاء مختلفة وتم تكليف كل جزء منها لكبير السن وتلاميذه لحفظها عن ظهر قلب، ولم يكن هناك أي خلاف حول ما علمه بوذا .

يجادل بعض الباحثين بأن المجمع الأول لم يُعقد في الواقع. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

أدى انتشار النصوص المنقولة شفهيًا في البوذية المبكرة، وتزايد المسافات بين المجتمعات البوذية، إلى تعزيز التخصص والانتماء الطائفي. ^{[ 1 ]} وقد نشبت بعض الخلافات خلال عهد أشوكا، شملت مسائل عقائدية وتأديبية (فينايا)، وإن كانت هذه الخلافات غير رسمية لدرجة لا تسمح بوصفها "مجلسًا". وبحلول عهد أشوكا ، كانت مدرسة ستافيرا قد انقسمت إلى ثلاث مدارس فرعية، من الناحية العقائدية، لكنها لم تُصبح رهبانيات مستقلة إلا لاحقًا.

في التقاليد التيرافادية، يُفترض أن الخلاف الذي أدى إلى الانشقاق الأول قد وقع خلال المجمع الثاني في فايشالي ، بعد حوالي مئة عام من وفاة غوتاما بوذا (بارينيرفانا ) . وكانت نتيجة المجمع - وفقًا لهذه التقاليد - أول انشقاق في السانغا، بين ستافيرا وماهاسانغيكا ، على الرغم من أن السبب الدقيق للانقسام غير متفق عليه بشكل قاطع. ^{[ 7 ]} وبينما يُرجح أن المجمع الثاني كان حدثًا تاريخيًا، ^{[ 8 ]} فإن التفاصيل المتعلقة بمساره ونتائجه أقل وضوحًا.

يؤكد كل من لاموت وهيراكاوا أن الانشقاق الأول في السانغا البوذية حدث خلال عهد أشوكا؛ ^{[ 9 ] [ 10 ]} ويحدد كوليت كوكس التاريخ لاحقًا بقليل، حيث كتب أن "معظم العلماء يتفقون على أنه على الرغم من أن جذور أقدم الجماعات المعروفة تسبق أشوكا، إلا أن انفصالها الفعلي لم يحدث إلا بعد وفاته". ^{[ 1 ]} مصدران قديمان فقط ( ديبافامسا والقائمة الثالثة لبهافيفيكا ) يحددان الانشقاق الأول قبل أشوكا، ومصدر واحد فقط (ماهاسانغيكا شاريبوتراباريبريتشا ) ينسبه إلى خلاف حول الفينايا؛ وتذكر مصادر عديدة (وخاصة ستافيرافادا) أن السبب هو خلاف حول العقيدة.

تزامنت الانقسامات المتعددة داخل المنظمات الرهبانية مع إدخال بعض المدارس للأدب الأبهيدارمي والتركيز عليه . كان هذا الأدب خاصًا بكل مدرسة، وكثيرًا ما استندت الحجج والخلافات بين المدارس إلى هذه الكتابات الأبهيدارمية. ومع ذلك، يرى الباحثون المعاصرون عمومًا أن الانشقاقات الأولى كانت قائمة على خلافات حول الفينايا (الانضباط الرهباني)، مع أنه يُؤكد أيضًا أنها - بحلول عام 100 ميلادي أو قبل ذلك - ربما كانت قائمة على خلافات عقائدية. ^{[ 11 ]} أما البوذية ما قبل الطائفية، فلم تكن تمتلك نصوصًا أبهيدارمية، باستثناء ربما إطار عمل أساسي، ولم تُطور جميع المدارس المبكرة أدبًا أبهيدارميًا.

تذكر مصادر ثيرافادا أنه في القرن الثالث قبل الميلاد، انعقد مجمعٌ برعاية أشوكا. ^{[ 12 ]} ويرى بعض الباحثين أن هناك بعض الجوانب غير المنطقية في رواية ثيرافادا، مما يوحي بأن المجمع الثالث كان غير تاريخي. بينما يعتبره آخرون مجمعًا يجمع بين ثيرافادا وفيبهاجيافادا . ^{[ 13 ]}

بحسب رواية مذهب ثيرافادا، انعقد هذا المجلس أساسًا لإرساء عقيدة رسمية. وخلال انعقاده، طرحت مجموعات صغيرة تساؤلات حول تفاصيل الفينايا وتفسير المذهب. فقام رئيس المجلس، موغاليبوتا تيسا ، بتأليف كتاب " كاثافاتو " للرد على هذه الحجج. انحاز المجلس إلى موغاليبوتا ورؤيته للبوذية باعتبارها العقيدة الرسمية، ثم تبناها الإمبراطور أشوكا كدين رسمي لإمبراطوريته. وفي لغة بالي، يُطلق على هذا المذهب اسم " فيبهاجافادا"، أي حرفيًا "أطروحة [الذين يميزون]".

كان التمييز المطروح يتعلق بوجود الدارما في الماضي والمستقبل والحاضر. نُقلت نسخة النصوص المقدسة التي أُقرت في المجمع الثالث - بما في ذلك الفينايا والسوترا والأبهيدارما بيتاكا ( المعروفة مجتمعة باسم تريبيتاكا ) - إلى سريلانكا على يد ماهيندا ، ابن الإمبراطور أشوكا، الراهب . وهناك، دُوّنت في نهاية المطاف باللغة البالية. ولا تزال مدونة بالي هي المجموعة الأكثر اكتمالًا من نصوص نيكايا الباقية ، على الرغم من أن الجزء الأكبر من مدونة سارفستيفادين موجود أيضًا في ترجمة صينية (إلى جانب أجزاء من مدونات أخرى - غير محددة أحيانًا)؛ وتوجد بعض الأجزاء في ترجمات تبتية؛ وتوجد بعض الشظايا في مخطوطات سنسكريتية، وفي بعض اللغات الهندية الآرية الأخرى (مثل الغاندهاري ).

بعد فترة من حكم أشوكا، بدأت تظهر انقسامات أخرى داخل الحركة البوذية، وظهر عدد من المدارس الإضافية. قسم إتيان لاموت المدارس البوذية الرئيسية إلى ثلاثة أنواع عقائدية أساسية: ^{[ 14 ]}

1. "الشخصانيون"، مثل Pudgalavādin Vātsīputrīyas وSaṃmittīyas.
2. " الواقعيون "؛ أي أتباع مذهب ثيرافادا وسارفستيفادا أبهيدهارميكاس .
3. " الاسميين "؛ على سبيل المثال، المهاسامغيكا براجنابتيفادين ، وربما غير الأبهيدارما ستافيرافادين .

بدأت إحدى فصائل ستافيرا، المتمركزة جزئيًا في سريلانكا، وفي مناطق معينة من جنوب الهند (مثل فانافاسي في الجنوب الغربي ومنطقة كانشي في الجنوب الشرقي)، تُطلق على نفسها اسم فيبهاجيافادين؛ ثم توقفت هذه المجموعة لاحقًا عن الإشارة إلى نفسها تحديدًا باسم "فيبهاجيافادين"، وعادت إلى تسمية نفسها باسم "ثيرياس"، نسبةً إلى ثيراس (ستافيرياس) الأقدم. وفي وقت لاحق، قبل ديبافامسا (القرن الرابع)، تم اعتماد اسم ثيرافادا البالي، والذي ظل مستخدمًا منذ ذلك الحين لهذه المجموعة.

شملت المجموعات الأخرى السارفستيفادا ، والدارماغوبتاكا ، والساميتيا ، والبودغالافادين . عُرف البودغالافادين أيضًا باسم فاتسيبوترياس ، نسبةً إلى مؤسسهم المزعوم. لاحقًا، عُرفت هذه المجموعة باسم مدرسة الساميتيا ، نسبةً إلى أحد فروعها. انقرضت هذه المدرسة في القرن التاسع أو العاشر الميلادي. مع ذلك، وخلال معظم فترة العصور الوسطى المبكرة، كانت مدرسة الساميتيا أكبر مجموعة بوذية عددًا في الهند، إذ فاق عدد أتباعها جميع المدارس الأخرى مجتمعة. برزت مدرسة السارفستيفادا بشكل خاص في شمال غرب الهند ، وقدمت بعض المذاهب التي تبنتها لاحقًا الماهايانا. كانت مدرسة سوترانتيكا جماعةً ذات صلة ، إذ لم تعترف إلا بسلطة السوترا، ورفضت الأبهيدارما التي نقلتها وعلمتها مدرسة فايبهاشيكا التابعة لمدرسة سارفستيفادا. وبناءً على اعتبارات نصية، يُرجَّح أن السوترانتيكا كانوا في الواقع من أتباع مولاسارفستيفادا. إلا أن العلاقة بين سارفستيفادا ومولاسارفستيفادا لا تزال غير واضحة.

أصبحت جميع هذه المدارس المبكرة من بوذية نيكايا تُعرف مجتمعةً في المصادر اللاحقة باسم "المدارس الثماني عشرة". وباستثناء مدرسة ثيرافادا، ومدرسة مولاسارفستيفادا في التبت وحدها، لم تصمد أي من هذه المدارس المبكرة بعد أواخر العصور الوسطى (حيث انقرضت العديد منها منذ زمن طويل). ومع ذلك، فقد نجا قدر كبير من الأدبيات الأساسية لبعض هذه المدارس، لا سيما في ترجمات صينية. علاوة على ذلك، يمكن تلمس أصول مذاهب ماهايانا تحديدًا في تعاليم بعض هذه المدارس المبكرة، ولا سيما تعاليم ماهاسانغيكا وسارفستيفادا.

انقسمت المدارس أحيانًا بسبب اختلافات حول المعنى "الحقيقي" للتعاليم في السوترا بيتاكا ، وأحيانًا أخرى بسبب خلافات حول الالتزام الصحيح بقواعد الفينايا . وقد ترسخت هذه الاختلافات في مؤلفات ضخمة مثل الأبهيدارما وشروحها. وتُظهر مقارنة النسخ الموجودة من السوترا بيتاكا لمختلف الطوائف أدلة على أن بعض المذاهب من الأبهيدارما قد تجد طريقها أحيانًا إلى السوترا بيتاكا لدعم ما ورد فيها .

يمكن اعتبار بعض هذه التطورات بمثابة امتدادات لاحقة للتعاليم. ووفقًا لغومبريتش ، كان التفسير الحرفي غير المقصود قوة دافعة رئيسية للتغيير في التاريخ العقائدي المبكر للبوذية؛ أي أن النصوص فُسِّرت وفقًا لقراءة حرفية صارمة للكلمات المستخدمة فيها، مع إيلاء القليل من الاهتمام لتقنيات التأويل الأخرى . ^{[ ملاحظة 1 ]}

باعتبارها القسم الرئيسي الثالث من بين مختلف النصوص البوذية، مثّلت مجموعات الأبهيدهارما مصدرًا رئيسيًا للخلاف بين المدارس المختلفة. لم تقبل مدرسة ماهاسانغيكا، والعديد من المدارس الأخرى، نصوص الأبهيدهارما كنصوص قانونية ^{[ 18 ] [ 19 ] [ ملاحظة 9 ]} . وقد ضمّنت مدرسة أخرى معظم نسختها من خوداكا نيكايا ضمن أبيدهرما بيتاكا ^{[ 18 ]} . كما أن النسخة البالية من الأبهيدهاما هي مجموعة خاصة بمدرسة ثيرافادا ، ولا تشترك إلا في القليل مع أعمال الأبهيدهارما المعترف بها من قبل المدارس البوذية الأخرى ^{[ 20 ]} . وتختلف فلسفات الأبهيدهارما المختلفة للمدارس المبكرة حول العديد من النقاط الرئيسية ^{[ 21 ]} ، وتنتمي إلى فترة المناظرات الطائفية بين المدارس ^{[ 21 ] .}

لا تتضمن أقدم نصوص قانون بالي ( سوترا نيباتا وأجزاء من جاتاكا )، بالإضافة إلى النيكايات الأربع الأولى (والأولى) من سوترا بيتاكا ، أي ذكر لنصوص أبهيداما بيتاكا. ^{[ 22 ]} كما لم يُذكر الأبهيداما في تقرير المجمع البوذي الأول ، الذي عُقد مباشرةً بعد وفاة بوذا. ويشير هذا التقرير إلى وجود الفينايا والنيكايات الخمس ( من سوترا بيتاكا ). ^{[ 23 ]}

على الرغم من أن أدبيات أبيدهرما بيتاكا المختلفة بدأت كنوع من الشروح التكميلية للتعاليم السابقة في سوترا بيتاكا، إلا أنها سرعان ما أدت إلى تطورات عقائدية ونصية جديدة، وأصبحت محورًا لنمط جديد من الحياة الرهبانية العلمية. ^{[ ملاحظة 10 ] [ 24 ]} بدأ تأليف أعمال أبيدهرما المختلفة بعد حوالي 200 عام من وفاة بوذا. ^{[ ملاحظة 11 ]}

يُعتقد تقليديًا (في ثقافة ثيرافادا) أن بوذا قد علّم الأبهيداما لأمه الراحلة التي كانت تعيش في تافاتيمسا . إلا أن هذا الاعتقاد مرفوض من قِبل الباحثين، الذين يعتقدون أن أجزاءً صغيرة فقط من أدب الأبهيداما ربما كانت موجودة في شكل مبكر جدًا. ^{[ ملاحظة ١٢ ]} كما رفض أتباع سارفستيفادا هذه الفكرة، ورأوا بدلًا من ذلك أن الأبهيداما جُمعت ونُقحت ووُضعت على يد الشيوخ (ستافيرا) بعد وفاة بوذا (مع أنهم اعتمدوا على كلمات بوذا في هذا التجميع).

شهدت بعض مدارس البوذية خلافات جوهرية حول مواضيع الأبهيدارما، على الرغم من تشابه السوترا بيتاكا والفينايا بيتاكا إلى حد كبير. ولذلك، كانت النقاشات والخلافات بينها غالباً ما تدور حول مسائل ذات أصول فلسفية في الأبهيدارما، وليس حول مسائل تتعلق بأقوال وتعاليم بوذا نفسها.

يرى بعض العلماء أن أحد دوافع تأليف نصوص جديدة مثل نصوص الأدهيدارما لمختلف المدارس البوذية هو أن بوذا لم يترك بيانًا واضحًا حول الوضع الوجودي للعالم - أي حول ما هو موجود بالفعل . ^{[ ملاحظة 13 ]} لاحقًا، قام البوذيون اللاحقون أنفسهم بتعريف ما هو موجود وما هو غير موجود (في نصوص الأدهيدارما)، مما أدى إلى خلافات.

يقول أوليفر أبيناياكي ما يلي بخصوص تأريخ الكتب المختلفة في خوداكا نيكايا :

يمكن بسهولة تقسيم خداكة نيكايا إلى طبقتين، إحداهما مبكرة والأخرى متأخرة. تنتمي حكايات Sutta Nipata و Itivuttaka و Dhammapada و Therigatha ( Theragatha ) و Udana و Jataka إلى الطبقة المبكرة. يمكن تصنيف النصوص Khuddakapatha، Vimanavatthu، Petavatthu، Niddesa، Patisambhidamagga، Apadana، Buddhavamsa وCariyapitaka في الطبقة اللاحقة. ^{[ 25 ]}

تعود النصوص في الطبقة المبكرة إلى ما قبل المجمع الثاني (قبل 100 عام من وفاة بوذا)، بينما تعود الطبقة اللاحقة إلى ما بعد المجمع الثاني، مما يعني أنها بالتأكيد إضافات لاحقة إلى سوترا بيتاكا، وأنها ربما لم تكن التعاليم الأصلية لبوذا، بل مؤلفات لاحقة من قبل التلاميذ.

تُعتبر الأبيات الأصلية من الجاتاكا من بين أقدم أجزاء المدونة، ^{[ 22 ]} ولكن قصص الجاتاكا المصاحبة (والأكثر شهرة) هي تعليقات من المحتمل أنها ألفت في تواريخ لاحقة.

يُعد كتاب "باريفارا" ، وهو الكتاب الأخير من "فينايا بيتاكا" ، إضافة لاحقة. ^{[ ملاحظة 14 ]}

• جميع أدبيات الماهايانا ( سوترا الماهايانا ). ^{[ ملاحظة 15 ]}
• جميع أعمال الشرح ( أثاكاثا ) الخاصة بمدرسة ثيرافادا وغيرها من المدارس البوذية المبكرة.