إيمي سيمبل ماكفرسون

وُلدت ماكفرسون باسم إيمي إليزابيث كينيدي في سالفورد، أونتاريو ، كندا، لجيمس مورغان وميلدريد أونا (بيرس) كينيدي (1871-1947). ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} منذ صغرها، تعرّفت على الدين من خلال والدتها التي كانت تعمل مع الفقراء في مطابخ جيش الخلاص الخيرية . عندما كانت طفلة، كانت تلعب لعبة "جيش الخلاص" مع زميلاتها في المدرسة، وكانت تُلقي المواعظ على الدمى. ^{[ 13 ]}

في فترة مراهقتها، انحرفت ماكفرسون عن تعاليم والدتها بقراءة الروايات ومشاهدة الأفلام وحضور الحفلات الراقصة، وهي أنشطة لم يوافق عليها جيش الخلاص ووالدها الميثودي . في المدرسة الثانوية، دُرست نظرية التطور . ^{[ 14 ] [ 15 ]} بدأت تطرح أسئلة حول الإيمان والعلم، لكنها لم تقتنع بالإجابات. ^{[ 16 ]} كتبت إلى صحيفة كندية، متسائلةً عن تمويل تدريس نظرية التطور من أموال دافعي الضرائب. ^{[ 16 ]} كانت هذه أولى تجاربها مع الشهرة، إذ لاقت رسالتها استجابة واسعة من الناس في جميع أنحاء البلاد، ^{[ 16 ]} وكانت بداية حملة مناهضة للتطور استمرت مدى الحياة.

أثناء حضورها اجتماعًا دينيًا عام 1907، التقت ماكفرسون بروبرت جيمس سيمبل، وهو مبشر خماسيّ من أيرلندا . ^{[ 17 ]} كرّست حياتها ليسوع واعتنقت المذهب الخماسيّ. ^{[ 16 ]} في ذلك الاجتماع، انبهرت بسيمبل ورسالته. بعد فترة خطوبة قصيرة، تزوجا في حفل زفاف لجيش الخلاص في أغسطس 1908. عمل سيمبل في مصنع صهر المعادن وكان يعيلهما، كما كان يلقي عظات في البعثة الخماسية المحلية. درسا الكتاب المقدس معًا، ثم انتقلا إلى شيكاغو وانضما إلى جمعية الإنجيل الكامل بقيادة ويليام دورهام . علّمها دورهام فن تفسير الألسنة . ^{[ 18 ]}

بعد انطلاقهما في جولة تبشيرية في الصين ، أصيب كلاهما بالملاريا . كما أصيب هو بالزحار ، الذي توفي بسببه في هونغ كونغ ، بينما تعافت هي وأنجبت ابنتهما روبرتا ستار سيمبل . ورغم أنها ادعت أنها فكرت في البقاء في الصين لأنها أرادت مواصلة عمله، إلا أنها عادت إلى الولايات المتحدة بعد أن أرسلت والدتها المال لشراء تذكرة عودة. ^{[ 19 ]}

بعد تعافيها في الولايات المتحدة، انضمت سيمبل إلى والدتها ميلدريد بالعمل مع جيش الخلاص. أثناء إقامتها في مدينة نيويورك، التقت بالمحاسب هارولد ستيوارت ماكفرسون. تزوجا عام ١٩١٢، وانتقلا إلى بروفيدنس، رود آيلاند ، ورُزقا بابنٍ اسمه رولف بوتر كينيدي ماكفرسون . ^{[ ٢٠ ]} خلال تلك الفترة، اعتقدت ماكفرسون أنها أنكرت "دعوتها" للتبشير. كانت تعاني من ضائقة نفسية واضطراب الوسواس القهري ، فكانت تبكي وتصلي. ^{[ ٢١ ] [ ٢٢ ]} في عام ١٩١٤، أُصيبت بمرض التهاب الزائدة الدودية . قالت لاحقًا إنها بعد عملية جراحية فاشلة، سمعت صوتًا يطلب منها الذهاب للتبشير. بعد قبولها دعوة الصوت، قالت إنها أصبحت قادرة على التقلب في الفراش دون ألم. في عام ١٩١٥، عاد زوجها إلى المنزل واكتشف أنها تركته وأخذت الأطفال معها. بعد بضعة أسابيع، تلقى منها رسالة دعته فيها للانضمام إليها في العمل التبشيري. ^{[ 23 ]}

لحق بها هارولد مكفيرسون محاولًا إعادتها إلى منزلها، لكنه غيّر رأيه بعد أن رآها تُبشّر. انضمّ إليها في التبشير، فكان يُقيم الخيام لاجتماعات الإحياء الديني ويُلقي المواعظ. ^{[ 24 ]} باع الزوجان منزلهما وعاشا في سيارتهما المُخصصة للتبشير. على الرغم من حماسه الأولي، بدأ هارولد بالابتعاد عن الحملة التبشيرية لفترات طويلة في أواخر العقد الثاني من القرن العشرين. حاول في البداية بدء مسيرته المهنية الخاصة كمبشر جوّال، لكنه عاد في النهاية إلى رود آيلاند وعاد أيضًا إلى وظيفته المدنية. انفصل الزوجان عام 1921. ^{[ 25 ]}

في عام ١٩٣٢، تزوجت ماكفيرسون من الممثل والموسيقي ديفيد هاتون. بعد سقوطها وإصابتها بكسر في الجمجمة، ^{[ ٢٦ ]} سافرت إلى أوروبا للتعافي. أثناء وجودها هناك، استاءت عندما علمت أن هاتون كان يُعرّف نفسه بأنه "رجل إيمي" في عروضه الغنائية في الملاهي الليلية ، وكان يُصوَّر باستمرار مع نساء شبه عاريات. كانت فضائح هاتون الشخصية تُلحق الضرر بسمعة كنيسة فورسكوير وقائدها. ^{[ ٢٧ ]} انفصلت ماكفيرسون وهاتون في عام ١٩٣٣، وتم الطلاق في عام ١٩٣٤. لاحقًا، ندمت ماكفيرسون علنًا على الزواج لأسباب دينية ^{[ ٢٨ ]} وشخصية ^{[ ٢٩ ]} ، ورفضت مغني الترانيم هومر روديهيفر عندما تقدم لخطبتها في عام ١٩٣٥. ^{[ ٣٠ ] [ ٣١ ]}

كجزء من جمعية الإنجيل الكامل في دورهام بشيكاغو، اشتهرت ماكفرسون بتفسيرها للألسنة، حيث كانت تترجم كلمات الأشخاص الذين يتحدثون بها. في عام ١٩١٣، بدأت ماكفرسون بالتبشير، حيث أقامت اجتماعات دينية في خيام على طول طريق نشارة الخشب . وسرعان ما حظيت ماكفرسون بشعبية واسعة، فكانت تنتقل غالبًا إلى مبانٍ أكبر لاستيعاب الحشود المتزايدة. وقد حاكت حماسة اجتماعات الخمسينية، لكنها سعت إلى تجنب المبالغة، حيث كان المشاركون يصرخون ويرتجفون على الأرض ويتحدثون بألسنة. لذا، خصصت ماكفرسون منطقة خيام منفصلة لمثل هذه المظاهر من الحماس الديني، والتي قد تكون منفّرة للجماهير الكبيرة. ^{[ ٣٢ ]}

أثرت المبشرة والمعالجة الروحية ماريا وودوورث-إيتر بشكل كبير على ماكفيرسون. فقد كسرت إيتر حاجز التمييز ضد النساء الواعظات، وجذبت حشودًا من الآلاف، كما أثر أسلوبها على الحركة الخمسينية. ^{[ 33 ]} والتقى الاثنان شخصيًا في عدة مناسبات قبل وفاة إيتر عام 1924.

في عام ١٩١٦، قامت ماكفرسون بجولة في جنوب الولايات المتحدة، ثم كررتها في عام ١٩١٨ برفقة ميلدريد كينيدي. كانت ماكفرسون تقف على المقعد الخلفي لسيارتهما المكشوفة، وتُلقي عظاتها عبر مكبر الصوت. ^{[ ٣٤ ]} وفي عام ١٩١٧، أسست مجلة " نداء العروس" (Bridal Call )، التي نشرت فيها مقالات عن أدوار المرأة في الدين، مُصوِّرةً الرابط بين المسيحيين والمسيح على أنه رباط الزواج. وإلى جانب تناولها لأدوار المرأة بجدية، ساهمت المجلة في تحويل الحركة الخمسينية إلى حضور ديني أمريكي مستمر. ^{[ ٣٥ ]}

في بالتيمور عام ١٩١٩، لفتت الأنظار إليها لأول مرة من قبل الصحف بعد أن أقامت خدمات تبشيرية في دار الأوبرا الغنائية ، حيث قدمت عروضًا للشفاء بالإيمان. وخلال هذه الفعاليات، كان من الصعب السيطرة على الحشود التي كانت في حالة من النشوة الدينية. ^{[ ٣٦ ]} أصبحت بالتيمور نقطة تحول محورية في مسيرتها المهنية المبكرة. ^{[ ٣٧ ]}

تم ترسيمها كواعظة من قبل جمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1919. ^{[ 38 ]} ومع ذلك، فقد أنهت ارتباطها بجمعيات الله في عام 1922.

في عام ١٩١٨، أُصيبت ماكفرسون وابنتها روبرتا بالإنفلونزا الإسبانية . ورغم أن حالة ماكفرسون لم تكن خطيرة، إلا أن روبرتا كانت على وشك الموت. ووفقًا لماكفرسون، فقد رأت رؤيا أثناء صلاتها من أجل ابنتها، أخبرها فيها الله أنه سيمنحها منزلًا في كاليفورنيا. في أكتوبر من العام نفسه، سافرت ماكفرسون وعائلتها بالسيارة من نيويورك إلى لوس أنجلوس على مدى شهرين، وكانت ماكفرسون تُلقي عظات دينية على طول الطريق. ^{[ ٣٩ ]} أُقيمت أولى عظات ماكفرسون في لوس أنجلوس في قاعة فيكتوريا، وهي قاعة تتسع لألف شخص في وسط المدينة. وسرعان ما امتلأت القاعة عن آخرها، فاضطرت إلى الانتقال إلى قاعة تمبل في ساحة بيرشينغ ، التي تتسع لـ ٣٥٠٠ شخص، حيث كان الناس ينتظرون لساعات للدخول إلى القاعة المزدحمة. ^{[ ٤٠ ] [ ٤١ ]} بعد ذلك، بنى الحاضرون في اجتماعاتها منزلًا لعائلتها. ^{[ ٤٢ ]} في ذلك الوقت، كانت لوس أنجلوس وجهة سياحية شهيرة. بدلاً من القيام بجولة في الولايات المتحدة، اختار ماكفرسون البقاء في لوس أنجلوس، جاذباً الجماهير من السياح وسكان المدينة المتزايد عددهم. ^{[ 43 ]}

لعدة سنوات، سافرت وجمعت التبرعات لبناء كنيسة كبيرة ذات قبة في إيكو بارك ، أطلقت عليها اسم معبد أنجيلوس ، نسبةً إلى أجراس أنجيلوس والملائكة. ^{[ 44 ]} ولأنها لم ترغب في الاقتراض، وجدت ماكفرسون شركة مقاولات مستعدة للعمل معها، حيث جُمعت الأموال "بالإيمان"، ^{[ 45 ]} بدءًا من 5000 دولار للمؤسسة. حشدت ماكفرسون مجموعات متنوعة لتمويل وبناء الكنيسة، من خلال وسائل مثل بيع الكراسي لمقاعد المعبد. ^{[ 46 ]} في كتابه " النشأة في هوليوود" ، يصف روبرت باريش بالتفصيل حضوره إحدى صلواتها. ^{[ 47 ]}

بعد جمع أموال أكثر من المتوقع، عدّل ماكفرسون الخطط وبنى " كنيسة ضخمة ". كلّف المشروع المتبرعين حوالي 250 ألف دولار. وتمّ خفض التكاليف بفضل التبرعات بمواد البناء والعمالة. ^{[ 44 ]} أُقيم حفل التدشين في يناير 1923. ^{[ 48 ]} ازداد عدد المنتسبين إلى أكثر من 10 آلاف، ووُصفت كنيسة أنجيلوس بأنها أكبر تجمع مسيحي في العالم. ^{[ 49 ]} ووفقًا لسجلات الكنيسة، استقبلت الكنيسة 40  مليون زائر خلال السنوات السبع الأولى. ^{[ 50 ]}

أسس ماكفرسون منظمة كنسية لتلبية الاحتياجات المادية والروحية. وحثّ الناس على المشاركة في الأعمال الخيرية والاجتماعية، قائلاً إن "المسيحية الحقيقية لا تقتصر على أن تكون صالحًا فحسب، بل أن تفعل الخير". جمع المعبد تبرعات للإغاثة الإنسانية، بما في ذلك إغاثة ضحايا كارثة اليابان وصندوق إغاثة ألمانيا. ووُفِّرت وظائف للرجال المفرج عنهم من السجون من خلال "جماعة أخوية". وقامت "جماعة نسائية" بخياطة ملابس الأطفال للأمهات الفقيرات. ^{[ 51 ]}

في يونيو 1925، عقب زلزال ضرب سانتا باربرا ، قاطعت ماكفرسون بثًا إذاعيًا لطلب الطعام والبطانيات والملابس ومستلزمات الطوارئ. ^{[ 52 ]} وفي عام 1928، بعد انهيار سد أودى بحياة المئات، قادت كنيسة ماكفرسون جهود الإغاثة. ^{[ 53 ]} وبعد زلزال عام 1933 في لونغ بيتش ، سارعت ماكفرسون إلى حشد المتطوعين لتقديم البطانيات والقهوة والدونات. ^{[ 54 ]} وأقنعت ماكفرسون إدارات الإطفاء والشرطة بالمساعدة في التوزيع. وتولى أطباء وأطباء أسنان إدارة عيادتها المجانية التي درّبت ممرضات لعلاج الأطفال وكبار السن. ولمنع انقطاع خدمة الكهرباء عن منازل المتأخرين عن السداد خلال فصل الشتاء، تم إنشاء احتياطي نقدي لدى شركة الكهرباء. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

استلهمت ماكفرسون من تجربتها في طفولتها مع جيش الخلاص، فافتتحت عام ١٩٢٧ متجرًا خيريًا في معبد أنجيلوس، حيث قدمت الطعام والملابس والبطانيات. وخلال فترة الكساد الكبير ، انخرطت في إنشاء مطابخ خيرية وعيادات مجانية وغيرها من الأنشطة الخيرية، مُطعمةً ما يُقدّر بنحو ١.٥  مليون شخص. وكان المتطوعون يملؤون سلال المتجر بالطعام ومواد أخرى، بالإضافة إلى مطبوعات إنجيل فورسكوير. ^{[ ٥٧ ]} وعندما أوقفت الحكومة برنامج وجبات الغداء المدرسية المجانية، تولّت ماكفرسون إدارته. وقد ساهم عطاؤها في تخفيف معاناة واسعة النطاق. ^{[ ٥٨ ]}

بما أن ماكفرسون لم تُميّز بين "المستحقين" و"غير المستحقين"، فقد اشتهرت مقاصفها بكونها مؤسسة إغاثة فعّالة وشاملة، ^{[ 57 ]} إذ ساعدت عائلات أكثر من غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة. ولأن برامجها كانت تُساعد غير المقيمين، مثل المهاجرين من ولايات أخرى والمكسيك، فقد خالفت لوائح ولاية كاليفورنيا. ورغم تعديل توجيهات المعبد لاحقًا بشكل رسمي لتتوافق مع تلك السياسات، إلا أن مساعدة العائلات المحتاجة ظلت أولوية، بغض النظر عن مكان إقامتهم. ^{[ 59 ]}

في أغسطس/آب 1925، استأجرت ماكفرسون طائرةً إلى لوس أنجلوس لإلقاء خطبتها يوم الأحد. وإدراكًا منها لفرصة الترويج الإعلامي، رتبت لتواجد أتباعها والصحافة في المطار. لكن الطائرة تعطلت بعد الإقلاع، وانهارت عجلاتها، فسقطت مقدمتها على الأرض. استخدمت ماكفرسون هذه التجربة كقصةٍ لخطبةٍ مصورةٍ بعنوان "الطائرة السماوية"، ^{[ 60 ]} حيثُ صوّرتها الشيطان كطيار، والخطيئة كمحرك، والإغراء كمروحة.

في مناسبة أخرى، وصفت كيف أوقفها شرطي، وأطلقت على خطبتها اسم "القبض عليها بتهمة السرعة الزائدة". كانت ترتدي زي شرطي مرور ، وجلست على دراجة نارية تابعة للشرطة، وأطلقت صفارة الإنذار. ^{[ 60 ]} وكتب أحد الحاضرين أنها قادت الدراجة النارية عبر المنحدر المؤدي إلى المنبر، وضغطت على الفرامل بقوة، ورفعت يدها لتصرخ: "قف! أنت تقود بسرعة جنونية!" ^{[ 61 ]}

استعان ماكفرسون بمجموعة صغيرة من الفنانين والكهربائيين والمصممين والنجارين الذين بنوا ديكورات لكل قداس. وعزفت أوركسترا الموسيقى الدينية. كما عمل ماكفرسون على إنتاج أوبرات دينية متقنة. وفي أحد أعماله، " الفرن الحديدي" المستوحى من سفر الخروج ، ساعد ممثلون من هوليوود في توفير الأزياء.

رغم أن ماكفرسون أدانت المسرح والسينما ووصفتهما بورشة الشيطان، إلا أنها استعانت بتقنياتهما. وأصبحت أول مبشرة إنجيلية تتبنى أساليب سينمائية ^{[ 62 ]} لتجنب رتابة الصلوات الكنسية. وكانت الرسائل الجادة تُلقى بأسلوب فكاهي، وكثيراً ما كانت الحيوانات تُستخدم في عروضها. ألقت ماكفرسون ما يصل إلى 22 خطبة أسبوعياً، بما في ذلك صلوات ليلة الأحد الفخمة التي كانت ضخمة لدرجة استدعت عربات ترام إضافية ورجال شرطة لتنظيم حركة المرور عبر إيكو بارك. ^{[ 63 ]} ولتمويل المعبد ومشاريعه، كان يتم جمع التبرعات في كل اجتماع.

استخدمت ماكفرسون أساليب تقدمية لنشر رسالتها، مستفيدةً من الإذاعة والأفلام والعروض المسرحية. وقد جذبت بعض النساء المرتبطات بالحداثة، لكن أخريات انزعجن من التناقض بين رسالتها وأسلوب عرضها.

تصاعد الصراع بين الأصوليين والحداثيين بعد الحرب العالمية الأولى. ^{[ 64 ]} كان الأصوليون يعتقدون عمومًا أن دينهم يجب أن يؤثر على كل جانب من جوانب حياتهم. وعلى الرغم من أسلوبها الحداثي، فقد انحازت ماكفرسون إلى الأصوليين في سعيها للقضاء على الحداثة والعلمانية في المنازل والكنائس والمدارس والمجتمعات. ^{[ 65 ]}

تجاوزت جاذبية فعاليات ماكفيرسون الإحيائية بين عامي 1919 و1922 أي فعالية مسرحية أو سياسية متنقلة في التاريخ الأمريكي. ^{[ 65 ]} حطمت ماكفيرسون أرقام الحضور التي سجلها بيلي صنداي مؤخرًا ^{[ 3 ]} ، وكثيرًا ما استخدمت هياكله المؤقتة لعقد اجتماعاتها الإحيائية المتنقلة. أُقيم أحد هذه الاجتماعات في حلبة ملاكمة، وخلالها حملت لافتة كُتب عليها "اقضِ على الشيطان". في سان دييغو، استدعت المدينة فرقة من مشاة البحرية لمساعدة الشرطة في السيطرة على حشدٍ من أكثر من 30 ألف شخص حضروا الاجتماع الإحيائي. ^{[ 66 ]}

في يناير 1921، أقامت ماكفرسون حفلًا للشفاء في جناح سبريكلز للأرغن في حديقة بالبوا بمدينة سان دييغو، كاليفورنيا . وساعدت الشرطة ومشاة البحرية الأمريكية وأفراد الجيش في تنظيم حركة المرور والحضور الذي قُدّر بنحو 30 ألف شخص. ^{[ 75 ]} واضطرت إلى الانتقال إلى الموقع الخارجي بعد أن تجاوز عدد الحضور سعة حلبة دريم لاند للملاكمة التي تتسع لـ 3000 مقعد.

خلال الفعالية، عُرضت امرأة مصابة بشلل نصفي سفلي لتلقي العلاج بالإيمان. خشيت ماكفرسون أن تُطرد من المدينة إن لم يتحقق الشفاء، نظرًا لتجارب سابقة مماثلة في فعالياتها الصغيرة. صلّت ماكفرسون ووضعت يديها عليها، فنهضت المرأة من كرسيها المتحرك ومشت. ^{[ 76 ] [ 77 ]} وصعد مرضى آخرون إلى المنصة التي كانت تشغلها ماكفرسون، لكن لم يُشفَ جميعهم. ^{[ 78 ]}

نظراً للإقبال الكبير على خدماتها، مُدِّدت إقامتها. كانت ماكفرسون تُصلي لساعات دون طعام أو راحة. وفي نهاية اليوم، اصطحبها فريق عملها، وقد أنهكها الجفاف والتعب. كتبت ماكفرسون عن ذلك اليوم: "ما إن يُشفى مريض حتى تُسرع وتُخبر تسعة آخرين، وتُحضرهم معها، بل وتُرسلهم عبر البرقيات وتُسرع بهم في القطارات". ^{[ 78 ]} كانت اجتماعات ماكفرسون لإحياء الروحانية في حديقة بالبوا مُخططاً لها في الأصل لمدة أسبوعين في المساء، إلا أنها استمرت لأكثر من خمسة أسابيع، من الفجر حتى الغسق. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

في اجتماع إحياء ديني عُقد في أغسطس 1921 في سان فرانسيسكو، قام صحفيون متنكرون في زي باحثين علميين بتشتيت انتباه من يدّعون الشفاء أثناء نزولهم من المنصة، واستجوبوهم للتأكد من صحة الشفاء. في الوقت نفسه، حققت مجموعة من الأطباء من الجمعية الطبية الأمريكية في سان فرانسيسكو سرًا في بعض اجتماعات الإحياء الديني المحلية التي كان يعقدها ماكفرسون. وذكر تقرير الجمعية الطبية الأمريكية اللاحق أن شفاء ماكفرسون كان "حقيقيًا ومفيدًا ورائعًا". وكان هذا هو أيضًا ما ورد في قصاصات الصحف والشهادات والمراسلات الخاصة فيما يتعلق بالشفاء. ^{[ 81 ] [ 82 ]}

في عام ١٩٢١، خلال حملة دنفر، ادعى ديوي مارك، زعيم قبيلة غجرية صربية ، ووالدته أن ماكفرسون شفَتهما بالإيمان من مرض تنفسي وورم ليفي. وعلى مدار العام التالي، حثّ ملك الغجر، عبر الرسائل والبرقيات، جميع الغجر الآخرين على اتباع ماكفرسون و"ربها يسوع العظيم". توافد إليها آلاف آخرون من قبيلتي مارك وميتشل في قوافل من جميع أنحاء البلاد، واهتدوا إلى المسيحية، وأُبلغ عن حالات شفاء لعدد منهم. وقدّم الغجر تبرعات من الذهب، جُمعت من القلائد والمجوهرات وغيرها، تعبيرًا عن امتنانهم، وساهمت هذه التبرعات في تمويل بناء معبد أنجيلوس الجديد. وحضر مئات الأشخاص بانتظام الصلوات في معبد أنجيلوس الذي بُني حديثًا في لوس أنجلوس. وتبعها العديد من الغجر إلى تجمع ديني في ويتشيتا، كانساس ، وفي ٢٩ مايو ١٩٢٢، هددت عواصف رعدية شديدة بإلغاء حضور الآلاف الذين تجمعوا هناك. قاطعت ماكفرسون المتحدث، ورفعت يدها إلى السماء، ودعت قائلة: "إن كانت الأرض بحاجة إليه، فليهطل (المطر) بعد أن تصل الرسالة إلى هذه النفوس المتعطشة". ولدهشة الحشد، توقف المطر على الفور. واعتقد الكثيرون أنهم شهدوا معجزة. ونشرت صحيفة " ويتشيتا إيجل" الخبر في اليوم التالي . وبالنسبة للغجر المجتمعين، كان ذلك بمثابة اعتراف إضافي "بقوة المرأة". وحتى ذلك الحين، كان الغجر في الولايات المتحدة بمنأى عن المسيحية إلى حد كبير. وكان انتشار الصلبان وغيرها من رموز المسيحية إلى جانب خرائط الأبراج الرومانية والكرات البلورية نتيجة لتأثير ماكفرسون. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

في عام ١٩٢٢، عادت ماكفرسون في جولة ثانية ضمن حركة الإحياء العظيم في دنفر ^{[ ٨٦ ]} ، وسألت عن الأشخاص الذين ادعوا شفاءهم خلال الزيارة السابقة. أدلى سبعة عشر شخصًا، بعضهم من الشخصيات المعروفة في المجتمع، بشهاداتهم، مما عزز لدى الحضور اعتقادها بأن "الشفاء لا يزال يحدث بين المسيحيين المعاصرين". ^{[ ٨٧ ]}

في عام ١٩٢٨، عندما كان اثنان من رجال الدين يهاجمانها ويعارضان "شفاءها الإلهي"، جمع فريق عمل ماكفرسون آلاف الوثائق وأرفقوا بكل منها صورًا وشهادات طبية وصور أشعة سينية وشهادات شفاء. استُخدمت المعلومات التي جُمعت لإسكات اتهامات رجلَي الدين، كما اطلع عليها لاحقًا بعض كُتّاب سيرة ماكفرسون. ^{[ ٨٨ ] [ ٨٩ ]}

في السنوات اللاحقة، اكتشفت ماكفرسون أفرادًا آخرين يتمتعون بموهبة الشفاء بالإيمان. وخلال جلسات العلاج المنتظمة، عملت معهم، ولكن مع مرور الوقت، انسحبت في الغالب من جانب الشفاء بالإيمان في خدماتها، لأنها وجدت أنه يطغى على جوانب أخرى من خدمتها. ^{[ 90 ]}

مع ذلك، ظلت جلسات العلاج المجدولة تحظى بشعبية كبيرة لدى العامة حتى وفاتها عام ١٩٤٤. وكان من بين هذه الجلسات "يوم النقالة"، الذي كان يُقام خلف منزل قسيس معبد أنجيليس مرة كل خمسة أو ستة أسابيع. وكان هذا اليوم مخصصًا لأشد المرضى خطورةً ممن لا يمكن نقلهم إلا على نقالة. كانت سيارات الإسعاف تصل إلى منزل القسيس، وتدخل ماكفرسون، وتُحيّي المرضى، وتُصلي من أجلهم. في "يوم النقالة"، كان الطلب على سيارات الإسعاف كبيرًا لدرجة أن مستشفيات ومراكز لوس أنجلوس الطبية كانت تُخصّص عددًا منها لحالات الطوارئ والاحتياجات الأخرى. ^{[ ٩١ ]}

حظيت عروض ماكفيرسون للشفاء بالإيمان بتغطية إعلامية واسعة، وشكّلت جزءًا كبيرًا من إرثها المهني المبكر. ^{[ 92 ]} يكتب جيمس روبنسون، وهو مؤلف متخصص في الحركة الخمسينية وتقاليد الشفاء والقداسة المتنوعة: "من حيث النتائج، كانت حالات الشفاء المرتبطة بها من بين الأكثر إثارة للإعجاب في التاريخ الحديث المتأخر". ^{[ 93 ]}

في أبريل 1920، ذكر مراسل صحيفة واشنطن تايمز أن كون عمل ماكفرسون خدعةً بهذا الحجم أمرٌ لا يُصدق، مُشيرًا إلى أن حالات الشفاء كانت تحدث بوتيرة أسرع من قدرته على تسجيلها. وللمساعدة في التحقق من الشهادات، قام المراسل، وفقًا لرئيس تحريره، بتدوين أسماء وعناوين من رآهم وتحدث معهم. وأشارت الوثائق، بما في ذلك المقالات الإخبارية والرسائل والشهادات، إلى أن عشرات الآلاف من المرضى كانوا يأتون إليها. ووفقًا لهذه المصادر، كانت بعض حالات الشفاء مؤقتة، بينما كانت حالات أخرى دائمة. ^{[ 95 ] [ 75 ] [ 96 ]}

في عام ١٩٢١، أرسل القس ويليام كيني تاونر، راعي الكنيسة المعمدانية الأولى في سان خوسيه، كاليفورنيا ، استبيانًا إلى ٣٣٠٠ شخص للتحقق من خدمات ماكفرسون العلاجية. استجاب ٢٥٠٠ شخص، وأشار ٦٪ منهم إلى شفائهم التام والفوري، بينما أشار ٨٥٪ إلى شفائهم الجزئي واستمرار تحسن حالتهم منذ ذلك الحين. أقل من ٠.٥٪ لم يشعروا على الأقل بتحسن روحي وتقوية لإيمانهم. ^{[ ٩٧ ]}

كتبت فرانسيس واين، مراسلة صحيفة دنفر بوست، أنه على الرغم من أن "هجوم" ماكفرسون على الخطيئة كان "غير حضاري،... إلا أن الصم سمعوا، والأعمى رأى، والمشلول مشى، والمصاب بالشلل أصبح هادئًا، أمام أعين أكبر عدد ممكن من الناس الذين يمكن حشرهم في أكبر قاعة كنيسة في دنفر". ^{[ 98 ]}

بعد وفاة ماكفرسون، كتبت مجلة لايف: "إن شعبيتها الواسعة مستمدة جزئياً من المهارة التي طبقت بها التقنيات المسرحية على فن الخطابة ". ^{[ 20 ]}

في عام ١٩٢١، حضر بعض أعضاء الكنيسة التجمعية الأولى في لودي، كاليفورنيا، اجتماعًا دينيًا أقامته ماكفرسون في خيمة بمدينة سان خوسيه، كاليفورنيا، وعادوا يتحدثون بحماس عن حالات شفاء واهتداء. اعتقد قسهم، تشارلز س. برايس (١٨٨٧-١٩٤٧)، خريج جامعة أكسفورد، أن ما مروا به كان "ميتافيزيقيًا ونفسيًا، لا شيء ملموس"، وأنهم "تلقوا تطعيمًا بمصل غريب، وسمعوا ترانيم الحمد". ذهب إلى سان خوسيه ليتعلم كيف "يُصلحهم". في النهاية، اقتنع برايس بماكفرسون التي "جذبت عددًا من الناس إلى يسوع المسيح في فترة ما بعد الظهر" أكثر مما يتذكره خلال أربعة عشر عامًا من خدمته. أصبح مساعدها، وبدأ في عام ١٩٢٢ بالتبشير كواعظ متجول، حيث اهتدى على يديه عشرات الآلاف، إلى جانب العديد من حالات الشفاء الإلهي المعجزة التي قيل إنها حدثت. ^{[ ٩٩ ] [ ١٠٠ ] [ ١٠١ ]}

على الرغم من كونه لا أدريًا، استمتع تشارلز تشابلن سرًا بالاستماع إلى خطب ماكفرسون المصورة مساء الأحد. وقد أذهلته حالات الشفاء التي رآها في خدماتها. وظن أنها قد تكون مزيجًا من مهارة ماكفرسون في التنويم المغناطيسي وقدرتها على التأثير في الجماهير. ^{[ 102 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول عام ١٩٢١، امتلأت قاعة الاحتفالات في كانتون، أوهايو ، بالحشود ، وغادر كثيرون ممن حُملوا إلى المنصة للصلاة دون مساعدة. تُركت العكازات والدعامات في أماكنهم، بينما ادعى المكفوفون أنهم يستطيعون الرؤية والصم أنهم يستطيعون السمع. ورغم أن ستة قساوسة محليين أقروا بأن هذا العمل كان "تجليًا حقيقيًا من الله لتحقيق وعوده"، إلا أن ثلاثة آخرين لم يوافقوا على ذلك، وصرح بي إتش ويلشيمر من الكنيسة المسيحية الأولى، وهي جماعة تضم ٦٠٠٠ عضو، بأن حالات الشفاء كانت نتيجة التنويم المغناطيسي و"القوة المغناطيسية". ^{[ ١٠٣ ]} ووفقًا لمنشور كنسي، قال عالم النفس والمنوم المغناطيسي، البروفيسور دي إتش ديمود، الذي كان في المدينة أثناء الحملة، إنه بناءً على خبرته، لا يمكن للتنويم المغناطيسي أن يفسر ما كان يفعله ماكفرسون. ^{[ ١٠٤ ]}

يتذكر الممثل أنتوني كوين ، الذي عزف لفترة من الزمن في فرقة الكنيسة وكان واعظاً متدرباً، في هذا الاقتباس الجزئي، إحدى الصلوات:

جلستُ في حفرة الأوركسترا في القاعة الضخمة بمعبد أنجيلوس. كانت جميع المقاعد ممتلئة، وامتدّ الحشد إلى الممرات. كان كثيرون يستخدمون العكازات أو يجلسون على كراسي متحركة. فجأةً، ظهرت امرأة ذات شعر أحمر فاقع وثوب أبيض فضفاض، وتقدّمت إلى وسط المسرح. بصوتٍ خافت، يكاد يكون همسًا، قالت: "أيها الإخوة والأخوات، هل من أحدٍ هنا يرغب في الشفاء هذه الليلة؟" تشكّلت طوابير طويلة للوصول إليها. وقفت في وسط المسرح وحيّت كلّ واحدٍ منهم. قال رجل: "لا أستطيع الرؤية بإحدى عينيّ". فسألته: "هل تؤمن يا أخي؟" وفجأةً، صرخ الرجل: "نعم يا أختي، أستطيع الرؤية، أستطيع الرؤية!" فجنّ جنون الجمهور. ثمّ قالت لامرأة تجرّ نفسها على عكازين: "تخلّصي من عكازكِ!" فجأةً، ألقت المرأة بعكازها وركضت إلى أحضان إيمي المفتوحة. غادرتُ ذلك القداس وأنا أشعر بالبهجة والتجدد. ^{[ 105 ]}

كتب كاتب السيرة الذاتية دانيال مارك إبستين أن حوادث الشفاء الإيماني الموصوفة تُفسَّر أحيانًا سريريًا على أنها نتيجة للهستيريا أو نوع من التنويم المغناطيسي . كما طُرحت تفسيرات أخرى، منها المشاعر القوية وقدرة العقل على تحفيز إنتاج الأفيونات والإندورفينات والإنكيفالينات ، بالإضافة إلى اقتراح أن حالات الشفاء كانت مُزيَّفة. ^{[ 106 ]} وفي مقابلة مع صحيفة بالتيمور صن ، قال إبستين:

لا يساورني أدنى شك في أنها كانت امرأة عظيمة وشجاعة، وأن إلهامها الديني كان أصيلاً تماماً. حاولتُ البحث في التقارير الصحفية الكثيرة عن شفائها عن أي دليل على التزوير، لكنني لم أجد شيئاً. بل وجدتُ مئات الصفحات من وثائق صحفية لمراسلين انبهروا بما رأوه في جلسات الشفاء. وكان يُقال آنذاك: "الذين جاؤوا ليسخروا، بقوا ليصلّوا". ^{[ 107 ]}

بعد سنوات، أجرى إبستين مقابلة مع رولف ماكفرسون، خليفة والدته المُعيّن، الذي تحدث عن تلك الفترة قائلاً: "كان المزيد من المرضى مُنفتحين على إمكانيات العلاج بالإيمان". وإلى جانبه، مُعلّقة على جدار مكتبه، صورة مُكبّرة مُلوّنة يدويًا لوالدته وهي تُساعد امرأة على الخروج من كرسيها المُتحرك في حديقة بالبوا. وتكهّن بأن حالات الشفاء حدثت لأن الناس كانوا أكثر إيمانًا بالله وأقل إيمانًا بالعلم، وأنه لا يستطيع "تخيّل حدوث مثل هذا الأمر مرة أخرى". ^{[ 108 ]}

عندما تقاعدت ماكفرسون بعد خدمة طويلة ومرهقة في مجال العلاج بالإيمان، كانت تعاني أحيانًا من الأرق، وهي مشكلة واجهتها طوال حياتها. ^{[ 109 ]}

لم تمتنع عن زيارة الأطباء أو استخدام الأدوية لعلاج أمراضها بنفسها. ^{[ 110 ]}

عند سفرها إلى الخارج، كانت تولي اهتماماً بالغاً بالنظافة، خشية أن يؤدي أي إهمال إلى الإصابة بمرض غريب. ^{[ 111 ]}

عندما سألها صحفي عن مظاهراتها، قالت ماكفيرسون: "إن إنقاذ النفوس هو أهم جزء في رسالتي". ^{[ 112 ]}

اعتبرت ماكفرسون كل حالة شفاء بالإيمان هبة مقدسة من الله، مجد يسوع المسيح، تنتقل من خلالها إلى الأشخاص الذين شُفوا، ولا ينبغي الاستهانة بها. ^{[ 111 ] [ 103 ]}

كانت ترى أن الشفاء الإلهي سرٌّ من أسرار الكنيسة وليس مجرد تسلية. ^{[ 113 ]} في كتاباتها وخطبها، لم تُشر ماكفرسون إلى الشفاء الإلهي على أنه مُتاح بالإيمان والتقوى. كانت تكره أن يُنسب إليها الفضل في عمليات الشفاء، إذ كانت تعتبر نفسها الوسيلة التي تتدفق من خلالها القوة، وأن قوة المسيح هي التي تُجري الشفاء.

قدّم مدّعو لوس أنجلوس نظرياتٍ متباينة حول اختفائها، من بينها أنها كانت حيلةً دعائية، وادّعوا في النهاية أن ماكفرسون هربت مع موظفها السابق، كينيث أورميستون، وأقامت معه في كوخٍ استأجره في إحدى مدن كاليفورنيا السياحية. بعد مغادرتهما الكوخ في نهاية مايو، سافر الاثنان لمدة ثلاثة أسابيع وظلّا مختبئين. في حوالي 22 يونيو، أوصل أورميستون ماكفرسون إلى المكسيك، وأنزلها على بُعد ثلاثة أميال من بلدة أغوا بريتا القريبة، حيث أكملت المسافة سيرًا على الأقدام. في المقابل، أصرّت ماكفرسون على روايتها بشأن اختطافها، وأكّد شهود الدفاع مزاعمها. ^{[ 149 ] [ 150 ]}

جاءت معظم الأدلة ضد ماكفرسون من الصحفيين الذين سلموها للشرطة. ومُوِّل الجزء الأكبر من التحقيق ضدها من قِبَل صحف منطقة لوس أنجلوس، بتكلفة تُقدَّر بـ 500 ألف دولار. ^{[ 151 ]} وتجاهل كلا الطرفين سرية إجراءات هيئة المحلفين الكبرى في كاليفورنيا، حيث سربت النيابة العامة في لوس أنجلوس التطورات الجديدة إلى الصحافة، بينما استخدمت الداعية محطتها الإذاعية لبث روايتها للأحداث. ^{[ 152 ]}

في الثالث من نوفمبر، كان من المقرر إحالة القضية إلى محاكمة أمام هيئة محلفين في يناير 1927، حيث وُجهت إلى ماكفرسون ووالدتها ومتهمين آخرين تهم التآمر الجنائي والشهادة الزور وعرقلة سير العدالة. في حال إدانتها، كانت ماكفرسون تواجه عقوبة سجن قصوى تصل إلى 42 عامًا ^{[ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]} ، إلا أن قضية الادعاء واجهت شكوكًا في مصداقيتها. فقد غيّر الشهود شهاداتهم، ^{[ 156 ]} وكثيرًا ما بدت الأدلة مشبوهة المصدر ^{[ 157 ]} أو أُسيء التعامل معها وفُقدت أثناء الحفظ. ^{[ 158 ] [ 159 ]} في الثاني من يناير، عرّف أورميستون امرأة أخرى بأنها الرفيقة التي أقامت معه في المنزل الريفي. ^{[ 160 ]} أُسقطت جميع التهم الموجهة ضد ماكفرسون والمتهمين المرتبطين بها لعدم كفاية الأدلة في العاشر من يناير. ومع ذلك، فقد رسّخت أشهر من التقارير الإخبارية السلبية قناعة عامة راسخة بأن ماكفرسون ارتكبت مخالفة.

بعد حادثة الاختطاف، حافظت ماكفرسون على شهرتها على المستوى الوطني وواصلت خدمتها، لكنها فقدت شعبيتها لدى الصحافة. ​​ركزت وسائل الإعلام، التي أطلقت عليها ذات مرة لقب "صانعة المعجزات"، ^{[ 171 ]} على الاضطرابات في منزلها، بما في ذلك مشاكلها مع والدتها. على الرغم من ذلك، كان ما يصل إلى 10% من سكان لوس أنجلوس أعضاءً في المعبد، ^{[ 172 ]} وتنافست استوديوهات الأفلام على منحها عقودًا. إيمانًا منها بأن للسينما القدرة على تغيير المسيحية، استكشفت ماكفرسون ثقافة هوليوود وظهرت في أفلام إخبارية إلى جانب ماري بيكفورد وفرانسيس بيركنز وفرانكلين د. روزفلت . فقدت وزنها، وقصّت شعرها وصبغته، وبدأت بوضع المكياج وارتداء المجوهرات، واشتهرت بملابسها الأنيقة. كان هذا السعي وراء الشهرة منفرًا لبعض أعضاء الكنيسة الذين فضلوا زيها السابق المكون من عباءة زرقاء داكنة على فستان الخادمة الأبيض. ^{[ 173 ]}

في عام ١٩٢٧، انطلقت ماكفرسون في جولة، مستغلةً الشهرة التي حظيت بها قصة اختطافها للوعظ. كما سافرت إلى إنجلترا واسكتلندا وويلز لمدة خمسة أسابيع لإقامة فعاليات دينية. وتراوحت التقارير الصحفية، بحسب المصادر، بين وصف جمهورها بالفتور أو بالحشود الغفيرة التي ملأت المذابح بانتظار عودتها بفارغ الصبر. ^{[ ١٧٤ ]} حتى أنها زارت النوادي الليلية، بما في ذلك حانة تكساس غينان السرية ، حيث ألقت خطاباتها أمام الحضور. وقد ساهمت زياراتها للحانات في زيادة شهرة ماكفرسون، إذ غطتها الصحف بكثافة، وانتشرت شائعات خاطئة تزعم أنها كانت تشرب وتدخن وترقص.

رفضت ميلدريد كينيدي استراتيجية ماكفرسون الرامية إلى إزالة الحواجز بين العلمانيين والمتدينين. ^{[ 175 ]} في عام 1927، غادرت كينيدي المعبد، برفقة أعضاء آخرين في الكنيسة، من بينهم 300 عضو من جوقة الترانيم. وفي محاولة منها للحد من نفوذ ابنتها، دعت كينيدي إلى تصويت بين الموظفين على منح الثقة لماكفرسون، لكنها خسرت. وكان الخلاف بينهما يدور حول الإدارة وتغيير ماكفرسون لملابسها ومظهرها. ^{[ 176 ]} كانت مهارات كينيدي الإدارية حاسمة في تنمية خدمة ماكفرسون والحفاظ على أنشطة المعبد. وخلفها عدد من الموظفين الإداريين، وانخرط المعبد في مشاريع فاشلة مختلفة، مثل بناء الفنادق، وشراء قطع أراضي للمقابر، وبيع الأراضي، مما أدى إلى تراكم الديون. واستجابةً لهذه الصعوبات، عادت كينيدي في عام 1929، ولكن بسبب استمرار الخلافات مع ماكفرسون، استقالت مرة أخرى في يوليو 1930. ^{[ 177 ]} وفي الشهر التالي، تعرضت ماكفرسون لانهيار عصبي وجسدي . لمدة عشرة أشهر، غابت عن المنبر، وتم تشخيص إصابتها بحموضة حادة . ^{[ 178 ]}

عند عودة ماكفرسون، قدمت خطبتها " عطر الورد"، المستوحاة من نشيد الأناشيد . ^{[ 179 ]} في أكتوبر 1931، أقامت حملة إحياء ديني في بوسطن ، المدينة ذات الكثافة السكانية العالية من الموحدين والأسقفيين والكاثوليك، والذين يُعرفون تقليديًا بمعارضتهم للرسائل الخمسينية. في ليلة الافتتاح، خاطبت ماكفرسون أقل من 5000 شخص في الملعب الرياضي الذي يتسع لـ 22000 متفرج. في اليوم التالي، تغيرت نبرة حملتها وارتفع الحضور بشكل ملحوظ. ^{[ 180 ] [ 181 ]} شهد اليوم الأخير من الصلوات المسائية حضور 40000 شخص، متجاوزًا بذلك سعة الملعب ومحطمًا أرقام الحضور القياسية. ^{[ 181 ]}

لم تكن حملة ماكفيرسون لإحياء الروحانية في مدينة نيويورك مثمرة بالقدر الكافي بسبب سمعتها المثيرة للجدل. ثم انتقلت إلى واشنطن العاصمة وفيلادلفيا، وزارت 21 ولاية. ورافقها فريق من الموسيقيين ومصممي الديكور ومصممي الأزياء. وفي جولتها الوطنية الأخيرة لإحياء الروحانية في الفترة 1933-1934، زعمت أن مليوني شخص استمعوا إلى 336 خطبة.

ذكرت صحيفة " بوسطن إيفنينج ترافيلر" ما يلي:

دين إيمي دينٌ يفيض بالفرح، وفيه سعادة. صوتها سهل الاستماع إليه. لا تخاطب العقل ولا تحاول فرض الدين على مسامع جمهورها... بل إنها تأخذ الكتاب المقدس حرفياً من أوله إلى آخره. ^{[ 181 ]}

لم تكن ماكفرسون من دعاة التفسير الحرفي المتشدد . فقد اعتقدت أن قصة الخلق في سفر التكوين تتيح مجالًا واسعًا للتفسير، ولم تُصرّ على نظرية الخلق القائلة بأن الأرض صغيرة السن . ^{[ 182 ]} في اجتماع مع طلابها، سمعت ماكفرسون رأيًا مفاده أن المسيحية قد استنفدت جدواها. دفعها هذا اللقاء إلى السفر واكتساب وجهات نظر جديدة. ^{[ 183 ]} ​​في عام 1935، انطلقت ماكفرسون في جولة عالمية استغرقت ستة أشهر، جزئيًا لدراسة الحركة النسائية في سياق نضال الهند من أجل الاستقلال، وللتحدث مع المهاتما غاندي ، ^{[ 4 ]} الذي أهداها ساريًا مصنوعًا على مغزله. وقد أعجبت ماكفرسون بغاندي، وظنت أنه قد يميل سرًا إلى المسيحية. ^{[ 184 ]} ومن أبرز الأحداث الأخرى زيارة معبد شويداجون في بورما ، ^{[ 185 ]} والاستماع إلى بينيتو موسوليني وهو يتحدث في إيطاليا، والجلوس على مركبة عسكرية محطمة في ساحة معركة لم يتم تطهيرها بعد في فردان، فرنسا .

في منتصف عام ١٩٣٦، طلب وفدٌ مرتبطٌ بحركة إحياء شارع أزوسا عام ١٩٠٦ ، ضمّ المبشّرة الأمريكية الأفريقية إيما كوتون ، استخدام معبد أنجيلوس للاحتفال بالذكرى الثلاثين لتأسيسه. نظّمت كوتون وماكفرسون سلسلةً من الاجتماعات، مثّلت أيضًا عودة ماكفرسون إلى الحركة الخمسينية. لم تكن تجارب ماكفرسون مع الشهرة ناجحةً كما كانت تأمل، وكانت تحالفاتها مع الجماعات الكنسية الأخرى تتلاشى أو تنهار. لذلك، عادت إلى جذورها الروحية وفكّرت في إعادة إدخال عناصر خمسينية في اجتماعاتها العامة. كان مسؤولو المعبد قلقين من أن يجلب أتباع أزوسا "حماسةً مفرطةً وتطرفًا دينيًا ".

من رحم حركة إحياء شارع أزوسا، اعتلى منبرها قادة أمريكيون من أصل أفريقي وأقليات أخرى، بمن فيهم تشارلز هاريسون ماسون ، المؤسس الأمريكي من أصل أفريقي لكنائس الله في المسيح، وهو زعيم بارز في الحركة الخمسينية. ^{[ 186 ]} جددت ماكفرسون التزامها بنشر "الخمسينية الكلاسيكية"، معربةً عن قلقها من أن نهج فورسكوير قد يصبح "متشددًا دينيًا" أكثر من اللازم. ولأول مرة منذ افتتاح المعبد، بدأت ماكفرسون تتحدث علنًا بلغات غير مفهومة.

أعاد ماكفرسون توزيع الموظفين في محاولة لمعالجة الصعوبات المالية التي يواجهها المعبد، مما فاقم التوترات بينهم. وانتشرت شائعات مفادها أن المبشرة الكاريزمية ريبا كروفورد سبليفالو، التي كانت تعمل مع ماكفرسون لسنوات، تخطط للاستيلاء على المعبد منها. فطلب ماكفرسون من سبليفالو مغادرة المدينة. ^{[ 180 ]} وفي خضم الجدل الدائر حول الموظفين، أصدر محامي ماكفرسون بيانًا صحفيًا شديد اللهجة أغضب روبرتا ستار سيمبل، ابنة ماكفرسون، ما دفعها إلى رفع دعوى تشهير ضده بقيمة 150 ألف دولار. كما رفعت سبليفالو دعوى قضائية ضد ماكفرسون بقيمة مليون و80 ألف دولار بسبب تصريحات منسوبة إليه وصفها فيها بـ" إيزابل" و" يهوذا" . ^{[ 187 ] [ 188 ]}

لم تكن دعاوى سيمبل وسبليفالو القضائية مرتبطة ببعضها، لكن ماكفرسون اعتبرت كلتيهما جزءًا من مؤامرة الاستيلاء على المعبد. انحازت والدتها إلى جانب روبرتا سيمبل، وأدلت بتصريحات مسيئة بحق ماكفرسون للصحافة. ​​كان دفاع ماكفرسون في المحاكمة العلنية مثيرًا ومبالغًا فيه؛ إذ أدلت بشهادتها وهي تبكي حول كيفية تآمر ابنتها ضدها. ^{[ 189 ]} في هذه الأثناء، سخر محامي ابنتها من ماكفرسون بتقليد حركاتها. ^{[ 190 ]} أدت المحاكمة إلى تباعد ماكفرسون عن ابنتها. حكم القاضي لصالح سيمبل، ومنحها تعويضًا قدره 2000 دولار، وانتقلت لاحقًا إلى نيويورك. سوّى سبلفالو والمعبد دعواهما خارج المحكمة "لصالح الدين ومصلحة المجتمع". ^{[ 191 ]}

مع رحيل كينيدي وسيمبل وسبليفالو، فقد المعبد الكثير من قيادته. وجدت ماكفرسون مديرًا جديدًا في جايلز نايت، الذي أخرج المعبد من الديون، وتخلص من نحو أربعين دعوى قضائية، وألغى المشاريع غير المجدية. عزل نايت ماكفرسون، وسمح لها باستقبال عدد قليل من الزوار الشخصيين، ونظم أنشطتها خارج المعبد. كانت هذه الفترة فترة إبداع غير مسبوقة لماكفرسون: فبعد أن تخلصت من تشتيت انتباهها بالصحفيين والدعاوى القضائية، طورت أسلوبها المؤثر في إلقاء الخطب. حضر تشارلي تشابلن، غير المتدين ، خدماتها سرًا، واستشارته لاحقًا حول سبل تحسين عروضها. تحسنت صورة ماكفرسون العامة، وأشاد النقاد السابقون بعملها. أعلن روبرت ب. شولر، الذي هاجم ماكفرسون سابقًا، أن "عمل إيمي التبشيري كان موضع حسد الميثوديين". ^{[ 192 ]} كما أعرب عن دعمه لطلب كنيسة فورسكوير التي كانت تابعة لها عام 1943 للانضمام إلى الرابطة الوطنية للإنجيليين من أجل العمل الموحد. ^{[ 9 ]}

استمرت جهودها في سبيل إحياء العلاقات بين الأعراق، إذ رحّبت بالأمريكيين من أصل أفريقي في الجماعة وعلى المنبر. وبينما كانت أعمال الشغب العرقية تُحرق ديترويت عام ١٩٤٣، قامت ماكفرسون علنًا بتحويل بطل العالم السابق في الملاكمة للوزن الثقيل، جاك جونسون، إلى المسيحية على مسرح المعبد، واحتضنته. ^{[ ١٩٣ ] [ ١٩٤ ]}