جورج دوميزيل

جورج إدموند راؤول دوميزيل ( بالفرنسية: [ dymezil ] ؛ 4 مارس 1898 - 11 أكتوبر 1986) كان عالم لغوي فرنسي ، وباحث في الدراسات الدينية ، متخصص في اللغويات المقارنة والأساطير . 

كان أستاذاً في جامعة إسطنبول ، والمدرسة التطبيقية للدراسات العليا ، وكوليج دو فرانس ، وعضواً في الأكاديمية الفرنسية . اشتهر دوميزيل بصياغته لفرضية الوظائف الثلاث حول أساطير ومجتمع الشعوب الهندو-أوروبية البدائية . كان لأبحاثه تأثير كبير على مجالي الأساطير المقارنة والدراسات الهندو-أوروبية . في ثلاثينيات القرن العشرين، كان من مؤيدي (وإن لم يكن عضواً رسمياً) جماعة العمل الفرنسي اليمينية المتطرفة ، مما أدى إلى انتقادات من باحثين يساريين في ثمانينيات القرن العشرين وما بعدها.

وُلد جورج دوميزيل في باريس، فرنسا، في 4 مارس 1898، وهو ابن جان دوميزيل ومارغريت دوتييه. كان والده جنرالاً مثقفاً للغاية في الجيش الفرنسي . ^{[ 1 ]}

تلقى دوميزيل تعليمًا راقيًا في باريس في كلية نوفشاتو، ومدرسة تروا الثانوية، ومدرسة لويس لو غران الثانوية ، ومدرسة تارب الثانوية. ^{[ 1 ]} أتقن اليونانية واللاتينية القديمتين في سن مبكرة. وبفضل تأثير ميشيل بريال ، الذي كان تلميذًا لفرانز بوب وجدّ أحد أصدقاء دوميزيل، أتقن دوميزيل اللغة السنسكريتية ، ونشأ لديه اهتمام كبير بالأساطير والديانات الهندو -أوروبية . ^{[ 2 ]} بدأ دراسته في المدرسة العليا للأساتذة (ENS) عام 1916. ^{[ 1 ]} خلال الحرب العالمية الأولى ، خدم دوميزيل كضابط مدفعية في الجيش الفرنسي، وحصل على وسام صليب الحرب . وكان والده المفتش العام لسلاح المدفعية الفرنسي خلال الحرب. ^{[ 2 ]}

عاد دوميزيل إلى دراسته في المدرسة العليا للأساتذة عام ١٩١٩. وكان أهم أساتذته هناك أنطوان مييه ، الذي قدم له مقدمة دقيقة في اللغويات الإيرانية والهندو-أوروبية . ^{[ ٢ ]} وكان لمييه تأثير كبير على دوميزيل. ^{[ ١ ]} وعلى عكس طلاب مييه الآخرين، كان دوميزيل أكثر اهتمامًا بالأساطير من اللغويات. ^{[ ٢ ]} في القرن التاسع عشر، أجرى علماء اللغة مثل فرانز فيليكس أدالبرت كون ، وماكس مولر، وإيلارد هوغو ماير (الذين أثروا في بريال) أعمالًا بارزة في مجال الأساطير المقارنة، ولكن تبين لاحقًا أن نظرياتهم غير قابلة للتطبيق في معظمها. ^{[ ٢ ] [ ٣ ]} وعزم دوميزيل على استعادة مكانة مجال الأساطير المقارنة بعد أن فقد مصداقيته في ذلك الوقت. ^{[ ٢ ]}

ألقى دوميزيل محاضرات في مدرسة ليسيه دو بوفيه عام 1920، ودرّس اللغة الفرنسية في جامعة وارسو في الفترة 1920-1921. ^{[ 2 ]} أثناء تدريسه في وارسو، لفت انتباه دوميزيل تشابهات لافتة بين الأدب السنسكريتي وأعمال أوفيد ، مما أوحى له بأن هذه الأعمال الأدبية تحمل آثارًا لتراث هندو-أوروبي مشترك. ^{[ 4 ]}

حصل دوميزيل على درجة الدكتوراه في الأديان المقارنة عام ١٩٢٤ عن أطروحته " احتفال الخلود" . استلهم دوميزيل أطروحته من أعمال إرنست كون ، حيث تناول فيها طقوس المشروبات في الأديان الهندية الإيرانية والجرمانية والسلتية والسلافية والإيطالية . كما استلهم كتاباته المبكرة من أبحاث جيمس جورج فريزر ، الذي بدأت آراؤه تفقد مصداقيتها مع التقدم في مجال الأنثروبولوجيا. في المدرسة العليا للأساتذة، أصبح دوميزيل صديقًا مقربًا لبيير جاكسوت ، الذي كان من أتباع شارل موراس ، زعيم حركة العمل الفرنسي القومية . ^{[ ٢ ] [ ٥ ]} ورغم أن البعض اتهم دوميزيل لاحقًا بالتعاطف مع حركة العمل الفرنسي، إلا أنه نفى ذلك، ولم يكن عضوًا فيها قط. ^{[ ٦ ]}

حظيت أطروحة دوميزيل للدكتوراه بإشادة كبيرة من ميليه، الذي طلب من مارسيل موس وهنري هوبير ، وكلاهما من أتباع إميل دوركهايم ، مساعدة دوميزيل في دراساته اللاحقة. ولأسباب غير معروفة، رُفض الطلب. كان موس وهوبير اشتراكيين على نهج جان جوريس ، وقد استغلا نفوذهما الأكاديمي للترويج لأيديولوجيتهما السياسية. وكان هوبير على وجه الخصوص من أشدّ أنصار دريفوس، والمعروف بتعاطفه مع السامية ، ونزعته الجمهورية ، ومناهضته للعنصرية، وكراهيته للألمان . تعمّد دوميزيل تجنّب حضور محاضرات هوبير، واضطر ميليه لإقناعه بتزويد هوبير بنسخة من أطروحته، التي انتقدها هوبير بشدة لاحقًا. ^{[ 7 ]} ربما كان رفض موس وهوبير منح دوميزيل وظيفة نابعًا من شكوكهما في عدم توافقه معهما سياسيًا. أدى رفض هوبير إلى فقدان دوميزيل دعم ميليه أيضاً. وأبلغ ميليه دوميزيل بأنه من المستحيل عليه الحصول على وظيفة في فرنسا، وشجعه على الانتقال إلى الخارج. ^{[ 2 ]}

من عام ١٩٢٥ إلى عام ١٩٣١، شغل دوميزيل منصب أستاذ تاريخ الأديان في جامعة إسطنبول . ^{[ ١ ]} خلال سنوات إقامته في إسطنبول، أتقن دوميزيل اللغتين الأرمنية والأوسيتية ، بالإضافة إلى العديد من اللغات غير الهندو-أوروبية في القوقاز . وقد مكّنه ذلك من دراسة ملحمة نارت ، التي نشر عنها عددًا من الدراسات المؤثرة . ^{[ ٢ ]} نما لدى دوميزيل اهتمامٌ كبير بالأوسيتيين وأساطيرهم ، وهو ما أثبت أهميته البالغة لأبحاثه اللاحقة. طوال حياته، كان دوميزيل يزور إسطنبول سنويًا لإجراء بحوث ميدانية بين الأوسيتيين في تركيا . ^{[ ٨ ]} خلال هذه الفترة، نشر أيضًا كتابه "مشكلة القنطور " (١٩٢٩)، الذي تناول فيه أوجه التشابه بين اليونانية والهندو-إيرانية، مستلهمًا إياه من أعمال إيلارد هوغو ماير . ^{[ 2 ]} معًا مع Le festin d'immortalité (1924) و Le Crime des Lemniennes (1924)، ستشكل Le problème des Centaures جزءًا من الأعمال التي أشار إليها دوميزيل باسم "دورة الطعام الشهي". ^{[ 8 ]}

كان لعمل دوميزيل في إسطنبول أهمية بالغة لأبحاثه المستقبلية، وقد اعتبر سنواته في إسطنبول لاحقًا أسعد سنوات حياته. ^{[ 1 ] [ 2 ]} في عام 1930، نشر دوميزيل كتابه المهم " تاريخ الطبقات الهندو-إيراني في عصور ما قبل التاريخ" . وبالاستناد إلى أدلة من مصادر أفيستية وفارسية ويونانية وأوسيتيّة وعربية ، أشار دوميزيل إلى أن الهندو - إيرانيين القدماء، بمن فيهم السكيثيون ، حافظوا على نظام طبقي كان قائمًا قبل الهجرات الهندو-إيرانية إلى جنوب آسيا. وقد لفت هذا المقال انتباه اللغوي الفرنسي إميل بنفنيست ، الذي دخل دوميزيل معه في مراسلات مثمرة. ^{[ 8 ]}

بين عامي 1931 و1933، درّس دوميزيل اللغة الفرنسية في جامعة أوبسالا . وهناك، تعرّف على الأستاذ المؤثر هنريك صموئيل نيبرغ ، وعلى تلميذيه المفضلين، ستيغ ويكاندر وجيو وايدنغرين . ومن خلال ويكاندر ووايدنغرين، توطدت علاقة دوميزيل بأوتو هوفلر . وظلّ ويكاندر ووايدنغرين وهوفلر أصدقاءً مقرّبين وزملاء فكريين لدوميزيل طوال حياتهم. وعلى مدار مسيرتهم المهنية، كان لهؤلاء العلماء تأثيرٌ بالغٌ على أبحاث بعضهم البعض. ^{[ 2 ]} ومن أبرز هذه الأبحاث، بحث هوفلر حول نظام الكوميتاتوس الجرماني ، وبحث ويكاندر اللاحق حول أخويات المحاربين ذات الصلة بين الهنود الإيرانيين الأوائل، والذي كان له أثرٌ كبيرٌ على أبحاث دوميزيل اللاحقة. ^{[ 3 ] [ 9 ]}

عاد دوميزيل إلى فرنسا عام ١٩٣٣، حيث تمكن، بمساعدة سيلفان ليفي ، صديق مييه، من الحصول على وظيفة في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا (EPHE). ومن عام ١٩٣٥ إلى عام ١٩٦٨، شغل دوميزيل منصب مدير الدراسات في قسم الأديان المقارنة بالمدرسة التطبيقية للدراسات العليا. ^{[ ٢ ]} وبصفته هذه، كان مسؤولاً عن التدريس والبحث في الأديان الهندو-أوروبية. ومن بين طلاب دوميزيل خلال هذه الفترة روجيه كايوا . وفي المدرسة التطبيقية للدراسات العليا، وبناءً على توصية ليفي، حضر دوميزيل أيضًا محاضرات عالم الصينيات مارسيل غران ، الذي كان لمنهجيته في دراسة الأديان تأثير كبير على دوميزيل. وسعيًا منه لاكتساب المعرفة بالثقافات غير الهندو-أوروبية، أتقن دوميزيل اللغة الصينية واكتسب فهمًا عميقًا للأساطير الصينية . ^{[ ١٠ ]}

في بحثه عن البنية الاجتماعية للهنود الإيرانيين القدماء، تلقى دوميزيل مساعدة كبيرة من بنفنيست، الذي كان قد انتقد نظريات دوميزيل سابقًا. ^{[ 2 ]} خلال سنواته الأولى في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا، عدّل دوميزيل العديد من نظرياته. والأهم من ذلك، أنه حوّل تركيزه تدريجيًا من الأدلة اللغوية إلى الأدلة المستمدة من البنى الاجتماعية القديمة. ومن بين علماء إيران الذين أثروا في دوميزيل في هذا النهج: آرثر كريستنسن ، وجيمس دارمستيتر ، وهيرمان غونترت، وهيرمان لوميل . ^{[ 2 ]} من أبرز أعمال دوميزيل في هذه الفترة كتابا "أورانوس فارونا" (1934) و "فلامين براهمان" (1935). تناول كتاب "أورانوس فارونا" أوجه التشابه بين الأساطير اليونانية والفيدية ، بينما بحث كتاب "فلامين براهمان" وجود طبقة كهنوتية متميزة بين الهنود الأوروبيين الأوائل . ^{[ 11 ]}

في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، كتب دوميزيل، تحت اسم مستعار هو "جورج مارسيناي"، بعض المقالات لصحيفتي "كانديد" و "لو جور" اليمينيتين ، حيث دعا إلى تحالف بين فرنسا وإيطاليا ضد ألمانيا النازية . ^{[ 12 ] [ 13 ]} وتبرز معارضة دوميزيل للنازية بشكل واضح في العديد من أعماله اللاحقة حول الدين الجرماني. ^{[ 14 ]} في ذلك الوقت، انضم دوميزيل إلى " المحفل الكبير لفرنسا" ، وهو محفل ماسوني مؤيد لليهود ، والذي تعرض بسببه للاضطهاد من قبل النازيين لاحقًا. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، وسّع دوميزيل نطاق بحثه ليشمل دراسة الديانة الجرمانية. ^{[ 2 ]} وقد تأثر بحثه في هذا المجال بشكل كبير باللغوي الهولندي الشهير يان دي فريس ، وكذلك بهوفلر. ^{[ 9 ]} وأثناء إلقائه محاضرة حول المكون الهندو-أوروبي في الديانة الجرمانية في جامعة أوبسالا ربيع عام 1938، حقق دوميزيل اكتشافًا هامًا أحدث ثورة في أبحاثه اللاحقة. ^{[ 17 ]} وفي كتابه اللاحق "أساطير وآلهة الجرمان " (1939)، وجد دوميزيل أن المجتمع الجرماني المبكر كان يتميز بنفس الانقسامات الاجتماعية التي كانت سائدة بين الهندو-إيرانيين الأوائل. وعلى هذا الأساس، صاغ دوميزيل فرضيته ثلاثية الوظائف ، التي جادلت بأن المجتمعات الهندو-أوروبية القديمة كانت تتميز بتسلسل هرمي ثلاثي الوظائف يتألف من الكهنة والمحاربين والمنتجين. ^{[ 2 ]}

في نموذج دوميزيل ثلاثي الوظائف، كان الكهنة مسؤولين عن "الحفاظ على السيادة الكونية والقانونية"، بينما كُلِّف المحاربون بـ"ممارسة البراعة البدنية"، وكان عامة الناس مسؤولين عن "تعزيز الصحة البدنية والخصوبة والثروة، وما إلى ذلك". ^{[ 3 ]} في الأساطير الإسكندنافية ، كانت هذه الوظائف ، وفقًا لدوميزيل، ممثلة بتير وأودين ، وثور ، ونيورد وفري ، بينما في الأساطير الفيدية، كانت ممثلة بفارونا وميترا ، وإندرا ، والأشفين . ^{[ 3 ]} ستُحدث فرضية دوميزيل ثلاثية الوظائف ثورة في البحث الحديث عن الحضارات القديمة . ^{[ 4 ]}

في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية، عاد دوميزيل إلى الخدمة العسكرية برتبة نقيب في قوات الاحتياط بالجيش الفرنسي . ثم نُقل إلى لييج كضابط اتصال مع الجيش البلجيكي . وبمساعدة ماكسيم ويغاند ، صديق والده، نُقل دوميزيل في أبريل 1940 إلى البعثة العسكرية الفرنسية في أنقرة ، تركيا، حيث بقي خلال معركة فرنسا . أُعيد إلى فرنسا في سبتمبر 1940، ثم عاد إلى التدريس بدوام كامل في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا (EPHE). ^{[ 18 ]} ولأنه كان ماسونيًا في شبابه، فُصل دوميزيل من المدرسة التطبيقية للدراسات العليا من قبل حكومة فيشي الموالية للنازية في أوائل عام 1941. إلا أنه تمكن، بفضل نفوذ زملائه، من استعادة منصبه في خريف عام 1943. ^{[ 18 ]}

خلال الحرب، أعاد دوميزيل صياغة نظرياته بشكلٍ كبير، وطبّق فرضيته ثلاثية الوظائف على دراسة الشعوب الهندو-إيرانية، ولا سيما في كتابه "ميترا-فارونا " (1940). في هذا الكتاب، اقترح دوميزيل أن الإلهين الهندو-إيرانيين، ميترا وفارونا، يُمثلان السيادة القانونية والدينية على التوالي، وأن هاتين الوظيفتين تُعدّان من مخلفات تقاليد هندو-أوروبية أقدم تجلّت أيضًا في الأساطير الرومانية والنوردية. ^{[ 19 ]} وفي أعمالٍ أخرى مثل "جوبيتر، مارس، كويرينوس" (1941)، و "هوراس والكورياس " (1942)، و "سيرفيوس والحظ" (1943)، و "ميلاد روما" (1944)، طبّق دوميزيل فرضيته ثلاثية الوظائف على دراسة التراث الهندو-أوروبي لروما القديمة . ^{[ 2 ]}

ابتداءً من أواخر أربعينيات القرن العشرين، شكّلت الدراسة المقارنة للأساطير والمجتمعات الفيدية والرومانية والنوردية محورًا رئيسيًا لأبحاث دوميزيل. أما الأساطير الإيرانية واليونانية، فقد لعبت دورًا أقل بروزًا في أبحاثه. ويُعدّ كتاب "ميلاد رؤساء الملائكة " (1945) كتابه الوحيد الذي يتناول المواد الإيرانية والزرادشتية . في هذا العمل، يُشير دوميزيل إلى أن مجمع آلهة الميتاني مُشتق من مجمع آلهة سابق مشترك بين جميع الشعوب الهندو-إيرانية، وأن الآلهة الرئيسية في مجمع الآلهة الهندو-إيراني مثّلت الوظائف الثلاث للمجتمع الهندو-أوروبي. ووفقًا لدوميزيل، لم يصبح أهورا مازدا الإله الرئيسي في الأساطير الإيرانية إلا مع صعود زرادشت . ^{[ 2 ]}

في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية مباشرةً، ضمّ دوميزيل كلود ليفي ستروس وميرسيا إلياد إلى المدرسة الفيزيائية للدراسات العليا، وأصبحا صديقين مقرّبين له، وقد أثّر فيهما تأثيرًا بالغًا. ويُعتبر هؤلاء الرجال الثلاثة على نطاق واسع من أكثر مؤرخي الأساطير تأثيرًا على مرّ العصور. ^{[ 20 ]} ومن أبرز أعمال دوميزيل التي نشرها في أواخر أربعينيات القرن العشرين: تاربييا (1947)، ولوكي (1948)، والتراث الهندو-أوروبي في روما (1949)، والسيادة الثالثة (1949). وقد تناول العمل الأخير دور أريامان ونظائره الهندو-أوروبية، مثل الإله النورسي هايمدال ، في الأساطير الهندو-أوروبية الأوسع. ^{[ 18 ]} من خلال العديد من الأعمال المؤثرة لصديقه ويكاندر، بدأ دوميزيل يشكك في النظريات الكونية لدوركهايم وليفي شتراوس، وبالتالي زعم أن البنية ثلاثية الوظائف للمجتمع الهندو-أوروبي كانت سمة مميزة للهنود-أوروبيين. كان دوميزيل قد درس لغات وأساطير العديد من الشعوب الأصلية في الأمريكتين ، وزعم أن ثلاثية الوظائف لم تكن سائدة بين تلك الشعوب. ^{[ 21 ]}

انتُخب دوميزيل لعضوية كوليج دو فرانس عام ١٩٤٩، حيث شغل منصب رئيس قسم الحضارة الهندو-أوروبية حتى عام ١٩٦٨. ^{[ ١ ]} وقد أُنشئ هذا المنصب خصيصًا له. ^{[ ٣ ]} في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، لاقت نظريات دوميزيل قبولًا متزايدًا بين الباحثين. وقد ساهم الدعم الذي تلقاه من أصدقاء مثل إميل بنفنيست، وستيغ ويكاندر، وأوتو هوفلر، ويان دي فريس، بشكل كبير في انتشار هذه النظريات. ^{[ ٢٢ ]} ومن أبرز علماء الدراسات الإيرانية الذين تبنوا نظريات دوميزيل: بنفنيست، وويكاندر، وجيو وايدنجرين، وجاك دوشين-غيلمين، وماريان مول . مع ذلك، تعرّض دوميزيل أيضًا لانتقادات من بعض علماء الدراسات الهندية والإيرانية والرومانية . جادل عالم الهنديات بول ثيمي بأن آلهة الميتاني كانت هندوآرية بامتياز وليست هندوإيرانية، وأن إعادة بناء دوميزيل للدين الهندوإيراني كانت بالتالي خاطئة. رد دوميزيل بقوة على هذا النقد، مع مواصلة صقل نظرياته. والأهم من ذلك، أنه عدّل نظرياته حول البنية الاجتماعية الهندو-أوروبية ثلاثية الوظائف، والتي بات يعتبرها أقرب إلى أيديولوجية منها إلى نظام قائم. ^{[ 2 ]}

في عام ١٩٥٥، أمضى دوميزيل عدة أشهر أستاذاً زائراً في جامعة ليما ، حيث كرّس خلالها وقتاً طويلاً لدراسة لغة وأساطير شعب الكيتشوا . ^{[ ٢٣ ]} خلال خمسينيات القرن العشرين، أجرى دوميزيل أبحاثاً مكثفة حول ما افترضه حرباً بين الوظائف المختلفة في الأساطير الهندو-أوروبية، والتي اقترح أنها بلغت ذروتها في دمج الوظيفة الثالثة في الوظيفتين الأولى والثانية. نُشرت أفكار دوميزيل حول هذا الموضوع في كتابه "جوانب الوظيفة الحربية لدى الهندو-أوروبيين " (١٩٥٦). ومن بين الأعمال البارزة الأخرى التي نشرها دوميزيل في خمسينيات القرن العشرين كتاب " هادينجوس " (١٩٥٣)، والعديد من المؤلفات حول الديانات الرومانية والسلتية والجرمانية. ^{[ 24 ]} تم وصف كتابه L'Idéologie tripartie des Indo-Européens ، الذي نُشر عام 1958، بأنه أفضل عمل تمهيدي لأفكار دوميزيل الأساسية. ^{[ 3 ]}

تقاعد دوميزيل من التدريس عام ١٩٦٨، لكنه مع ذلك واصل برنامجًا بحثيًا وكتابيًا مكثفًا حتى وفاته. ^{[ ٢ ]} وأصبح في نهاية المطاف بارعًا في أكثر من ٤٠ لغة، بما في ذلك جميع فروع اللغات الهندو-أوروبية ، ومعظم لغات القوقاز، ولغات السكان الأصليين للأمريكتين (وأبرزها لغة الكيتشوا ). يُنسب إلى دوميزيل الفضل في إنقاذ لغة الأوبيخ من الانقراض. ^{[ ٢٥ ]} ويُقدم عمله الرئيسي ، "الأسطورة والملحمة" ، الذي نُشر في ثلاثة مجلدات (١٩٦٨-١٩٧٣)، نظرة شاملة على الأيديولوجية ثلاثية الوظائف للأساطير الهندو-أوروبية. ^{[ ٢٦ ]} وفي عام ١٩٧٤، حصل دوميزيل على جائزة بول فاليري عن هذا العمل. ^{[ ٢ ]}

يُعزى الفضل إلى حد كبير لأبحاث دوميزيل في إحياء الدراسات الهندو-أوروبية والأساطير المقارنة في النصف الثاني من القرن العشرين. ^{[ 1 ]} وكان يُعتبر عمومًا الخبير الأبرز عالميًا في الدراسة المقارنة للأساطير الهندو-أوروبية. ^{[ 27 ] [ 28 ]} منذ أواخر الستينيات وحتى أواخر حياته، لاقت أبحاث دوميزيل رواجًا واسعًا في الولايات المتحدة، حيث تُرجمت العديد من أعماله حول الأساطير الهندو-أوروبية إلى الإنجليزية ونُشرت. كما نُشرت أعمال أخرى مستوحاة من نظريات دوميزيل في الولايات المتحدة على يد باحثين مثل جان بوهفيل ، وسي. سكوت ليتلتون ، ودونالد جيه. وارد ، وأودو ستروتينسكي ، ودين إيه. ميلر . وكان العديد من هؤلاء الباحثين منتسبين إلى جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس (UCLA). ^{[ 3 ]}

عُيّن دوميزيل أستاذاً فخرياً في كوليج دو فرانس عام ١٩٦٩، وأصبح عضواً في أكاديمية النقوش والآداب الجميلة عام ١٩٧٠. كما عمل أستاذاً زائراً في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس عام ١٩٧١. وانتُخب عضواً في الأكاديمية الفرنسية المرموقة عام ١٩٧٥، برعاية ليفي شتراوس الذي ألقى كلمة الترحيب. ^{[ ٢٩ ]} وكان دوميزيل أيضاً عضواً منتسباً في الأكاديمية الملكية للعلوم والآداب والفنون الجميلة في بلجيكا ، وعضواً مراسلاً في الأكاديمية النمساوية للعلوم ، وعضواً فخرياً في الأكاديمية الملكية الأيرلندية ، وزميلاً فخرياً في المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا ، وحائزاً على شهادات دكتوراه فخرية من جامعات أوبسالا وإسطنبول وبرن ولييج . كما حاز على وسام جوقة الشرف برتبة ضابط . ^{[ 1 ]}

في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، واصل دوميزيل بحثه ونشره بنشاط، وكرّس نفسه بشكل خاص لدراسة المكونات الهندو-أوروبية في أساطير الأوسيتيين والسكيثيين . وقد نُشرت الطبعة الثالثة المنتظرة من كتابه "ميترا-فارونا" عام 1977. ^{[ 29 ]} وحصل على جائزة سينو ديل دوكا العالمية عام 1984.

في سنواته الأخيرة، أصبح دوميزيل شخصية بارزة في المجتمع الفرنسي، وكثيراً ما أُجريت معه مقابلات ونُقلت أقواله في الصحافة العامة. لاقت نظرياته حول المجتمع الهندو-أوروبي استحسان شخصيات من اليمين الجديد مثل آلان دو بنوا وميشيل بونياتوفسكي وجان هودري ، لكن دوميزيل حرص على النأي بنفسه عنهم. أعلن دوميزيل انتماءه لليمين السياسي ، لكنه كان يُقدم أعماله دائماً على أنها غير سياسية، وكان له العديد من الأصدقاء والمعجبين من اليسار ، مثل ميشيل فوكو . ^{[ 25 ]}

توفي دوميزيل في باريس إثر سكتة دماغية حادة في 11 أكتوبر 1986. وكان قد امتنع عمدًا عن كتابة مذكراته، إيمانًا منه بأن إرثه يجب أن يُبنى على قيمته العلمية وحدها. ^{[ 29 ]} مع ذلك، وقبل وفاته بفترة وجيزة، أجرى دوميزيل سلسلة من المقابلات المعمقة مع مُدافعه إريبون، والتي نُشرت لاحقًا في كتاب "مقابلات مع جورج دوميزيل" (1987). ويُعد هذا الكتاب أقرب ما كتبه دوميزيل إلى كتابة مذكراته. ^{[ 3 ]} بعد وفاته، ترك دوميزيل عددًا من الأعمال غير المكتملة حول الأساطير الهندو-أوروبية، قام بعض أصدقائه بتحرير بعضها ونشرها لاحقًا. ^{[ 29 ]}

تزوج دوميزيل من مادلين ليجراند عام 1925، وأنجب منها ابناً وابنة. ^{[ 1 ]}

• — — (1924). جريمة Lemniennes: طقوس وأساطير العالم الإيجي (بالفرنسية). باريس: جوثنر. رقم ISBN 978-2-7053-1071-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• — — (1924). مهرجان الخلود: دراسة الأساطير مقارنة بالهند الأوروبية . Annales du Musée Guimet، Bibliothèque d'études (بالفرنسية). المجلد.  34. باريس: جوثنر.
• — — (1929). مشكلة القنطور: دراسة الأساطير مقارنة بالهند الأوروبية . Annales du Musée Guimet، Bibliothèque d'études (بالفرنسية). المجلد.  41. باريس: جوثنر. بي إن إف 320570351 . 
• — — (1930). Légendes sur les Nartes: suivies de cinq Notes الأسطورية (بالفرنسية). باريس: بطل.
• — — (1931). La langue des Oubykhs (بالفرنسية). باريس: بطل.
• — — (1932). دراسات مقارنة حول اللغات القوقازية في الشمال الغربي (بالفرنسية). باريس: أدريان ميزونوف.
• — — (1933). مقدمة في القواعد المقارنة للغات القوقازية في الشمال (باللغة الفرنسية). باريس: بطل.
• — — (1933). Recherches Comparis sur le Verbe Caucasien (بالفرنسية). باريس: بطل.
• — — (1934). أورانوس فارونا: دراسة الأساطير المقارنة الهندية الأوروبية (بالفرنسية). باريس: أدريان ميزونوف.
• — — ; شارميت ، ريموند (1935). فلامين براهمان . Annales du Musée Guimet، Bibliothèque de vulgarisation (بالفرنسية). المجلد.  51. باريس: جوثنر.
• — — (1937). كونتيس يتكاسل . أعمال ومذكرات معهد الإثنولوجيا (بالفرنسية). المجلد.  27. باريس: معهد الإثنولوجيا.
• — — (1939). Mythes et dieux des Germains: Essai d'interpretation Compar (بالفرنسية). باريس: ليروكس.
• — — (1941). كوكب المشتري، المريخ، كيرينوس: Essai sur la conception indo-européenne de la société et sur les Origines de Rome (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1942). هوراس وآخرون ليه كورياسيس (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1943). Servius et la Fortune (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1944). ميلاد روما: كوكب المشتري، المريخ، كيرينوس الثاني (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1945). Naissance d'archanges، Jupiter، Mars، Quirinus III: Essai sur la تشكيل دي لا théologie zoroastrienne (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1947). تاربيا (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1948). لوكي (بالفرنسية). باريس: جي بي ميزونوف.
• — — (1948). ميترا فارونا: مقال عن تمثيلات هندية أوروبية للسيادة (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1949). التراث الهندي الأوروبي في روما (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1949). Troisième Souverain: Essai sur le dieu indo-iranien Aryaman et sur la تشكيل التاريخ الأسطوري لأيرلاند (بالفرنسية). جي بي ميزونوف.
• — — (1952). Les dieux Indo-Européens (بالفرنسية). باريس: مطابع الجامعات الفرنسية.
• — — (1954). الطقوس الهندية الأوروبية في روما (بالفرنسية). باريس: كلينكسيك.
• — — (1956). جوانب العمل الحربي في الهند الأوروبية (بالفرنسية). باريس: مطابع الجامعات الفرنسية.
• — — (1956). Déesses latines et legends védiques (بالفرنسية). بروكسل: مجموعة لاتوموس.
• — — ، أد. (1957). Contes et legendes des Oubykhs (بالفرنسية). ترجمة دوميزيل، جورج. باريس: معهد الإثنولوجيا.
• — — (1958). L'ideélogie tripartie des Indo-Européens (بالفرنسية). جمع لاتوموس.
• — — (1959). دراسات الوبيخ (بالفرنسية). أ. ميزونوف.
• — — (1959). Les dieux des Germains: Essai sur la تشكيل الدين الاسكندنافي (بالفرنسية). باريس: مطابع الجامعات الفرنسية.نُشرت الترجمة في Mythe et épopée ، ثلاثة مجلدات، غاليمار (باريس)، 1968–73.
• — — (1960). وثائق الأناتوليين سور اللغات والتقاليد القوقازية (بالفرنسية). أ. ميزونوف.
• — — (1964). Notes sur le parler d'un Armenien musulman de Hemsin (بالفرنسية). بروكسل: قصر الأكاديميات.
• — — ، أد. (1965). كتاب الأبطال (باللغة الفرنسية). ترجمة دوميزيل، جورج. باريس: غاليمار.
• — — (1966). الدين الروماني القديم (بالفرنسية). باريس: بايوت.
• — — (1970). الديانة الرومانية القديمة . ترجمة فيليب كراب. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.- ترجمة La Religion romaine Archaïque
• — — (1970). مصير المحارب . ترجمة ألف هيلتبايتل. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• — — (1970). Du mythe au roman: La saga de Hadingus (بالفرنسية). باريس: مطبعة الجامعات الفرنسية.
• — — (1970). Heur et malheur de guerrier (بالفرنسية) (  الطبعة الثانية). باريس: مطابع الجامعات الفرنسية.
• — — (1973). من الأسطورة إلى الخيال: ملحمة هادينغوس . ترجمة ديريك كولتمان. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.— ترجمة Du Myth au Roman: La saga de Hadingus
• — — (1973). آلهة رجال الشمال القدماء . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• — — (1974). مصير ملك . ترجمة ألف هيلتبايتل. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• — — (1975). Fêtes romaines d'été et d'automne suivies de Dix questions romaines (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1977). Les dieux souverains des indo-européens (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1978). Romans de Scythie et d'alentour (بالفرنسية). باريس: بايوت.
• — — (1979). الخطابات (بالفرنسية). باريس: المعهد الفرنسي.
• — — (1979). Mariages indo-européens, suivi de Quinze questions romaines (بالفرنسية). باريس: بايوت.
• — — (1980). كاميلوس: دراسة للدين الهندو-أوروبي كتاريخ روماني . ترجمة أنيت أرونوفيتش وجوزيت برايسون. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• — — (1981). صب الأمم المتحدة Temps (بالفرنسية). باريس: طبعات باندورا.
• — — (1983). La Courtisane et les Seigneurs Colorés, et autres essais (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1983). رهانات المحارب . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• — — (1986). L'Oubli de l'homme et l'honneur des dieux (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1986). محنة الساحر . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• — — (1987). Apollon sonore et autres essays: vingt-cinq esquisses de الأسطورية (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1987). Entretiens avec ديدييه إريبون (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1988). ميترا-فارونا: مقال عن تمثيلين هندوأوروبيين للسيادة . ترجمة ديريك كولتمان. نيويورك: زون بوكس. ISBN 978-0-942299-12-0.— ترجمة ميترا فارونا: مقال عن تمثيلات هندية أوروبية للسيادة ، الطبعة الثانية؛ طبعة منقحة ونقدية، أد. ستيوارت إلدن، شيكاغو: هاو، 2023
• — — (1994). Le Roman des jumeaux et autres essays: vingt-cinq esquisses de الأسطورية (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
• — — (1996). الديانة الرومانية القديمة: مع ملحق عن ديانة الأتروسكان . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. LCCN 96014884 . 
• — — (1999). لغز نوستراداموس: حوار نقدي . ترجمة بيتسي وينغ. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-6128-4.

• هيكتور مونرو تشادويك
• جون كولاروسو
• دينيس هوارد غرين
• وينفريد ب. ليمان
• جيه بي مالوري
• فرانز رولف شرودر
• كالفيرت واتكينز
• مارتن ليتشفيلد ويست

• اقتباسات متعلقة بجورج دوميزيل على موقع ويكي الاقتباسات
• لمحة عامة عن مسيرة دوميزيل المهنية (باللغة الفرنسية)
• السيرة الذاتية للأكاديمية الفرنسية لدوميزيل (بالفرنسية)