المجتمع الهندو أوروبي البدائي

قد يكون القسم التمهيدي في هذه المقالة قصيرًا جدًا بحيث لا يمكن تلخيص النقاط الرئيسية بشكل كافٍ . يرجى التفكير في توسيع القسم التمهيدي لتوفير نظرة عامة سهلة الوصول لجميع الجوانب المهمة للمقالة. ( يناير 2022 )

This article should specify the language of its non-English content, using {{lang}}, {{transliteration}} for transliterated languages, and {{IPA}} for phonetic transcriptions, with an appropriate ISO 639 code. Wikipedia's multilingual support templates may also be used. See why. (June 2021)

Part of a series on
Indo-European topics
Languages List of Indo-European languages Extant Albanoid Albanian Armenian Balto-Slavic Baltic Slavic Celtic Germanic Hellenic Greek Indo-Iranian Indo-Aryan Iranian Nuristani Italic Romance Extinct Anatolian Tocharian Paleo-Balkan Dacian Illyrian Liburnian Messapic Mysian Paeonian Phrygian Thracian Reconstructed Proto-Indo-European language Phonology: Sound laws, Accent, Ablaut Hypothetical Balkanic Daco-Thracian Graeco-Albanian Graeco-Armenian Graeco-Aryan Graeco-Phrygian Indo-Hittite Italo-Celtic Thraco-Illyrian Grammar Vocabulary Root Verbs Nouns Pronouns Numerals Particles Other Proto-Albanian Proto-Anatolian Proto-Armenian Proto-Germanic (Proto-Norse) Proto-Italo-Celtic (Proto-Celtic · Proto-Italic) Proto-Greek Proto-Balto-Slavic (Proto-Slavic · Proto-Baltic) Proto-Indo-Iranian (Proto-Iranian)
Philology Hittite inscriptions Hieroglyphic Luwian Linear B Rigveda Avesta Homer Behistun Greek epigraphy Phrygian epigraphy Messapic epigraphy Latin epigraphy Gaulish epigraphy Runic epigraphy Ogham Gothic Bible Bible translations into Armenian Tocharian script Old Irish glosses Albanian Kanun
Origins Homeland Proto-Indo-Europeans Society Religion Mainstream Kurgan hypothesis Indo-European migrations Eurasian nomads Alternative and fringe Anatolian hypothesis Armenian hypothesis Beech argument Indigenous Aryanism Baltic homeland Paleolithic continuity theory
Archaeology Chalcolithic (Copper Age) Pontic Steppe Domestication of the horse Kurgan Kurgan stelae Kurgan culture Steppe cultures Bug–Dniester Sredny Stog Dnieper–Donets Samara Khvalynsk Yamnaya Mikhaylovka culture Novotitarovskaya culture Caucasus Maykop East Asia Afanasievo Eastern Europe Usatovo Cernavodă Cucuteni Northern Europe Corded ware Baden Middle Dnieper Bronze Age Pontic Steppe Chariot Yamnaya Catacomb Multi-cordoned ware Poltavka Srubnaya Northern/Eastern Steppe Abashevo culture Andronovo Sintashta Europe Globular Amphora Corded ware Bell Beaker Únětice Trzciniec Nordic Bronze Age Terramare Tumulus Urnfield Lusatian South Asia BMAC Yaz Gandhara grave Iron Age Steppe Chernoles Europe Thraco-Cimmerian Hallstatt Jastorf Caucasus Colchian India Painted Grey Ware Northern Black Polished Ware
Peoples and societies Bronze Age Anatolian peoples (Hittites) Armenians Mycenaean Greeks Indo-Iranians Iron Age Indo-Aryans Indo-Aryans Iranians Iranians East Asia Wusun Yuezhi Europe Celts Gauls Celtiberians Insular Celts Cimmerians Hellenic peoples Italic peoples Germanic peoples Paleo-Balkan/Anatolia Thracians Dacians Illyrians Paeonians Phrygians Scythians Middle Ages East Asia Tocharians Europe Albanians Balts Slavs Norsemen/Medieval Scandinavians Middle Ages Indo-Aryan Medieval India Iranian Greater Iran
Religion and mythology Reconstructed Proto-Indo-European mythology Proto-Indo-Iranian paganism Historical Vedic religion Ancient Iranian religion Historical Hittite Indo-Aryan Vedic Hinduism Buddhism Jainism Sikhism Iranian Persian Zoroastrianism Kurdish Yazidism Yarsanism Scythian Ossetian Others Armenian European Paleo-Balkan (Albanian · Illyrian · Thracian · Dacian) Greek Roman Celtic Irish Scottish Breton Welsh Cornish Germanic Anglo-Saxon Continental Norse Baltic Latvian Lithuanian Slavic Practices Fire rituals Horse sacrifice Sati Winter solstice/Yule
Indo-European studies Scholars Marija Gimbutas J. P. Mallory Institutes Copenhagen Studies in Indo-European Publications Encyclopedia of Indo-European Culture The Horse, the Wheel, and Language Journal of Indo-European Studies Indogermanisches etymologisches Wörterbuch Indo-European Etymological Dictionary
v t e

المجتمع الهندو أوروبي البدائي هو الثقافة المعاد بناؤها للهنود الأوروبيين البدائيين ، المتحدثين القدامى للغة الهندو أوروبية البدائية ، والسلف لجميع اللغات الهندو أوروبية الحديثة .

تتضمن العديد من الأفكار الحديثة في هذا المجال الجدل الدائر حول الموطن الهندو أوروبي غير المستقر حول الأصول الدقيقة للغة نفسها. ^[1] هناك أربعة مناهج رئيسية استخدمها الباحثون في محاولاتهم لدراسة هذه الثقافة:

• اللغويات التاريخية (وخاصة اللغويات المقارنة ): التفسيرات القائمة على إعادة بناء وتحديد الكلمات والصيغ (التي تم الاستشهاد بها * على هذه الصفحة، مع وضع علامة النجمة قبلها) والتي شكلت جزءًا من مفردات اللغة الهندو أوروبية البدائية. يتم إعادة بناء هذه على أساس القوانين السليمة والبنى النحوية المشتركة؛ يجب قراءة التعريفات الواردة أدناه للجذور باعتبارها " دلالات " (المفاهيم المرتبطة بالكلمة التي ورثتها من اللغات الابنة)، بالقرب من " دلالتها " الأصلية (المعنى الدقيق في وقت اللغة الهندو أوروبية البدائية).
• الأساطير المقارنة : تفسيرات مبنية على مقارنة المعتقدات الهندو أوروبية لتحديد الموضوعات والخصائص المشتركة. في حين يمكن إعادة بناء عدد قليل من الأسماء الإلهية بثقة بسبب التأثيرات الأجنبية والتطورات الكبيرة في المعتقدات، فقد تمكن العلماء من استعادة أجزاء من الأساطير الهندو أوروبية البدائية . ^[2] غالبًا ما يتم تجاهل الفولكلور المقارن في الدراسات الهندو أوروبية بسبب صعوبة تحديد أصل القصص الشعبية .
• علم الآثار : تفسيرات مبنية على الأدلة الأثرية لثقافة مادية. فرضية كورغان ، التي اقترحها علماء الآثار ماريا جيمبوتاس (1956) وديفيد دبليو أنتوني (2007)، هي النظرية الأكثر قبولًا على نطاق واسع بشأن الوطن الهندو أوروبي، وتفترض أصلًا في سهول البونتيك-قزوين خلال العصر الحجري النحاسي . ^{[ملاحظة 1]} فيما يلي تفسيرات مبنية على هذه الفرضية.
• علم الوراثة الأثري : تفسيرات تستند إلى دراسة الحمض النووي القديم لفهم طبيعة الهجرات البشرية القديمة و"شبكات التزاوج". ^[3] ودعمًا لفرضية كورغان،ارتبطت هجرات يامنايا بانتشار اللغات الهندو أوروبية في العديد من الدراسات الجينية المنشورة في السنوات الأخيرة. ^{[4] [5] [6]} ودعمًا لفرضية الأناضول، حظيت دراسة بعنوان "رسم خريطة لأصول وتوسع عائلة اللغات الهندو أوروبية" باهتمام إعلامي واسع النطاق في عام 2012، ^{[7] [8]} لكنها تلقت تدقيقًا من علماء اللغة التاريخيين، الذين اتهموا الدراسة بالتخلي عن الطريقة المقارنة وخلط اللغة بالجينات. ^[9] ومع ذلك، استشهد العديد من الأشخاص بدراسة "رسم خريطة للأصول" منذ نشرها، مما يسلط الضوء على فجوة بين التخصصات اللغوية والوراثة. ^[9]

يميز عالم الآثار ديفيد دبليو أنتوني واللغوي دونالد رينج بين ثلاث مراحل ثقافية مختلفة في تطور اللغة الهندو أوروبية البدائية : ^{[ملاحظة 2]}

• اللغة المبكرة (4500-4000)، السلف المشترك لجميع اللغات الهندو أوروبية الموثقة، قبل الانقسام الأناضولي ( ثقافة سيرنافودا ؛ 4000 قبل الميلاد)؛ مرتبطة بثقافة خفالينسك المبكرة ،
• اللغة الكلاسيكية، أو "ما بعد الأناضولية" (4000-3500)، هي السلف المشترك الأخير للغات غير الأناضولية، بما في ذلك اللغة التوخارية ؛ وترتبط بثقافتي خفالينسك وريبين المتأخرتين،
• متأخر (3500-2500)، في فترته اللهجية بسبب امتداد أفق اليمنايا على مساحة كبيرة.

تم إدخال الماشية المستأنسة حوالي عام 4700 قبل الميلاد من وادي الدانوب إلى سهول فولغا - أورال حيث ظهرت ثقافة خفالينسك المبكرة (4900-3900)، وربطها أنتوني باللغة الهندو أوروبية البدائية المبكرة . كانت الماشية والأغنام أكثر أهمية في التضحيات الطقسية من النظام الغذائي، مما يشير إلى أن مجموعة جديدة من الطوائف والطقوس انتشرت شرقًا عبر سهول بونتيك-قزوين ، مع وجود الحيوانات المستأنسة في جذر المفهوم الهندو أوروبي البدائي للكون. يعزو أنتوني التدجين الأول والتدريجي للخيول، من ترويضها إلى العمل الفعلي مع الحيوان، إلى هذه الفترة. ^[10] بين عامي 4500 و4200، تم تبادل النحاس والأصداف الزخرفية الغريبة والصولجانات الحجرية المصقولة عبر سهول بونتيك-قزوين من فارنا ، في شرق البلقان، إلى خفالينسك ، بالقرب من نهر الفولغا . ^[3] حوالي عام 4500، بدأت تظهر في السهوب أقلية من القبور الفردية المزخرفة بشكل غني، والتي تم إثرائها جزئيًا بعناصر نحاسية مستوردة، على النقيض من القبور المجهزة المتبقية. ^[11]

ربما نشأت العائلة الفرعية المميزة الأناضولية من موجة أولى من الهجرة الهندو أوروبية إلى جنوب شرق أوروبا حوالي 4200-4000، تزامنًا مع هجرة سوفوروفو إلى سيرنافودا الأولى ، ^[12] في سياق تقدم ثقافة خفالينسك غربًا نحو منطقة الدانوب ، والتي نشأت منها أيضًا ثقافات نوفودانيلوفكا (4400-3800) وسريدني ستوغ المتأخرة (4000-3500). ^[10]

أظهرت الدراسات الجينية الحديثة أن الذكور من ثقافة خفالينسك ينتمون إلى مجموعة رعاة السهوب الغربية (WSH)، وهي مزيج من أصل الصيادين والجامعين الشرقيين (EHG) والصيادين والجامعين القوقازيين (CHG). ويبدو أن هذا المزيج حدث في السهوب الشرقية البنطية-القوقازية بدءًا من حوالي 5000 قبل الميلاد. ^[3]

خضعت اقتصادات السهوب لتغيير ثوري بين عامي 4200 و3300 قبل الميلاد، في التحول من الاعتماد الجزئي على الرعي، عندما كانت الحيوانات المستأنسة تُستخدم على الأرجح بشكل أساسي كعملة طقسية للتضحيات العامة، إلى اعتماد غذائي منتظم في وقت لاحق على الماشية، ولحوم الأغنام أو الماعز ومنتجات الألبان. ^[12] أظهرت ثقافتا خفالينسك وريبين المتأخرتان (3900-3300)، المرتبطتان باللغة الهندو أوروبية البدائية الكلاسيكية (ما بعد الأناضول )، أولى آثار زراعة الحبوب بعد عام 4000، في سياق الانتشار البطيء والجزئي للزراعة من الأجزاء الغربية من السهوب إلى الشرق. ^[14] حوالي عامي 3700-3300، أدت موجة هجرة ثانية للمتحدثين باللغة التوخارية البدائية نحو جنوب سيبيريا إلى ظهور ثقافة أفاناسييفو (3300-2500). ^{[15] [16]}

تم إدخال العربة ذات العجلات الخالية من القضبان إلى سهول بونتيك-قزوين حوالي عام 3500 من ثقافة مايكوب المجاورة في شمال القوقاز (3700-3000)، والتي كان الهندو أوروبيون البدائيون يتاجرون معها بالصوف والخيول. ^[17] كان للتفاعلات مع ثقافة مايكوب الهرمية ، والتي تأثرت هي نفسها بثقافة أوروك في بلاد ما بين النهرين ، ^[18] تأثيرات اجتماعية ملحوظة على أسلوب حياة الهندو أوروبيين البدائي. ^[3] وفي الوقت نفسه، أفسحت الثقافات المتأثرة بخفالينسك والتي ظهرت في منطقة الدانوب-دونيتس بعد الهجرة الأولى المجال لثقافات سيرنافودا (4000-3200)، وأوساتوفو (3500-2500)، وميخائيلوفكا (3600-3000)، وكيمي أوبا (3700-2200)، من الغرب إلى الشرق على التوالي. ^[19]

نشأت أفق يامنايا ، المرتبطة باللغة الهندو أوروبية البدائية المتأخرة (بعد الانقسامين الأناضولي والتوخاري)، في منطقة دون - فولغا قبل أن تنتشر غربًا بعد عام 3300 قبل الميلاد، مما أدى إلى إنشاء أفق ثقافي قائم على جنازات كورغان التي امتدت على مساحة واسعة من السهوب بين نهري دنيبر وفولغا . كان في البداية مجتمعًا قائمًا على الرعي ، مع زراعة محاصيل محدودة في الجزء الشرقي من السهوب، بينما تأثرت منطقة دنيبر - دونيتس بشكل أكبر بثقافة تريبولي الزراعية . ^{[20] تفترض} اللغويات القديمة أيضًا أن المتحدثين باللغة الهندو أوروبية البدائية هم سكان شبه رحل ورعويون مع زراعة فرعية. ^[21]

تم إدخال البرونز إلى سهول بونتيك-قزوين خلال هذه الفترة. بعد توسع يامنايا، ربما جلبت التجارة طويلة المدى في المعادن وغيرها من الأشياء الثمينة، مثل الملح في المناطق الداخلية، الهيبة والقوة إلى مجتمعات الهندو أوروبية البدائية. ^[22] ومع ذلك، فإن التقليد الأصلي لصناعة الفخار كان ضعيف التطور. ^[23] من المحتمل أن تكون تضحية جنازة يامنايا بالعربات والعربات والأغنام والماشية والخيول مرتبطة بعبادة الأسلاف التي تتطلب طقوسًا وصلوات محددة، وهو ارتباط بين اللغة والعبادة التي أدخلت لغة الهندو أوروبية البدائية المتأخرة إلى متحدثين جدد. ^[14] كانت مشيخات يامنايا قد أسست للاختلافات في الهيبة والقوة، وكان مجتمعهم منظمًا على أساس المعاملة بالمثل بين الراعي والعميل، والتبادل المتبادل للهدايا والخدمات بين رعاتهم والآلهة والعملاء من البشر. ^[24] كان متوسط ​​العمر المتوقع مرتفعًا إلى حد ما، حيث عاش العديد من الأفراد حتى سن 50-60 عامًا. ^[25] ظهرت اللغة نفسها كسلسلة متواصلة من اللهجات خلال هذه الفترة، مما يعني أن اللهجات المجاورة لم تختلف إلا قليلاً عن بعضها البعض، في حين أن أصناف اللغات البعيدة ربما لم تعد مفهومة بشكل متبادل بسبب الاختلافات المتراكمة عبر المكان والزمان. ^[26]

مع جفاف السهوب وبرودتها بين عامي 3500 و3000، كان لا بد من نقل القطعان بشكل متكرر من أجل إطعامها بشكل كافٍ. ^[27] وبالتالي، تأسست هوية يامنايا المميزة على الرعي المتنقل ، والذي سمح به ابتكاران سابقان: إدخال العربة ذات العجلات وتدجين الحصان. من المحتمل أن رعاة يامنايا كانوا يراقبون ماشيتهم ويهاجمون على ظهور الخيل، بينما كانوا يقودون العربات لنقل كميات كبيرة من الماء أو الطعام. ^{[20] [25]} يمكن تجميع وتفكيك المساكن ذات الهياكل الخفيفة بسهولة لنقلها على الحيوانات التي تحمل الأحمال. ^[25]

أدى تغير مناخي آخر حدث بعد حوالي 3000 إلى بيئة أكثر ملاءمة تسمح بإنتاجية الأراضي العشبية. ثم شهد الاقتصاد الرعوي الجديد في يامنايا موجة ثالثة من التوسع الديموغرافي السريع، تلك المرة نحو وسط وشمال أوروبا. ^{[25] يفسر بعض العلماء} هجرات شعب أوساتوفو نحو جنوب شرق بولندا، عبر ثقافة تريبولي الأوروبية القديمة من حوالي 3300 قبل الميلاد، تليها هجرات يامنيا نحو حوض بانونيا بين 3100 و 2800، على أنها تحركات للمتحدثين ما قبل الإيطاليين وما قبل السلتيين وما قبل الجرمانيين. ^[29]

ربما توقف استخدام اللغة الهندو أوروبية البدائية بعد عام 2500 حيث تطورت لهجاتها المختلفة بالفعل إلى لغات غير مفهومة بشكل متبادل والتي بدأت تنتشر في معظم أنحاء غرب أوراسيا خلال الموجة الثالثة من الهجرات الهندو أوروبية (3300-1500). ^{[30] تم إدخال} اللغات الهندو إيرانية إلى آسيا الوسطى وإيران الحالية وجنوب آسيا بعد عام 2000 قبل الميلاد. ^[29]

من المتفق عليه عمومًا أن المجتمع الهندو أوروبي البدائي كان هرميًا، مع بعض أشكال الترتيب الاجتماعي ودرجات مختلفة من المكانة الاجتماعية. ^{[31] [32] [33]} ومع ذلك، فمن غير المرجح أن يكون لديهم بنية طبقية صارمة، أو طبقات مثل تلك الموجودة في الهند التاريخية. ^{[34] [35]} كان هناك تمييز عام بين الأشخاص الأحرار والعبيد، وعادة ما يكونون أسرى حرب أو مدينين غير قادرين على سداد دين. ^[36] كان الجزء الحر من المجتمع يتألف من طبقة النخبة من الكهنة والملوك والمحاربين، إلى جانب عامة الناس، ^[36] حيث تتبع كل قبيلة زعيمًا ( * wiḱpots ) يرعى الأعياد والاحتفالات، ويُخلد في شعر المديح. ^[32]

يشير وجود قبور كورغان المزينة بشكل بارز بالملابس وزخارف الجسم والأسلحة، إلى جانب جذور موثقة جيدًا لمفاهيم مثل "الثروة" ( * h₂ép- )، "أن تكون في حاجة" ( * h₁eg- ) أو "خادم" ( * h₂entbʰi-kʷolos ، "الشخص الذي يتحرك على كلا الجانبين"؛ و * h₂upo-sth₂-i/o- ، "الشخص الذي يقف أدناه")، إلى أنه تم التعرف على التسلسل الهرمي للثروة والفقر. ^{[11] [37]} تشير بعض القبور، الأكبر من المتوسط ​​والتي تتطلب بناء عدد كبير من الأشخاص، إلى مكانة أعلى مُنحت لبعض الأفراد. لم تكن هذه الجنازات المرموقة مخصصة بالضرورة لأغنى شخص. تم منح الحدادين على وجه الخصوص قبورًا فخمة، ربما بسبب ارتباط الحدادة بالسحر خلال العصر البرونزي المبكر . ^[32] بشكل عام، كانت هذه القبور مأهولة في الغالب بالذكور في سهول دون فولغا الشرقية، بينما كانت أكثر مساواة في منطقة دنيبر دونيتس الغربية. ^[38]

سمح علم اللغة بإعادة بناء موثوقة لعدد كبير من الكلمات المتعلقة بعلاقات القرابة. تتفق جميعها في إظهار نسيج اجتماعي أبوي ومحلي وأبوي . [ 31 ] [ ^{39 ]} تم تأكيد الأبوية من خلال الأدلة المعجمية، بما في ذلك كلمة * h₂u̯edh -، "لقيادة (بعيدًا)"، وهي الكلمة التي تدل على زواج الذكر من الأنثى. ^[40] وبالتالي تم احتساب الحقوق والممتلكات والمسؤوليات للأب، وكان على الزوجات أن يقيمن بعد الزواج بالقرب من عائلة الزوج، بعد دفع مهر العروس . ^{[41] [42]}

كان المنزل (* domos ) يحكمه عمومًا الذكر الأكبر سنًا في الأسرة، وهو * dems-potis ("سيد المنزل")، وقد يتكون أيضًا من أطفاله وأحفاده وربما عبيد أو خدم غير مرتبطين به. ربما لعبت زوجته أيضًا دورًا تكميليًا: تشير بعض الأدلة إلى أنها كانت ستحتفظ بمكانتها كسيدة (* pot-n-ih₂ ) للأسرة في حالة وفاة زوجها، بينما كان الابن الأكبر سيصبح السيد الجديد. ^[43] من المرجح أن نظام القرابة التوسعي الهندو أوروبي البدائي كان مدعومًا بكل من الزواج الخارجي (إدراج النساء الأجنبيات من خلال الزواج) وتبادل الأطفال بالتبني مع عائلات وعشائر أخرى، كما تشير الأدلة الجينية والشهادات اللاحقة من المجموعات الناطقة باللغة الهندو أوروبية. ^[44]

بمجرد تأسيس الأسرة، استمرت الأسرة طالما استمر ذكور مؤسسها، وكان مؤسسو العشيرة أو القبيلة يصورون غالبًا على أنهم كائنات أسطورية تنبع من ماض أسطوري في التقاليد الهندو أوروبية. ^[45] في هذا الشكل من التنظيم القرابي، تحدد المسافة الوراثية للفرد من السلف المؤسس للعشيرة مكانته الاجتماعية. ولكن إذا كان يتمتع ببراعة أو فضيلة استثنائية، فيمكن لنفس الفرد بدوره اكتساب مكانة اجتماعية بين المجتمع وتأسيس مجموعة النسب الخاصة به في النهاية. ^[46]

في المعجم المعاد بناؤه الذي يربط الفرد بالعشيرة، تعني * h₂erós "عضو في مجموعة خاصة به"، "شخص ينتمي إلى المجتمع" (على النقيض من الغريب). وقد أفسحت المجال للكلمة الهندو-إيرانية * árya ( اسم محلي )، وربما للكلمة السلتية * aryos ("نبيل، حر")، والحيثية arā- ("نظير، رفيق")، والكلمة الجرمانية * arjaz ("نبيل، متميز"). ^{[47] [42] [48]} ومع ذلك، فمن غير المرجح أن يكون للمصطلح دلالة عرقية، ولا نعرف ما إذا كان المتحدثون باللغات الهندو-أوروبية البدائية لديهم مصطلح لتعيين أنفسهم كمجموعة. ^[42] كلمة أخرى، * h₁leudhos ، تعني "الناس"، "الأحرار" بطريقة أكثر عمومية. ^[42]

كان لدى اللغة الهندو أوروبية البدائية عدة كلمات لـ "الزعيم": * tagós كان مصطلحًا عامًا مشتقًا من * tā̆g- ("وضع في مكانه، رتب")؛ * h₃rḗǵs تعني حاكمًا كان له أيضًا وظائف دينية، مع كون rex sacrorum الروماني ("ملك المقدس") إرثًا من الوظيفة الكهنوتية للملك.

كانت الأعياد العامة التي يرعاها هؤلاء الرعاة وسيلة لهم لتعزيز وتأمين التسلسل الهرمي السياسي المبني على التعبئة غير المتكافئة للعمالة والموارد، من خلال إظهار كرمهم تجاه بقية المجتمع. تنافس المنافسون علنًا من خلال حجم وتعقيد أعيادهم، وتم تأكيد التحالفات من خلال تقديم الهدايا والوعود المقدمة خلال تلك التجمعات العامة. كان مضيف العيد يسمى * ghosti-potis ، "سيد الضيوف"، الذي كرم الآلهة الخالدة وضيوفه البشر بهدية من الطعام والشراب والشعر. ^[11]

تم موازنة التفاوتات الاجتماعية الرأسية جزئيًا من خلال الالتزامات المتبادلة الأفقية للضيافة بين الضيوف والمضيفين. ^[49] وفقًا لأنتوني، أدى تدجين الخيول وإدخال العربة في سهول بونتيك-كاسبيان بين 4500 و 3500 قبل الميلاد إلى زيادة التنقل عبر أفق يامنايا، وفي النهاية إلى ظهور هيكل سياسي للضيف والمضيف. مع بدء العشائر الرعوية المختلفة في التحرك عبر السهوب، وخاصة خلال المواسم القاسية، أصبح من الضروري تنظيم الهجرات المحلية على أراضي القبائل التي من المحتمل أن تكون قد قيدت هذه الالتزامات بأقاربهم أو المقيمين المشتركين (* h₂erós ) حتى ذلك الحين. ^[50] في اللغة الهندو أوروبية البدائية، يمكن أن يعني مصطلح * ghós-ti -، الذي يجب أن يكون معناه الأصلي "رفيق المائدة"، ^[51] إما مضيفًا أو ضيفًا. ^[50] استمر دلالات المعاملة بالمثل الإلزامية بين الضيوف والمضيفين في الكلمات ذات الصلة ، مثل اللاتينية hospēs ("أجنبي، ضيف؛ مضيف")، أو الإنجليزية القديمة ġiest ("غريب، ضيف")، أو السلافونية الكنسية القديمة gostĭ ("ضيف") و gospodĭ ("سيد"). ^{[52] [53]}

كان الضيوف والمضيفون متورطين بالفعل في علاقة متبادلة ومرتبطة باليمين والتضحيات. كان تقديم وتلقي الخدمات مصحوبًا بمجموعة من الإجراءات الطقسية التي تجعل الضيف مدينًا بإظهار الضيافة لمضيفه في أي وقت في المستقبل. يمكن أن يكون الالتزام موروثًا: توقف محاربو هوميروس ، جلاوكوس وديوميديس ، عن القتال وقدموا الهدايا لبعضهم البعض عندما علموا أن أجدادهم كانوا يشتركون في علاقة ضيف-مضيف. ^{[50] [54]} اعتُبرت انتهاكات التزامات الضيف-المضيف غير أخلاقية وغير قانونية وغير مقدسة: في القانون الأيرلندي ، كان رفض الضيافة يُعتبر جريمة خطيرة مثل القتل. كما كان قتل الضيف يُستقبل باشمئزاز فريد من نوعه، وكذلك إساءة استخدام الضيافة. ^{[54] [49]}

بسبب الطبيعة القديمة للعبارات القانونية التقليدية - والتي تحافظ على الأشكال القديمة ومعاني الكلمات - وضرورة نطق الأحكام القانونية بنفس الطريقة تمامًا في كل مرة لتظل ملزمة، فمن الممكن إعادة بناء بعض عناصر النظام القانوني البروتو هندو أوروبي بأمان. ^{[55] [56]} على سبيل المثال، تشير كلمة * serk - ("لصنع دائرة، أكمل") إلى نوع من التعويض حيث كان على الأب (أو السيد) إما دفع ثمن الأضرار التي تسبب فيها ابنه (أو العبد)، أو تسليم الجاني للطرف المتضرر. ويشهد على ذلك أصل قانوني ولغوي مشترك في كل من القوانين الرومانية والحثية . ^{[56] [22]} جذر آخر يدل على التعويض، * kwey- ، كان له معاني " ثمن الدم " أو "الانتقام" أو "الذنب" في اللغات الابنة، مما يشير إلى أنه تم تطبيقه على وجه التحديد على التعويض عن السرقة أو العنف. ^{[22] [57]}

يبدو أن القانون صُمم للحفاظ على "النظام" (* h₂értus ) للكون، مع الفكرة الأساسية التي مفادها أنه يجب الحفاظ على الانسجام الكوني، سواء في الكون المادي أو العالم الاجتماعي. ^[58] ومع ذلك، ربما لم يكن هناك إنفاذ عام للعدالة، ولم تكن هناك محاكم رسمية كما نعرفها اليوم. كانت الالتزامات التعاقدية محمية من قبل أفراد من القطاع الخاص يعملون كضامنين: لقد تعهدوا بتحمل المسؤولية عن سداد الديون التي تكبدها شخص آخر إذا تخلف الأخير عن السداد. في حالة التقاضي، يمكن للمرء إما أن يأخذ الأمر بين يديه، على سبيل المثال عن طريق منع شخص ما من الوصول إلى ممتلكاته لإجباره على الدفع، أو عرض القضية أمام قضاة (ربما ملوك) بما في ذلك الشهود. ^[56] كلمة "القسم"، * óitos ، مشتقة من الفعل * h₁ei- ("الذهاب")، بعد ممارسة المشي بين الحيوانات المذبوحة كجزء من أداء القسم. ^[59]

الجذر * h₂értus (من * h₂er- ، "الملاءمة") مرتبط بمفهوم النظام الكوني ، أي الذي يكون "ملائمًا وصحيحًا ومنظمًا". وهي واحدة من أكثر الكلمات الهندو أوروبية البدائية التي أعيد بناؤها بأمان، مع وجود كلمات متشابهة موثقة في معظم العائلات الفرعية: اللاتينية artus ("مفصل")؛ الألمانية العليا الوسطى art ("السمة الفطرية، الطبيعة، الموضة")؛ اليونانية artús ( ἀρτύς ، "ترتيب")، وربما arete ( ἀρετή ، "تميز")؛ ^[60] الأرمنية ard ( արդ ، "زخرفة، شكل")؛ الأفستية arəta- ("النظام") و ṛtá ("الحقيقة")؛ السنسكريتية ṛtú- ( ऋतु ، "الوقت المناسب، النظام، القاعدة")؛ الحثية āra ( 𒀀𒀀𒊏 ، "الصحيح، المناسب")؛ ^[61] التوخارية A āart- ('الثناء، الرضا'). ^[62]

فرضية الوظائف الثلاثية ، التي اقترحها جورج دوميزيل ، تفترض أيديولوجية ثلاثية تنعكس في تقسيم ثلاثي بين طبقة رجال الدين (تشمل كل من الوظائف الدينية والاجتماعية للكهنة والحكام)، وطبقة المحاربين (المرتبطة بمفاهيم الشجاعة والقتال)، وطبقة المزارعين أو الفلاحين (المرتبطة بالخصوبة والحرفية)، على أساس أن العديد من المجموعات المعروفة تاريخيًا والتي تتحدث لغات هندو أوروبية تظهر مثل هذا الانقسام. ^{[63] [64]} زعم دوميزيل في البداية أنه مشتق من تقسيم فعلي في المجتمعات الهندو أوروبية، لكنه خفف لاحقًا من نهجه من خلال تمثيل النظام كوظائف أو مبادئ تنظيمية عامة. ^{[35] [65]} كانت نظرية دوميزيل مؤثرة ويستمر بعض العلماء في العمل في إطارها، ^{[65] [66]} على الرغم من انتقادها أيضًا باعتبارها مسبقة وشاملة للغاية، وبالتالي من المستحيل إثباتها أو دحضها. ^[65]

يُظهر علم الكونيات المُعاد بناؤه لدى الهندو أوروبيين الأوائل أن التضحية الطقسية بالماشية، والأبقار على وجه الخصوص، كانت في جذر معتقداتهم، باعتبارها الحالة البدائية للنظام العالمي. ^{[67] [68]} تتضمن أسطورة * تريتو ، المحارب الأول، تحرير الماشية التي سرقها ثعبان ثلاثي الرؤوس يُدعى * نغوي . بعد استعادة ثروة الناس، عرض تريتو الماشية في النهاية على الكاهن لضمان استمرارية دورة العطاء بين الآلهة والبشر. ^[69] كان من الممكن أن تبرر أسطورة الخلق الغارات على أنها استعادة الماشية التي قصدها الآلهة للأشخاص الذين ضحوا بها بشكل صحيح. حافظت العديد من الثقافات الهندو أوروبية على تقليد غارات الماشية، والتي غالبًا ما ربطوها بالأساطير الملحمية. ^{[70] [67] اقترح} جورج دوميزيل أن الوظيفة الدينية كانت ممثلة بثنائية، واحدة تعكس الطبيعة السحرية الدينية للكهنوت، بينما تشارك الأخرى في الإقرار الديني للمجتمع البشري (خاصة العقود)، وهي نظرية مدعومة بسمات مشتركة في التقاليد الإيرانية والرومانية والإسكندنافية والسلتية. ^[71] لم تكن دراسة علم الفلك متطورة كثيرًا بين البروتو الهندو أوروبيين، وربما كانوا قد أسسوا أسماء لعدد قليل من النجوم الفردية ومجموعات النجوم (على سبيل المثال الشعرى اليمانية ، الدب الأكبر ). ^[72]

الكلمة الأساسية لـ "الله" في اللغة الهندو أوروبية البدائية هي * deiwós ("سماوي")، وهي في حد ذاتها مشتقة من * dei - ("للتألق، كن مشرقًا"). ^{[73] [2]} من ناحية أخرى، فإن كلمة "الأرض" (* dʰéǵʰōm ) هي أصل كل من "أرضي" و"بشري"، كما هو موثق بشكل ملحوظ في الكلمات اللاتينية humus و homo . ^{[74] [2]} يشير هذا إلى مفهوم هرمي لمكانة البشرية فيما يتعلق بالآلهة، وهو ما أكده استخدام مصطلح "فانٍ" ( * mr̩tós ) كمرادف لـ "بشري" على عكس الآلهة التي لا تموت في التقاليد الهندو أوروبية. ^[2] يتم التعبير عن الفكرة في العبارة الهوميرية "للآلهة الخالدة والبشر الذين يسيرون على الأرض". ^[75]

تأثرت المعتقدات الهندو أوروبية البدائية بطبقة أساسية مقاومة للروحانية ، والأسماء القليلة التي يمكن إعادة بنائها على أساس الأدلة اللغوية ( الكلمات ذات الصلة ) والموضوعية ( المنعكسات ) هي الآلهة الكونية والعناصرية: "سماء النهار" ( * Dyḗus )، وشريكته "الأرض" ( * Dʰéǵʰōm )، وابنته "الفجر" (* H₂éwsōs )، وأبناؤه التوأم ، "الشمس" ( * Séh₂ul ) وعذراء الشمس، وآلهة الرياح والمياه والنار والأنهار والينابيع. ^[76] تحكي أسطورة الخلق الهندو أوروبية البدائية عن تضحية بدائية قام بها أول رجل * مانو ("الإنسان") على أخيه التوأم * يمو ("التوأم")، الذي نشأت منه العناصر الكونية. ^[77] من المحتمل أن تكون الآلهة الأخرى، مثل إله الطقس * بيركونوس وحارس الطرق والقطعان، * بيهوسون ، من الابتكارات المتأخرة حيث تم إثباتها في عدد محدود من التقاليد الغربية (الأوروبية) واليونانية الآرية ، على التوالي. ^[76]

مارس الهندو أوروبيون الأوائل دينًا وثنيًا يركز على طقوس التضحية بالماشية والخيول، والتي ربما كانت تُدار من قبل فئة من الكهنة أو الشامان . تم ذبح الحيوانات ( *gʷʰn̥tós ) وتكريسها للآلهة ( *déiwos ) على أمل كسب ودهم. كان الملك باعتباره رئيس الكهنة هو الشخصية المركزية في إقامة علاقات جيدة مع العالم الآخر. ^[71] أظهرت ثقافة خفالينسك ، المرتبطة بالحضارة الهندو أوروبية الأوائل، بالفعل أدلة أثرية على التضحية بالحيوانات المستأنسة. ^[68] كان لدى الهندو أوروبيين الأوائل أيضًا تقليد مقدس للتضحية بالخيول لتجديد القرابة يتضمن التزاوج الطقسي للملكة أو الملك مع الحصان، والذي تم التضحية به بعد ذلك وتقطيعه لتوزيعه على المشاركين الآخرين في الطقوس. ^{[78] [79]}

على الرغم من أننا لا نعرف سوى القليل عن دور السحر في المجتمع الهندو أوروبي البدائي، فلا شك أنه كان موجودًا كظاهرة اجتماعية، حيث تشهد العديد من الفروع على استخدام تعويذات ولعنات متشابهة الصياغة، مثل تلك التي تستخدم ضد الديدان. علاوة على ذلك، غالبًا ما كانت التعويذات والتعاويذ تعتبر واحدة من الفئات الثلاث للطب، إلى جانب استخدام الأدوات الجراحية والأعشاب أو الأدوية. ^[78] نظرًا لأن أقدم دليل على حرق النبات تم العثور عليه في كورغانز رومانية يعود تاريخها إلى 3500 قبل الميلاد، يقترح بعض العلماء أن القنب كان يستخدم لأول مرة كمخدر مؤثر عقليًا من قبل الهندو أوروبيين البدائيين خلال الاحتفالات الطقسية، وهي العادة التي نشروها في نهاية المطاف في جميع أنحاء غرب أوراسيا أثناء هجراتهم . ^{[80] [81]} تم اقتراح أصول متحدرة من الجذر *kanna- ("cannabis") في السنسكريتية śaná ، واليونانية kánnabis ( κάνναβις ) ، والجرمانية * hanipa (الألمانية Hanf ، الإنجليزية hemp )، والروسية konopljá ، والألبانية kanëp ، والأرمنية kanap ، والبروسية القديمة knapios. ^{[82] [83] [84]} يقترح لغويون آخرون أن الميراث اللغوي المشترك لا يعود إلى الفترة الهندو أوروبية ويزعمون أن كلمة القنب انتشرت على الأرجح لاحقًا عبر أوراسيا باعتبارها Wanderwort ("كلمة متجولة")، والتي تم استعارتها في النهاية إلى اليونانية القديمة والسنسكريتية من لغة غير هندو أوروبية. ^{[85] [86]}

كان الشعر والأغاني من العناصر الأساسية في المجتمع الهندو أوروبي البدائي. ^{[87] [88]} وكان الشاعر المغني هو المحترف الأعلى أجرًا في المجتمع، وربما كان عضوًا في مهنة وراثية كانت تسري في بعض العائلات، حيث كان الفن ينتقل من الأب إلى الابن حيث كان على الشاعر أن يكتسب جميع الجوانب الفنية للفن وأن يتقن مجموعة واسعة من الموضوعات التقليدية. ^{[89] [90]} كان يؤدي مقابل مكافآت كبيرة - مثل هدايا الخيول والماشية والعربات والنساء - وكان يحظى بتقدير كبير. في بعض الحالات، كانت علاقة الشاعر المغني مستقرة مع أمير نبيل أو عائلة نبيلة معينة. وفي حالات أخرى، كان يسافر مع معاليه، ويربط نفسه ببلاط تلو الآخر. ^[90]

كان الشاعر ناقلاً للمعرفة الثقافية الموروثة، وكان يغني تذكيراً بالأزمنة البطولية القديمة، وكان مكلفاً بسرد مديح الأبطال والملوك والآلهة. ^{[88] [89]} وكان تأليف الترانيم المقدسة يضمن للآلهة أن تمنح بدورها مصيراً مواتياً للمجتمع، وللملوك أن تظل ذكراهم حية لأجيال عديدة. ^[89] وقد تم التعرف على معجم لأغنية خاصة، وهي *erkw ("مديح الهدية") في أوائل العصر الهندو-أوروبي. وكانت قصائد المديح هذه تعلن عن كرم الآلهة (أو الراعي) وتحصي مواهبهم، وتوسع شهرة الراعي، والطريق إلى الخلود الذي لا يمكن بلوغه إلا من خلال أعمال الحرب أو التقوى الواضحة. ^[11]

كان مفهوم الشهرة ( *ḱléwos ) محوريًا في الشعر والثقافة الهندو أوروبية البدائية. ويمكن إعادة صياغة العديد من القواميس الشعرية المبنية على هذا المصطلح، بما في ذلك *ḱléwos wéru ("الشهرة الواسعة")، و*ḱléwos meǵh₂ ("الشهرة العظيمة")، و* ḱléuesh₂ h₂nróm ("الأعمال الشهيرة للرجال والأبطال")، أو *dus-ḱlewes ("السمعة السيئة"). ^{[91] [92] [93]} ربما كان التقليد الشعري الهندو أوروبي شفهيًا : تم نقل الصيغ الجاهزة، مثل الشهرة الخالدة ( *ḱléwos ń̥dʰgʷʰitom )، ^{[94] [95]} والخيول السريعة ( *h₁ōḱéwes h₁éḱwōs )، ^[96] والحياة الأبدية ( *h₂iu-gʷih₃ )، ^[97] واستعارة عجلة الشمس ( *sh₂uens kʷekʷlos )، ^[93] أو لقب قاتل البشر ( *hₐnr̥-gʷhen )، المرتبط بهيكتور ورودرا على حد سواء ، ^[98] بين الشعراء المغنين لملء خطوط الشعر التقليدية في كلمات الأغاني الملحمية. ^[91] كانت مهمة الشاعر الهندو أوروبي هي الحفاظ على الأعمال الشهيرة للأبطال عبر الأجيال. ^[98] كان يؤلف ويعيد سرد القصائد بناءً على صيغ قديمة وغامضة في بعض الأحيان، ويعيد ربط الزخارف بمهاراته وارتجالاته الخاصة. ^[91] لذلك ارتبط الشعر بأفعال نسج الكلمات ( *wékʷos webh- ) وصياغة الكلام ( *wékʷos teḱs- ). ^{[88] [95]}

على الرغم من أن البروتو هندو أوروبيين كانوا غالبًا ما يُنظر إليهم على أنهم فاتحون محاربون، إلا أن ترسانتهم المعاد بناؤها ليست واسعة النطاق بشكل خاص. ^{[102] [103]} ليس هناك شك في أنهم امتلكوا الرماية، حيث تم إثبات العديد من الكلمات التي تعني "رمح" ( *gʷéru  ؛ *ḱúh₁los )، أو "عصا مدببة" ( *h₂eiḱsmo ) أو "رمح رمي" ( *ǵʰai-só-s ). ^[104] يشير مصطلح *wēben إلى "سلاح قطع"، ربما سكين، و *h₂/₃n̩sis "سكين هجومي كبير"، على الأرجح مشابه للخناجر البرونزية التي عُثر عليها في جميع أنحاء أوراسيا حوالي 3300-3000 قبل الميلاد. من المؤكد أن البروتو هندو أوروبيين لم يعرفوا السيوف ، والتي ظهرت لاحقًا حوالي 2000-1500. ^{[105] [102] [106]} عُرفت الفأس باسم *h₄edʰés ، بينما كانت كلمة *spelo/eh₂ تشير إلى درع خشبي أو جلدي. ^[102] وكان مصطلح *leh₂wós يعني "وحدة عسكرية" أو "عمل عسكري"، ^{[107] [108]} بينما ربما كان مصطلح *teutéh₂- يشير إلى "الذكر البالغ الذي يحمل السلاح" والذي كان يحشد أثناء الحرب، وربما كان مصطلحًا هندو أوروبيًا أوليًا يعني "الناس المسلحين". ^{[52] [108]}

يقترح عدد من العلماء أن طقوس الهندو أوروبية البدائية تضمنت شرطًا يقضي بأن ينضم الشباب غير المتزوجين إلى فرقة محاربين تسمى * kóryos . وكان يقودهم رجل كبير السن ويعيشون على البلاد من خلال الصيد والمشاركة في الغارات ونهب المجتمعات الأجنبية. ^[109] خدم أعضاء كوريوس في مثل هذه الأخويات ( Männerbünde ) لعدد من السنوات قبل العودة إلى ديارهم لتبني هويات أكثر احترامًا كرجال ناضجين. ^[68] خلال فترة البدء الخاصة بهم، كان الذكور الصغار يرتدون جلود الحيوانات البرية ويحملون أسماءها، وخاصة الذئاب (* wl̩kʷo ) والكلاب ( * ḱwōn )، من أجل تقليد طبيعتهم والهروب من قواعد ومحرمات مجتمعهم المضيف. ^{[49] [31] [110]}

تتميز معظم شواهد الكورجان التي عُثر عليها في سهول البونتيك وبحر قزوين برجل يرتدي حزامًا وأسلحة منحوتة على الحجر. وفي التقاليد الهندو أوروبية اللاحقة، ولا سيما شخصيات المحاربين (شبه العارية) في الفن الجرماني والسلتي، كان غزاة الكوريوس يرتدون حزامًا يربطهم بزعيمهم والآلهة، وقليلًا غير ذلك. كما أن تقليد شواهد الكورجان التي تصور محاربين يرتدون حزامًا شائع أيضًا في الثقافات السكيثية . ^[101] كما تم افتراض استمرارية "ثقافة الغارات على شكل حيوان" بناءً على عناصر مختلفة موثقة في الثقافات الناطقة باللغة الهندو أوروبية اللاحقة، مثل Berserkers الجرمانية، و Ver Sacrum الإيطالية ، و Crypteia الأسبرطية ، ^{[111] [112]} وكذلك في fianna السلتية الأسطورية و Maruts الفيدية ، ^[113] وفي أسطورة المستذئب ( "الرجل الذئب")، الموجودة في التقاليد اليونانية والجرمانية والبلطيقية والسلافية على حد سواء. ^{[114] [115]}

في اقتصاد أبوي في الغالب يعتمد على منافسة العرائس، ربما أدى ارتفاع مهر العروس في فترات تغير المناخ إلى زيادة غارات الماشية من قبل الرجال غير المتزوجين. ^[116] يقترح العلماء أيضًا أنه إلى جانب جاذبية العلاقات بين الراعي والعميل والضيف والمضيف، ربما لعبت لغة الكوريوس دورًا رئيسيًا في نشر اللغات الهندو أوروبية في معظم أنحاء أوراسيا. ^{[117] [22] [110]}

إن استخدام الكلمات المركبة المكونة من كلمتين للأسماء الشخصية، والتي تنسب عادةً ولكن ليس دائمًا بعض الأعمال النبيلة أو البطولية لحامليها، أمر شائع جدًا في اللغات الهندو أوروبية لدرجة أنه بالتأكيد سمة موروثة. غالبًا ما تنتمي هذه الأسماء في اللهجات المبكرة إلى فئة الكلمات المركبة التي تسمى في التقليد السنسكريتي bahuvrihi . ^{[118] [119]} كما هو الحال في bahuvrihi الفيدية (حرفيًا "much-rice"، وتعني "الشخص الذي لديه الكثير من الأرز")، تتشكل هذه المركبات كهياكل نشطة تشير إلى الملكية ولا تتطلب جذرًا لفظيًا. ^[118] من الاسم الشخصي الهندو أوروبي البدائي *Ḱléwos-wésu (حرفيًا "الشهرة الطيبة"، بمعنى "امتلاك شهرة طيبة") اشتق اسم Vescleves الليبورني ، والاسم اليوناني Eukleḗs (Εὐκλεής)، والاسم الفارسي القديم Huçavah ، والاسم الأفستي Haosravah- ، والاسم السنسكريتي Suśráva . ^{[120] [92] [121]}

يتكون النوع الثاني من المركبات من اسم يتبعه جذر أو جذع لفظي، يصف فردًا يقوم بعمل ما. توجد مركبات أكثر شبهاً بالمركبات التركيبية في السنسكريتية Trasá-dasyus ("الشخص الذي يجعل الأعداء يرتعدون")، واليونانية Archelaus (Ἀρχέλαος، "الشخص الذي يحكم الناس")، والفارسية القديمة Xšayāršan ("الشخص الذي يحكم الرجال"). ^[118]

ترتبط العديد من الأسماء الشخصية الهندو أوروبية بالحصان (* h₁éḱwos ) على وجه الخصوص، والتي تعبر عن ثروة ونبل حاملها، بما في ذلك Hwaspa الأفيستية ("امتلاك الخيول الجيدة")، واليونانية Hippónikos ("الفوز بخيوله")، أو الغالية Epomeduos ("سيد الخيول"). نظرًا لأن الحيوانات الأليفة كانت تُستخدم أيضًا للتضحية، فقد تم استخدامها غالبًا كهياكل خارجية في الأسماء المركبة (حاملو الأسماء ليسوا "خيولًا" أنفسهم ولكن "مستخدمي الخيول" بطريقة ما)، على النقيض من الأسماء الشخصية الداخلية المرتبطة إلى حد ما بالحيوانات البرية مثل الذئب، على سبيل المثال في الألماني Rudolf ("ذئب مشهور") أو الصربي Dobrovuk ("ذئب جيد"). ^[122]

كان لدى الشعوب الهندو أوروبية البدائية اقتصاد مختلط من العصر الحجري الحديث يعتمد على تربية الماشية والزراعة الفرعية، مع مجموعة واسعة من الأنظمة الاقتصادية ودرجات متفاوتة من القدرة على الحركة والتي يمكن توقعها عبر سهول البنطس وبحر قزوين الكبيرة . ^[123] كانت القبائل تتأثر بشكل أكبر بالزراعة في منطقة دنيبر - دونيتس الغربية ، حيث كانت تُمارس زراعة الحبوب، بينما كانت سهول دون - فولجا الشرقية مأهولة بسكان شبه رحل ورعاة يعتمدون في الغالب على الرعي . ^{[14] [25]}

كان الهندو أوروبيون البدائيون يميزون بين الثروة غير المنقولة والمنقولة ( *péḱu ، "الماشية"). أما بالنسبة لبقية المجتمع، فقد كان الاقتصاد قائمًا على المعاملة بالمثل. كانت الهدية تنطوي دائمًا على هدية مضادة، وكان كل طرف مرتبطًا بالآخر في علاقة متبادلة تعززها الثقة. ^{[54] [75]}

كانت ثقافة خفالينسك المبكرة ، الواقعة في سهول الفولجا - الأورال والمرتبطة بالحضارة الهندو أوروبية البدائية المبكرة ، ^[124] على علاقة تجارية مع الثقافات الأوروبية القديمة . تم إدخال الماشية والأغنام والماعز المستأنسة، وكذلك النحاس، شرقًا من وادي الدانوب حوالي 4700-4500. تُظهر الأشياء النحاسية تأثيرًا فنيًا من أوروبا القديمة، ويشير ظهور الحيوانات المضحى بها إلى ظهور مجموعة جديدة من الطقوس بعد إدخال الرعي من الغرب. ^{[10] استمرت} ثقافة تريبولي الأوروبية القديمة في التأثير على الجزء الغربي من السهوب، في منطقة دنيبر - دونيتس ، حيث كانت ثقافة يامنايا أكثر زراعية وأقل تركيزًا على الذكور. ^[125]

كان للمتحدثين باللغة الهندو أوروبية البدائية أيضًا اتصالات غير مباشرة مع أوروك حوالي 3700-3500 من خلال ثقافة مايكوب في شمال القوقاز ، وهو طريق تجاري أدخل العربة ذات العجلات إلى سهول بحر قزوين والبونتيك. تم العثور على فخار مصنوع من العجلات مستورد من بلاد ما بين النهرين في شمال القوقاز، ودُفن زعيم مايكوب مرتديًا رموز بلاد ما بين النهرين للقوة - الأسد مقترنًا بالثور. ربما كانت ثقافتا خفالينسك وريبين المتأخرتان تتاجران بالصوف وتدجين الخيول في المقابل، كما يوحي الظهور الواسع النطاق للخيول في المواقع الأثرية في جميع أنحاء القوقاز بعد عام 3300. ^[18] تم اقتراح تفاعلات اجتماعية وثقافية مع سكان شمال غرب القوقاز ، على أساس أن اللغة الهندو أوروبية البدائية تُظهر عددًا من أوجه التشابه المعجمية مع لغة شمال غرب القوقاز البدائية . ^[126] كما تعرض اللغة الهندو أوروبية البدائية قروضًا معجمية من أو إلى لغات قوقازية أخرى، وخاصة اللغة الكارتفيلية البدائية . ^[127]

من المحتمل أيضًا أن يكون لدى البروتو-هندو-أوروبيين علاقات تجارية مع المتحدثين باللغة الأورالية البدائية حول جبال الأورال . ^[128] تم استعارة كلمات "بيع" و"غسل" في اللغة الأورالية البدائية، وتم تقديم كلمات "سعر" و"رسم، قيادة" في اللغة الفنلندية الأوغرية البدائية. اقترح جيمس ب. مالوري أن توسع اللغات الأورالية عبر منطقة الغابات الشمالية ربما كان مدفوعًا بالتغييرات التنظيمية داخل مجتمعات الباحثين عن الطعام الأورالية، والتي نتجت جزئيًا عن التفاعل مع مجتمعات الرعي الهندية الأوروبية البدائية الأكثر تعقيدًا وتسلسلًا هرميًا و(لاحقًا) الهندو-إيرانية على الحدود البيئية للسهوب/الغابات والسهوب. ^[127]

من المعجم القابل لإعادة البناء، من الواضح أن الهندو أوروبيين البدائيين كانوا على دراية بالمركبات ذات العجلات - بالتأكيد العربات التي تجرها الخيول ( *weǵʰnos ) - كما عرفوا العجلة ( *kʷekʷlóm ) والمحور ( *h₂eḱs- ) والعمود ( *h₂/₃éih₁os ) والنير ( *yugóm ). ^[129] على الرغم من أن العجلات على الأرجح لم يخترعها الهندو أوروبيون البدائيون، فإن كلمة *kʷekʷlóm هي مشتق أصلي من الجذر *kʷel - ("الدوران") وليس استعارة ، مما يشير إلى اتصالات قصيرة مع الأشخاص الذين قدموا المفهوم لهم. ^[130]

كانت التكنولوجيا المستخدمة عبارة عن عجلة صلبة مصنوعة من ثلاثة ألواح متصلة مع حوافها الخارجية المقطوعة إلى دائرة. ^{[129] ظهرت} العربة السريعة ذات العجلات ذات الأسلاك، والتي جعلت وسيلة النقل أسرع وأخف وزناً، في وقت لاحق داخل ثقافة سينتاشتا (2100-1800)، المرتبطة بالإيرانيين الهنود . ^{[131] [132]} نظرًا لأن كلمة "قارب" ( *néh₂us ) موثقة على نطاق واسع عبر المجموعات اللغوية، فإن وسيلة النقل (من المحتمل أن تكون زورقًا محفورًا ) كانت معروفة بالتأكيد لدى الهندو أوروبيين البدائيين. ^[129]

المفردات المرتبطة بعلم المعادن محدودة للغاية وفي أفضل الأحوال يمكننا أن نشهد بوجود النحاس/البرونز والذهب والفضة. يُفترض عمومًا أن الكلمة الأساسية لـ "معدن" ( *h₂ey-es ) تعني "نحاس" أو سبيكة نحاس-قصدير من "برونز". تم إعادة بناء "الذهب" بشكل موثوق على أنها *h₂eusom ، و *h₂erǵ-n̩t-om تشير إلى "معدن أبيض" أو "فضة". كان الهندو أوروبيون الأوائل على دراية أيضًا بالمنجل ( *sr̩po/eh₂ ) والمخرز ( *h₁óleh₂ ) لتصنيع الجلد أو حفر الخشب، واستخدموا المحراث البدائي ( *h₂érh₃ye/o ) المصنوع من فرع منحني ومتشعب. ^[133]

تم إعادة بناء مصطلح "الفرن" أو "وعاء الطهي" ( *h₂/₃ukʷ ) على أساس أربعة فروع، كما هو الحال بالنسبة لـ "الخبز" ( *bʰōg- ) و "الغليان" ( *yes- ). ^{[134] [135]} من المؤكد أنهم شربوا البيرة ( *h₂elut ) والميد ( *médʰu )، وتم اقتراح كلمة "نبيذ" ( * wóinom )، على الرغم من أن هذه لا تزال قضية مثيرة للجدل. ^{[136] [135]} أنتج الهندو أوروبيون الأوائل المنسوجات، كما تشهد بذلك الجذور المعاد بناؤها للصوف ( *wĺh₂neh₂ )، والكتان ( *linom )، والخياطة ( *syuh₁- )، والغزل ( *(s)pen- )، والنسيج ( *h₂/₃webʰ- )، والضفائر ( *pleḱ- )، بالإضافة إلى الإبرة ( *skʷēis ) والخيط ( *pe/oth₂mo ). كما كانوا على دراية بالأمشاط ( *kes ) والمراهم مع المرهم ( *h₃engʷ- ). ^{[137] [135]}

الحيوانات ( الثدييات على وجه الخصوص) وفيرة إلى حد ما في المعجم المعاد بناؤه. يمكننا أن ننسب حوالي خمسة وسبعين اسمًا إلى أنواع مختلفة من الحيوانات، لكن بالكاد يمكن استعادة جميع الحيوانات التي تم تمييزها في اللغة البدائية. ^[138] في حين أن *kʷetwor-pod يشير إلى حيوان رباعي الأرجل ( رباعي الأرجل )، يبدو أن *gʷyéh₃wyom كان المصطلح العام للحيوانات، المشتق من الجذر *gʷyeh₃ -، "يعيش". كما ميز المتحدثون باللغة الهندو أوروبية البدائية بين الحيوانات البرية ( *ǵʰwḗr ) والماشية ( *péḱu ). ^[74]

يشير المعجم المعاد بناؤه إلى اقتصاد العصر الحجري الحديث مع إشارات واسعة النطاق إلى الحيوانات المستأنسة. ^[138] كانوا على دراية بالأبقار (* gʷṓus ) والأغنام (* h₃ówis ) والماعز ( * diks ، أو * h₂eiĝs ) والخنازير ( * sūs  ؛ أيضًا * pórḱos ، "خنزير صغير"). ^[74]

عرفوا الكلاب ( *ḱwōn ) والحليب ( *ǵl̩ákt ؛ أيضًا *h₂melǵ- ، "الحليب") ومنتجات الألبان والصوف ( *wĺh₂neh₂ ) والمنسوجات الصوفية والزراعة والعربات والعسل ( *mélit ). ^{[127] [74]} ربما نشأ تدجين الحصان ( * h₁éḱwos )، الذي يُعتقد أنه نوع منقرض من الطربان ، ^[139] مع هؤلاء الشعوب، ويستشهد العلماء بهذا الابتكار كعامل يساهم في زيادة قدرتهم على الحركة والتوسع السريع. ^[50]

كان يُنظر إلى الكلب على أنه رمز للموت ويُصوَّر على أنه حارس العالم الآخر في الثقافات الهندو أوروبية (اليونانية سيربيروس ، والهندية شارفارا ، والنرويجية جارمر ). ^[140] ربما ينبع موضوع الأسطورة من اعتقاد قديم في شمال أوراسيا ، كما يتضح من الزخارف المماثلة في الأساطير الأمريكية الأصلية والسيبيرية ، وفي هذه الحالة قد يكون أحد أقدم موضوعات الأسطورة التي يمكن استعادتها من خلال الأساطير المقارنة . ^[141] في التقاليد الهندو أوروبية المختلفة، كان أسوأ رمية في لعبة النرد تسمى "الكلب"، وكان أفضل رمية تُعرف باسم "قاتل الكلب". ^[142] غالبًا ما كانت أنياب الكلاب تُرتدى كقلادات في قبور يامنايا في سهول بونتيك الغربية، وخاصة في وادي إنجول . ^[101]

تشير الأدلة اللغوية إلى أن المتحدثين باللغة الهندو أوروبية البدائية كانوا على اتصال أيضًا بمختلف الحيوانات البرية، مثل الثعالب الحمراء (* wl(o)p )، والذئاب (* wl̩kʷo )، والدببة (* h₂ŕ̩tḱos )، والغزلان الحمراء (* h₁elh₁ēn )، والأيائل (الموظ) (* h₁ólḱis )، والنسور (* h₃or)، وثعالب الماء (* udrós )، والثعابين (* h₁ógʷʰis )، والفئران ( * mūs  ؛ من * mus- ، "السرقة")، أو سمك السلمون المرقط ( * lóḱs ). ^{[143] [144]}

وقد ظهرت بعضها في الزخارف الأسطورية والفولكلورية. ترسم الماعز عربات الآلهة الإسكندنافية والهندية ثور وبوشان ، وترتبط بالإله البلطيقي بيركوناس والإله اليوناني بان . خضعت الكلمات التي تشير إلى الذئب والدب لتشويه محرم في عدد من الفروع، مما يشير إلى أنهما كانا يُخشيان كرمز للموت في الثقافة الهندية الأوروبية البدائية. ^[145]

في الثقافة الهندو أوروبية، يُطلق مصطلح "الذئب" عمومًا على قطاع الطرق والمجرمين الذين يعيشون في البرية. ^[146] قد تمثل المفاهيم الطقسية والأسطورية المرتبطة بالذئاب، والتي تشبه في بعض الحالات معتقدات الأمريكيين الأصليين ، تراثًا قديمًا مشتركًا لشمال أوراسيا : تعني كلمة mai-coh "الذئب" و"الساحرة" بين النافاجو ، وتعني كلمة shunk manita tanka "روح قوية تشبه الكلب" بين شعب Očhéthi Šakówiŋ ، بينما يشير الجذر الهندو أوروبي البدائي *ṷeid ("المعرفة، الاستبصار") إلى الذئب في كل من الحثيين ( ṷetna ) والنرويجية القديمة ( witnir )، و"الذئب الضخم" في اللغات السلافية (الصربية vjedogonja و vukodlak ، والسلوفينية vedanec ، والأوكرانية viščun ). ^[147]

• روليت، رالف م. "اتجاهات البحث في علم الآثار الهندو-أوروبي المبكر". (1990): 415-418.
• كارستنز، آن ماري. "دفن الحاكم: معنى الحصان في المدافن الأرستقراطية". في: تتبع الهنود الأوروبيين: أدلة جديدة من علم الآثار واللغويات التاريخية ، تحرير أولسن بيرجيت أنيت، أولاندر، توماس؛ وكريستيانسن، كريستيان. أكسفورد؛ فيلادلفيا: كتب أوكسباو، 2019. ص 165-184. www.jstor.org/stable/j.ctvmx3k2h.14.
• إدهولم، كريستوفر أف. "عبور نهر المعركة: نموذج بطولي في النصوص الهندية القديمة والنرويجية القديمة" في: مجلة الدراسات الهندو أوروبية (JIES) 49 (2021)، 231-250.
• فورتوناتو، لورا (2011). "إعادة بناء تاريخ استراتيجيات الإقامة في المجتمعات الناطقة باللغة الهندو أوروبية: النيو، والأوكسوري، والفيريولوجي". في: علم الأحياء البشري : المجلد 83: العدد 1، المادة 7. متاح على: https://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol83/iss1/7
• فريدريش، بول. "القرابة الهندو أوروبية البدائية". في: علم الأعراق 5، العدد 1 (1966): 1-36. doi:10.2307/3772899.
• جالتون، هربرت. “مصطلحات القرابة الهندية الأوروبية”. في: Zeitschrift Für Ethnologie 82، no. 1 (1957): 121-38. www.jstor.org/stable/25840433.
• أولسن، بيرجيت أنيت. "جوانب بنية الأسرة بين الهنود الأوروبيين". في: تتبع الهنود الأوروبيين: أدلة جديدة من علم الآثار واللغويات التاريخية ، تحرير أولسن، بيرجيت أنيت؛ أولاندر توماس، وكريستيانسن كريستيان، 145-164. أكسفورد؛ فيلادلفيا: كتب أوكسباو، 2019. www.jstor.org/stable/j.ctvmx3k2h.13.
• بوهفيل، جان. "التسلسل الهرمي للضحايا في التضحية بالحيوانات في الهندو-أوروبية". في: المجلة الأمريكية لعلم اللغة 99، العدد 3 (1978): 354-362. doi:10.2307/293746.
• ريكينا وميغيل ودييز دي ريفينجا. "Las Representaciones Colectivas De Los Pueblos Indoeuropeos". في: ريس ، لا. 25 (1984): 181-95. تم الوصول إليه في 23 يونيو 2020. دوى:10.2307/40183059.
• سادوفسكي، فيليزار. "على الخيول والمركبات بالأسماء الشخصية الهندية والإيرانية القديمة." في: Pferde in Asien: Geschichte, Handel Und Kultur [الخيول في آسيا: التاريخ والتجارة والثقافة]. حرره فراجنر بيرت جي، كوز رالف، بتاك رودريش، وشوتنهامر أنجيلا، 111-28. فيينا: مطبعة الأكاديمية النمساوية للعلوم، 2009. www.jstor.org/stable/j.ctvmd83w6.17.
• ستوبر، كارين (2007). " Die Stellung der Frau: Spuren indogermanischer Gesellschaftsordnung in der Sprache ". في شارر، ك. (محرر). سبورين ليسن (باللغة الألمانية). كرونوس. ص 97-115. رقم ISBN 978-3-0340-0879-2.
• تستارت، ألان. "إعادة بناء التطور الاجتماعي والثقافي: حالة المهر في المنطقة الهندو أوروبية". في: الأنثروبولوجيا الحالية 54، العدد 1 (2013): 23-50. doi:10.1086/668679.
• فاسيلكوف، ياروسلاف. ""الكلمات والأشياء": محاولة لإعادة بناء أقدم مفهوم هندو أوروبي للبطولة". في: Indologica. T. Ya. Elizarenkova Memorial Volume . Book 2. Compiled and Editor by L. Kulikov, M. Rusanov. Moscow, 2012. pp. 157–187.
• وينتر، فيرنر. "بعض الألقاب الهندو أوروبية المنتشرة". في: الهندو أوروبية والهندو أوروبيون: أوراق قدمت في المؤتمر الهندو أوروبي الثالث في جامعة بنسلفانيا . حرره كاردونا جورج، وهونيجسوالد هنري م، وسين ألفريد، 49-54. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1970. www.jstor.org/stable/j.ctv4v31xt.7.