ترانيم أوروبا القارية

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

تطورت الترانيم في أوروبا القارية من الموسيقى الليتورجية المبكرة ، ولا سيما الترانيم الغريغورية . وازدادت الموسيقى تعقيدًا مع إضافة الزخارف والتنويعات، فضلًا عن تأثيرات الموسيقى الدنيوية. ورغم أن الترانيم الشعبية العامية وترانيم عيد الميلاد العامية أو المختلطة كانت تُغنى في العصور الوسطى ، إلا أن الترانيم العامية ظهرت بكثرة خلال الإصلاح البروتستانتي ، مع استمرار استخدام اللاتينية الكنسية بعد الإصلاح. ومنذ ذلك الحين، تنوعت التطورات بين الأشكال الموسيقية المتساوية الإيقاع ، والمتجانسة الإيقاع ، والأشكال الأكثر سلاسة مع بعض التمايل . وقد أثرت الأسس اللاهوتية على وجهة النظر السردية المستخدمة، حيث شجعت الحركة التقوية بشكل خاص على استخدام ضمير المتكلم المفرد . وفي القرون القليلة الماضية، تُرجمت العديد من الأغاني الإنجيلية من الإنجليزية إلى الألمانية.

العهد الجديد

تستمد الموسيقى المسيحية أصولها من التراث اليهودي لترنيم المزامير ، وموسيقى العصر الهلنستي المتأخر. وقد ذكر الرسول بولس المزامير والترانيم والأناشيد الدينية ( أفسس 5 : 19 وكولوسي 3 : 16)، ولكن فقط في سياق الحديث عن سلوك المسيحيين، وليس فيما يتعلق بموسيقى العبادة.

ومن بين أقدم الأغاني المسيحية الباقية تلك الموصوفة في أناشيد العهد الجديد التقليدية باسم Benedictus و Magnificat و Nunc dimittis . [ 1 ]

أناشيد المسيح هي ترانيم تُنشد ليسوع الناصري بصفته المسيح. [ ٢ ] يُتيح النقد الأدبي ، استنادًا إلى معايير أسلوبية، شرح أناشيد المسيح والأجزاء المستخدمة في الطقوس الدينية في العهد الجديد. [ ٣ ] [ ٤ ] في الرسائل والنصوص، تُقتبس بعض الأناشيد وتُذكر، على سبيل المثال، ترنيمة المسيح في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي ٢ : ٦-١١. يُمكن افتراض أن هذه النصوص كانت شائعة في ذلك الوقت، وكانت بمثابة تذكير للقراء بأن مضمونها كان معتقدًا عامًا. كما يُحتمل أن هذه النصوص كانت تُستخدم لترنيم التسبيح من قِبل الجماعة.

معايير:

  • غالباً ما تُستخدم عبارات مثل "نعلم..." لتقديم البداية
  • تتغير الشخصيات في سياق الحديث. فبينما يُصاغ النص نفسه على شكل خطاب أو يتحدث عن المؤلف بصيغة "المتكلم"، فإنه يتحول فجأة إلى صيغة الغائب ، ثم يعود بعد ذلك إلى اللغة الأصلية مرة أخرى.
  • وفي بعض الأماكن، يُشار صراحةً إلى تقليد متوارث (ما "تلقيناه").

الكنيسة الأولى

ربما يمكن العثور على أقدم دليل على وجود ترانيم طقسية خارج العهد الجديد في رسائل إغناطيوس الأنطاكي في رسالته إلى أهل أفسس (7، 2 و19، 2 وما بعدها). [ 5 ]

في القرن الرابع، أولى آباء الكنيسة البارزون أهمية بالغة لترنيم الرعية: ففي الشرق، شهدت الليتورجيا تحولات في عهد باسيليوس القيصري . وفي الغرب، أجرى الأسقف أمبروز أسقف ميلانو إصلاحات ليتورجية وموسيقية، وأدخل ترانيم أمبروزية لا تزال تُنشد حتى اليوم. كما أدخل أمبروز أناشيد دينية وألّف أناشيد جديدة بعنوان "يا رب". ويتزامن ظهور ترنيمة " تي ديوم" مع هذه الفترة.

مع الانتشار السريع للمسيحية، نالت الأسقفيات والأديرة استقلالاً نسبياً عن روما. وهكذا، بالإضافة إلى الطقس الأمبروزي، ظهرت طقوس أخرى متنوعة كالطقس الروماني ، والطقس الموزارابي ، والطقس الغالي، والطقس السلتي ، والطقس البيزنطي، والطقسين السرياني الشرقي والغربي ، والطقس الإسكندري . وقد طوّرت العديد من هذه الطقوس تقاليدها الخاصة في الترانيم، والتي لا يزال بعضها قائماً حتى اليوم .

في الشرق، كان رومانوس المُلحن أبرز كاتب ترانيم الكونتاكيون ، وأبرز شخصية في التقاليد الأكاثيستية العامة ، بينما كان أفرام السرياني كاتب ترانيم سرياني بارز . وقد استُخدمت تدوينات موسيقية مبكرة في الإمبراطورية البيزنطية لكتابة الترانيم.

العصور الوسطى

الترانيم الغريغورية

ترنيمتان بسيطتان ، مكتوبتان بالنيومات غير المتقطعة

في نهاية القرن السادس، أجرى البابا غريغوري الأول إصلاحًا للطقوس الدينية الرومانية . ويُفترض أنه في سياق هذه الإصلاحات، بدأت على مدى عدة قرون عملية تنظيم وجمع وتوحيد مستمر للألحان والنصوص المستخدمة في الطقوس. وأصبحت هذه الترانيم إلزامية في الكنيسة الرومانية، حيث حلت محل الأنماط الصوتية المحلية إلى حد كبير.

على غرار الترانيم الغريغورية، ظهرت العديد من المؤلفات الجديدة التي كانت أكثر ميلاً إلى التلحين . وجاءت نصوصها من القداس العادي والقداس الخاص ، ومن أناشيد خدمة العبادة، وقطع من صلاة الساعات .

استعارة

في العصر الكارولنجي ، شهدت الترانيم الرسمية المعتمدة تطورات وإضافات متنوعة تُعرف باسم "التروب" . وقد تطورت هذه الترانيم من خلال إدخال أو إضافة مقاطع لحنية جديدة أو أجزاء لحنية نصية إلى الألحان الموجودة.

تسلسل

مقطع Rex caeli من مخطوطة بامبرغ لرسالة Musica enchiriadis (النصف الثاني من القرن التاسع، ألمانيا)

مع كتابة التلحين الختامي لترنيمة "هللويا" ( التسلسل الكلاسيكي )، بدأ تاريخ هذا التسلسل حوالي عام 850. وحتى القرن الثاني عشر، ظهر تسلسل القافية ، المستقل عن ترنيمة "هللويا"، مصحوبًا بالقوافي والإيقاعات. وقد أدى ذلك إلى ظهور إيقاعات الوقف واسعة النطاق في القرن الثالث عشر (ومن أبرز مؤلفيه توماس السيلانو وتوما الأكويني ). تتميز تسلسلات القافية ببنية متطورة تتضمن استعارات متعددة ، وترتيبًا إيقاعيًا، وقافية. وقد لاقت رواجًا كبيرًا في أواخر العصور الوسطى؛ إذ يُعرف منها حوالي 5000 تسلسل قافية. وعلى الرغم من أن العديد منها كُتب بشكل مجهول، إلا أن من أبرز مؤلفي هذه التسلسلات: نوتكر المتلعثم ، وفولبير شارتر ، وهيرمان رايشناو ، وآدم سانت فيكتور .

ليز، والترانيم، والأناشيد الشعبية

أقدم مخطوطة معروفة لقصيدة، "Unsar trothîn hât farsalt"، من قصيدة بطرس

أولى الأدلة على الترانيم العامية في العصور الوسطى تأتي من الترانيم الكنسية (الليزن). يعود تاريخ أقدم ترنيمة معروفة إلى حوالي عام 860. كانت هذه الترانيم عبارة عن ردود من المصلين باللغة العامية (الجرمانية أو الإسكندنافية) على مقاطع مُغناة من القداس اللاتيني، وخاصةً المقاطع التي تُغنى في الأعياد، وتُستخدم أيضًا خلال المواكب الدينية والحج. غالبًا ما تتألف الترانيم الكنسية من مقاطع منفردة تنتهي بصيغة من ترنيمة " كيري إليسون" . أحيانًا كان يُستخدم أكثر من مقطع. ولأنها كانت تُغنى باللغة العامية من قِبل المصلين، فقد كانت بمثابة مقدمة لموسيقى الكنيسة في عصر الإصلاح.

على الرغم من ثراء الترانيم الغريغورية، إلا أن مشاركة الجماعة في الترانيم الليتورجية كانت في أحسن الأحوال موضع تسامح. تُسمى الترانيم العامية غير الرسمية بالأناشيد الروحية، بينما تُسمى الترانيم الرسمية بالأناشيد الدينية. وكانت تُستخدم في الاحتفالات الكبرى والمواكب والألعاب الروحية.

كذلك، في سياق ألعاب عيد الميلاد، كانت تُغنى ترانيم تستخدم ألحانًا شعبية أو إعادة صياغة ترانيم لاتينية بلغات مختلطة، مثل ترنيمة " In dulci jubilo " وترنيمة Quempas . [ 6 ] موسيقيًا، تتأرجح هذه الترانيم بين الترانيم الغريغورية والأغاني الشعبية (لحن ثلاثي النغمات، ثلاثة أسطر موسيقية)، لذا ينبغي أحيانًا اعتبارها أغاني شعبية روحية بدلًا من ترانيم أو موسيقى كنسية بالمعنى الدقيق للكلمة.

إلى جانب الأغاني الشعبية المستوحاة من المصادر الكنسية، ظهرت أولى استخدامات التناغم المتعدد ، وهو مثال على انتقال تطور الموسيقى من الأغاني الدنيوية إلى الموسيقى الدينية. في أغلب الأحيان، كان اللحن يُنقل ويُعاد صياغة النص أو كتابته. ومن التطورات الأخرى في القرن التاسع ظهور نظام الإيقاع ، وفي هذا الوقت تقريبًا في الشرق، بدأ تدوين الإيديوميلون (نوع من الستيكيرون ) باستخدام التدوين الموسيقي.

الإصلاح الديني

ما قبل الإصلاح

تصوير للقديسة سيسيليا وهي تعزف على آلة الأرغن المحمولة (مقتطعة من لوحة مذبح الصليب المقدس)، رُسمت حوالي عام 1490 إلى 1495. ويمكن رؤية المنفاخ على يمين الأنابيب.

كانت بعض الكنائس في ذلك الوقت تمتلك آلات الأرغن ، لكنها كانت باهظة الثمن. بينما استخدمت كنائس أخرى آلات أرغن محمولة، أو لم تستخدم أي آلات أرغن على الإطلاق. كما استُخدمت آلة الدودا المجرية، وهي مزمار القربة التقليدي.

بدأ في الفترة التي سبقت الإصلاح الديني تجميع الترانيم العامية في كتب الترانيم. ظهر أحد أوائل كتب الترانيم عام 1501 مع جماعة الإخوة البوهيميين . لم يقتصر هذا الكتاب على ترجمات الأغاني اللاتينية وتعديلات الأغاني الشعبية التشيكية فحسب ، بل احتوى أيضًا على أغاني جديدة.

حتى قبل زمن لوثر بقليل، بدأ الناس بطباعة كتب الترانيم. ومنذ ذلك الحين، ارتبط تاريخ الترانيم ارتباطًا وثيقًا بتاريخ كتب الترانيم.

مارتن لوثر وبيئته

أولى مارتن لوثر ، على وجه الخصوص، أهمية كبيرة للترانيم العامية بين المصلحين البروتستانت . وكان يهدف إلى تحقيق آثار متنوعة من خلال غناء الترانيم معًا باللغة العامية:

  • ساهمت الأغاني في نشر المحتوى الكتابي والأفكار الإصلاحية.
  • يمكن أن تكون الأغاني التعليمية مفيدة وتتناول مواضيع لاهوتية محددة مثل العقيدة أو الأسرار المقدسة .
  • صِيغت على شكل ترنيمة يمكن حفظها بسهولة بمساعدة لحن لا يُنسى، وكان من الأسهل حفظ المحتوى.
  • كان الغناء معًا يمثل أرضية مشتركة ويشكل مجتمعًا.
  • أتاحت الأغاني الألمانية للمجتمع الذي كان سلبياً في الأساس المشاركة الفعالة في الخدمة. [ 7 ]
  • وصف لوثر التأثير الروحي للموسيقى بأنه دواء ضد الشر واليأس.
صفحة العنوان لأول كتاب ترانيم لوثري ، فيتنبرغ، 1523/24

كتب لوثر أكثر من ثلاثين ترنيمة، من بينها ترانيم السنة الكنسية مثل " من السماء إلى الأرض أتيتُ "، وترانيم التعليم المسيحي مثل " ليحيا الإنسان حياةً تقية "، وترانيم المزامير مثل "حصنٌ منيعٌ إلهنا " ، بالإضافة إلى ترانيم المائدة التي تُؤدى بدلًا من الصلوات المنطوقة ، وترانيم للاستخدام المنزلي (بركة الصباح وبركة المساء)، وترانيم طقسية. كثير من هذه الترانيم مكتوبة بصيغة الجمع للمخاطب ، مما ساهم في تعزيز الروابط المجتمعية في بدايات عصر الإصلاح.

بعض ترانيمه، مثل " Gott sei gelobet und gebenedeiet " ("يا رب، نحمدك")، و" Nun bitten wir den Heiligen Geist " ("نحن الآن نتوسل إلى الله الروح القدس")، و" Christ ist erstanden " ("المسيح الرب قام مرة أخرى")، و" Mitten wir im Leben sind " ("في خضم الحياة الأرضية") كانت مبنية على ليز من القرون الوسطى، والتي أعاد لوثر صياغته وتوسيعه.

كما اعتمد لوثر العديد من الترانيم الغريغورية وأضفى عليها نصوصًا ألمانية جديدة. ومع الألحان الجديدة، برزت الخصوصية دائمًا؛ فغالبًا ما كانت الألحان تتبع أنماطًا مألوفة، ولم تكن الأصالة الفنية للحن ذات أهمية كبيرة. وقد كُتبت معظم الألحان الجديدة بالتعاون مع يوهان والتر . كما طلب لوثر من زملائه الآخرين المساعدة في تأليف ترانيم جديدة.

طُبعت أناشيد لوثر ومحيطه على منشورات ، وانتشرت على نطاق واسع وسرعان ما لاقت رواجاً كبيراً. وشكّلت ركيزة أساسية في طقوس العبادة: ففي العبادة اللوثرية، تُعدّ الترانيم مشاركة فعّالة من الكنيسة، وقد تتزامن مع العظة كما في ترنيمة اليوم .

الكنيسة الإصلاحية

صفحة العنوان لكتاب المزامير لعام 1539 ، الذي نُشر في ستراسبورغ عندما كان كالفن قسًا هناك. سُميت مزامير كالفن "مزامير جنيف" نسبةً إلى الطبعات اللاحقة التي صدرت بعد انتقال كالفن إلى جنيف.

رفض جون كالفن جميع التقاليد التي لم يجد لها مبرراً في الكتاب المقدس. وعلى عكس لوثر ، كان في البداية مستهزئاً بالموسيقى الكنسية. وفي الطقوس الكالفينية، كانت الكلمة المنطوقة لها الأولوية.

على الرغم من موهبته الموسيقية الفذة، رفض زوينجلي استخدام الموسيقى في العبادة لفترة طويلة. ففي المجتمعات الإصلاحية في زيورخ ، لم تكن هناك أغاني في عصره، كما مُنعت الموسيقى الآلية أيضاً.

تولى كالفن قيادة الكنيسة الإصلاحية بعد وفاة زوينجلي، وكان قد تعرف على ترنيم المزامير في ستراسبورغ. أعاد كالفن ترنيم المزامير الجماعي إلى وضعه تحت شروط موسيقية وكلمات صارمة، وهو ما يُعرف الآن بالترنيم الحصري للمزامير .

  • لم يُسمح إلا بترنيم نصوص المزامير. وكان على المزامير الشعرية أن تستند بشكل وثيق إلى النص الكتابي.
  • كان لا بد أن يكون الغناء بالإجماع.
  • لم يُسمح للألحان أن تتجاوز حجم الأوكتاف .
  • لم يُسمح باستخدام العبارات المائلة .
  • لم يُسمح إلا بقيمتين أساسيتين للإيقاع (نبضة واحدة ونبضتان، ربع نغمة ونصف نغمة في التدوين الموسيقي الحالي). وكان يُفضّل وجود طمأنينة إيقاعية في نهاية الأسطر.
  • كان لا بد من إيقاف كل سطر مؤقتًا.

في هذا السياق، ظهرت سلسلة من ترانيم المزامير، بألحان بسيطة تتجنب عادةً التغييرات المفاجئة في النغمات (مثال: انهض بقوتك يا الله). كان كتاب الترانيم المركزي للكنيسة الإصلاحية هو مزامير جنيف ، التي صدرت طبعتها النهائية (الفرنسية) عام ١٥٦٢. بعد وفاة كالفن، سُمح باستخدام القصيدة الرباعية ، ومع الحركات الكورالية الرباعية البسيطة التي وضعها كلود غوديميل ، انتشر مزامير جنيف على نطاق واسع في الكنائس الإصلاحية. قام سيغموند هيمل بتلحين المزامير كاملةً لأربعة أصوات في إصلاحات فورتمبيرغ، حوالي عام ١٥٦٠، مستخدمًا أختام مزامير ألمانية لمؤلفين مختلفين. وسرعان ما أصبحت ترجمة أمبروسيوس لوبفاسر، لأكثر من مئتي عام، كتاب الترانيم المعتمد لدى المجتمعات الإصلاحية في ألمانيا.

استُخدمت لوحات الترانيم لمساعدة الناس على تتبع الصفحة التي يجب استخدامها في كتاب الترانيم، وأقدم توثيق لها يعود إلى عام 1550 في جنيف. [ 8 ]

المعمدانيين

حتى توماس مونتزر ، الذي أدخل طقوسًا إصلاحية باللغة الألمانية قبل لوثر، كتب ترانيم جديدة. اعتمد مونتزر بشكل أساسي على ألحان غريغورية معروفة، ترجمها إلى الألمانية. بعض ترانيمه، مثل ترجمته للترنيمة اللاتينية " Conditor alme siderum"، لا تزال موجودة اليوم في كتب الترانيم الكاثوليكية والبروتستانتية.

في سياق حركة الإصلاح الراديكالي ، ظهرت ترانيم جديدة. ومن أبرزها كتاب الترانيم الأنابابتستية " أوسبوند" الذي طُبع لأول مرة عام 1564 ، والذي استُخدم حتى القرن التاسع عشر بين المينونايت في جنوب ألمانيا ، ولا يزال يُستخدم حتى اليوم بين الأميش في أمريكا الشمالية. احتوى الكتاب على 51 ترنيمة مجهولة المؤلف، إلا أنها كُتبت جميعها بين عامي 1535 و1540 على يد الأنابابتست في زنزانة قلعة فيست أوبرهاوس . وكانت تُغنى في الغالب على ألحان شعبية. كما شاع كتاب "داس شون غيزانغبوشلاين" الصادر عام 1565، والذي ضم 122 ترنيمة. ومن بين مؤلفي الترانيم الأنابابتستية المعروفين: فيليكس مانز ، أحد مؤسسي أول كنيسة أنابابتستية عام 1525، بالإضافة إلى مايكل ساتلر ، وهانز هوت ، وليونهارد شيمر، وجورج بلاوروك . لا تزال بعض الكنائس ذات التراث الأنابابتستي تمارس اليوم أسلوب ترديد الترانيم.

الأرثوذكسية اللوثرية والإصلاح المضاد

اتسمت الفترة التي أعقبت وفاة لوثر (1546) بفترة من الخلافات اللاهوتية التي حُسمت في صيغة الوفاق عام 1577. وانعكس هذا التوحيد اللاهوتي أيضاً في نصوص الترانيم.

إضافةً إلى تنظيم الموسيقى التصويرية، أصدر مجمع ترينت (1545-1563) تعليماتٍ خاصة بالتراتيل الغريغورية. وبذلك، لم يُعتمد في القداس الروماني الرسمي سوى أربعة من التراتيل التي كانت شائعة في أواخر العصور الوسطى.

أقرّت حركة الإصلاح المضاد بأهمية الترانيم الشعبية. وتُعدّ كتب الترانيم الكاثوليكية، مثل كتاب نيكولاس بيوتنر (غراتس، 1602) - وهو عبارة عن مجموعة من الأغاني الشعبية الدينية وأغاني الحج التي تعود في معظمها إلى ما قبل الإصلاح - وكتاب ديفيد غريغور كورنر (نورمبرغ، 1625)، أمثلة مبكرة على أعمال علماء كاثوليك تلقوا تعليمهم على يد اليسوعيين في مناطق الإصلاح، وعلى استخدام الترانيم كأداة لإعادة نشر الكاثوليكية. وعلى وجه الخصوص، تضمن كتاب ترانيم بيوتنر ترنيمة " حلم نساءنا الحبيبات " التي لا تزال تُعزف حتى اليوم.

جلب القرن السابع عشر حيوية جديدة ومستوى جديد للشعر الألماني، والذي شمل أيضًا الترانيم. وضع مارتن أوبيتز قوانين للشعر الألماني في كتابه "Buch von der Deutschen Poeterey" عام 1624، والتي اعتمدها على نطاق واسع كتاب الترانيم الناطقون بالألمانية خلال المائة عام التالية:

  • مراعاة دقيقة للوزن الشعري ، مع الأخذ في الاعتبار النبرة الطبيعية للكلمة.
  • حظر القوافي غير اللائقة،
  • حظر اختصار الكلمات والاختصارات،
  • استبعاد الكلمات الأجنبية.

كان أحد المواضيع المهمة في الترانيم خلال حرب الثلاثين عامًا هو التناقض بين الفناء والخلود. وقد أُلفت العديد من الترانيم التي تتناول آلام المسيح وموته وصلبه، والتي لا تزال تُستخدم حتى اليوم. وعلى عكس الترانيم السابقة، لم يكن التركيز على إعادة سرد المحتوى الكتابي أو تعليم التعاليم، بل على الاعتبارات الذاتية. فعلى سبيل المثال، قد تتناول الترتيلة آلام المسيح أو الحياة البشرية بشكل عام. وقد تحول منظور المخاطب الجمع في عصر الإصلاح إلى منظور المتكلم. وكتب بعض الشعراء أدبًا تثقيفيًا أو تأثروا بالتصوف المسيحي .

خلال هذه الفترة، بدأ استخدام الأرغن الملكي يحل محل الأرغن المحمول في العبادة. استُخدمت الأرغن في البداية لتحديد النغمات، ومع توفر أرغن محسّنة، استُخدمت أيضًا لمصاحبة الترانيم. ومع ذلك، كان استخدام الأرغن يختلف باختلاف المكان، وقد يكون مثيرًا للجدل.

كان كتاب الترانيم "Praxis pietatis melica" من أهم كتب الترانيم في ذلك العصر . ويُعدّ بول جيرهاردت (1607-1676) أبرز كُتّاب الترانيم في تلك الفترة. ولا تزال ترانيمه، ذات الطابع التعبدي في معظمها، تُنشد حتى اليوم في شعائر مختلف الطوائف، وقد تُرجمت إلى لغات عديدة. وعلى وجه الخصوص، جعلته ترجمته لترنيمة " يا رأسًا مقدسًا، الآن جريحًا " أول بروتستانتي يُدرج اسمه في كتاب ترانيم كاثوليكي. وإلى جانب بول جيرهاردت، نجد يوهان هيرمان (1585-1647)، ومارتن رينكارت (1586-1649) الذي كتب ترنيمة " Nun danket alle Gott "، ويوهان ريست (1607-1667)، وبول فليمنج (1609-1640)، وجورج نيومارك (1621-1681) الذي كتب ترنيمة " Wer nur den lieben Gott läßt walten ".

في المجال الموسيقي، ومع الانتقال إلى عصر الباروك، تراجعت أهمية الألحان الكنسية تدريجيًا. وبدأت أغاني البلديات تتخذ مصاحبة وترية، لتصبح أغاني الباص. وهكذا، أصبحت التحولات اللحنية الجديدة والأكثر حرية ممكنة في سياق التناغم الكبير والصغير. وشملت العناصر الجديدة الأخرى التناغم المشتق، وتغيير النغمات، واللايتون . واتسع نطاق الأغاني وزادت متطلباتها الصوتية، وتلاشى التمييز بين الأغنية الكنسية والأغنية المنفردة (الروحية). وشهدنا إنتاجًا غزيرًا لألحان الأغاني الجديدة.

التقوى

منذ حوالي عام 1670، أصبحت الحركة التقوية التيار السائد في أدب الترانيم باللغة الألمانية.

بدأت الحركة التقوية كحركة إصلاحية داخل الكنيسة، سعت إلى كسر جمود العقلانية في اللاهوت، الذي اعتُبر مُشلًّا ( من العقل إلى القلب )، وعارضته بممارسة إيمانية قائمة على التوبة الشخصية والتقوى العاطفية. نشر فيليب سبينر كتابه "بيا ديزيديريا " عام ١٦٧٥. بعد رفضها رسميًا، سرعان ما وجدت الحركة التقوية مكانتها في البيوت، حيث احتلت الترانيم التقوية مكانة مركزية.

كانت الأغاني الجديدة في معظمها ذاتية الطابع، وتميزت بصور لغوية طغت فيها أوصاف المشاعر الشخصية على التعبير اللاهوتي الواضح. وشملت هذه الأغاني عبارات حب من المؤمنة لعريسها أو للحمل يسوع المسيح، وتعبيرات مبالغ فيها عن المشاعر مدعومة بعبارات مثل "آه"، ورفض العالم ووصفه بـ"وادي الدموع". إضافة إلى ذلك، ظهرت أغاني تبشيرية تدعو إلى اهتداء واعٍ جديد. وبشكل عام، تراجع المستوى الأدبي لهذه الأغاني، إذ بدأت جميعها تتشابه في النهاية.

كان الشاعر الأكثر إنتاجية للترانيم التقوى هو نيكولاوس لودفيغ فون زيندورف ؛ كتب حوالي 3000 أغنية. كتب يواكيم نياندر المصلح (" Lobe den Herren, den mächtigen König der Ehren ") والصوفي المصلح غيرهارد تيرستيجن ("Ich bete an die Macht der Liebe") العديد من الترانيم التي لا تزال تحظى بشعبية حتى اليوم. كان أهم كتاب ترنيمة للتقوى هو ترنيمة فريلينجهاوزن التي نُشرت في هالي عام 1704، والتي احتوت على حوالي 1500 أغنية في مجلدين.

كانت التقوى ذات أهمية كبيرة في كتابة الترانيم حتى نهاية القرن الثامن عشر.

موسيقيًا، في أواخر عصر الباروك، تم تأليف العديد من ألحان الترانيم القيّمة والمليئة بالمشاعر. وازدادت أهمية إيقاع الساعة الثلاثية. في الوقت نفسه، ظهرت ألحان نمطية بسيطة تبدو نفعية أكثر من اللازم. وفقدت العلاقة بين نص الترانيم ولحنها أهميتها، إذ شاع استخدام الألحان عدة مرات لنصوص مختلفة أو لنصوص مرتبطة بألحان أخرى. ونتيجة لذلك، لم يعد التوافق التام بين النص واللحن دقيقًا كما كان.

خلال هذه الفترة، بدأ الناس في تلطيف ألحان الترانيم الإيقاعية ذات الوزن المحدد بدقة لإنتاج نسخ متساوية الإيقاع . وكانت هذه الترانيم ذات أطوال نوتات موسيقية موحدة.

العقلانية

ابتداءً من حوالي عام ١٧٣٠، أصبح عصر التنوير ، الذي اعتبر العقل النقدي المبدأ الأسمى ورفض كل إيمان بالوحي والمعجزات، حاسماً في لاهوت وممارسات الكنائس الرسمية في البلدان الناطقة بالألمانية. وقدّم العقلانيون التعاليم الكتابية غالباً من خلال تفسيرات عقلانية، وفي لاهوت التنوير البروتستانتي، اعتُبر العقل في نهاية المطاف الحكم الأعلى في مسائل الإيمان. وتم التشكيك في مضامين مركزية، مثل عقيدة التبرير اللوثرية. واعتُبرت الطقوس الدينية غير عقلانية، لا سيما في الكنائس البروتستانتية، وهو ما رافقه تراجع في الموسيقى الكنسية.

كانت الموعظة تُملأ فقرات القداس، وفقًا للمفاهيم التربوية لعصر التنوير التي فُهمت كدليل لحياة فاضلة. وكانت القيم الأساسية كالتسامح وحرية الضمير والإحسان محاور رئيسية. وصُوِّر الله على أنه الأب المحب والخالق الأول الذي يسير عالمه الآن وفقًا لقوانينه الخاصة؛ أما المسيح فقد اقتصر دوره على كونه معلمًا حكيمًا للفضيلة.

ينبغي أن تُمهّد الترانيم لمثل هذه المواعظ أثناء العبادة أو تُبرز مضمونها. لم تعد العديد من الترانيم الموجودة مقبولة بسبب مضمونها النصي، فخضعت للمراجعة وفقًا لمعايير عقلانية للقيمة، وأحيانًا تغيّرت تغييرًا جذريًا. إضافةً إلى ذلك، ظهرت العديد من الترانيم الجديدة، ذات طابع تعليمي في الغالب، والتي توافق مضمونها مع المواعظ. أمام المضمون النصي، أصبح المضمون الشعري غير ذي صلة، إذ لم تتضمن الترانيم سوى بضع صور، وبدت في غاية الجدية. اعتبارًا من عام ٢٠٠٤، لم تُغنَّ في ألمانيا سوى بعض هذه الترانيم الكنسية العقلانية، بما في ذلك أشعار اللاهوتي التنويري كريستيان فورشتيغوت جيليرت (١٧١٥-١٧٦٩). أشهر ترانيمه هي " Die Ehre Gottes aus der Natur ".

كما فقدت التوزيعات الموسيقية للأناشيد أهميتها بشكل كبير. وانخفض عدد الألحان الشعبية التي كانت تُغنى عليها النصوص الجديدة والقديمة انخفاضًا سريعًا. أُعيد تشكيل هذه الألحان في الغالب بإيقاع متساوٍ، وغناها أفراد الجماعة بنغمات ممتدة بشكل متزايد. وكانت الأغاني تُقاطع بفواصل موسيقية على آلة الأرغن في نهاية المقطع الكورالي.

لم يعد يُنظر إلى تصميم ألحان الترانيم الجديدة على أنه يتطلب جهدًا فنيًا كبيرًا؛ لذا، تفتقر الألحان المُستحدثة إلى التنوع الإيقاعي، وغالبًا ما تفتقر إلى الزخم اللحني. وتقترب بعض الألحان الجديدة موسيقيًا من الموسيقى الكلاسيكية، كما هو الحال مع فرانز أنطون هوفمايستر (1754-1812) في عمله "Zu lernen bleibt noch unsern Seelen viel".

في ظلّ المذهب العقلاني، ظهرت العديد من كتب الترانيم الجديدة، مثل كتاب ترانيم كرامرشيس . ونظرًا لقلة عدد الألحان المستخدمة، أصبحت كتب الترانيم تُنشر عادةً بدون موسيقى.

حلت ألحان المزامير لأمبروسيوس لوبفاسر في الكنائس الإصلاحية الناطقة بالألمانية محل كتاب ماتياس جوريسن " Neue Bereimung der Psalmen" الذي نُشر عام 1798.

التوسط بين التقوى والعقلانية

سعى بعض كتّاب الترانيم الناطقين بالألمانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى التوفيق بين استقطاب التقوى والتصوف من جهة، والعقلانية من جهة أخرى. ومن هؤلاء فريدريش غوتليب كلوبشتوك (1724-1803)، مؤلف ترنيمتي "Die ihr Christi Jünger seid" و"Herr, du wollst uns vorbereiten"، وماتياس كلاوديوس ، كاتب قصيدة "Wir pflügen und wir streuen" التي تُرجمت إلى ترنيمة عيد الشكر " We Plough the Fields and Scatter ". عبّرت قصائده الشعبية عن إيمان كتابي بسيط متجذر في الله.

وخلال هذه الفترة أيضاً، قام بعض العلمانيين بحفظ واستخدام كتب الترانيم القديمة من الفترة الأرثوذكسية. [ 9 ]

القرن التاسع عشر

تطوير النصوص

اتسم تطور نصوص الترانيم في القرن التاسع عشر بظهور حركات مضادة للعقلانية. وشملت التيارات المؤثرة حركات إحياء ديني متنوعة ولاهوتها، بالإضافة إلى الرومانسية الألمانية . كما أثرت اللوثرية الجديدة واللوثرية المذهبية على نصوص الترانيم في القرن التاسع عشر. وقد كتب أو ترجم الداعية الدنماركي للإحياء الديني، إن إف إس غروندتفيغ، حوالي 1500 ترنيمة، من بينها ترنيمة " كلمة الله هي إرثنا العظيم ".

حركة الإحياء الألمانية

اليوم، تُستمد كلمات الأغاني من القرن التاسع عشر إلى حد كبير من اللاهوتيين ورجال الدين البروتستانت المنتمين إلى حركات الإحياء الديني الألمانية المختلفة. ومن بين هؤلاء، مؤلفو الترانيم فريدريش أوغسطس ثولوك (1799-1877) الذي كتب ترنيمة "Das sei alle meine Tage"، وفيليب سبيتا (1801-1859) الذي كتب ترنيمة "Bei dir, Jesus, will ich bleiben"، وزوجة القس ماري شمالنباخ (1835-1924) التي كتبت ترنيمة "Brich herein, süßer Schein". إضافةً إلى ذلك، لحّن هذه الترانيم كلٌ من مايكل هايدن ، ويوهانس كوهلو ، وأندرياس سولغر، ويوهان جورج كريستيان ستورل.

كان كريستيان جوتلوب بارث (1799–1862) وألبرت كناب (1798–1864) من الكتاب التقويين البارزين في فورتمبيرغ.

كان فريدريك أدولف كروماخر (1767-1845) كاتب ترانيم إصلاحية .

أعمال عرضية وشعراء آخرون

كتب بعض الأدباء والصحفيين الألمان البارزين في القرن التاسع عشر نصوصًا دينية فردية، لا تمثل سوى جزء صغير من عمل أوسع بكثير. ومن الأمثلة على ذلك أغاني إرنست موريتز أرندت (1769-1860)، وفريدريش روكيرت (1788-1866)، وإليونور أميرة رويس (1835-1903).

ألحان الأغاني

غالباً ما كانت الكلمات الجديدة في القرن التاسع عشر تُغنى على ألحان جوقة كانت معروفة بالفعل للألمان، كما هو الحال في لحن أغنية " استيقظ، استيقظ، لأن الليل يطير ".

تأتي ألحان الأغاني الجديدة في القرن التاسع عشر من

ترجمات من الإنجليزية إلى الألمانية

عازف الأرغن في كنيسة القديس سيبالدوس، نورمبرغ ، 2014

بالإضافة إلى ذلك، تمت ترجمة المزيد من الأغاني إلى الألمانية من الإنجليزية، وخاصة أغاني الإنجيل من حركة الإحياء الأمريكية ومن كتاب الترانيم المعمدانية أو الميثودية.

كثيراً ما كتب مترجمو الترانيم كلماتهم الخاصة. وقد ألهمت الكلمات المترجمة مؤلفين ناطقين بالألمانية لإعادة صياغة الترانيم بأسلوب مشابه. وساهم المعمدانيون الناطقون بالألمانية في نشر أغاني الإنجيل في أوروبا.

كان من بين المترجمين المهمين للأناشيد الدينية إلى الألمانية ما يلي:

من بين مؤلفي الترنيمة المعمدانية والميثودية المؤثرين في الترنيمة الألمانية فيليب بيكل (1829–1914) ("Reicht euch die Hände, die Stunde zerrinnen،" لحن فريتز ليبيج) وهانز جاكوب برايتر (1845–1893) ("Daheim, o welch ein schönes Wort" و"Eine Botschaft voll" اربارمين").

إحياء الترانيم الغريغورية

القرن العشرين

في القرن العشرين، تبادل يوشين كليبر وديتريش بونهوفر تجاربهما في المقاومة الفكرية للفاشية.

مع مطلع الألفية الجديدة، اكتسبت الأغاني المقدسة الجديدة التي تتخذ أسلوب التسبيح والعبادة شعبية واسعة.

ملحوظات

  1. ^ جاكوبوس فينو (1582). Piæ cantiones ecclesiasticæ et scholasticæ vetervm episcoporum، in inclyto regno Sueciæ passim vsurpatæ، nuper studio viri cuiusdam reuerendiss: de ecclesia Dei & schola Aboënsi في فنلندا الأمثل الجدارة الدقيقة للتصحيح الصحيح، ونوع واحد من المفوضية، أوبرا Theodorici Petri Nylandensis. له adiecti sunt aliquot ex psalmis lastioribus [ الأغاني الكنسية والمدرسية الورعة للأساقفة القدماء، المستخدمة في جميع أنحاء مملكة السويد المجيدة، والتي تم تصحيحها مؤخرًا بدقة من الأخطاء من خلال دراسة رجل محترم جدًا له استحقاق عظيم من كنيسة الله والمدرسة الأبوينسية في فنلندا، والآن ملتزم بالطباعة، من خلال عمل ثيودوريكوس بيتروس من نيلاند. وقد أضيفت إلى هذه المزامير بعض المزامير الأحدث. ] . غرايفسفالد: [ثيودوريكوس بيتري روثا من نيلاند ]؛ imprimebatur Gryphisuualdiæ، per Augustinum Ferberum [طُبع في غرايفسفالد، بواسطة أوغسطين فيربر]. او سي ال سي 187068071 . .
  2. ↑ للاطلاع على قائمة كاملة بالترانيم، انظر المقالة السويدية بعنوان " Mose och Lambsens wisor" . يشير العنوان إلى سفر الرؤيا 15 : 3، حيث يُنشد المنتصرون على الوحش أناشيد موسى والحمل.

مراجع

  1. ↑ غلوريا فان دونج: علم الترانيم في العهد الجديد.
  2. ↑ راجع. حول مارتن هينجل: Das Christuslied im frühesten Gottesdienst نشرته سانت أوتيليان: 1987، ص 357–404.'
  3. ↑ يعبّر كلاوس بيرغر عن نفسه بشكل نقدي: تاريخ شكل العهد الجديد.
  4. ↑ انتقادات رالف بروكر: "ترانيم المسيح" أم "مقاطع احتفالية"؟
  5. ^ راينهارد ديشكرابر: Gotteshymnus und Christushymnus in der frühen Christenheit. غوتنغن، 1967
  6. ↑ مرفق: شروحات تاريخية وقوائم - نظرة عامة على تاريخ موسيقى الكنيسة البروتستانتية ؛ في كارل جيروك وهانز أرنولد ميتزجر (محرر).
  7. ↑ مرفق: شروحات تاريخية وقوائم - نظرة عامة على تاريخ موسيقى الكنيسة البروتستانتية ؛ في كارل جيروك وهانز أرنولد ميتزجر (محرر).
  8. ↑ هيرل، جوزيف (2004). حروب العبادة في اللوثرية المبكرة: الجوقة، والجماعة، وثلاثة قرون من الصراع . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 163. ISBN  978-0-19-534830-9.
  9. ↑ "وثيقة بدون عنوان" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليها بتاريخ 5 مارس 2015 .

الأدب

انظر أيضاً