المسيحية والعلم

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

تم تصوير العلم والدين على أنهما في انسجام تام في نافذة تيفاني التعليمية (1890).

معظم الابتكارات العلمية والتقنية التي سبقت الثورة العلمية تحققت بفضل مجتمعات منظمة وفقًا لتقاليد دينية. وقد كان للعلماء المسيحيين القدماء دور ريادي في تطوير عناصر محددة من المنهج العلمي . تاريخيًا، كانت المسيحية ولا تزال راعية للعلوم. [ 1 ] وقد أسهمت بشكل كبير في تأسيس المدارس والجامعات والمستشفيات، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] كما كان للعديد من رجال الدين المسيحيين دور فاعل في العلوم، وقدموا إسهامات جليلة في تطويرها. [ 7 ]

يُنسب مؤرخو العلوم، مثل بيير دوهيم، الفضل في تأسيس العلوم الحديثة إلى علماء الرياضيات والفلاسفة الكاثوليك في العصور الوسطى، مثل جون بوريدان ونيكول أورسم وروجر بيكون . [ 8 ] وخلص دوهيم إلى أن "علمي الميكانيكا والفيزياء، اللذين يفخر العصر الحديث بهما عن جدارة، قد تطورا، عبر سلسلة متواصلة من التحسينات الطفيفة، انطلاقًا من مذاهب كانت سائدة في قلب مدارس العصور الوسطى". [ 9 ] وقد شغل العديد من أبرز علماء العصور الكلاسيكية في الإمبراطورية البيزنطية مناصب رفيعة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [ 10 ] وكان للبروتستانتية تأثير بالغ على العلوم، فبحسب نظرية ميرتون ، كان هناك ارتباط إيجابي بين صعود التطهيرية الإنجليزية والتقوى الألمانية من جهة، والعلوم التجريبية المبكرة من جهة أخرى. [ 11 ]

قدّم علماء وباحثون مسيحيون إسهاماتٍ بارزة في مجالات العلوم والتكنولوجيا ، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] وكذلك الطب ، [ 15 ] تاريخيًا وفي العصر الحديث. [ 16 ] ويرى بعض الباحثين أن المسيحية ساهمت في ظهور الثورة العلمية . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] وبين عامي 1901 و2001، كان حوالي 56.5% من الحائزين على جائزة نوبل في المجالات العلمية مسيحيين ، [ 21 ] و26% منهم من أصل يهودي (بمن فيهم الملحدون اليهود ). [ 21 ]

أدت أحداث في أوروبا المسيحية ، مثل قضية غاليليو ، المرتبطة بالثورة العلمية وعصر التنوير، إلى دفع بعض الكتّاب، مثل جون ويليام دريبر، إلى طرح فرضية الصراع ، التي ترى أن الدين والعلم كانا في صراع عبر التاريخ. وبينما لا تزال هذه الفرضية رائجة في الأوساط الإلحادية والمعادية للدين ، فقد فقدت شعبيتها بين معظم مؤرخي العلوم المعاصرين. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] ويعتقد معظم مؤرخي العلوم المعاصرين أن قضية غاليليو تُعد استثناءً في العلاقة العامة بين العلم والمسيحية، كما صححوا العديد من التفسيرات الخاطئة لهذه القضية. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

ملخص

ارتبطت العلوم، ولا سيما الهندسة والفلك ، ارتباطًا وثيقًا بالدين عند معظم علماء العصور الوسطى . والبوصلة في هذه المخطوطة التي تعود إلى القرن الثالث عشر هي رمز للخلق.

Most sources of knowledge available to the early Christians were connected to pagan worldviews as the early Christians largely lived among pagans. There were various opinions on how Christianity should regard pagan learning, which included its ideas about nature. For instance, among early Christian teachers, from Tertullian (c. 160–220) held a generally negative opinion of Greek philosophy, while Origen (c. 185–254) regarded it much more favourably and required his students to read nearly every work available to them.[29]

Earlier attempts at reconciliation of Christianity with Newtonian mechanics appear quite different from later attempts at reconciliation with the newer scientific ideas of evolution or relativity.[30] Many early interpretations of evolution polarized themselves around a struggle for existence. These ideas were significantly countered by later findings of universal patterns of biological cooperation. According to John Habgood, all man really knows here is that the universe seems to be a mix of good and evil, beauty and pain, and that suffering may somehow be part of the process of creation. Habgood holds that Christians should not be surprised that suffering may be used creatively by God, given their faith in the symbol of the Cross.[30]Robert John Russell has examined consonance and dissonance between modern physics, evolutionary biology, and Christian theology.[31][32]

Clerks studying astronomy and geometry.France, early 15th century.

Christian philosophersAugustine of Hippo (354–430) and Thomas Aquinas[33] held that scriptures can have multiple interpretations on certain areas where the matters were far beyond their reach, therefore one should leave room for future findings to shed light on the meanings. Augustine argued:

عادةً، حتى غير المسيحي يعرف شيئًا عن الأرض والسماء وعناصر هذا العالم الأخرى، وعن حركة النجوم ومداراتها... ومن المخزي والخطير أن يسمع غير المؤمن مسيحيًا، يفترض أنه يشرح معاني الكتاب المقدس، يتحدث بكلامٍ غير منطقي في هذه المواضيع؛ وعلينا أن نتخذ كل الوسائل لمنع هذا الموقف المحرج، حيث يُظهر الناس جهلًا فاحشًا لدى المسيحي ويسخرون منه. ليس العار في سخرية الناس من الجاهل، بل في اعتقاد الناس خارج دائرة الإيمان أن كتّابنا المقدسين كانوا يحملون مثل هذه الآراء، مما يُلحق خسارة فادحة بمن نسعى لهدايتهم، إذ يُنتقد كتّاب كتابنا المقدس ويُرفضون باعتبارهم جهلة. [ 34 ]

لقد تبنت المسيحية منذ بداياتها تقليد "الخادمة"، الذي اعتبر الدراسات العلمانية للكون جزءًا بالغ الأهمية والفائدة في الوصول إلى فهم أفضل للكتاب المقدس. [ 35 ] كما أن الاعتقاد بأن الله خلق العالم كنظام ذاتي التشغيل هو ما دفع العديد من المسيحيين خلال العصور الوسطى إلى دراسة الطبيعة. [ 36 ]

كانت الإمبراطورية البيزنطية إحدى ذروات التاريخ المسيحي والحضارة المسيحية ، وظلت القسطنطينية المدينة الرائدة في العالم المسيحي من حيث الحجم والثروة والثقافة. وشهدت اهتمامًا متجددًا بالفلسفة اليونانية الكلاسيكية ، فضلًا عن ازدياد الإنتاج الأدبي باللغة اليونانية العامية. [ 37 ] ولعبت العلوم البيزنطية دورًا هامًا في نقل المعرفة الكلاسيكية إلى العالم الإسلامي وإيطاليا في عصر النهضة ، وكذلك في نقل العلوم الإسلامية إلى إيطاليا في عصر النهضة. [ 38 ] [ 39 ] وشغل العديد من أبرز علماء الكلاسيكيات مناصب رفيعة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [ 40 ]

Modern historians of science such as J.L. Heilbron,[41]Alistair Cameron Crombie, David Lindberg,[42]Edward Grant, Thomas Goldstein,[43] and Ted Davis have reviewed the popular notion that medieval Christianity was a negative influence in the development of civilization and science. In their views, not only did the monks save and cultivate the remnants of ancient civilization during the barbarian invasions, but the medieval church promoted learnings and science through its sponsorship of many universities which, under its leadership, grew rapidly in Europe in the eleventh and twelfth centuries. St. Thomas Aquinas, the Church's "model theologian", not only argued that reason is in harmony with faith, he even recognized that reason can contribute to understanding revelation, and so encouraged intellectual development. He was not unlike other medieval theologians who sought out reason in the effort to defend his faith.[44] Some of today's scholars, such as Stanley Jaki, have claimed that Christianity with its particular worldview, was a crucial factor for the emergence of modern science.[45] According to professor Noah J. Efron, virtually all modern scholars and historians agree that Christianity moved many early-modern intellectuals to study nature systematically.[46]

Physics teacher David Hutchings and intellectual historian James C. Ungureanu credit the central tenets of traditional Christianity for having been the greatest benefit to scientific thinking, while at the same time noting the irony of the conflict thesis:

And yet, as impossible as it might seem, both Conflict and Warfare are plagued by an even greater irony than that. It turns out that when they went after Christian doctrine for being the ultimate enemy of science, they were engaging in friendly fire. For, in actual fact, no other body of thought has ever been of greater benefit to scientific thinking than the central tenets of traditional Christianity have—in the whole of human history.[47]

—David Hutchings & James C. Ungureanu

يُشير ديفيد سي. ليندبرغ إلى أن الاعتقاد الشعبي السائد بأن العصور الوسطى كانت عصرًا من الجهل والخرافات بسبب الكنيسة المسيحية هو "صورة مُشوَّهة". ووفقًا لليندبرغ، فبينما تُشير بعض أجزاء التراث الكلاسيكي إلى هذا الرأي، إلا أنها كانت حالات استثنائية. فقد كان من الشائع التسامح مع التفكير النقدي حول طبيعة العالم وتشجيعه. ويؤكد ليندبرغ أن العلاقة بين المسيحية والعلم معقدة ولا يُمكن اختزالها إلى انسجام [ 48 ] أو صراع [ 49 ] . [ 50 ] ويُضيف أن "عالم العصور الوسطى المتأخرة نادرًا ما تعرّض لسلطة الكنيسة القسرية، وكان يعتبر نفسه حرًا (خاصة في العلوم الطبيعية) في اتباع العقل والملاحظة أينما قاداه. لم يكن هناك صراع بين العلم والكنيسة". [ 51 ] يكتب تيد بيترز في موسوعة الأديان أنه على الرغم من وجود بعض الحقيقة في قصة "إدانة غاليليو"، إلا أنها أصبحت الآن، من خلال المبالغات، "أسطورة حديثة يروج لها أولئك الذين يرغبون في رؤية صراع بين العلم والدين، والذين يُزعم أنهم تعرضوا للاضطهاد من قبل سلطة كنسية متخلفة ومقيدة بالعقيدة". [ 52 ] في عام 1992، أثارت تبرئة الكنيسة الكاثوليكية الظاهرية لغاليليو الكثير من التعليقات في وسائل الإعلام .

لقد اكتشفت أجيال من المؤرخين وعلماء الاجتماع العديد من الطرق التي لعب بها المسيحيون ومعتقداتهم ومؤسساتهم أدوارًا حاسمة في صياغة مبادئ وأساليب ومؤسسات ما أصبح فيما بعد العلم الحديث. ووجدوا أن بعض أشكال المسيحية وفرت الدافع لدراسة الطبيعة بشكل منهجي. [ 53 ]

يمكن ملاحظة قدر من التوافق بين العلم والدين في المعتقدات الدينية والعلوم التجريبية. فالاعتقاد بأن الله خلق العالم، وبالتالي خلق الإنسان، قد يقود إلى الاعتقاد بأنه هيأ للإنسان معرفة العالم. وهذا ما تؤكده عقيدة صورة الله . وكما يقول توما الأكويني : "بما أن الإنسان يُقال إنه على صورة الله لامتلاكه طبيعة تتضمن العقل، فإن هذه الطبيعة هي الأقرب إلى صورة الله لكونها الأقدر على محاكاة الله". [ 54 ]

خلال عصر التنوير ، وهي فترة تميزت بثورات علمية هائلة وصعود التحديات البروتستانتية لسلطة الكنيسة الكاثوليكية عبر الحرية الفردية، تعرضت سلطة الكتب المقدسة المسيحية لتحديات شديدة. ومع تقدم العلم، أصبح قبول الترجمة الحرفية للكتاب المقدس أمرًا غير مقبول على نحو متزايد، وقدم بعض الباحثين في تلك الفترة طرقًا لتفسير الكتاب المقدس وفقًا لروحه وسلطته وحقيقته. [ 55 ]

فيما يتعلق بتوزيع جوائز نوبل حسب الدين بين عامي 1901 و2000، تُظهر البيانات التي جمعها باروخ أ. شاليف أن 654 فائزًا بالجائزة ينتمون إلى 28 ديانة مختلفة خلال تلك الفترة. وقد صرّح 65.4% منهم بأن المسيحية، بمختلف مذاهبها، هي ديانتهم المفضلة. وبشكل عام، حصد المسيحيون 78.3% من جوائز نوبل للسلام، و72.5% للكيمياء، و65.3% للفيزياء، و62% للطب، و54% للاقتصاد، و49.5% من جوائز الأدب. [ 56 ]

تاريخ

جذور الثورة العلمية

التدريس في جامعة باريس ، في كتاب "الوقائع الكبرى لفرنسا" الذي يعود تاريخه إلى أواخر القرن الرابع عشر

بين عامي 1150 و1200، سافر علماء مسيحيون إلى صقلية وإسبانيا لاستعادة كتابات أرسطو التي فُقدت في الغرب بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية. وقد أدى ذلك إلى فترة من الحراك الثقافي وصفها أحد المؤرخين المعاصرين بأنها "نهضة القرن الثاني عشر". [ 57 ] وردّ توما الأكويني بكتابة موسوعاته الضخمة التي تدعم العقل البشري باعتباره متوافقًا مع الإيمان. [ 58 ] وتكيّفت اللاهوت المسيحي مع فلسفة أرسطو الطبيعية العلمانية والإنسانية. [ 59 ] وبحلول أواخر العصور الوسطى، كان يُناقش عقلانية الأكويني بحماس في الجامعات الجديدة. [ 60 ] وحسم ويليام أوكام هذا الخلاف بالقول إن الإيمان والعقل يجب أن يُسعَيا بشكل منفصل حتى يتمكن كل منهما من تحقيق غايته. [ 60 ] وقد وصف مؤرخو العلوم ديفيد سي. ليندبرغ، ورونالد نامبرز، وإدوارد غرانت ما تلا ذلك بأنه "إحياء علمي في العصور الوسطى". [ 59 ] [ 61 ] كتب مؤرخ العلوم نوح إيفرون أن المسيحية وفرت "المبادئ والأساليب والمؤسسات المبكرة لما أصبح فيما بعد العلم الحديث". [ 46 ]

تعود أصول الجامعات الغربية الحديثة مباشرةً إلى الكنيسة في العصور الوسطى. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] بدأت هذه الجامعات كمدارس تابعة للكاتدرائيات ، وكان جميع طلابها يُعتبرون من رجال الدين. [ 67 ] وقد مثّل هذا الأمر ميزةً، إذ وضع الطلاب تحت الولاية الكنسية، ما منحهم بالتالي بعض الحصانات والحماية القانونية. انفصلت مدارس الكاتدرائيات جزئيًا عن الكاتدرائيات لاحقًا، وشكّلت مؤسساتها الخاصة، وكان من أقدمها جامعة بولونيا (1088)، وجامعة أكسفورد (1096)، وجامعة باريس ( حوالي 1150). [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

لاحظ بعض الباحثين وجود صلة مباشرة بين "جوانب محددة من المسيحية التقليدية" وظهور العلوم. [ 18 ] بينما نسب باحثون ومؤرخون آخرون للمسيحية الفضل في وضع أسس الثورة العلمية . [ 71 ] ووفقًا لروبرت ك. ميرتون ، فإن قيم التطهيرية الإنجليزية والتقوى الألمانية أدت إلى الثورة العلمية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ( تُعتبر أطروحة ميرتون مقبولة على نطاق واسع ومحل جدل في الوقت نفسه). أوضح ميرتون أن العلاقة بين الانتماء الديني والاهتمام بالعلوم كانت نتيجة تضافر كبير بين القيم البروتستانتية الزاهدة وقيم العلوم الحديثة. [ 72 ] [ 73 ]

تأثير النظرة العالمية الكتابية على العلوم الحديثة المبكرة

في البداية، وفقًا لكتاب أندرو ديكسون وايت الصادر عام ١٨٩٦ بعنوان "تاريخ صراع العلم مع اللاهوت في العالم المسيحي" ، أثرت النظرة العالمية المستمدة من الكتاب المقدس سلبًا على تقدم العلم عبر الزمن. ويجادل ديكسون أيضًا بأن الأمور ازدادت سوءًا بعد الإصلاح مباشرةً . فقد أصبحت تفسيرات لوثر وكالفن للكتاب المقدس مقدسة لدى أتباعهما بقدر قدسية الكتاب المقدس نفسه. فعلى سبيل المثال، عندما تجرأ جورج كاليستوس ، في تفسيره للمزامير، على التشكيك في الاعتقاد السائد بأن "المياه التي فوق السماوات" موجودة في وعاء ضخم مدعوم بقبو صلب، وُصف بالهرطقة بشدة. [ ٧٤ ] واليوم، يُعتبر الكثير من الدراسات التي استندت إليها أطروحة الصراع في الأصل غير دقيق. فعلى سبيل المثال، الادعاء بأن المسيحيين الأوائل رفضوا الاكتشافات العلمية لليونانيين والرومان هو ادعاء خاطئ، إذ كان يُنظر إلى النظرة "التابعة" للدراسات العلمانية على أنها تُلقي الضوء على اللاهوت. انتشر هذا الرأي على نطاق واسع خلال العصور الوسطى المبكرة، ثم تبناه علماء اللاهوت (مثل أوغسطين)، مما أدى في نهاية المطاف إلى تعزيز الاهتمام بمعرفة الطبيعة عبر الزمن. [ 75 ] كما أن الادعاء بأن الناس في العصور الوسطى كانوا يعتقدون على نطاق واسع أن الأرض مسطحة، انتشر لأول مرة في نفس الفترة التي نشأت فيها نظرية الصراع [ 76 ] ، ولا يزال شائعًا جدًا في الثقافة الشعبية. يعتبر الباحثون المعاصرون هذا الادعاء خاطئًا، كما كتب مؤرخا العلوم المعاصران ديفيد سي. ليندبرغ ورونالد إل. نامبرز : "لم يكن هناك تقريبًا عالم مسيحي في العصور الوسطى لم يُقر بكروية الأرض، بل ولم يكن يعرف محيطها التقريبي." [ 76 ] [ 77 ] منذ سقوط روما وحتى زمن كولومبوس، كان جميع العلماء البارزين والعديد من الكتاب المحليين المهتمين بالشكل الفيزيائي للأرض يؤمنون بكروية الأرض، باستثناء لاكتانتيوس وكوزماس. [ 78 ]

علماء بارزون عرّفوا أنفسهم كمسيحيين : إسحاق نيوتن ، روبرت بويل ، فرانسيس بيكون ، ويوهانس كيبلر

جادل إتش. فلوريس كوهين لصالح تأثير البروتستانتية الكتابية، دون استبعاد الكاثوليكية، على التطور المبكر للعلوم الحديثة. [ 79 ] وقدّم حجة المؤرخ الهولندي ر. هويكاس القائلة بأن النظرة الكتابية للعالم تحمل جميع الحلول اللازمة لغرور العقلانية اليونانية: احترام العمل اليدوي، مما يؤدي إلى مزيد من التجريب والتجريب ، وإله أعلى ترك الطبيعة مفتوحة للمحاكاة والتلاعب. [ 79 ] وهذا يدعم فكرة أن العلوم الحديثة المبكرة نشأت نتيجةً لمزيج من الفكر اليوناني والكتابي. [ 80 ] [ 81 ]

يُعدّ المؤرخ بيتر هاريسون، من جامعة أكسفورد ، من بين الذين جادلوا بأنّ النظرة العالمية المستمدة من الكتاب المقدس كانت ذات أهمية بالغة لتطور العلوم الحديثة. ويؤكد هاريسون أن المناهج البروتستانتية في تفسير الكتاب المقدس كان لها آثارٌ بالغة الأهمية، وإن كانت غير مقصودة في معظمها، على تفسير كتاب الطبيعة. [ 82 ] كما أشار هاريسون إلى أن القراءات الحرفية لروايات سفر التكوين عن الخلق والسقوط حفّزت النشاط العلمي في إنجلترا خلال القرن السابع عشر، وأضفت عليه الشرعية. فقد كان يُنظر إلى العلم، بالنسبة للعديد من ممارسيه في ذلك القرن، على أنه وسيلة لاستعادة سيطرة الإنسان على الطبيعة التي فُقدت نتيجة السقوط. [ 83 ] [ 84 ]

يرى المؤرخ وأستاذ الأديان يوجين م. كلارين أن "الإيمان بالخلق الإلهي" كان محورياً في ظهور العلوم في إنجلترا خلال القرن السابع عشر. وقد نشر الفيلسوف مايكل فوستر فلسفة تحليلية تربط بين العقائد المسيحية للخلق والتجريبية. وجادل المؤرخ ويليام ب. آش وورث ضد المفهوم التاريخي للعقليات المتميزة وفكرة وجود علوم كاثوليكية وبروتستانتية. [ 85 ] وجادل المؤرخان جيمس ر. جاكوب ومارجريت س. جاكوب بوجود صلة بين التحولات الفكرية الأنجليكانية في القرن السابع عشر والعلماء الإنجليز المؤثرين (مثل روبرت بويل وإسحاق نيوتن ). [ 86 ] وكتب جون ديلينبرجر وكريستوفر ب. كايزر دراسات لاهوتية، تغطي أيضاً تفاعلات إضافية حدثت في القرون الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين. [ 87 ] [ 88 ] كتب ريتشارد جونز، فيلسوف الأديان، نقدًا فلسفيًا لـ"أطروحة التبعية" التي تفترض أن العلم الحديث نشأ من مصادر ومذاهب مسيحية. ورغم إقراره بأن العلم الحديث نشأ في إطار ديني، وأن المسيحية رفعت من شأن العلم بشكل كبير من خلال إضفاء الشرعية الدينية عليه في العصور الوسطى، وأنها هيأت بيئة اجتماعية مواتية لنموه، إلا أنه يجادل بأن المعتقدات أو المذاهب المسيحية المباشرة لم تكن المصدر الأساسي للمساعي العلمية للفلاسفة الطبيعيين، كما أن المسيحية، في حد ذاتها، لم تكن ضرورية بشكل حصري أو مباشر لتطوير العلم الحديث أو ممارسته.

كتب المؤرخ واللاهوتي جون هيدلي بروك، من جامعة أكسفورد، أن "الفلاسفة الطبيعيين عندما أشاروا إلى قوانين الطبيعة، لم يكونوا يختارون هذا التشبيه باستخفاف. فالقوانين كانت نتاج تشريع إلهي عاقل. وهكذا، أصرّ الفيلسوف رينيه ديكارت (1596-1650) على أنه كان يكتشف "القوانين التي وضعها الله في الطبيعة". وفي وقت لاحق، أعلن نيوتن أن تنظيم النظام الشمسي يفترض "مشورة وسيادة كائن عاقل وقوي". [ 89 ] وذكر المؤرخ رونالد ل. نامبرز أن هذه الأطروحة "تلقّت دفعة قوية" من كتاب عالم الرياضيات والفيلسوف ألفريد نورث وايتهيد " العلم والعالم الحديث " (1925). كما جادل نامبرز قائلاً: "على الرغم من أوجه القصور الواضحة في الادعاء بأن المسيحية هي مهد العلم - وأبرزها تجاهلها أو التقليل من شأن إسهامات الإغريق القدماء والمسلمين في العصور الوسطى - إلا أنها ترفض هي الأخرى أن تستسلم للموت الذي تستحقه". [ 90 ] في المقابل، جادل عالم الاجتماع رودني ستارك من جامعة بايلور بأن "اللاهوت المسيحي كان ضرورياً لظهور العلم". [ 91 ]

المصالحة في بريطانيا في أوائل القرن العشرين

في كتابه "التوفيق بين العلم والدين: النقاش في بريطانيا مطلع القرن العشرين" ، يجادل مؤرخ علم الأحياء بيتر ج. بولر بأنه على عكس الصراعات بين العلم والدين في الولايات المتحدة في عشرينيات القرن العشرين (وأشهرها محاكمة سكوبس )، شهدت بريطانيا العظمى خلال تلك الفترة جهودًا حثيثة للتوفيق بينهما، دافع عنها علماء محافظون فكريًا، ودعمها لاهوتيون ليبراليون، لكنها قوبلت بمعارضة من علماء شباب وعلمانيين ومسيحيين محافظين . وقد انهارت هذه المحاولات للتوفيق في ثلاثينيات القرن العشرين نتيجة لتزايد التوترات الاجتماعية، والتوجه نحو اللاهوت الأرثوذكسي الجديد ، وقبول التوليف التطوري الحديث . [ 92 ]

في القرن العشرين، تم تأسيس العديد من المنظمات المسكونية التي تروج للتناغم بين العلم والمسيحية، وأبرزها الرابطة العلمية الأمريكية ، ومؤسسة بيولوجوس ، والمسيحيون في العلم ، وجمعية العلماء المُرسمين ، ومنتدى فيريتاس . [ 93 ]

فروع المسيحية

الكاثوليكية

غريغور مندل ، الراهب الأوغسطيني والعالم الذي وضع نظريات علم الوراثة لأول مرة

على الرغم من تنقيح الموقف الكاثوليكي وتوضيحه عبر القرون، إلا أنه يتسم بالتناغم، وقد حافظ على تعاليم القانون الطبيعي كما وضعها توما الأكويني . فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بالدراسات العلمية كدراسة التطور، يُعدّ موقف الكنيسة غير الرسمي مثالاً على التطور الإلهي ، إذ ينص على أن الإيمان والنتائج العلمية المتعلقة بتطور الإنسان لا يتعارضان، مع أن الإنسان يُعتبر خليقة مميزة، وأن وجود الله ضروري لتفسير كل من نظرية الأصل الواحد والبعد الروحي لأصول الإنسان. وقد أدرجت المدارس الكاثوليكية جميع أنواع الدراسات العلمية في مناهجها الدراسية لقرون عديدة. [ 94 ] يقول المؤرخ جون هيلبرون: "قدمت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية دعمًا ماليًا واجتماعيًا لدراسة علم الفلك لأكثر من ستة قرون، منذ إحياء المعارف القديمة خلال أواخر العصور الوسطى وحتى عصر التنوير، أكثر من أي مؤسسة أخرى، وربما أكثر من جميع المؤسسات الأخرى". [ 95 ]

أُسست أولى الجامعات في أوروبا على يد رهبان الكنيسة الكاثوليكية . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 96 ] [ 97 ] أُنشئت أولى المؤسسات الأوروبية الغربية التي تُعتبر عمومًا جامعات في إيطاليا الحالية (بما في ذلك مملكة صقلية ، ومملكة نابولي ، ومملكة إيطاليا )، ومملكة إنجلترا ، ومملكة فرنسا ، والإمبراطورية الرومانية المقدسة ، ومملكة إسبانيا ، ومملكة البرتغال ، ومملكة اسكتلندا بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر لدراسة الفنون والتخصصات العليا في اللاهوت والقانون والطب . [ 98 ] تطورت هذه الجامعات من مدارس الكاتدرائيات المسيحية والمدارس الرهبانية الأقدم بكثير ، [ 99 ] [ 70 ] [ 100 ] ويصعب تحديد التاريخ الدقيق الذي أصبحت فيه جامعات حقيقية، على الرغم من أن قوائم الدراسات العامة للتعليم العالي في أوروبا المحفوظة لدى الفاتيكان تُعد دليلًا مفيدًا.

يتفق معظم المؤرخين اليوم على أن المسيحية (الكاثوليكية والبروتستانتية على حد سواء) دفعت العديد من مفكري العصر الحديث المبكر إلى دراسة الطبيعة بشكل منهجي. وقد وجد المؤرخون أيضاً أن المفاهيم المستقاة من المعتقد المسيحي قد شقت طريقها إلى الخطاب العلمي، محققةً نتائج باهرة. [ 101 ]

— نوح ج. إيفرون

قال غاليليو ذات مرة: "إن غاية الروح القدس هي أن يعلمنا كيف نصل إلى السماء، لا كيف تسير السماوات." [ 102 ] وفي عام 1981، تحدث البابا يوحنا بولس الثاني ، بابا الكنيسة الكاثوليكية آنذاك ، عن هذه العلاقة قائلاً: "إن الكتاب المقدس نفسه يتحدث إلينا عن أصل الكون وتكوينه، لا ليقدم لنا دراسة علمية، بل ليوضح لنا العلاقات الصحيحة بين الإنسان والله والكون. إن الكتاب المقدس يريد ببساطة أن يعلن أن الله خلق العالم، ولتعليم هذه الحقيقة، يعبر عن نفسه بمصطلحات علم الكونيات السائد في زمن كاتبه." [ 103 ] لقد كان تأثير الكنيسة على الأدب والمعرفة الغربية هائلاً. فقد أثرت النصوص القديمة للكتاب المقدس تأثيراً عميقاً في الفن والأدب والثقافة الغربية. ولعدة قرون بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية، كانت المجتمعات الرهبانية الصغيرة عملياً المعاقل الوحيدة للمعرفة في أوروبا الغربية. بمرور الوقت، تطورت مدارس الكاتدرائيات لتصبح أقدم جامعات أوروبا، وأنشأت الكنيسة آلاف المؤسسات التعليمية الابتدائية والثانوية والجامعية في مختلف أنحاء العالم على مر القرون. كما سعت الكنيسة ورجال الدين في أوقات مختلفة إلى فرض رقابة على النصوص والعلماء. ولذا، توجد آراء متباينة حول دور الكنيسة وتأثيرها في الأدب والمعرفة الغربية.

يرى أحد الآراء، الذي طرحه فلاسفة عصر التنوير ، أن تعاليم الكنيسة خرافية تمامًا، وأنها أعاقت تقدم الحضارة. وقد استخدمت الدول الشيوعية حججًا مماثلة في مناهجها التعليمية لغرس نظرة سلبية تجاه الكاثوليكية (والدين عمومًا) لدى مواطنيها. ومن أشهر الأمثلة التي يستشهد بها هؤلاء النقاد روايات عن الكنيسة وعلاقتها بكوبرنيكوس ، وغاليليو غاليلي، ويوهانس كيبلر .

في مقابل هذا الرأي، جادل بعض مؤرخي العلوم، بمن فيهم غير الكاثوليك مثل جيه إل هيلبرون [ 104 ] ، وإيه سي كرومبي ، وديفيد ليندبرغ [ 105 ] ، وإدوارد غرانت ، وتوماس غولدشتاين [ 106 ] ، وتيد ديفيس، بأن للكنيسة تأثيرًا إيجابيًا كبيرًا على تطور الحضارة الغربية. فهم يرون أن الرهبان لم يقتصر دورهم على إنقاذ ورعاية ما تبقى من الحضارة القديمة خلال الغزوات البربرية، بل إن الكنيسة شجعت التعلم والعلوم من خلال رعايتها للعديد من الجامعات التي نمت بسرعة في أوروبا خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر تحت قيادتها. وقد أكد القديس توما الأكويني ، "اللاهوتي المثالي" للكنيسة، على أن العقل ينسجم مع الإيمان، وأن العقل قادر على المساهمة في فهم أعمق للوحي، وبالتالي شجع التطور الفكري. [ 107 ] كان علماء الكنيسة من رجال الدين، وكثير منهم من اليسوعيين ، من بين أبرز الشخصيات في علم الفلك ، وعلم الوراثة ، والمغناطيسية الأرضية ، والأرصاد الجوية ، وعلم الزلازل ، والفيزياء الشمسية ، حتى أصبحوا من رواد هذه العلوم. ومن الأمثلة على ذلك رجال دين بارزون مثل الراهب الأوغسطيني غريغور مندل (رائد علم الوراثة)، وروجر بيكون ( راهب فرنسيسكاني كان من أوائل الداعين إلى المنهج العلمي )، والقس البلجيكي جورج لومتر (أول من اقترح نظرية الانفجار العظيم ؛ انظر: التفسيرات الدينية لنظرية الانفجار العظيم ). ومن بين علماء رجال الدين البارزين الآخرين ألبرتوس ماغنوس ، وروبرت غروسيتيست ، ونيكولاس ستينو ، وفرانشيسكو غريمالدي ، وجيامباتيستا ريتشيولي ، وروجر بوسكوفيتش ، وأثناسيوس كيرشر . بل إنّ عدد العلمانيين الكاثوليك المنخرطين في العلوم أكبر بكثير: هنري بيكريل الذي اكتشف النشاط الإشعاعي ؛ وجالفاني ، وفولتا ، وأمبير ، وماركوني ، رواد الكهرباء والاتصالات ؛ ولافوازييه ، "أبو الكهرباء الحديثة" .chemistry"; Vesalius, founder of modern human anatomy; and Cauchy, one of the mathematicians who laid the rigorous foundations of calculus.

Throughout history many Catholic clerics have made significant contributions to science. These cleric-scientists include Nicolaus Copernicus, Gregor Mendel, Georges Lemaître, Albertus Magnus, Roger Bacon, Pierre Gassendi, Roger Joseph Boscovich, Marin Mersenne, Bernard Bolzano, Francesco Maria Grimaldi, Nicole Oresme, Jean Buridan, Robert Grosseteste, Christopher Clavius, Nicolas Steno, Athanasius Kircher, Giovanni Battista Riccioli, William of Ockham, and others. The Catholic Church has also produced many lay scientists and mathematicians.

Cistercian in science

Numbers written with Cistercian numerals. From left to right: 1 in units place, 2 in tens place (20), 3 in hundreds place (300), 4 in thousands place (4000), then compound numbers 5555, 6789, 9394.

The Catholic Cistercian order used its own numbering system, which could express numbers from 0 to 9999 in a single sign.[108][109] According to one modern Cistercian, "enterprise and entrepreneurial spirit" have always been a part of the order's identity, and the Cistercians "were catalysts for development of a market economy" in twelfth-century Europe.[110] Until the Industrial Revolution, most of the technological advances in Europe were made in the monasteries.[110] According to the medievalist Jean Gimpel, their high level of industrial technology facilitated the diffusion of new techniques: "Every monastery had a model factory, often as large as the church and only several feet away, and waterpower drove the machinery of the various industries located on its floor."[111] Waterpower was used for crushing wheat, sieving flour, fulling cloth and tanning – a "level of technological achievement [that] could have been observed in practically all" of the Cistercian monasteries.[112]

يتناول المؤرخ العلمي الإنجليزي جيمس بيرك، في الجزء الرابع من سلسلته التلفزيونية المكونة من عشرة أجزاء " روابط "، بعنوان "الإيمان بالأرقام"، أثر الطاقة المائية السيسترسية، المستمدة من تكنولوجيا الطواحين المائية الرومانية، مثل قناة باربيغال وطاحونة بالقرب من آرل. وقدّم السيسترسيون إسهامات جليلة في الثقافة والتكنولوجيا في أوروبا في العصور الوسطى؛ إذ تُعتبر العمارة السيسترسية من أجمل أنماط العمارة في تلك الحقبة ؛ [ 113 ] وكانوا القوة الدافعة الرئيسية لنشر التكنولوجيا في مجالات كالزراعة والهندسة الهيدروليكية . [ 113 ]

اليسوعيون في العلوم

ماتيو ريتشي (يسار) وشو غوانغتشي (يمين) في النسخة الصينية من كتاب أصول إقليدس المنشورة عام 1607

بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، كان تدريس العلوم في المدارس اليسوعية، كما هو منصوص عليه في Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("الخطة الرسمية للدراسات لجمعية يسوع") لعام 1599، [ 114 ] يعتمد بشكل كامل تقريبًا على أعمال أرسطو.

مع ذلك، قدّم اليسوعيون إسهاماتٍ جليلةً عديدةً في تطوير العلوم. فعلى سبيل المثال، كرّس اليسوعيون جهودًا كبيرةً لدراسة الزلازل، ووُصف علم الزلازل بأنه "علم اليسوعيين". [ 115 ] كما وُصف اليسوعيون بأنهم "أهمّ المساهمين في الفيزياء التجريبية في القرن السابع عشر". [ 116 ] وفقًا لجوناثان رايت في كتابه "جنود الله" ، بحلول القرن الثامن عشر، كان اليسوعيون قد "ساهموا في تطوير ساعات البندول، وأجهزة البانتوغراف، والبارومترات، والتلسكوبات العاكسة، والمجاهر، وفي مجالات علمية متنوعة كالمغناطيسية والبصريات والكهرباء. وقد لاحظوا، في بعض الحالات قبل أي شخص آخر، الأشرطة الملونة على سطح كوكب المشتري ، وسديم أندروميدا، وحلقات زحل. كما وضعوا نظريات حول الدورة الدموية (بشكل مستقل عن هارفي )، والإمكانية النظرية للطيران، وكيفية تأثير القمر على المد والجزر، والطبيعة الموجية للضوء." [ 117 ]

أدخلت البعثات اليسوعية إلى الصين في القرنين السادس عشر والسابع عشر العلوم الغربية وعلم الفلك، الذي كان يشهد ثورته آنذاك، إلى الصين. يكتب أحد المؤرخين المعاصرين أنه في أواخر عهد أسرة مينغ، كان يُنظر إلى اليسوعيين على أنهم "متميزون، لا سيما لمعرفتهم بعلم الفلك، وصناعة التقويم، والرياضيات، والهيدروليكا، والجغرافيا". [ 118 ] ووفقًا لتوماس وودز ، فقد قدمت جمعية يسوع "كمًا هائلًا من المعرفة العلمية ومجموعة واسعة من الأدوات الذهنية لفهم الكون المادي، بما في ذلك الهندسة الإقليدية التي جعلت حركة الكواكب مفهومة". [ 119 ] وقال خبير آخر استشهد به وودز إن الثورة العلمية التي أحدثها اليسوعيون تزامنت مع فترة كان فيها مستوى العلم في الصين متدنيًا للغاية.

لعبت الجهود التبشيرية وغيرها من أعمال جمعية يسوع ، أو اليسوعيين، بين القرنين السادس عشر والسابع عشر دورًا مهمًا في استمرار نقل المعرفة والعلوم والثقافة بين الصين والغرب، وأثرت على الثقافة المسيحية في المجتمع الصيني اليوم.

التأثير البروتستانتي

تأسست جامعة كولومبيا على يد كنيسة إنجلترا .

ساهمت البروتستانتية في تعزيز النمو الاقتصادي وريادة الأعمال، لا سيما في الفترة التي أعقبت الثورة العلمية والصناعية . [ 120 ] [ 121 ] وقد لاحظ الباحثون وجود علاقة إيجابية بين صعود البروتستانتية وتكوين رأس المال البشري ، [ 122 ] وأخلاقيات العمل ، [ 123 ] والتنمية الاقتصادية ، [ 124 ] وتطور نظام الدولة. [ 125 ]

كان للبروتستانتية تأثيرٌ بالغٌ على العلوم، [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] فبحسب أطروحة ميرتون، ثمة ارتباطٌ إيجابيٌّ بين صعود التطهيرية والتقوى البروتستانتية من جهة، والعلوم التجريبية المبكرة من جهة أخرى. [ 129 ] تتألف أطروحة ميرتون من جزأين: أولهما، طرح نظريةٍ مفادها أن العلوم تتغير نتيجةً لتراكم الملاحظات وتحسين التقنيات والمنهجيات التجريبية ؛ وثانيهما، طرح حجةٍ مفادها أن شعبية العلوم في إنجلترا في القرن السابع عشر، والتركيبة الدينية للجمعية الملكية (إذ كان معظم العلماء الإنجليز آنذاك من التطهيريين أو البروتستانت الآخرين)، يُمكن تفسيرها بارتباطٍ بين البروتستانتية والقيم العلمية. [ 130 ] في نظريته، ركّز روبرت ك. ميرتون على التطهيرية الإنجليزية والتقوى الألمانية باعتبارهما مسؤولين عن تطور الثورة العلمية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. أوضح ميرتون أن العلاقة بين الانتماء الديني والاهتمام بالعلوم كانت نتيجة تضافرٍ كبير بين القيم البروتستانتية الزاهدة وقيم العلم الحديث. [ 131 ] شجعت القيم البروتستانتية البحث العلمي من خلال السماح للعلم بدراسة تأثير الله على العالم، وبالتالي توفير مبرر ديني للبحث العلمي. [ 129 ]

بحسب كتاب " النخبة العلمية: الحائزون على جائزة نوبل في الولايات المتحدة" لهارييت زوكرمان ، وهو استعراض للفائزين الأمريكيين بجائزة نوبل بين عامي 1901 و1972، فإن 72% من الحائزين الأمريكيين على جائزة نوبل ينتمون إلى خلفية بروتستانتية . [ 132 ] [ 133 ] وبشكل عام، فاز الأمريكيون من خلفية بروتستانتية بنسبة 84.2% من إجمالي جوائز نوبل الممنوحة في الكيمياء ، [ 132 ] و60% في الطب ، [ 132 ] و58.6% في الفيزياء ، [ 132 ] بين عامي 1901 و1972.

تأسست بعض الكليات والجامعات الأولى في أمريكا، بما في ذلك هارفارد ، [ 134 ] ييل ، [ 135 ] برينستون ، [ 136 ] كولومبيا ، [ 137 ] دارتموث ، [ 138 ] بنسلفانيا ، [ 139 ] [ 140 ] ديوك ، [ 141 ] بوسطن ، [ 142 ] ويليامز ، بودوين ، ميدلبوري ، [ 143 ] وأمهرست ، جميعها من قبل الطوائف البروتستانتية الرئيسية.

الكويكرز في مجال العلوم

شجعت جمعية الأصدقاء الدينية، المعروفة باسم الكويكرز ، بعض القيم التي ربما ساهمت في تنمية المواهب العلمية. وأشارت نظرية طرحها ديفيد هاكيت فيشر في كتابه " بذور ألبيون " إلى أن الكويكرز الأوائل في الولايات المتحدة فضلوا "الدراسة العملية" على الدراسات التقليدية للغة اليونانية أو اللاتينية التي كانت شائعة بين النخبة. وتشير نظرية أخرى إلى أن تجنبهم للعقائد الجامدة أو رجال الدين منحهم مرونة أكبر في التعامل مع العلوم. [ 144 ]

على الرغم من هذه الحجج، يُتفق على أن أحد العوامل الرئيسية هو أن الكويكرز مُنعوا أو ثُبطوا في البداية من الالتحاق بكليات الحقوق أو العلوم الإنسانية الكبرى في بريطانيا بسبب قانون الاختبار . كما واجهوا في بعض الأحيان تمييزًا مماثلاً في الولايات المتحدة، حيث كانت العديد من الجامعات الاستعمارية ذات توجهات بيوريتانية أو أنجليكانية . دفعهم هذا إلى الالتحاق بمؤسسات "ملحدة" أو أجبرهم على الاعتماد على التجارب العلمية العملية بدلاً من الأوساط الأكاديمية. [ 145 ]

بسبب هذه القضايا، قيل إن الكويكرز ممثلون تمثيلاً أفضل في العلوم من معظم الأديان. تشير مصادر، مثل بيندلهيل ( توماس، 2000 ) والموسوعة البريطانية ، إلى أنهم كانوا ممثلين تمثيلاً زائداً في الجمعية الملكية لأكثر من قرنين . وقد ورد ذكر هذه الاحتمالية في دراسات تناولت التدين والفكر، وفي كتاب لآرثر رايستريك. وبغض النظر عن مدى دقة هذا الأمر، فقد برز العديد من أعضاء هذه الطائفة في مجال العلوم. وفيما يلي بعض الأمثلة.

التأثير المسيحي الشرقي

زخرفة من مخطوطة حنين بن إسحاق العبادي لإيساجوجي. حنين بن إسحاق عالم مسيحي مشهور ومؤثر، طبيب، وعالم من أصل عربي. [ 146 ]

ساهم العلماء والباحثون المسيحيون (وخاصة النسطوريون واليعاقبة ) في الحضارة العربية الإسلامية خلال العصرين الأموي والعباسي بترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين إلى السريانية ، ثم إلى العربية . [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] وعلى مدى قرن ونصف، قام علماء مسيحيون سريانيون شرقيون، معظمهم من الشرق الأوسط، في بيت الحكمة، بترجمة جميع النصوص اليونانية العلمية والفلسفية إلى اللغة العربية. [ 150 ] [ 151 ] كما برعوا في الفلسفة والعلوم ( مثل ماسويه ، [ 152 ] وأوتيخيوس الإسكندري ، وجبريل بن بختيشو [ 153 ] ) واللاهوت (مثل تاتيان ، وبرديسان ، وباباي الكبير ، ونسطوريوس ، وتوما المرغي )، وكان الأطباء الشخصيون للخلفاء العباسيين في كثير من الأحيان مسيحيين، مثل أسرة بختيشو التي حكمت لفترة طويلة . [ 154 ] كان العديد من علماء بيت الحكمة من خلفية مسيحية آشورية. [ 155 ] [ 156 ]

كان لكل دير، وربما لكل كنيسة، مكتبة خاصة بها من المخطوطات بين الأقباط في مصر. [ 157 ]

في القرن الخامس الميلادي، قام تسعة رهبان سوريين مسيحيين بترجمة أعمال يونانية وعبرية وسريانية إلى لغة الجعز الإثيوبية ، وأسسوا أديرة ومدارس مسيحية، لا يزال بعضها قائمًا حتى اليوم. وبحلول القرن السادس الميلادي، بدأ المسيحيون الآشوريون بتصدير مؤلفاتهم في العلوم والفلسفة والطب إلى الإمبراطورية البيزنطية. كان الإنتاج الأدبي الآشوري غزيرًا، إذ تُعدّ ثالث أكبر مجموعة من الكتابات المسيحية، بعد اللاتينية واليونانية، من تأليف الآشوريين باللغة الآشورية. وفي مجال الطب، أنجبت عائلة بختيشو الآشورية تسعة أجيال من الأطباء، وأسست مدرسة الطب العريقة في جنديشابور بإيران. عندما مرض الخليفة العباسي المنصور ولم يستطع أي طبيب في بغداد علاجه، استدعى عميد كلية الطب في جنديشابور ، التي كانت تُعرف بأنها الأفضل في عصرها [ 158 ]. وقد وضع الفيلسوف الآشوري أيوب الرهاوي نظرية فيزيائية للكون، باللغة الآشورية، نافست نظرية أرسطو، وسعت إلى استبدال المادة بالقوى (وهي نظرية استبقت بعض الأفكار في ميكانيكا الكم، مثل الخلق التلقائي وفناء المادة الذي يحدث في الفراغ الكمي) [ 159 ] . ومن أعظم إنجازات الآشوريين في القرن الرابع الميلادي تأسيس إحدى أقدم الجامعات في العالم، وهي جامعة نصيبين ، التي ضمت ثلاثة أقسام: اللاهوت والفلسفة والطب، وأصبحت مركزًا جاذبًا للتطور الفكري في الشرق الأوسط. وقد أصبحت لوائح جامعة نصيبين، التي حُفظت، فيما بعد النموذج الذي بُنيت عليه أول جامعة إيطالية. [ 160 ] استخدم نظام الكتابة المنغولي الأول (الذي وضعه الرهبان الآشوريون) الأبجديتين الآرامية والسريانية الآشوريتين، واسم "تورا بورا" عبارة آشورية تعني "الجبل القاحل". ويُحاكي الهيكل الهرمي للبوذية كنيسة المشرق. وقد ترجم المسيحي الآشوري ستيفانوس كتابات الطبيب اليوناني بيدانيوس ديوسكوريدس إلى اللغة العربية، ولأكثر من قرن، استُخدم هذا النص الطبي المترجم في الدول الإسلامية. [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]

العين بحسب حنين بن إسحاق ، حوالي عام 1200

في مجال البصريات، ظل كتاب حنين بن إسحاق المسيحي النسطوري في طب العيون، والذي يحمل عنوان " الرسائل العشر في العين" ، والذي كتب عام 950 ميلادي، المصدر الموثوق في هذا الموضوع في العالم الغربي حتى القرن التاسع عشر الميلادي. [ 165 ]

كان العالم المسيحي والأسقف من نصيبين ، سيفيروس سيبخت، أول من وصف وأدرج الرموز الرياضية الهندية في منتصف القرن السابع الميلادي، والتي تم تبنيها لاحقًا في الثقافة الإسلامية وتُعرف الآن بالأرقام العربية . [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]

خلال القرون من الرابع إلى السابع الميلادي، شهدت الدراسات العلمية باللغتين السريانية واليونانية إما بدايات جديدة أو استمرارًا لما بدأ في العصر الهلنستي. وشملت مراكز التعلم ونقل الحكمة الكلاسيكية كليات مثل مدرسة نصيبين ، ولاحقًا مدرسة الرها ، ومستشفى وأكاديمية جنديشابور الطبية الشهيرة ؛ ومن المكتبات مكتبة الإسكندرية والمكتبة الإمبراطورية في القسطنطينية ؛ كما ازدهرت مراكز أخرى للترجمة والتعلم في مرو وسالونيك ونصيبين وقطسيفون ، الواقعة جنوب ما أصبح فيما بعد بغداد. [ 170 ] [ 171 ] وكان بيت الحكمة مكتبة ومعهدًا للترجمة وأكاديمية تأسست في بغداد خلال العصر العباسي في العراق . [ 172 ] [ 173 ] ولعب النساطرة دورًا بارزًا في تشكيل الثقافة العربية، [ 174 ] وبرزت مدرسة جنديشابور في أواخر العصر الساساني والأموي وبدايات العصر العباسي. [ 175 ] وصف المؤرخ البارز للعلوم جورج سارتون جنديشابور بأنها "أعظم مركز فكري في ذلك العصر". [ 176 ] والجدير بالذكر أن ثمانية أجيال من عائلة بختيش النسطورية عملت كأطباء خاصين للخلفاء والسلاطين بين القرنين الثامن والحادي عشر. [ 177 ] [ 178 ]

The common and persistent myth claiming that Islamic scholars "saved" the classical work of Aristotle and other Greek philosophers from destruction and then graciously passed it on to Europe is baseless. According to the myth, these works would otherwise have perished in the long European Dark Age between the fifth and tenth centuries. Ancient Greek texts and Greek culture were never "lost" to be somehow "recovered" and "transmitted" by Islamic scholars, as many keep claiming: the texts were always there, preserved and studied by the scholars and monks of the Byzantines and passed on to the rest of Europe and to the Islamic world at various times. Aristotle had been translated in France at the abbey of Mont Saint-Michel before translations of Aristotle into Arabic (via the Syriac of the Christian scholars from the conquered lands of the Byzantine Empire). Michael Harris points out:[179]

The great writings of the classical era, particularly those of Greece ... were always available to the Byzantines and to those Western peoples in cultural and diplomatic contact with the Eastern Empire.... Of the Greek classics known today, at least seventy-five percent are known through Byzantine copies.

Historian John Julius Norwich adds that “much of what we know about antiquity—especially Hellenic and Roman literature and Roman law—would have been lost forever if it weren't for the scholars and scribes of Constantinople.”[180]

The frontispiece of the Vienna Dioscurides shows a set of seven famous Byzantine physicians.

لعبت العلوم البيزنطية دورًا هامًا في نقل المعارف الكلاسيكية إلى العالم الإسلامي وإيطاليا في عصر النهضة ، وكذلك في نقل العلوم الإسلامية إلى إيطاليا في عصر النهضة. [ 38 ] [ 181 ] شغل العديد من أبرز علماء الكلاسيكيات مناصب رفيعة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [ 40 ] يعتبر العديد من الباحثين موجات هجرة العلماء البيزنطيين والمهاجرين في الفترة التي أعقبت نهب الصليبيين للقسطنطينية عام 1204 ونهاية الإمبراطورية البيزنطية عام 1453، عاملًا أساسيًا في إحياء الدراسات اليونانية والرومانية التي أدت إلى تطور النزعة الإنسانية [ 182 ] والعلوم في عصر النهضة . جلب هؤلاء المهاجرون إلى أوروبا الغربية ما تبقى من حضارتهم (اليونانية) المحفوظة جيدًا نسبيًا، وما تراكم من معارفها، والتي لم تصمد في معظمها خلال العصور الوسطى المبكرة في الغرب. بحسب الموسوعة البريطانية : "يتفق العديد من الباحثين المعاصرين على أن هجرة اليونانيين إلى إيطاليا نتيجةً لهذا الحدث مثّلت نهاية العصور الوسطى وبداية عصر النهضة". [ 183 ] ​​وقد كان البيزنطيون روادًا في مفهوم المستشفى كمؤسسة تُقدّم الرعاية الطبية وإمكانية الشفاء للمرضى، تجسيدًا لمبادئ المحبة المسيحية، لا مجرد مكان للموت. [ 184 ]

استُخدم الورق، الذي استورده المسلمون من الصين في القرن الثامن، في الإمبراطورية البيزنطية بحلول القرن التاسع. وكانت هناك مكتبات خاصة ضخمة، كما امتلكت الأديرة مكتبات هائلة تضم مئات الكتب التي كانت تُعار للناس في منطقة كل دير. وهكذا حُفظت أعمال العصور الكلاسيكية القديمة. [ 185 ] [ 186 ]

عندما أُرسل القديس كيرلس من قِبل الإمبراطور البيزنطي في سفارة إلى العرب في القرن التاسع، أذهل مضيفيه المسلمين بمعرفته الواسعة بالفلسفة والعلوم واللاهوت. تروي المؤرخة ماريا مافرودي : [ 187 ]

عندما سُئل كيرلس عن كيفية معرفته بكل هذا العلم، شبّه ردة فعل المسلمين تجاه علمه بفخر من يحفظ ماء البحر في قربة نبيذ ويتباهى بامتلاكه سائلاً نادراً. ثم التقى برجل من منطقة ساحلية، أوضح له أن من يتباهى بمحتويات القربة مجنون، لأن أهل موطنه يملكون وفرة لا تنضب من ماء البحر. فالمسلمون كالرجل ذي القربة، واليونانيون كالرجل القادم من البحر، لأن، كما خلص كيرلس في رده، كل العلم ينبع من اليونانيين.

وجهات نظر حول التطور

في التاريخ الحديث، كانت نظرية التطور محور جدل بين المسيحية والعلم، لا سيما في أمريكا. يجد المسيحيون الذين يقبلون التفسير الحرفي لرواية الخلق في الكتاب المقدس تعارضًا بين التطور الدارويني وتفسيرهم للعقيدة المسيحية. [ 188 ] علم الخلق، أو الخلقية العلمية [ 189 ]، هو فرع من فروع الخلقية يسعى إلى تقديم دعم علمي لرواية الخلق في سفر التكوين ، ويحاول دحض الحقائق والنظريات والنماذج العلمية المقبولة عمومًا حول التاريخ الجيولوجي للأرض ، وتكوين النظام الشمسي ، ونظرية الانفجار العظيم ، والأصول الكيميائية للحياة والتطور . [ 190 ] [ 191 ] بدأ هذا التيار في ستينيات القرن العشرين كجهد مسيحي أصولي في الولايات المتحدة لإثبات عصمة الكتاب المقدس وتفنيد الأدلة العلمية على التطور . [ 192 ] ومنذ ذلك الحين ، اكتسب هذا التيار أتباعًا دينيين كثر في الولايات المتحدة، وانتشرت مؤسساته في جميع أنحاء العالم. [ 193 ] في عام 1925، أصدرت ولاية تينيسي قانون بتلر ، الذي حظر تدريس نظرية التطور في جميع مدارس الولاية. وفي وقت لاحق من ذلك العام، صدر قانون مماثل في ولاية ميسيسيبي، وكذلك في ولاية أركنساس عام 1927. وفي عام 1968، أبطلت المحكمة العليا للولايات المتحدة هذه القوانين "المناهضة للقرود" باعتبارها غير دستورية، "لأنها تُرسّخ عقيدة دينية تنتهك التعديلين الأول والرابع للدستور " . [ 194 ]

رفض معظم العلماء نظرية الخلق لأسباب عديدة، منها أن مزاعمها لا تشير إلى أسباب طبيعية ولا يمكن اختبارها. وفي عام 1987، قضت المحكمة العليا الأمريكية بأن نظرية الخلق دين وليست علماً، ولا يجوز الترويج لها في فصول المدارس العامة . [ 195 ]

Theistic evolution is a discipline that accepts the current scientific understanding of the age of the Earth and the theory of evolution. It includes a range of beliefs, including views described as evolutionary creationism, which accepts contemporary science, but also upholds classical religious understandings of God and creation in Christian context.[196] This position has been endorsed by the Catholic Church.[197] Proponents of theistic evolution include Founder of BioLogos, Francis Collins, Prominent conservative Christian Theologian, Tim Keller, and prominent Christian philosopher Alvin Plantinga. The philosopher and theologian William Lane Craig denies being an adherent of theistic evolution, but he also does not rule it out. He declares himself "agnostic" on the subject.[198] In his book In Quest of the Historical Adam, he defends an approach to Genesis that is compatible with evolution.[199]

Modern reception

Individual scientists' views

A number of notable Christianscientists and inventors

لقد قدم العلماء والباحثون المسيحيون مساهمات ملحوظة في مجالات العلوم والتكنولوجيا، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] وكذلك الطب ، [ 15 ] تاريخيًا وفي العصر الحديث. اعتبر العديد من الشخصيات التاريخية المعروفة التي أثرت في العلوم الغربية أنفسهم مسيحيين، مثل نيكولاس كوبرنيكوس ، [ 200 ] وجاليليو جاليلي ، [ 201 ] ويوهانس كيبلر ، [ 202 ] وإسحاق نيوتن ، [ 203 ] وروبرت بويل ، [ 204 ] وفرانسيس بيكون ، [ 205 ] وجوتفريد فيلهلم لايبنتز ، [ 206 ] وإيمانويل سويدنبورغ ، [ 207 ] وأليساندرو فولتا ، [ 208 ] وكارل فريدريش جاوس ، [ 209 ] وأنطوان لافوازييه ، [ 210 ] وأندريه ماري أمبير ، وجون دالتون ، [ 211 ] وجيمس كلارك ماكسويل ، [ 212 ] [ 213 ] وويليام طومسون، البارون الأول لكلفن ، [ 214] ] لويس باستور ، [ 215 ] مايكل فاراداي ، [ 216 ] جيه جيه طومسون ، [ 217 ] [ 218 ] جون بولكينغهورن [ 219 ] [ 220 ] وخوان مالداسينا [ 221 ] [ 222 ]

اعتقد إسحاق نيوتن ، على سبيل المثال، أن الجاذبية هي التي تُسبب دوران الكواكب حول الشمس ، ونسب تصميمها إلى الله . وفي الشرح العام الختامي لكتابه " الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية" ، كتب: "لا يمكن لهذا النظام البديع للشمس والكواكب والمذنبات أن يصدر إلا عن تدبير وحكم كائن ذكي وقوي". ومن بين مؤسسي العلوم المشهورين الآخرين الذين اعتنقوا المعتقدات المسيحية: غاليليو، ويوهانس كيبلر، ورينيه ديكارت ، وبليز باسكال ، وغيرهم. [ 223 ] [ 224 ]

على مر التاريخ، قدم العديد من رجال الدين الكاثوليك إسهامات جليلة في العلوم. ومن بين هؤلاء العلماء رجال الدين : نيكولاس كوبرنيكوس ، وغريغور مندل ، وجورج لومتر ، وألبرتوس ماغنوس ، وروجر بيكون ، وبيير غاسيندي ، وروجر جوزيف بوسكوفيتش ، ومارين ميرسين ، وبرنارد بولزانو ، وفرانشيسكو ماريا غريمالدي ، ونيكول أورسم ، وجان بوريدان ، وروبرت غروسيتيست ، وكريستوفر كلافيوس ، ونيكولاس ستينو ، وأثناسيوس كيرشر ، وجيوفاني باتيستا ريتشيولي ، وويليام الأوكامي ، وغيرهم. كما أنجبت الكنيسة الكاثوليكية العديد من العلماء والرياضيين من غير رجال الدين .

ومن بين العلماء المعاصرين البارزين الذين يدافعون عن المعتقد المسيحي، الفيزيائيان الحائزان على جائزة نوبل تشارلز تاونز ( عضو في الكنيسة المتحدة للمسيح ) وويليام دانيال فيليبس ( عضو في الكنيسة الميثودية المتحدة )، والمسيحي الإنجيلي والرئيس السابق لمشروع الجينوم البشري فرانسيس كولينز ، وعالم المناخ جون تي هوتون . [ 225 ]

الثورة العلمية

"عندما أشار فلاسفة الطبيعة إلى قوانين الطبيعة، لم يكونوا يختارون هذا الاستعارة باستخفاف. كانت القوانين نتيجة تشريع من إله ذكي." [ 226 ]

— جون هيدلي بروك ، العلم والدين: بعض المنظورات التاريخية (1991)

في كتابه "العلم والعالم الحديث" ، جادل ألفريد نورث وايتهيد بأن العلم الحديث ورث "إيمانًا" بقوة العقل البشري من علماء اللاهوت في العصور الوسطى . [ 227 ] وقد لاحظ باحثون آخرون وجود صلة مباشرة بين "جوانب محددة من المسيحية التقليدية" ونشأة العلم. [ 228 ] [ 229 ] فعلى سبيل المثال، يرى المؤرخ بيتر هاريسون أن المسيحية ساهمت في ظهور الثورة العلمية لأن العديد من شخصياتها الرئيسية كانت تتمتع بمعتقدات دينية راسخة، واعتقدوا "أنهم أنفسهم دعاة لعلم أكثر توافقًا مع المسيحية من الأفكار التي سادت في العصور الوسطى حول العالم الطبيعي والتي حلوا محلها". [ 230 ] وفي كتابه "أصول العلم الحديث" ، يلاحظ هربرت باترفيلد أن "المسيحيين ساعدوا قضية العقلانية الحديثة من خلال تصميمهم الشديد على استئصال كل المعجزات والسحر من العالم باستثناء معجزاتهم". [ 231 ] وقد آمن كل من كوبرنيكوس وكبلر وغاليليو ونيوتن إيمانًا راسخًا بأن نظام الكون وكماله هما انعكاس لكمال خالقه. لم ينظروا إلى عملهم على أنه عملٌ غير ديني، بل رأوا في الكشف عن كمال الكون الخفي باستخدام الرياضيات عبادةً خالصة. [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ]

جائزة نوبل

توزيع المسيحيين في جوائز نوبل بين عامي 1901 و 2000 [ 237 ]

بحسب كتاب "مئة عام من جوائز نوبل"، يُظهر استعراض جوائز نوبل الممنوحة بين عامي 1901 و2000 أن 65.4% من الحائزين على جوائز نوبل (427 جائزة) صرّحوا بأن المسيحية، بمختلف أشكالها، هي ديانتهم المفضلة. [ 238 ] وبشكل عام، بلغت نسبة المسيحيين 72.5% في الكيمياء بين عامي 1901 و2000، [ 237 ] و65.3% في الفيزياء ، [ 237 ] و62% في الطب ، [ 237 ] و54% في الاقتصاد . [ 237 ] بين عامي 1901 و2000، كُشف أن 31.9% من بين 654 فائزًا بجائزة نوبل كانوا بروتستانت بأشكالها المختلفة (208 جائزة)، و20.3% مسيحيين (لا توجد معلومات عن طوائفهم؛ 133 جائزة)، و11.6% كاثوليك، و 1.6% أرثوذكس شرقيين . [ 239 ] على الرغم من أن المسيحيين يشكلون أكثر من 33.2% من سكان العالم، [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] فقد فازوا بنسبة 65.4% من إجمالي جوائز نوبل بين عامي 1901 و2000. [ 244 ]

بحسب تقدير الباحث بنيامين بيت هالاهامي ، بين عامي 1901 و2001، كان حوالي 57.1% من الفائزين بجائزة نوبل إما مسيحيين أو من خلفية مسيحية. [ 21 ] وبين عامي 1901 و2001، كان حوالي 56.5% من الحائزين على جوائز في المجالات العلمية مسيحيين. [ 21 ] ووفقًا للباحث بنيامين بيت هالاهامي ، كان البروتستانت ممثلين تمثيلاً زائداً في الفئات العلمية، بينما كان الكاثوليك ممثلين تمثيلاً جيداً في فئتي الأدب والسلام. [ 21 ]

بحسب تقدير أجراه ويجيا تشانغ من جامعة ولاية أريزونا وروبرت جي فولر من جامعة نبراسكا-لينكولن ، بين عامي 1901 و1990، كان 60% من الفائزين بجائزة نوبل في الفيزياء من خلفيات مسيحية. [ 245 ]

بحسب كتاب " النخبة العلمية: الحائزون على جائزة نوبل في الولايات المتحدة " لهارييت زوكرمان ، وهو استعراض للفائزين الأمريكيين بجوائز نوبل بين عامي 1901 و1972، فإن 72% من الحائزين الأمريكيين على جائزة نوبل ينتمون إلى خلفية بروتستانتية . [ 132 ] [ 133 ] وبشكل عام، فاز الأمريكيون من خلفية بروتستانتية بنسبة 84.2% من إجمالي جوائز نوبل الممنوحة في الكيمياء ، [ 132 ] و60% في الطب ، [ 132 ] و58.6% في الفيزياء ، [ 132 ] بين عامي 1901 و1972.

نقد

أدت أحداث في أوروبا المسيحية ، مثل قضية غاليليو ، المرتبطة بالثورة العلمية وعصر التنوير، إلى دفع علماء مثل جون ويليام دريبر إلى طرح فرضية الصراع ، التي ترى أن الدين والعلم كانا في صراع منهجي وواقعي وسياسي عبر التاريخ. ويتبنى هذه الفرضية عدد من العلماء مثل ريتشارد دوكينز ولورانس كراوس . وبينما لا تزال فرضية الصراع رائجة في الأوساط الإلحادية والمعادية للدين ، فقد فقدت شعبيتها بين معظم مؤرخي العلوم المعاصرين، [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 246 ] كما أن غالبية العلماء في الجامعات المرموقة في الولايات المتحدة لا يتبنون وجهة نظر الصراع. [ 247 ]

في الآونة الأخيرة، يؤكد توماس إي. وودز الابن أنه على الرغم من الاعتقاد السائد بأن الكنيسة الكاثوليكية معادية للعلم، فقد خضعت هذه الحكمة التقليدية لمراجعة جذرية من قبل مؤرخي العلوم على مدى الخمسين عامًا الماضية. ويؤكد وودز أن الرأي السائد الآن هو أن "الكنيسة لعبت دورًا إيجابيًا في تطور العلوم... حتى وإن لم يصل هذا الإجماع الجديد بعد إلى عامة الناس". [ 248 ] ويؤيد مؤرخ العلوم رونالد إل. نامبرز هذا الرأي، إذ كتب أن "مؤرخي العلوم يعرفون منذ سنوات أن روايات وايت ودريبر أقرب إلى الدعاية منها إلى التاريخ... ومع ذلك، نادرًا ما تجاوزت هذه الرسالة أروقة الأوساط الأكاديمية". [ 249 ]

على الرغم من أن شخصيات مثل جون ويليام دريبر وأندرو ديكسون وايت تُذكر بكثرة في الأدبيات التاريخية باعتبارهما المُؤسسين الرئيسيين لنظرية الصراع، إلا أن المؤرخ جيمس سي. أونغوريانو يُبين أن هذا التعميم مُضللٌ جوهريًا. ففي كتابه " العلم والدين والتقاليد البروتستانتية: تتبع أصول الصراع" (2019)، يكشف أونغوريانو أن دريبر ووايت لم يكونا، في الواقع، مُنظِّرين أصليين، بل مُروِّجين قاموا بتجميع وتضخيم جدل بروتستانتي مُعادٍ للكاثوليكية كان سائدًا في القرن التاسع عشر. ويُجادل أونغوريانو بأن كلا المؤلفين استعارا على نطاق واسع أُطرًا بلاغية وأمثلة تاريخية صاغها لاهوتيون ليبراليون تقدميون انخرطوا في نقاشات بروتستانتية داخلية سعوا فيها إلى إصلاح المسيحية في مواجهة ما اعتبروه تعصبًا شبيهًا بالكاثوليكية. لذا، كانت رواياتهم المؤثرة أقل موضوعية من كونها سرديات تاريخية، وأكثر ارتباطًا بالبنى اللاهوتية، التي تشكلت بفعل خلافات دينية محددة (لا سيما معاداة الكاثوليكية والأجندات البروتستانتية الليبرالية)، مما يقوض ادعاء هذه الأطروحة بالحقيقة التاريخية الشاملة. وتعيد دراسات أونغوريانو صياغة أصول سردية الصراع باعتبارها نتاجًا لخطاب ديني متحيز، لا قراءة محايدة للماضي. [ 250 ]

محاكمة غاليليو

غاليليو أمام المكتب المقدس ، لوحة من القرن التاسع عشر للفنان جوزيف نيكولاس روبرت فلوري

في عام 1610، نشر غاليليو كتابه "سيديريوس نونسيوس " (الرسول النجمي) ، واصفًا فيه ملاحظات أجراها باستخدام تلسكوبه الجديد . كشفت هذه الاكتشافات، إلى جانب اكتشافات أخرى، عن صعوبات في فهم الأجرام السماوية السائد آنذاك. كان العلماء، إلى جانب الكنيسة الكاثوليكية، قد تبنوا رؤية أرسطو للأرض باعتبارها ثابتة في مكانها، منذ إعادة اكتشاف أرسطو لها قبل 300 عام. [ 251 ] قال جيفري فوس إنه بحلول زمن غاليليو، أصبحت الرؤية الأرسطية البطلمية للكون "متكاملة تمامًا مع اللاهوت الكاثوليكي". [ 252 ] : 285

رفض علماء ذلك العصر إلى حد كبير مزاعم غاليليو، إذ لم يكن لدى معظمهم تلسكوب، ولم يكن لدى غاليليو نظرية فيزيائية تفسر كيف يمكن للكواكب أن تدور حول الشمس، وهو ما كان مستحيلاً وفقًا للفيزياء الأرسطية. (ولم يُحسم هذا الأمر إلا بعد مئة عام). نبّه أقران غاليليو السلطات الدينية إلى "أخطائه" وطلبوا منها التدخل. [ 252 ] : 285-286 وردًا على ذلك، منعت الكنيسة غاليليو من تدريسها، مع أنها لم تمنع مناقشتها، طالما كان واضحًا أنها مجرد فرضية. نشر غاليليو كتبًا وأكد تفوقه العلمي. [ 252 ] : 285 استُدعي أمام محاكم التفتيش الرومانية مرتين. بعد تحذيره أولًا، حُكم عليه بالإقامة الجبرية بتهمة "الاشتباه الشديد في الهرطقة". [ 252 ] : 286

تُعتبر قضية غاليليو، في نظر الكثيرين، لحظةً فارقةً في تاريخ العلاقة بين الدين والعلم . فمنذ ظهور نظرية الصراع بين الدين والعلم على يد أندرو ديكسون وايت وجون ويليام دريبر في أواخر القرن التاسع عشر، صُوِّر الدين على أنه قمعي ومعارض للعلم. [ 253 ] ويوضح إدوارد دوب أنه على الرغم من أن "مؤرخي العلوم في القرن العشرين قد فندوا مزاعم وايت ودريبر، إلا أنها لا تزال رائجةً في الوعي العام". [ 254 ] ويرى جيفري فوس أن تصوير قصة غاليليو على أنها صراع بين العلم والدين هو تبسيط مفرط. [ 252 ] : 286 كان غاليليو وريثًا لتقاليد علمية عريقة ذات جذور مسيحية عميقة في العصور الوسطى. [ 46 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ رودني ستارك ، من أجل مجد الله: كيف أدى التوحيد إلى الإصلاحات والعلم ومطاردة الساحرات ونهاية العبودية ، 2003، مطبعة جامعة برينستون ، رقم ISBN 0-691-11436-6الصفحة 123
  2. 1 2 دن هيجر، الكسندرا (2011). إدارة الحرم الجامعي: معلومات لدعم القرارات العقارية . Academische Uitgeverij Eburon. رقم ISBN 9789059724877نشأت العديد من الجامعات التي تعود إلى العصور الوسطى في أوروبا الغربية تحت رعاية الكنيسة الكاثوليكية، وعادة ما كانت مدارس تابعة للكاتدرائية أو بموجب مرسوم بابوي باسم Studia Generali.
  3. 1 2 أ. لامبورت، مارك (2015). موسوعة التربية المسيحية . روومان وليتلفيلد. ص 484. ISBN  9780810884939. جميع الجامعات الأوروبية الكبرى - من أكسفورد إلى باريس إلى كولونيا إلى براغ إلى بولونيا - تأسست بعلاقات وثيقة مع الكنيسة.
  4. 1 2 ب م ليونارد، توماس (2013). موسوعة العالم النامي . روتليدج. ص 1369. ISBN  9781135205157أنشأت أوروبا مدارس مرتبطة بكاتدرائياتها لتعليم الكهنة، ومن هذه المدارس ظهرت في نهاية المطاف أولى جامعات أوروبا، والتي بدأت تتشكل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.
  5. ↑ غافروغلو، كوستاس (2015). العلوم في جامعات أوروبا، القرنان التاسع عشر والعشرون: المشهد الأكاديمي . سبرينغر. ص 302. ISBN  9789401796361.
  6. ↑ جي إيه داوسون، باتريشيا (2015). الشعوب الأصلية للأمريكتين وعصر الاستكشاف الأوروبي . دار نشر كافنديش سكوير. ص 103. ISBN  9781502606853.
  7. ↑ رايت، جوناثان (2004). جنود الله: المغامرة والسياسة والمكائد والسلطة: تاريخ اليسوعيين . هاربر كولينز. ​​ص 200. 
  8. ↑ والاس، ويليام أ. (1984). مقدمة، غاليليو ومصادره. إرث الكلية الرومانية في علم غاليليو . نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  9. ↑ ليندبرغ، ديفيد سي .؛ ويستمان، روبرت إس.، محرران. (27 يوليو 1990) [دوهيم، بيير (1905). "مقدمة". أصول علم السكون 1. باريس: أ. هيرمان. ص. 4]. "مفاهيم الثورة العلمية من بيكون إلى باترفيلد". إعادة تقييم الثورة العلمية ( الطبعة الأولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 14. ISBN   0-521-34804-8.
  10. ↑ تألفت هيئة التدريس حصريًا من فلاسفة وعلماء وبلاغيين وعلماء لغويات ؛ تاتاكيس، فاسيليوس ن.؛ موتافاكيس، نيكولاس ج. (2003). الفلسفة البيزنطية . دار هاكيت للنشر. ص 189. ISBN  0-87220-563-0.
  11. ↑ كوهين، آي. برنارد (1990). التطهيرية ونشأة العلم الحديث: أطروحة ميرتون . نيو برونزويك، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0813515304.
  12. 1 2 جيلي، شيريدان (2006). تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 8، المسيحية العالمية حوالي 1815-1914 . بريان ستانلي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 164. ISBN  0521814561... وكان العديد من العلماء الذين ساهموا في هذه التطورات مسيحيين...
  13. 1 2 ستين، أندرو (2014). مخلصون للعلم: دور العلم في الدين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 179. ISBN  978-0191025136... لقد كانت المساهمة المسيحية في العلوم على أعلى مستوى بشكل موحد، ولكنها وصلت إلى هذا المستوى وكانت قوية بما فيه الكفاية بشكل عام ...
  14. 1 2 ل. جونسون، إريك (2009). أسس رعاية الروح: مقترح من علم النفس المسيحي . مطبعة إنترفرسيتي. ص 63. ISBN  978-0830875276... كان العديد من القادة الأوائل للثورة العلمية مسيحيين من مختلف المذاهب، بمن فيهم روجر بيكون، وكوبرنيكوس، وكبلر، وفرانسيس بيكون، وغاليليو، ونيوتن، وبويل، وباسكال، وديكارت، وراي، ولينيوس، وغاسيندي...
  15. 1 2 إس. كروجر، ويليام (2016). التنويم الإيحائي السريري والتجريبي في الطب وطب الأسنان وعلم النفس . دار نشر بيكل بارتنرز. ISBN 978-1787203044قدّم العديد من الأطباء وعلماء النفس الكاثوليك البارزين مساهمات كبيرة في التنويم المغناطيسي في الطب وطب الأسنان وعلم النفس .
  16. ↑ باروخ أ. شاليف، مئة عام من جوائز نوبل (2003)، دار النشر والتوزيع أتلانتيك، ص 57: بين عامي 1901 و2000، يكشف أن 654 فائزًا بالجائزة ينتمون إلى 28 ديانة مختلفة. وقد عرّف معظمهم (65.4%) أنفسهم بالمسيحية بأشكالها المختلفة كديانتهم المفضلة. ISBN 978-0935047370
  17. ↑ هاريسون، بيتر. "المسيحية ونشأة العلوم الغربية" . هيئة الإذاعة الأسترالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2014 .
  18. 12Noll, Mark, Science, Religion, and A.D. White: Seeking Peace in the "Warfare Between Science and Theology"(PDF), The Biologos Foundation, p. 4, archived from the original(PDF) on 22 March 2015, retrieved 14 January 2015
  19. ↑Lindberg, David C.; Numbers, Ronald L. (1986), "Introduction", God & Nature: Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, pp. 5, 12, ISBN 978-0-520-05538-4
  20. ↑Gilley, Sheridan (2006). The Cambridge History of Christianity: Volume 8, World Christianities C.1815-c.1914. Brian Stanley. Cambridge University Press. p. 164. ISBN 0521814561.
  21. 12345Beit-Hallahmi, Benjamin (2014). Psychological Perspectives on Religion and Religiosity. Routledge. pp. 215–220. ISBN 9781317610366.
  22. 12Russel, C.A. (2002). Ferngren, G.B. (ed.). Science & Religion: A Historical Introduction. Johns Hopkins University Press. p. 7. ISBN 0-8018-7038-0. The conflict thesis, at least in its simple form, is now widely perceived as a wholly inadequate intellectual framework within which to construct a sensible and realistic historiography of Western science
  23. 12Shapin, S. (1996). The Scientific Revolution. University of Chicago Press. p. 195. ISBN 9780226750200. In the late Victorian period it was common to write about the 'warfare between science and religion' and to presume that the two bodies of culture must always have been in conflict. However, it is a very long time since these attitudes have been held by historians of science.
  24. 12Brooke, J. H. (1991). Science and Religion: Some Historical Perspectives. Cambridge University Press. p. 42. In its traditional forms, the conflict thesis has been largely discredited.
  25. ↑Finocchiaro, Maurice A. (2014). "Introduction". The Trial of Galileo : Essential Documents. Hackett Publishing Company, Incorporated. pp. 1–4. ISBN 978-1-62466-132-7... إحدى أكثر الخرافات شيوعًا حول محاكمة غاليليو، والتي تتضمن عدة عناصر: أنه "رأى" حركة الأرض (وهي ملاحظة لا تزال مستحيلة حتى في القرن الحادي والعشرين)؛ وأنه "سُجن" على يد محاكم التفتيش (بينما كان في الواقع رهن الإقامة الجبرية)؛ وأن جريمته كانت اكتشاف الحقيقة. ولأن إدانة شخص ما لهذا السبب لا يمكن أن تنجم إلا عن الجهل والتحيز وضيق الأفق، فإن هذه الخرافة نفسها تزعم عدم التوافق بين العلم والدين.
  26. ↑ جولز سبيلر (2008). إعادة النظر في محاكمة غاليليو أمام محاكم التفتيش . بيتر لانغ . الصفحات 55-56 . ISBN  978-3-631-56229-1.
  27. ↑ جون لينوكس (2009). حفّار قبور الله . دار ليون للنشر . ص 26. ISBN  978-0-7459-5371-7.
  28. ↑ ماكمولين، إرنان (2008). "روبرت بيلارمين". في جيليسبي، تشارلز (محرر). قاموس السير العلمية . سكريبنر والمجلس الأمريكي للجمعيات العلمية.
  29. ^ ديفيس ، إدوارد ب. (2003). “المسيحية وتاريخ العلم والدين”. في فان هويستين، وينتزل (محرر). موسوعة العلم والدين . مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 123 – 7. ISBN  978-0-02-865704-2.
  30. 1 2 الدين والعلم ، جون هابجود ، ميلز آند براون، 1964، الصفحات 11، 14-16، 48-55، 68-69، 90-91، 87
  31. ↑ راسل، روبرت جون (2008). علم الكونيات: من الألف إلى الياء . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ص 344. ISBN  978-0-8006-6273-8.
  32. ↑ نايت، كريستوفر سي. (2008). "فعل الله في عالم الطبيعة: مقالات تكريمًا لروبرت جون راسل" . العلم والمعتقد المسيحي . 20 (2): 214-215 .
  33. ↑ غرانت، إدوارد (2006). العلم والدين، من 400 قبل الميلاد إلى 1550 ميلادي: من أرسطو إلى كوبرنيكوس (طبعة جونز هوبكنز الورقية). مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 222. ISBN   0-8018-8401-2.
  34. ↑ أوغسطينوس هيبو. جينيسي أد ليترام . الصحافة بوليست. ص 42 – 43. 
  35. ↑ جرانت 2006، الصفحات 111-114
  36. ↑ جرانت 2006، الصفحات 105-106
  37. ↑ كاميرون، أفريل (2006). البيزنطيون . أكسفورد: بلاكويل. ص 42-49 . ISBN  978-1-4051-9833-2.
  38. 1 2 جورج صليبا (27 أبريل 2006). "العلوم الإسلامية وصناعة عصر النهضة في أوروبا" . مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2008 .
  39. ↑ "الطب البيزنطي - فيينا ديوسكوريدس" . الطب القديم . جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2007 .
  40. 1 2 تألفت هيئة التدريس حصريًا من فلاسفة وعلماء وخطباء ولغويين ( تاتاكيس ، فاسيليوس ن.؛ موتافاكيس، نيكولاس ج. (2003). الفلسفة البيزنطية . دار هاكيت للنشر. ص 189. ISBN  0-87220-563-0.)
  41. ↑ "ما هو الوقت في الجناح العرضي؟" . مراجعة كتاب بقلم د. غراهام بورنيت لكتاب جيه إل هيلبرون، " الشمس في الكنيسة: الكاتدرائيات كمراصد شمسية" . صحيفة نيويورك تايمز . 24 أكتوبر 1999. تاريخ الاطلاع: 1 أغسطس 2013 .
  42. ↑ ليندبرغ، ديفيد؛ نامبرز، رونالد ل. (أكتوبر 2003). عندما يلتقي العلم والمسيحية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-48214-6.
  43. ↑ غولدشتاين، توماس (أبريل 1995). فجر العلم الحديث: من الإغريق القدماء إلى عصر النهضة . دار دا كابو للنشر. رقم ISBN 0-306-80637-1.
  44. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (سبتمبر 1998). "الإيمان والعقل"، الجزء الرابع . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2006 .
  45. ↑ جاكي، ستانلي ل. منقذ العلم . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر (يوليو 2000)، رقم ISBN 0-8028-4772-2.
  46. 1 2 3 الأرقام، رونالد ل. (8 نوفمبر 2010). غاليليو يدخل السجن وخرافات أخرى حول العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد . الصفحات 80-81 . ISBN  9780674057418.
  47. ↑ هاتشينغز، ديفيد؛ أونغوريانو، جيمس سي. (2022). عن الباباوات وحيدات القرن: العلم، والمسيحية، وكيف خدعت أطروحة الصراع العالم . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 179. ISBN  978-0-19-005309-3.
  48. ↑ لوك، ر. و. ب. (2021). "هل المسيحية والعلم في وئام؟". العلم والفلسفة . 9 (2): 61-82 . doi : 10.23756/sp.v9i2.623 .
  49. ↑ إكلوند، إي إتش؛ بارك، جيه زد (2009). "الصراع بين الدين والعلم بين العلماء الأكاديميين؟". مجلة الدراسات العلمية للدين . 48 (2): 276-292 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2009.01447.x .
  50. ↑ ديفيد سي. ليندبرغ، "الكنيسة في العصور الوسطى تواجه التقاليد الكلاسيكية: القديس أوغسطين، وروجر بيكون، واستعارة الخادمة"، في ديفيد سي. ليندبرغ ورونالد إل. نامبرز، محررين. عندما يلتقي العلم والمسيحية (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2003).
  51. ↑ مقتبس في: بيترز، تيد. "العلم والدين". موسوعة الدين، ص 8182
  52. ↑ مقتبس في تيد بيترز، "العلم والدين"، موسوعة الدين ، ص 8182
  53. ↑ نامبرز، رونالد ل. (8 نوفمبر 2010). غاليليو يدخل السجن وخرافات أخرى حول العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد . ص 80. ISBN  9780674057418.
  54. ↑ "الدين والعلم (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . Plato.stanford.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2013 .
  55. ↑ عصر التنوير . موسوعة ستانفورد للفلسفة. 2017.
  56. ↑ شاليف، باروخ أ. (30 أكتوبر 2023). مئة عام من جوائز نوبل . دار نشر أتلانتيك والتوزيع. الصفحات 57-59 . ISBN  9788126902781.
  57. ↑ ماثيوز وبلات 1991 ، ص 221.
  58. ↑ ماثيوز وبلات 1991 ، ص 222.
  59. 1 2 جرانت، إدوارد (28 أكتوبر 1996). أسس العلوم الحديثة في العصور الوسطى: سياقاتها الدينية والمؤسسية والفكرية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الغلاف الخلفي. ISBN 978-0-521-56762-6.
  60. 1 2 ماثيوز وبلات 1991 ، ص 250.
  61. ↑ فالك، سيب (30 نوفمبر 2021). عصور النور: القصة المدهشة لعلوم العصور الوسطى . كتب ناشيونال جيوغرافيك. ISBN 978-0-393-86840-1.
  62. ^ دن هيجر ، الكسندرا (2011). إدارة الحرم الجامعي: معلومات لدعم القرارات العقارية . Academische Uitgeverij Eburon. رقم ISBN 978-90-5972-487-7نشأت العديد من الجامعات التي تعود إلى العصور الوسطى في أوروبا الغربية تحت رعاية الكنيسة الكاثوليكية، وعادة ما كانت مدارس تابعة للكاتدرائية أو بموجب مرسوم بابوي باسم Studia Generali.
  63. ↑ أ. لامبورت، مارك (2015). موسوعة التربية المسيحية . روومان وليتلفيلد. ص 484. ISBN  978-0-8108-8493-9. جميع الجامعات الأوروبية الكبرى - من أكسفورد إلى باريس إلى كولونيا إلى براغ إلى بولونيا - تأسست بعلاقات وثيقة مع الكنيسة.
  64. ↑ بي إم ليونارد، توماس (2013). موسوعة العالم النامي . روتليدج. ص 1369. ISBN  978-1-135-20515-7أنشأت أوروبا مدارس مرتبطة بكاتدرائياتها لتعليم الكهنة، ومن هذه المدارس ظهرت في نهاية المطاف أولى جامعات أوروبا، والتي بدأت تتشكل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.
  65. ↑ غافروغلو، كوستاس (2015). العلوم في جامعات أوروبا، القرنان التاسع عشر والعشرون: المشهد الأكاديمي . سبرينغر. ص 302. ISBN  978-94-017-9636-1.
  66. ↑ جي. إيه. داوسون، باتريشيا (2015). الشعوب الأصلية للأمريكتين وعصر الاستكشاف الأوروبي . دار نشر كافنديش سكوير. ص 103. ISBN  978-1-5026-0685-3.
  67. ↑ ريشيه، بيير (1978): "التعليم والثقافة في الغرب البربري: من القرن السادس إلى القرن الثامن"، كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا، ISBN 0-87249-376-8، الصفحات  126-127، 282-298
  68. ^ فيرجير، جاك [بالفرنسية] (1999). الثقافة والإدراك والمجتمع في الغرب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر (باللغة الفرنسية) ( الطبعة الأولى). مطابع جامعة رين في رين. رقم ISBN  978-2-86847-344-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2014 .
  69. ↑ فيرجيه، جاك. "الجامعات والمدرسية"، في تاريخ كامبريدج الجديد في العصور الوسطى: المجلد الخامس حوالي 1198- حوالي 1300. مطبعة جامعة كامبريدج، 2007، 257.
  70. 1 2 رويغ، والتر: "مقدمة. الجامعة كمؤسسة أوروبية"، في: تاريخ الجامعة في أوروبا. المجلد 1: الجامعات في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1992، ISBN 0-521-36105-2، الصفحات من التاسع عشر إلى العشرين
  71. ↑ ليندبرغ، ديفيد سي .؛ نامبرز، رونالد إل. (1986)، "مقدمة"، الله والطبيعة: مقالات تاريخية حول اللقاء بين المسيحية والعلم ، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 5، 12، ISBN  978-0-520-05538-4سيكون من غير المقبول، كما فعل هويكاس وجاكي، الادعاء بأن المسيحية كانت السبب الرئيسي في نجاحات العلوم في القرن السابع عشر. لكن سيكون من الخطأ الفادح أيضاً تجاهل الترابط الوثيق بين الاهتمامات العلمية والدينية طوال ذلك القرن.
  72. ↑ بيكر، جورج (1992)، أطروحة ميرتون: أوتينجر والتقوى الألمانية، حالة سلبية مهمة ، المنتدى الاجتماعي (سبرينغر) 7 (4)، ص 642-660
  73. ↑ شتومبكا، بيوتر (2003)، روبرت كينغ ميرتون ، في ريتزر، جورج ، دليل بلاكويل لكبار المنظرين الاجتماعيين المعاصرين ، مالدن، ماساتشوستس، أكسفورد: بلاكويل، ص 13، ISBN 9781405105958
  74. ↑ أندرو ديكسون وايت. تاريخ حرب العلم مع اللاهوت في العالم المسيحي (مواقع كيندل 1970-2132)
  75. ↑ ليندبرغ، ديفيد (2009). "الخرافة الأولى: أن صعود المسيحية كان مسؤولاً عن زوال العلوم القديمة". في رونالد نامبرز (محرر). غاليليو يدخل السجن وخرافات أخرى حول العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد. ص 15-18 . ISBN  978-0-674-05741-8.
  76. 1 2 جيفري راسل. اختراع الأرض المسطحة: كولومبوس والمؤرخون المعاصرون . دار براغر للنشر، غلاف ورقي؛ طبعة جديدة (30 يناير 1997). رقم ISBN 0-275-95904-Xرقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0-275-95904-3.
  77. ↑ اقتباس من ديفيد سي. ليندبرغ ورونالد إل. نامبرز في كتاب "ما وراء الحرب والسلام: إعادة تقييم اللقاء بين المسيحية والعلم" . دراسات في تاريخ العلم والمسيحية.
  78. ↑ كورماك، ليزلي (2009). "الخرافة الثالثة: أن مسيحيي العصور الوسطى علّموا أن الأرض مسطحة". في رونالد نامبرز (محرر). غاليليو يدخل السجن وخرافات أخرى حول العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد. ص 28-34 . ISBN  978-0-674-05741-8.
  79. ١ ٢ الثورة العلمية: دراسة تاريخية ، بقلم هـ. فلوريس كوهين ، مطبعة جامعة شيكاغو ١٩٩٤، ٦٨٠ صفحة، رقم ISBN 0-226-11280-2الصفحات 308-321
  80. ↑ "وأخيرًا، والأهم من ذلك، أن هويكاس لا يدّعي بالطبع أن الثورة العلمية كانت حكرًا على العلماء البروتستانت." كوهين (1994) ص 313
  81. ↑ كوهين (1994) ص 313. هويكاس يقولها بشكل أكثر شاعرية: "بالمعنى المجازي، في حين أن المكونات الجسدية للعلم ربما كانت يونانية، فإن الفيتامينات والهرمونات كانت توراتية".
  82. ↑ هاريسون، بيتر (1998). الكتاب المقدس، والبروتستانتية، ونشأة العلوم الطبيعية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521591961.
  83. ↑ هاريسون، بيتر (2007). سقوط الإنسان وأسس العلم . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521875595.
  84. ↑ ويبستر، تشارلز (1975). التأسيس العظيم . لندن: داكوورث. ISBN 0715608789.
  85. ↑ ليندبرغ، ديفيد سي؛ نامبرز، رونالد إل (1986). الله والطبيعة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520056923.
  86. ↑ الأصول الأنجليكانية للعلوم الحديثة ، مجلة إيزيس ، المجلد 71، العدد 2، يونيو 1980، الصفحات 251-267؛ وقد ذُكر هذا أيضًا في الصفحة 366 من كتاب "العلم والدين" ، جون هيدلي بروك ، 1991، مطبعة جامعة كامبريدج.
  87. ↑ جون ديلينبرجر ، الفكر البروتستانتي والعلوم الطبيعية ( دابلداي ، 1960).
  88. ↑ كريستوفر ب. كايزر ، الخلق وتاريخ العلوم ( إيردمانز ، 1991).
  89. ↑ جون هيدلي بروك ، العلم والدين: بعض المنظورات التاريخية ، 1991، مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 0-521-23961-3، الصفحة 19. انظر أيضًا بيتر هاريسون، "العلم النيوتني، والمعجزات، وقوانين الطبيعة"، مجلة تاريخ الأفكار 56 (1995)، 531-53.
  90. ↑ العلم والمسيحية في المنبر والمقاعد ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2007، رونالد ل. نامبرز ، ص 4، وص 138 حاشية 3، حيث يثير نامبرز على وجه التحديد مخاوفه فيما يتعلق بأعمال مايكل ب. فوستر ، وريجر هويكاس ، ويوجين م. كلارين ، وستانلي ل. جاكي
  91. ↑ رودني ستارك ، من أجل مجد الله: كيف أدى التوحيد إلى الإصلاحات والعلوم ومطاردة الساحرات ونهاية العبودية ، 2003، مطبعة جامعة برينستون ، رقم ISBN 0-691-11436-6الصفحة 123
  92. ↑ التوفيق بين العلم والدين: النقاش في بريطانيا مطلع القرن العشرين ، بيتر ج. بولر ، 2001، مطبعة جامعة شيكاغو ، رقم ISBN 0-226-06858-7مادة غطاء الغبار الأمامي
  93. ↑ جيمس سي. بيترسون (2001). نقاط تحول جينية: أخلاقيات التدخل الجيني البشري . دار نشر ويليام بي. إيردمانز . أما بالنسبة للمسيحيين المؤمنين تحديدًا، فإن مثالًا على استمرار وجودهم هو الرابطة العلمية الأمريكية . تضم حاليًا حوالي ألفي عضو، جميعهم يؤكدون على قانون الإيمان الرسولي كجزء من انضمامهم للرابطة، ومعظمهم حاصلون على درجة الدكتوراه في العلوم الطبيعية. مجلتهم النشطة هي " وجهات نظر حول العلم والإيمان المسيحي" . على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي، توجد جمعية العلماء المُرَسَّمين والمسيحيون في العلم، وهما رابطتان مماثلتان في بريطانيا العظمى.
  94. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية" . نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2013 .
  95. ^ هايلبرون، جي إل (يونيو 2009). الشمس في الكنيسة . مطبعة جامعة هارفارد. ص. 3. رقم ISBN  9780674038486.
  96. ↑ غافروغلو، كوستاس (2015). العلوم في جامعات أوروبا، القرنان التاسع عشر والعشرون: المشهد الأكاديمي . سبرينغر. ص 302. ISBN  9789401796361.
  97. ↑ جي. إيه. داوسون، باتريشيا (2015). الشعوب الأصلية للأمريكتين وعصر الاستكشاف الأوروبي . دار نشر كافنديش سكوير. ص 103. ISBN  9781502606853.
  98. ^ دي ريدر سيمونز (1992)، الصفحات من 47 إلى 55
  99. ↑ ريشيه، بيير (1978). التعليم والثقافة في الغرب البربري: من القرن السادس إلى القرن الثامن . كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا. الصفحات 126-127 ، 282-298 . ISBN  0-87249-376-8.
  100. ↑ فيرجيه، جاك. "الجامعات والمدرسية"، في تاريخ كامبريدج الجديد للعصور الوسطى. المجلد الخامس: حوالي 1198- حوالي 1300. مطبعة جامعة كامبريدج، 2007. ص 257.
  101. ↑ نامبرز، رونالد ل. (8 نوفمبر 2010). غاليليو يدخل السجن وخرافات أخرى حول العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد. ص 80-81 . ISBN  9780674057418.
  102. ↑ ماكامر ، بيتر (1998). دليل كامبريدج المصاحب لجاليليو . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 306. ISBN  0-521-58841-3.
  103. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني ، 3 أكتوبر 1981 إلى الأكاديمية البابوية للعلوم، "علم الكونيات والفيزياء الأساسية"
  104. ↑ "جيه إل هيلبرون" . مراجعة لندن للكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2006 .
  105. ↑ ليندبرغ، ديفيد سي .؛ نامبرز، رونالد إل. (أكتوبر 2003). عندما يلتقي العلم والمسيحية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-48214-6.
  106. ↑ غولدشتاين، توماس (أبريل 1995). فجر العلم الحديث: من الإغريق القدماء إلى عصر النهضة . دار دا كابو للنشر. رقم ISBN 0-306-80637-1.
  107. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (سبتمبر 1998). " الإيمان والعقل ، الجزء الرابع" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2006 .
  108. ↑ كينغ، ديفيد (1995). "نظام سيسترسي منسي للتدوين العددي". تعليقات سيسترسي . 46 ( 3-4 ): 183-217 .
  109. ↑ كريسوماليس، ستيفن (2010). الترميز العددي : تاريخ مقارن . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 350. doi : 10.1017/CBO9780511676062 . ISBN   978-0-511-67683-3. OCLC 630115876 . 
  110. 1 2 روب بايديكر (24 مارس 2008). "أعمال خيرية: رهبان يبنون مشروعًا تجاريًا بملايين الدولارات ويتبرعون بأمواله" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2009 .
  111. ↑ جيمبل، ص 67. استشهد به وودز.
  112. ↑ وودز، ص 33
  113. 1 2 هربرت ثورستون. "الرهبان السيسترسيون في الجزر البريطانية" . الموسوعة الكاثوليكية . NewAdvent.org . تاريخ الاسترجاع: 18 يونيو 2008 .
  114. ↑ "التقرير الدراسي اليسوعي لعام 1599" (ملف PDF) . 27 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 27 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2023 .
  115. ↑ سوزان إليزابيث هوف، مقياس ريختر: مقياس الزلزال، مقياس الإنسان ، مطبعة جامعة برينستون، 2007، رقم ISBN 0-691-12807-3، ص 68.
  116. ↑ ليندبرغ، ديفيد سي .؛ نامبرز، رونالد ليزلي (1986). الله والطبيعة: مقالات تاريخية حول اللقاء بين المسيحية والعلم . بيركلي، كاليفورنيا : مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 154. ISBN  0-520-05538-1.
  117. ↑ رايت، جوناثان ( 2005). جنود الله: المغامرة والسياسة والمكائد والسلطة - تاريخ اليسوعيين . مدينة نيويورك: مجموعة دابلداي للنشر الديني . ص 200. ISBN  0-385-50080-7.
  118. ↑ باتريشيا باكلي إيبري، ص 212.
  119. ↑ وودز، توماس إي. ( 2005). كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية . واشنطن العاصمة: دار نشر ريجنري . ص 101. ISBN  0-895-26038-7.
  120. ↑ كانتوني، دافيد (2015). "الآثار الاقتصادية للإصلاح البروتستانتي: اختبار فرضية ويبر في الأراضي الألمانية" . مجلة الرابطة الاقتصادية الأوروبية . 13 (4): 561-598 . doi : 10.1111 / jeea.12117 . hdl : 10230/11729 . ISSN 1542-4766 . JSTOR 24539263. S2CID 7528944 .   
  121. ↑ بنديكس، راينهارد (1978). ماكس فيبر: صورة فكرية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 60. ISBN  978-0520031944.
  122. ↑ بوبارت، تيمو؛ فالكينجر، جوزيف؛ جروسمان، فولكر (1 أبريل 2014). "البروتستانتية والتعليم: القراءة (الكتاب المقدس) ومهارات أخرى" ( ملف PDF) . البحث الاقتصادي . 52 (2): 874-895 . doi : 10.1111/ecin.12058 . ISSN 1465-7295 . S2CID 10220106. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.  
  123. ↑ شالتغر، كريستوف أ.؛ تورغلر، بينو (1 مايو 2010). "أخلاقيات العمل، والبروتستانتية، ورأس المال البشري" (ملف PDF) . رسائل اقتصادية . 107 (2): 99-101 . doi : 10.1016/j.econlet.2009.12.037 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  124. ↑ سباتر، جيريمي؛ ترانفيك، إيزاك (1 نوفمبر 2019). "إعادة النظر في الأخلاق البروتستانتية: الكالفينية والتصنيع". دراسات سياسية مقارنة . 52 ( 13-14 ): 1963-1994 . doi : 10.1177/0010414019830721 . ISSN 0010-4140 . S2CID 204438351 .  
  125. ↑ بيكر، ساشا أو.؛ ​​بفاف، ستيفن؛ روبين، جاريد (2016). "أسباب ونتائج الإصلاح البروتستانتي" . ورقة عمل ESI 16-13 . ISSN 2572-1496 . 
  126. ↑ كوهين، آي. برنارد (1990). التطهيرية ونشأة العلم الحديث: أطروحة ميرتون . نيو برونزويك، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-1530-4.
  127. ↑ كوهين، هـ. (1994). الثورة العلمية: دراسة تاريخية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 320-321 . ISBN  978-0-226-11280-0.جوجل برينت، الصفحات  320-321
  128. ↑ فيرنغرين، غاري ب. (2002). العلم والدين: مقدمة تاريخية . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 125. ISBN  978-0-8018-7038-5.جوجل برينت، صفحة 125
  129. 1 2 شتومبكا، بيوتر (2003)، روبرت كينغ ميرتون ، في ريتزر، جورج ، دليل بلاكويل لكبار المنظرين الاجتماعيين المعاصرين ، مالدن، ماساتشوستس، أكسفورد: بلاكويل، ص 13، ISBN 978-1-4051-0595-8
  130. ↑ غريغوري، أندرو (1998)، نشرة لمقرر "الثورة العلمية" في الثورة العلمية
  131. ↑ بيكر، جورج (1992)، أطروحة ميرتون: أوتينجر والتقوى الألمانية، حالة سلبية مهمة، المنتدى الاجتماعي (سبرينغر) 7 (4)، ص 642-660
  132. 1 2 3 4 5 6 7 8 هارييت زوكرمان ، النخبة العلمية: الحائزون على جائزة نوبل في الولايات المتحدة، نيويورك، دار فري برس، 1977، ص 68: يظهر البروتستانت بين الحائزين على الجائزة الذين نشأوا في أمريكا بنسبة أكبر قليلاً من نسبتهم في عموم السكان. وهكذا، فإن 72% من الحائزين على الجائزة البالغ عددهم 71، أي ما يقارب ثلثي سكان أمريكا، نشأوا في طائفة بروتستانتية أو أخرى.
  133. 1 2 ج. فيست، غريغوري (2008). سيكولوجية العلم وأصول العقل العلمي . مطبعة جامعة ييل. ص 23. ISBN  9780300133486فعلى سبيل المثال ، فيما يتعلق بالأصول الدينية للفائزين الأمريكيين بجوائز نوبل، فإن 72% منهم بروتستانت...
  134. ↑ "دليل هارفارد: التاريخ المبكر لجامعة هارفارد" . News.harvard.edu. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2010 .
  135. ↑ "زيادة ماثر" . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2022 .موسوعة بريتانيكا ، الطبعة الحادية عشرة ، موسوعة بريتانيكا
  136. ↑ مكتب الاتصالات بجامعة برينستون. "برينستون في الثورة الأمريكية" . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2011 .كان الأمناء الأصليون لجامعة برينستون "يتصرفون نيابة عن الجناح الإنجيلي أو جناح النور الجديد للكنيسة المشيخية، لكن الكلية لم تكن لها أي صلة قانونية أو دستورية بتلك الطائفة. وكان من المقرر أن تكون أبوابها مفتوحة لجميع الطلاب، "بغض النظر عن أي اختلافات في الآراء الدينية".
  137. ↑ مكاوجي، روبرت (2003). ستاند، كولومبيا: تاريخ جامعة كولومبيا في مدينة نيويورك . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 1. ISBN  0231130082.
  138. ↑ تشايلدز، فرانسيس لين (ديسمبر 1957). "درس في تاريخ دارتموث لطلاب السنة الأولى" . مجلة خريجي دارتموث . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2007 .
  139. ↑ هوخشتيدت بتلر، ديانا (1995). الوقوف في وجه العاصفة: الأساقفة الإنجيليون في أمريكا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22. ISBN  9780195359053من بين جميع هذه المدارس الشمالية ، كانت جامعة كولومبيا وجامعة بنسلفانيا فقط أنجليكانية تاريخياً؛ أما البقية فهي مرتبطة بالمذهب المشيخي الإحيائي أو المذهب التجمعي.
  140. ↑ خلف، سمير (2012). المبشرون البروتستانت في بلاد الشام: البيوريتانيون الفاسقون، 1820-1860 . روتليدج. ص 31. ISBN  9781136249808كانت برينستون بروتستانتية ، بينما كانت كولومبيا وبنسلفانيا أسقفيتين.
  141. ↑ "علاقة جامعة ديوك بالكنيسة الميثودية: الأساسيات" . جامعة ديوك. 2002. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2010. تربط جامعة ديوك علاقات تاريخية ورسمية ومستمرة ورمزية بالميثودية، لكنها مؤسسة مستقلة وغير طائفية... ما كانت جامعة ديوك لتكون على ما هي عليه اليوم لولا علاقاتها بالكنيسة الميثودية. مع ذلك، لا تملك الكنيسة الميثودية الجامعة ولا تديرها. جامعة ديوك هي شركة خاصة غير ربحية، وقد تطورت لتصبح كذلك، وهي مملوكة ومدارة من قبل مجلس أمناء مستقل ومتجدد ذاتيًا.
  142. ↑ « جامعة بوسطن تُسمّي الأستاذ الجامعي هربرت ماسون أستاذًا/باحثًا متميزًا للعام في الكنيسة الميثودية المتحدة» . جامعة بوسطن. 2001. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2011. ترتبط جامعة بوسطن تاريخيًا بالكنيسة الميثودية المتحدة منذ عام 1839، عندما تأسس معهد نيوبري للكتاب المقدس، وهو أول معهد لاهوتي ميثودي في الولايات المتحدة، في نيوبري، فيرمونت.
  143. ↑ WL Kingsley et al., “The College and the Church,” New Englander and Yale Review 11 (Feb 1858): 600. تاريخ الوصول: 16 يونيو 2010. تاريخ الأرشفة: 13 أبريل 2017، على موقع Wayback Machine. ملاحظة: تُعتبر كلية ميدلبوري أول كلية "عاملة" في فيرمونت، حيث كانت أول من عقدت فصولًا دراسية في نوفمبر 1800. وقد منحت أول شهادة جامعية في فيرمونت عام 1802؛ وتبعتها جامعة فيرمونت عام 1804.
  144. ↑ دانديليون، بينك؛ كولينز، بيتر، محرران. (26 مارس 2009). حالة الكويكرز: سوسيولوجيا دين ليبرالي . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 2-3 . ISBN  978-1847185655.
  145. ↑ كينغ، مايك (2014). اقتصاديات الكويكر: رأسمالية أخلاقية . دار نشر أنثيم. ص 51. ISBN  9780857281128.
  146. ↑ بورتر، روي (2001). تاريخ كامبريدج المصور للطب. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 67. "كان أبرز شخصية طبية في بغداد في القرن التاسع الميلادي عربيًا مسيحيًا، هو حنين بن إسحاق، وهو عالم دقيق ومنتج بشكل مذهل، سافر إلى الإمبراطورية البيزنطية اليونانية بحثًا عن رسائل جالينوس النادرة."
  147. ↑ هيل، دونالد. العلوم والهندسة الإسلامية . 1993. مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-7486-0455-3، ص. 4
  148. ^ براغ ، ريمي (15 أبريل 2009). أسطورة العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 164. ردمك  9780226070803تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2014 .
  149. ↑ فيرغسون، كيتي فيثاغورس: حياته وإرث الكون العقلاني ، دار ووكر للنشر، نيويورك، 2008، (رقم الصفحة غير متوفر - يظهر قرب نهاية الفصل 13، "خاتمة العصور القديمة"). "في الشرق الأدنى والأوسط وشمال إفريقيا استمرت تقاليد التعليم والتعلم القديمة، حيث كان العلماء المسيحيون يحافظون بعناية على النصوص القديمة ومعرفة اللغة اليونانية القديمة."
  150. ↑ روزنتال، فرانز. التراث الكلاسيكي في الإسلام. مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي ولوس أنجلوس، 1975، ص 6.
  151. ↑ آدمسون، لندن بيتر المفكرون العظماء في العصور الوسطى: الكندي مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، 2007، ص 6. لندن بيتر آدمسون محاضر في فلسفة العصور القديمة المتأخرة في كلية كينجز.
  152. ↑ بيستون، ألفريد فيليكس لاندون (1983). الأدب العربي حتى نهاية العصر الأموي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 501. ISBN  978-0-521-24015-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2011 .
  153. ^ كونتاديني ، آنا (2003). "حكاية حيوانية: نص وصورة وحيد القرن في كتاب نعت الحيوان (المكتبة البريطانية، أو. 2784)" (PDF) . المقرنصات . 20 : 17 – 33. دوى : 10.1163 / 22118993-90000037 . جستور 1523325 . 
  154. ↑ براغ، ريمي. "مساهمات الآشوريين في الحضارة الإسلامية" . christiansofiraq.com . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2013.
  155. ↑ هايمان ووالش الفلسفة في العصور الوسطى إنديانابوليس، 1973، ص 204' ميري، جوزيف دبليو وجيري إل. باشاراش، محرران، الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى المجلد 1، AK، فهرس، 2006، ص 304.
  156. ^ براغ ، ريمي (2009). أسطورة العصور الوسطى: الاستكشافات الفلسفية للمسيحية واليهودية والإسلام في العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 164. ردمك  9780226070803ولم يكن بين مترجمي القرن التاسع أي مسلم. كان معظمهم مسيحيين من مختلف الطوائف الشرقية: اليعاقبة، والملكيون، وعلى رأسهم النساطرة... وكان من بينهم عدد قليل من الصابئة.
  157. ↑ بتلر، ألفريد جوشوا. الكنائس القبطية القديمة في مصر. المجلد 2. مطبعة كلارندون. ص 239. ISBN  9780837076119.
  158. ↑ رسام، سهى (2005). المسيحية في العراق: أصولها وتطورها حتى يومنا هذا . غريس وينغ. ISBN 9780852446331.
  159. ↑ دونابد، سرجون (2003). بقايا الأبطال: التجربة الآشورية : استمرارية التراث الآشوري من خاربوت إلى نيو إنجلاند . دار نشر الجمعية الأكاديمية الآشورية. ISBN  9780974445076.
  160. ↑ فوبوس، آرثر (1961). "قوانين مدرسة نصيبين" .
  161. ↑ غوتاس، ديمتري (1998). الفكر اليوناني، الثقافة العربية: حركة الترجمة اليونانية العربية في بغداد والمجتمع العباسي المبكر (القرون 2-4/8-10) . دار النشر النفسية. ISBN 9780415061322.
  162. ↑ أوليري، دي لاسي (1949). كيف انتقلت العلوم اليونانية إلى العرب . روتليدج وك. بول. ISBN 9780710019035.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  163. ↑ روزنتال، فرانز (يناير 1975). التراث الكلاسيكي في الإسلام . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520019973.
  164. ↑ أسطورة الفردوس الأندلسي . دار أوبن رود ميديا ​​للنشر. 9 فبراير 2016. ص 66. ISBN  9781504034692.
  165. ↑ مسعود 2009، الصفحات 47-48، 59، 96-97، 171-172
  166. ↑ التاريخ المفقود للمسيحية: العصر الذهبي للكنيسة الذي دام ألف عام في الشرق الأوسط وأفريقيا وآسيا . الصفحات 18، 78. 
  167. ↑ ماكولوتش، ديارميد (2010). المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة . دار بنغوين للنشر. ص 246. ISBN  978-1-101-18999-3.
  168. ↑ كاجوري، فلوريان (26 سبتمبر 2013). تاريخ الرموز الرياضية . شركة كورير. ص 48. ISBN  9780486161167.
  169. ↑ مونتيل، كليمينسي (15 مايو 2011). مطاردة الظلال: الرياضيات، وعلم الفلك، والتاريخ المبكر لحساب الكسوف . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 289. ISBN  9780801899102.
  170. ↑ كاسر، كارل البلقان والشرق الأدنى: مقدمة لتاريخ مشترك ص 135.
  171. ↑ يزبردييف، د. مكتبات ألماز في مرو القديمة مؤرشفة في 4 مارس 2016 في آلة Wayback. د. يزبردييف هو مدير مكتبة أكاديمية العلوم في تركمانستان، عشق آباد.
  172. ↑ هايمان ووالش، الفلسفة في العصور الوسطى ، إنديانابوليس، الطبعة الثالثة، ص 216
  173. ↑ ميري، جوزيف دبليو وجيري إل. باشاراش، محرران، الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى ، المجلد 1، من أ إلى ك، فهرس، 2006، ص 451
  174. ↑ بريتانيكا، نسطوري
  175. ↑ المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية 22:2 محمد محفوظ سويلماز، مدرسة جنديشابور: تاريخها وبنيتها ووظائفها ، ص 3.
  176. ↑ بريكمان، ويليام و. (1961). "لقاء الشرق والغرب في تاريخ التعليم" . مجلة مراجعة التعليم المقارن . 5 (2): 85. doi : 10.1086/444875 .
  177. ↑ بونر، بونر؛ إينر، ماين؛ سينغر، إيمي (2003). الفقر والعمل الخيري في سياقات الشرق الأوسط . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 97. ISBN  978-0-7914-5737-5.
  178. ^ روانو، إيلوي بينيتو. بورغوس، مانويل إسباداس (1992). 17e المؤتمر الدولي للعلوم التاريخية: مدريد، 26 أغسطس 2 سبتمبر 1990 . اللجنة الدولية للعلوم التاريخية. ص. 527. ردمك  978-84-600-8154-8.
  179. ↑ هاريس، مايكل هـ. (29 يوليو 1999). تاريخ مكتبات العالم الغربي . دار سكيركرو للنشر. الصفحات 75-77 . ISBN  9780810877153– عبر كتب جوجل.
  180. ↑ نورويتش، جون جوليوس (29 أكتوبر 1998). تاريخ موجز لبيزنطة . دار بنجوين للنشر المحدودة. ص 41. ISBN  9780141928593.
  181. ↑ "الطب البيزنطي - فيينا ديوسكوريدس" . الطب القديم . جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2007 .
  182. ↑ البيزنطيون في إيطاليا عصر النهضة
  183. ↑ "سقوط القسطنطينية" . الموسوعة البريطانية.
  184. ↑ ليندبرغ، ديفيد. (1992) بدايات العلوم الغربية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 349.
  185. ↑ لايو، أنجليكي إي. (2002). التاريخ الاقتصادي لبيزنطة: من القرن السابع إلى القرن الخامس عشر . دمبارتون أوكس. ISBN 9780884023326.
  186. ↑ فريونيس الابن، سبيروس (1967). بيزنطة وأوروبا .
  187. ↑ مافرودي، ماريا (2015). " الترجمات من اليونانية إلى اللاتينية والعربية خلال العصور الوسطى: البحث عن التراث الكلاسيكي" . سبيكولوم . 90 (1): 41. doi : 10.1017/S0038713414002450 . JSTOR 43577272. S2CID 161272020 .  
  188. ↑ "الدين والعلم" . stanford.edu . 2022.
  189. ↑ الأعداد 2006 ، الصفحات 268-285 
  190. ↑ بلافكان، ج. مايكل (2007). "الكتاب المقدس الخفي: منطق علم الخلق". في: بيتو، أندرو ج.؛ جودفري، لوري ر. (محرران). العلماء يواجهون نظرية الخلق . نيويورك، لندن: نورتون. ص 361. ISBN  978-0-393-33073-1معظم أنصار نظرية الخلق هم ببساطة أناس يختارون الإيمان بأن الله خلق العالم، إما كما هو موصوف في الكتب المقدسة أو من خلال التطور. في المقابل، يسعى علماء الخلق إلى استخدام الوسائل العلمية المشروعة لدحض نظرية التطور وإثبات رواية الخلق كما وردت في الكتب المقدسة.
  191. ↑ الأعداد 2006 ، الصفحات 271-274 
  192. ↑ لارسون، إدوارد ج. (2004). التطور: التاريخ المذهل لنظرية علمية . مكتبة مودرن. ISBN 978-0-679-64288-6.
  193. ↑ الأعداد 2006 ، الصفحات 399-431 
  194. ↑ أصل الحقوق، روجر إي. صلحاني، تورنتو، كالجاري، فانكوفر: كارزويل، ص 32-34
  195. ↑ « يُظهر التاريخ التشريعي أن مصطلح "علم الخلق"، كما تصوره المجلس التشريعي للولاية، يشمل هذا التعليم الديني. » إدواردز ضد أغويلارد
  196. ↑ كولينز، فرانسيس س. (2007). لغة الله : عالم يقدم أدلة على الإيمان . نيويورك: فري برس. ISBN  978-1-4165-4274-2.
  197. ↑ شولتز، كولين. "البابا يريدك أن تقبل نظرية التطور والانفجار العظيم" . مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2022 .
  198. ↑ "أسئلة حول التطور الإلهي، واللوغوس، والخطايا المستقبلية" . الإيمان العقلاني .
  199. ↑ «في البحث عن آدم التاريخي: استكشافٌ كتابي وعلمي: كريج، ويليام لين: 9780802879110: Amazon.com: كتب» . www.amazon.com . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2025 .
  200. ↑ مرشح شكلي لأمير أسقف وارميا، راجع. Dobrzycki، Jerzy، and Leszek Hajdukiewicz، “Kopernik، Mikołaj”، Polski słownik biograficzny (قاموس السيرة الذاتية البولندي)، المجلد. الرابع عشر، فروتسواف، الأكاديمية البولندية للعلوم ، 1969، ص. 11.
  201. ↑ شارّات، مايكل (1994). غاليليو: المبتكر الحاسم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 17، 213. ISBN  0-521-56671-1.
  202. ↑ «لأنه لم يقبل صيغة الوفاق دون بعض التحفظات، طُرد من الكنيسة اللوثرية. ولأنه ظل وفيًا للوثرية طوال حياته، فقد واجه شكوكًا مستمرة من الكاثوليك.» جون ل. تريلور، «سيرة كبلر تُظهر رجلاً ذا نزاهة نادرة. عالم فلك رأى العلم والروحانية كشيء واحد.» ناشونال كاثوليك ريبورتر ، 8 أكتوبر 2004، ص 2أ. مراجعة لكتاب جيمس أ. كونور « ساحرة كبلر: اكتشاف عالم فلك للنظام الكوني وسط حرب دينية ومؤامرات سياسية ومحاكمة والدته بتهمة الهرطقة» ، هاربر سان فرانسيسكو.
  203. ↑ ريتشارد س. ويستفال – جامعة إنديانا ، مشروع غاليليو . ( جامعة رايس ) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2008 .
  204. ↑ "محاضرة بويل" . كنيسة سانت ماريليبو .
  205. ^ بيكون ، فرانسيس (1625). المقالات أو الأحاديث، المدنية والأخلاقية، لفرانسيس لو. فيرفلام, فيسكوفنت سانت ألبان . لندن. ص. 90 . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 . 
  206. ↑ لايبنتز عن الثالوث والتجسد: العقل والوحي في القرن السابع عشر (نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2007، ص. xix–xx).
  207. ↑ سويدنبورغ، إي. الدين المسيحي الحقيقي ، وخاصة الأقسام 163-184 (نيويورك: مؤسسة سويدنبورغ، 1951).
  208. ^ "Gli scienziati cattolici che hanno Fatto lItalia (العلماء الكاثوليك الذين صنعوا إيطاليا)" . زينيت.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  209. ↑ دانينغتون، جي. والدو (2004). كارل فريدريش غاوس: عملاق العلوم . الجمعية الرياضية الأمريكية. ISBN 978-0-88385-547-8. OCLC 53933110 . 
  210. ↑ جريمو، إدوارد. لافوازييه 1743-1794. (باريس، 1888؛ الطبعة الثانية، 1896؛ الطبعة الثالثة، 1899)، الصفحة 53.
  211. ↑ "جون دالتون" . معهد تاريخ العلوم . يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2018 .
  212. ↑ ثيرمان، بول (1986). "جيمس كلارك ماكسويل والدين". المجلة الأمريكية للفيزياء . 54 (4): 312-317 . Bibcode : 1986AmJPh..54..312T . doi : 10.1119/1.14636 .
  213. ↑ هاتشينسون، إيان (2006) [يناير 1998]. "جيمس كليرك ماكسويل والمبدأ المسيحي" . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2013 .
  214. ↑ مكارتني وويتاكر (2002)، منشور على موقع معهد الفيزياء
  215. ^ فاليري رادوت، موريس (1994). باستور . باريس: بيرين. ص 377 – 407. 
  216. ↑ كانتور ، الصفحات 41-43، 60-64، و277-280.
  217. ↑ بيتر ج. بولر، التوفيق بين العلم والدين: النقاش في بريطانيا مطلع القرن العشرين (2014). مطبعة جامعة شيكاغو. ص 35. ISBN 9780226068596"كان كل من اللورد رايلي وجيه جيه طومسون من الأنجليكان."
  218. ↑ سيجر، ريموند. 1986. "جيه جيه طومسون، أنجليكاني"، في مجلة "وجهات نظر حول العلم والإيمان المسيحي"، 38 (يونيو 1986): 131-132. مجلة الرابطة العلمية الأمريكية. "بصفته أستاذًا، كان جيه جيه طومسون يحضر قداس الأحد المسائي في كنيسة الكلية، وبصفته رئيسًا، كان يحضر القداس الصباحي. وكان من رواد الكنيسة الأنجليكانية. إضافةً إلى ذلك، أبدى اهتمامًا كبيرًا برسالة ترينيتي في كامبرويل. وفيما يتعلق بحياته الروحية الخاصة، كان جيه جيه طومسون يحرص دائمًا على الركوع للصلاة اليومية، ويقرأ الإنجيل قبل النوم كل ليلة. لقد كان مسيحيًا ملتزمًا حقًا!" ( ريموند سيجر 1986، 132).
  219. ↑ بيكوك، أ. (1 أبريل 1999). "الإيمان بالله في عصر العلم. بقلم جون بولكينغورن. 133 صفحة + 15 صفحة تمهيدية. (محاضرات تيري). نيو هيفن ولندن : مطبعة جامعة ييل، 1998. ISBN 03072945. 14.95" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 50 (1): 476-477 . doi : 10.1093/jts/50.1.476 . ISSN 0022-5185 . 
  220. ↑ "الرؤية الثنائية لجون سي. بولكينغهورن" . مؤسسة جون تمبلتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2026 .
  221. ↑ "خوان مارتين مالداسينا" . جمعية العلماء الكاثوليك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2026 .
  222. ^ باتريك رطل (11 سبتمبر 2020). "هذا هو الفيزياء النظرية الأكثر اقتباسًا في العالم ... ورجل الحديد" . مرصد الفاتيكان . تم الاسترجاع في 23 مارس 2026 .
  223. ↑ "التأثيرات المسيحية في العلوم" . rae.org . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015.
  224. ↑ "أعظم علماء الخلق في العالم من عام 1000 إلى عام 2000" . creationsafaris.com . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2015 .
  225. ↑ إيستربوك، ج. (15 أغسطس 1997). "المجتمع العلمي: العلم والله: اتجاه نحو الاحترار؟". مجلة ساينس . 277 (5328). الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS): 890-893 . doi : 10.1126/science.277.5328.890 . ISSN 0036-8075 . PMID 9281067. S2CID 39722460 .   
  226. ↑ بروك، جون هيدلي (2014). العلم والدين: بعض المنظورات التاريخية . كانتو كلاسيكس. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 26. ISBN  978-1-107-66446-3.
  227. ↑ وايتهيد، ألفريد نورث (1925). العلم والعالم الحديث . نيويورك: ماكميلان. ص 19. إن الإيمان بإمكانية العلم، الذي نشأ قبل تطور النظرية العلمية الحديثة، هو مشتق لا شعوري من اللاهوت في العصور الوسطى. 
  228. ↑ نول، مارك ، العلم والدين وإيه دي وايت: السعي إلى السلام في "الحرب بين العلم واللاهوت" (ملف PDF) ، مؤسسة بيولوجوس، ص 4، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 مارس 2015 ، تم استرجاعه في 14 يناير 2015 
  229. ↑ ليندبرغ، ديفيد سي .؛ نامبرز، رونالد إل. (1986)، "مقدمة"، الله والطبيعة: مقالات تاريخية حول اللقاء بين المسيحية والعلم ، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 5، 12، ISBN  978-0-520-05538-4سيكون من غير المقبول، كما فعل هويكاس وجاكي، الادعاء بأن المسيحية كانت السبب الرئيسي في نجاحات العلوم في القرن السابع عشر. لكن سيكون من الخطأ الفادح أيضاً تجاهل الترابط الوثيق بين الاهتمامات العلمية والدينية طوال ذلك القرن.
  230. ↑ «...لطالما عرف مؤرخو العلوم أن العوامل الدينية لعبت دورًا إيجابيًا هامًا في ظهور العلوم الحديثة واستمرارها في الغرب. لم يقتصر الأمر على كون العديد من الشخصيات الرئيسية في صعود العلوم أفرادًا ذوي التزامات دينية صادقة، بل إن المناهج الجديدة التي ابتكروها في دراسة الطبيعة استندت، بطرق مختلفة، إلى افتراضات دينية. ... ومع ذلك، فقد تخيل العديد من الشخصيات البارزة في الثورة العلمية أنفسهم مناصرين لعلم أكثر توافقًا مع المسيحية من الأفكار التي سادت في العصور الوسطى حول العالم الطبيعي والتي حلوا محلها.» هاريسون، بيتر (8 مايو 2012). «المسيحية وصعود العلوم الغربية» . هيئة الإذاعة الأسترالية . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2014 .
  231. ↑ باترفيلد، هربرت. أصول العلوم الحديثة (دار النشر الحرة، 1957). ص 85.
  232. ↑ غاليليو، ج. (1960) [1623]. " المُقَيِّم " . في ستيلمان دريك ؛ سي دي أومالي (محرران). الجدل حول مذنبات عام 1618 (بالإيطالية). مطبعة جامعة بنسلفانيا. إن الفلسفة [أي الفلسفة الطبيعية] مكتوبة في هذا الكتاب العظيم - أعني الكون - الذي يظل مفتوحًا أمام أعيننا باستمرار، ولكن لا يمكن فهمه إلا إذا تعلم المرء أولًا فهم اللغة وتفسير الرموز التي كُتب بها. إنه مكتوب بلغة الرياضيات... التي بدونها يستحيل على الإنسان فهم كلمة واحدة منه...
  233. ↑ «لقد كان دافعًا صوفيًا واهتمامًا دينيًا تقريبًا هو ما دفع رجلًا مثل كيبلر إلى اختزال الكون إلى قانون ميكانيكي لإثبات أن الله متسق وعقلاني - وأنه لم يترك الأمور تحت رحمة نزواته». باترفيلد، هربرت. أصول العلم الحديث (دار فري برس، 1957). ص 178.
  234. ↑ أغاسي، جوزيف (1968). الثورة المستمرة: تاريخ الفيزياء من الإغريق إلى أينشتاين . نيويورك: ماكجرو هيل. ص 51. قال غاليليو وكبلر إنه على الرغم من أن الكمال لله وحده، فإن "كتاب الطبيعة" لم يكتبه الإنسان بل الله، والله كامل. لذلك، لا بد أن تكون الطبيعة كاملة، وإذا وجدنا أدنى خطأ في نظرياتنا، فعلينا أن نبذل جهدًا كبيرًا لتصحيحه، ولتحسين نظرياتنا بحيث تتوافق مع الحقائق تمامًا. 
  235. ↑ أبلباوم، ويلبر (2005). الثورة العلمية وأسس العلوم الحديثة . أدلة غرينوود للأحداث التاريخية، 1500-1900. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ص 110. ISBN  978-0-313-32314-0رأى جميع الفلاسفة الطبيعيين خلال الثورة العلمية أن جهودهم تهدف إلى كشف تفاصيل خفية عن خلق الله. يبدأ يوهانس كيبلر كتابه الأول، " Mysterium cosmographicum " (لغز الكون) الصادر عام 1596 ، بتأكيده على أن هدفه هو الكشف عن النمط الخفي في خلق الله للكون.
  236. ↑ بروك، جون هيدلي (2014) [1991]. العلم والدين: بعض المنظورات التاريخية . كانتو كلاسيكس. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 63. ISBN  978-1-107-66446-3. بين علماء الفيزياء في القرن السابع عشر، تم تحقيق [التناغم بين الدين والعلم] من خلال التأكيد على تناغم الكون نفسه - وهو تناغم إلهي يمكن التعبير عنه بمصطلحات رياضية، والذي أعلن كوبرنيكوس أنه من واجب عالم الفلك إظهاره.
  237. 1 2 3 4 5 شاليف، باروخ (2005). 100 عام من جوائز نوبل . ص 59
  238. ↑ باروخ أ. شاليف (2003)، 100 عام من جوائز نوبل ، دار النشر والتوزيع أتلانتيك، ص 57 
  239. ↑ شاليف 2003 ، ص 60 
  240. ↑ 33.2% من سكان العالم البالغ عددهم 6.7 مليار نسمة (ضمن قسم "الناس") . حقائق وكالة المخابرات المركزية عن العالم. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2007.
  241. ↑ "القائمة: أسرع الديانات نموًا في العالم" . foreignpolicy.com. مارس 2007. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2010 .
  242. ↑ "ترتيب الأديان الرئيسية حسب الحجم" . Adherents.com. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2009 .
  243. ↑ تحليل (19 ديسمبر 2011). "المسيحية العالمية" . Pewforum.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2012 .
  244. ↑ "يكشف استعراض جوائز نوبل بين عامي 1901 و2000 أن 654 فائزًا ينتمون إلى 28 ديانة مختلفة. وقد صرّح معظمهم (65.4%) بأن المسيحية بأشكالها المختلفة هي ديانتهم المفضلة. وبينما كان من الصعب في بعض الحالات التمييز بين الكاثوليك والبروتستانت من بين المسيحيين، تشير المعلومات المتاحة إلى أن عدد البروتستانت المشاركين في الفئات العلمية كان أكبر، بينما كان عدد الكاثوليك المشاركين في فئتي الأدب والسلام أكبر." شاليف 2003 ، ص 57 
  245. ↑ تشانغ، ويجيا؛ فولر، روبرت (مايو 1998). "الفائزون بجائزة نوبل في الفيزياء من عام 1901 إلى عام 1990: إحصاءات بسيطة لمعلمي الفيزياء" . تعليم الفيزياء . 33 (3): 196-203 . doi : 10.1088/0031-9120/33/3/023 . S2CID 250743713 . 
  246. ↑ فيرنغرين، جي بي (2002). فيرنغرين، جي بي (محرر). العلم والدين: مقدمة تاريخية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ص. س. ISBN  0-8018-7038-0... في حين أن وجهة نظر [جون] بروك [حول أطروحة التعقيد بدلاً من أطروحة الصراع التاريخي] قد حظيت بقبول واسع النطاق بين المؤرخين المحترفين للعلوم، إلا أن وجهة النظر التقليدية لا تزال قوية في أماكن أخرى، ولا سيما في العقل الشعبي.
  247. ↑ إكلوند، إيلين هوارد؛ بارك، جيري ز. (2009). "الصراع بين الدين والعلم بين العلماء الأكاديميين؟". مجلة الدراسات العلمية للدين . 48 (2): 276-292 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2009.01447.x .
  248. ↑ "كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2010 .
  249. ↑ نامبرز، رونالد ل. "مقدمة" في كتاب " غاليليو يدخل السجن وخرافات أخرى حول العلم والدين". تحرير رونالد نامبرز. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2009. صفحة 6.
  250. ↑ أونغوريانو، سي. جيمس (2019). العلم والدين والتقاليد البروتستانتية: إعادة تتبع أصول الصراع . بيتسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بيتسبرغ.
  251. ↑ هيليام، راشيل (15 ديسمبر 2004). غاليليو غاليلي: أبو العلم الحديث . مجموعة روزن للنشر، المحدودة. ISBN 978-1-4042-0314-3.
  252. 1 2 3 4 5 فوس، جيفري (2014). العلم والعالم: مناهج فلسفية ( طبعة مصورة). دار برودفيو للنشر. ص 285-286 . ISBN   9781551116242.
  253. ↑ إيشتنر، توماس. "غاليليو لا يزال يُسجن: استمرار نموذج الصراع في مواد الأنثروبولوجيا التمهيدية"؛ وغاريت كيني، "لماذا يُعدّ الدين مهمًا وأهداف التعليم العالي: حوار مع هيوستن سميث". "زيغون® 50.1 (2015): 209-226. loc=ملخص
  254. ↑ داوب، إدوارد إي. "نزع الأسطورة عن حرب وايت بين العلم واللاهوت." معلم الأحياء الأمريكي 40.9 (1978): 553-56.

المراجع

  • توماس، آن (24 أبريل 2000)، هذا ما أعرفه تجريبياً ، سلسلة محاضرات ليلة الاثنين ربيع 2000: العلم والدين، بندل هيل (نُشر في 6 أكتوبر 2003)، مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2006 ، تم استرجاعه في 29 يونيو 2009

للمزيد من القراءة