اضطهاد المسلمين خلال فترة انحطاط الدولة العثمانية

انتقلت الحملات العسكرية العثمانية من الأناضول إلى أوروبا والبلقان لأول مرة مع احتلال شبه جزيرة غاليبولي في خمسينيات القرن الرابع عشر الميلادي. ^{[ 22 ]} بعد غزو المنطقة من قبل الإمبراطورية العثمانية الإسلامية ، ازداد الوجود التركي. كان بعض المستوطنين من اليوروك ، وهم بدو رحل سرعان ما استقروا، بينما كان آخرون من الطبقات الحضرية. استقروا في معظم المدن، لكن غالبيتهم استقروا في شرق البلقان. وشملت مناطق الاستيطان الرئيسية لودوغوري ، ودوبرودجا ، وسهل تراقيا، وجبال وسهول شمال اليونان ، ومقدونيا الشرقية حول نهر فاردار .

بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر، أُجبر عدد كبير من سكان البلقان الأصليين على اعتناق الإسلام . وشملت مناطق التحول الجماعي البوسنة ، وألبانيا ، ومقدونيا الشمالية ، وكوسوفو ، وكريت ، وجبال رودوب . ^{[ 23 ]} كما اعتنق بعض السكان الأصليين الإسلام وأصبحوا أتراكًا مع مرور الوقت، لا سيما في الأناضول . ^{[ 24 ]}

يشير هول إلى أن جميع الأطراف ارتكبت فظائع خلال صراعات البلقان. وقد صُمم الإرهاب المتعمد لتحريض السكان على النزوح من مناطق محددة. وكان الهدف من استهداف السكان المدنيين هو إنشاء دول متجانسة عرقياً. ^{[ 25 ]}

في عام 1697، استغلت قوات الأمير يوجين من سافوي ضعف الوجود العسكري العثماني في أوروبا، وتوغلت في البوسنة العثمانية ، حيث وصلت إلى العاصمة سراييفو . وفي 23 أكتوبر، أضرمت قوات هابسبورغ النار في المدينة، وسرعان ما انتشرت النيران خارج السيطرة والتهمت معظم أجزائها. احترقت معظم المساجد، ولقي معظم الأئمة والمؤذنين حتفهم حرقًا. ولم ينجُ من الحريق سوى عدد قليل من المساجد وكنيسة واحدة. تم إجلاء سكان المدينة الكاثوليك مع قوات هابسبورغ، التي انسحبت من البوسنة في 25 أكتوبر. واستقروا في سلافونيا ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية. استغرقت المدينة قرابة قرنين من الزمان للتعافي، إذ ظل عدد سكانها أقل من نصف ما كان عليه قبل عام 1697 حتى أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 28 ]}

بعد حصار بيتش ، أُجبر المسلمون المحليون على اعتناق الكاثوليكية بين عامي 1686 و1713، أو غادروا المنطقة. ^{[ 29 ]} أصبحت مدينة هاتوان ملاذًا للتجار الأتراك، وتحولت إلى مستوطنة ذات أغلبية مسلمة، ولكن بعد سقوطها في يد القوات المجرية عام 1686، طُرد جميع المستوطنين الأتراك قسرًا، وأصبحت ممتلكاتهم في المدينة ملكًا لمرتزقة أجانب قاتلوا في تحرير بودا . ^{[ 30 ]}

كان نحو ربع سكان سلافونيا في القرن السادس عشر من المسلمين، الذين سكنوا في الغالب المدن، وكانت أوسييك وبوزيغا أكبر المستوطنات الإسلامية. ^{[ 31 ]} يوضح البروفيسور ميتيا فيليكونيا أن المسلمين وغير السلاف الذين كانوا يعيشون في المجر وكرواتيا (ليكا وكوردون) ودالماسيا ، فروا إلى البوسنة والهرسك بعد خسارة الأراضي المحتلة في هذه المناطق عقب الحرب الهابسبورغية العثمانية (1683-1699). ويذكر فيليكونيا أن ذلك اعتُبر أول مثال على تطهير السكان المسلمين في المنطقة التي "كانت تحظى برعاية الكنيسة الكاثوليكية". وقد دُفع نحو 130 ألف مسلم من كرواتيا وسلافونيا إلى البوسنة والهرسك العثمانية. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

باختصار، غادر جميع المسلمين الذين عاشوا في كرواتيا وسلافونيا ودالماسيا أو تم نفيهم أو قتلهم أو استعبادهم بسبب الفتوحات الهابسبورغية والبندقية. ^{[ 34 ]}

عبر آلاف اللاجئين الصرب نهر الدانوب واستوطنوا أراضي الإمبراطورية النمساوية المجرية التي هجرها المسلمون. منح ليوبولد الأول هؤلاء اللاجئين حكماً ذاتياً عرقياً ودينياً دون منح أي امتيازات للسكان المسلمين المتبقين، الذين فروا بالتالي إلى البوسنة والهرسك وصربيا، ناشرين مشاعر معادية للمسيحية بين المسلمين الآخرين هناك. ^{[ 35 ]} وتدهورت العلاقات بين السكان غير المسلمين والمسلمين في البلقان الخاضعة للحكم العثماني تدريجياً. ^{[ 36 ]}

في أوائل القرن الثامن عشر، انتقل المسلمون المتبقون في سلافونيا إلى بوسافينا البوسنية . ^{[ 37 ] [ 38 ]} شجعت السلطات العثمانية آمال المسلمين المطرودين في العودة السريعة إلى ديارهم وأسكنتهم في المناطق الحدودية. ^{[ 39 ]}

كان المسلمون يشكلون ثلثي سكان ليكا. ومثل المسلمين الذين عاشوا في بقية كرواتيا، أُجبروا على اعتناق الكاثوليكية أو الطرد. ^{[ 40 ]} دُمرت جميع المباني العثمانية تقريبًا في كرواتيا بعد رحيل العثمانيين. ^{[ 41 ]}

في عام 1716، احتلت النمسا شمال البوسنة وشمال صربيا حتى عام 1739، حين تنازلت عنها للإمبراطورية العثمانية بموجب معاهدة بلغراد . خلال هذه الحقبة، أوضحت الإمبراطورية النمساوية موقفها لسكان البوسنة المسلمين بشأن العيش تحت إدارتها. وقدّم الملك شارل السادس خيارين : إما اعتناق المسيحية والاحتفاظ بالممتلكات والبقاء على الأراضي النمساوية، أو مغادرة المسلمين المتبقين إلى بلدان أخرى. ^{[ 42 ]}

في بداية القرن الثامن عشر (1709 أو 1711)، ارتكب الصرب الأرثوذكس مذبحة بحق جيرانهم المسلمين في الجبل الأسود . ^{[ 43 ] [ 44 ]}

بعد قيام قوات الداهيجة ، وهم جنود إنكشارية منشقون تحدّوا السلطان وحكموا سنجق سميديريفو بظلمٍ فادح (ابتداءً من عام 1801)، وفرضوا ضرائب باهظة وسخرة، ثم أعدموا قادة صرب بارزين في جميع أنحاء السنجق عام 1804، ثار الصرب ضد الداهيجة. وبلغت الثورة، المعروفة بالانتفاضة الصربية الأولى ، ذروتها على المستوى الوطني بعد النجاح السريع الذي حققه الصرب. ونظرًا إلى أن الباب العالي (البورته) رأى في الصرب تهديدًا، أمر بحلّ قوات الداهيجة. واستولى الثوار على بلغراد عام 1806، حيث اندلعت انتفاضة مسلحة ضد حامية مسلمة، ضمت مدنيين. ^{[ 45 ]} وخلال الانتفاضة، استُهدفت المراكز الحضرية ذات الكثافة السكانية المسلمة العالية، مثل أوزيتشي وفاليفو ، بعنف ، نظرًا لكراهية الفلاحين الصرب للنخبة المسلمة في المدن. ^{[ 46 ] [ 47 ]} وفي النهاية، أصبحت صربيا دولة مستقلة ، وطُرد معظم المسلمين . ^{[ 48 ]} ​​خلال الثورات، فرّ ما بين 15,000 و20,000 مسلم أو طُردوا. ^{[ 49 ]} في بلغراد وبقية صربيا، بقي نحو 23,000 مسلم، طُردوا قسرًا أيضًا بعد عام 1862، إثر مذبحة ارتكبها جنود عثمانيون بحق مدنيين صرب قرب قلعة كاليمجدان . ^{[ 47 ] [ 50 ]} هاجرت بعض العائلات المسلمة واستقرت في البوسنة، حيث يقيم أحفادهم اليوم في مراكز حضرية مثل شاماك ، وتوزلا ، وفوتشا ، وسراييفو . ^{[ 51 ] [ 52 ]}

في عام ١٨٢١، اندلعت ثورة يونانية كبرى في جنوب اليونان. سيطر الثوار على معظم الريف، بينما احتمى المسلمون واليهود في المدن والقلاع المحصنة. ^{[ ٥٣ ]} حوصرت كل منها، وسقطت معظمها تدريجيًا في أيدي اليونانيين إما بسبب الجوع أو الاستسلام. في مجازر أبريل ١٨٢١، قُتل نحو ١٥٠٠٠ شخص. ^{[ ٥٣ ]} وقعت أسوأ مجزرة في طرابلس، حيث لقي نحو ٨٠٠٠ مسلم ويهودي حتفهم. ^{[ ٥٣ ]} ردًا على ذلك، شُنّت حملات انتقامية واسعة النطاق ضد اليونانيين في القسطنطينية وإزمير وقبرص وغيرها، ما أسفر عن مقتل الآلاف، حتى أن السلطان العثماني فكّر في سياسة إبادة جميع اليونانيين في الإمبراطورية. ^{[ ٥٤ ]} في النهاية ، أُعلنت اليونان دولة مستقلة. وكان معظم المسلمين في منطقتها قد قُتلوا أو طُردوا خلال الصراع. ^{[ 53 ]} يرى المؤرخ البريطاني ويليام سانت كلير أن ما يسميه "عملية الإبادة الجماعية" قد انتهت عندما لم يعد هناك أتراك ليتم قتلهم في ما سيصبح اليونان المستقلة. ^{[ 54 ]}

في عام 1876 اندلعت انتفاضة بلغارية في عشرات القرى. استهدفت الهجمات الأولى المسلمين المحليين ^{[ 55 ]،} لكن سرعان ما قمع العثمانيون الانتفاضة بعنف.

من عام 1876 حتى عام 1989، تم طرد المسلمين من بلغاريا ( الأتراك والتتار والبوماك والغجر المسلمين ) إلى تركيا؛ كما حدث خلال الحرب الروسية التركية (1877-1878) ، وحروب البلقان (1912-1913)، وطرد الأتراك من بلغاريا عام 1989. ^{[ 16 ]}

أدت الانتفاضة البلغارية في نهاية المطاف إلى حرب بين روسيا والدولة العثمانية. غزت روسيا البلقان العثمانية عبر دوبروجا وشمال بلغاريا، وهاجمت السكان المسلمين. قادت روسيا تحالفًا ضمّها، والفيلق البلغاري، ورومانيا ، وصربيا ، والجبل الأسود ، بالإضافة إلى الحرس الفنلندي . ورغم بعض المقاومة الأولية، مُنيت القوات العثمانية بهزيمة ساحقة وخسرت أراضيها بسرعة. وبحلول مارس 1878، انهار الجيش العثماني واضطر إلى طلب الصلح.

مع تقدم قوات التحالف، بدأت بارتكاب فظائع واسعة النطاق ضد السكان المسلمين في المناطق التي كانت تعمل فيها. ونتيجة لذلك، تشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 400 ألف مدني مسلم قُتلوا في مجازر بين عامي 1877 و1878، وأن ما بين 500 ألف و1.5  مليون شخص نزحوا أو أصبحوا لاجئين. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

تتضمن التقارير البريطانية من تلك الفترة معلومات عن المجازر. ووفقًا لهذه التقارير، فقد أُحرقت 96 من أصل 170 منزلًا ومدرسة في قرية إسوفا بالا التركية (إسوفا العليا). ^{[ 58 ]} ويُذكر أن مسلمي قرية سوفولار العليا قد قُتلوا، وقبل ذلك، أُحرقت مدرسة ومسجد البلدة. ^{[ 58 ] [ 59 ]}

قُتل 18 تركياً وأُحرقت جثثهم في قرية كوزلوجا. ^{[ 60 ]}

بحسب التقارير العثمانية، تعرض المسلمون أيضاً لمذبحة في بلدة كيزانليك، حيث قُتل 400 منهم على يد مجموعة من الروس والبلغار. وقد قتل القوزاق نحو 300 رجل مسلم بعد تعذيبهم بشتى الطرق. وكما في أماكن أخرى، جمع الروس أولاً أسلحة المسلمين، ثم وزعوها على البلغار، الذين بدورهم استخدموها في مذبحة المسلمين. ^{[ 61 ]}

دخل الجنود الروس المنازل بحجة التفتيش في الأيام الأولى للاحتلال، واستولوا على كل ما وجدوه ذا قيمة. وبعد انسحاب الجيش الروسي، أصبحت المدينة بأكملها تحت سيطرة القوزاق والبلغار، الذين ارتكبوا مجازر وحشية بحق المسلمين في قريتي تاشكوي وتوبراكليك. ^{[ 62 ]}

تجدر الإشارة إلى أنه في عدة حالات، لم يقم الروس، تحت ضغط من الجنرالات الأجانب، بتنفيذ المجازر بأنفسهم بشكل مباشر، بل تركوا الأمر للقوزاق المتمرسين في القتال والميليشيات البلغارية. ^{[ 62 ]}

احتلت قوات التحالف بلدات تولتشا وإيشاكتشا ومجيدية في أواخر يونيو/حزيران. ووُزِّعت الأسلحة على القرويين البلغاريين، الذين شرعوا بعد ذلك في ارتكاب مجازر جماعية بحق المسلمين. وقُتل الناس، ونُهبت المنازل والقرى وأُحرقت. ولم يختلف الوضع في روسكوك وتيرنوفا. ^{[ 62 ]}

بحسب المعلومات التي قدمها القناصل والصحفيون البريطانيون في المنطقة، حاصر القوزاق القرى واستولوا على أسلحة السكان المحليين، ثم وزعوها على البلغار، الذين بدورهم قتلوا واغتصبوا السكان المسلمين الأتراك في المنطقة. أما من حاول الفرار، فقد أُلقي بهم في نيران القرى المحترقة. ولم ينجُ أحد من الرجال أو النساء أو الأطفال. ففي قرية بالوان، على سبيل المثال، قُتل 1900 مسلم بهذه الطريقة. وفي 22 يوليو/تموز، دخل الروس إسكي زاغورا، وقتلوا 1100 مسلم في غضون 11 يومًا. انطلق القنصل البريطاني بلانت من أدرنة في 26 سبتمبر/أيلول، وزار القرى التركية في المنطقة، ووصل إلى يني زاغورا في 28 سبتمبر/أيلول، ثم انتقل إلى كيزانليك. وكتب أن جميع القرى التي مر بها، باستثناء قرية بلغارية واحدة، قد أُحرقت وخُلِبت. فعلى سبيل المثال، دُمّرت قرية كاديرباي بأكملها، التي كان يقطنها ما بين 400 و500 مسلم، على يد البلغار. وفي تقريره المؤرخ في 25 يوليو 1877، ذكر نائب القنصل البريطاني دوبوي أن الروس والبلغار قتلوا جميع المسلمين في كالوفير وكارلوفا، كباراً ونساءً وأطفالاً، بدم بارد. ^{[ 62 ]}

لم يكتفِ الروس والبلغار بقتل المسلمين في المناطق التي احتلوها، بل اغتصبوا النساء والفتيات الصغيرات ونهبوا ممتلكاتهم. كما أحرقوا منازلهم ودمروها. فعلى سبيل المثال، عندما احتُلت مدينة زاغورا القديمة، نُهبت متاجر المدينة ومنازل المسلمين واليهود أولًا، ثم دُمرت. وعندما احتُلت بلوفديف، لم يبقَ من سكانها المسلمين البالغ عددهم 15 ألف نسمة سوى 100 نسمة. ^{[ 62 ]}

عندما احتلت بورغاس، كان الحي التركي في المدينة يتألف من 400 منزل، وقد دُمر بالكامل. وعندما احتلت صوفيا، لم يتبق في المدينة سوى أقل من 50 عائلة تركية. وقد أُبيدت المنازل التركية بشكل ممنهج. ودُمر حي تاتار بازارجيك بالطريقة نفسها. ^{[ 62 ]}

وُعد الفلاحون البلغاريون بالأراضي والمنازل والبضائع التي يملكها المسلمون الأتراك. ونتيجةً لذلك، وفي فترة وجيزة، تم توطين مئات الآلاف من البلغاريين بشكل منهجي في منازل تركية، وطرد أصحابها السابقين بلا رحمة. كما بدأ الروس والبلغار في اضطهاد المسلمين والأتراك بلا هوادة على المستوى الديني. فمُزِّقت المصاحف، وأُغلقت المساجد وهُدِمت، وانتُهكت حرمة اللباس الإسلامي للرجال والنساء على حد سواء. ^{[ 63 ]}

كما تعرضت النساء والفتيات المسلمات للاعتداء الجنسي والاغتصاب على نطاق واسع من قبل الروس والبلغاريين، وتم إرسال بعضهن إلى بيوت الدعارة. ^{[ 64 ]}

في التقرير المُرسل إلى الحكومة العثمانية من قِبل تيرنوفا، والذي يتناول جرائم القتل والتدمير التي ارتكبها الروس والبلغار خلال احتلال روميليا، ورد أنه خلال سنوات الحرب، قُتل نحو 4770 تركيًا في القرى المحيطة بتيرنوفا، وأُحرقت 2120 منزلًا تركيًا. وقد أكدت صحيفة ديلي تلغراف هذه المعلومات، حيث ذكرت: "شاهدنا نحو 3000 جثة حول محطة يني زاغرا، جميعهم أتراك. وقيل إن الكلاب والخنازير نهشت الجثث المتعفنة... كان مشهدًا مروعًا...". كما أفاد حاكم بلوفديف أن البلغار حاصروا جميع المسلمين، رجالًا ونساءً وأطفالًا، في مسجد سرحدي والقرى المجاورة، وذبحوهم جميعًا. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

قام الروس والبلغار الذين احتلوا بلوفديف في 15 يناير 1878 بنهب المدينة بالكامل، واغتصبوا النساء المسلمات، وارتكبوا مجازر بحق الكثيرين. ^{[ 68 ]} وفي الوقت نفسه، ارتكب البلغار مجازر وحشية وعذبوا الجنود العثمانيين الذين أسروهم، مثل قطع أنوفهم وأذرعهم وآذانهم. ^{[ 69 ]}

حتى بعد انتهاء الحرب، تشير التقارير إلى أنه في الفترة ما بين عامي 1879 و1890، في ولاية الروملي العثمانية السابقة، واصل البلغار "إبادة" الشعب التركي في المنطقة بشكل ممنهج. خلال تلك السنوات، وقفت الإدارات المحلية مكتوفة الأيدي بينما تعرض المسلمون للاعتداء، وبدأ البلغار المسلحون، الذين استغلوا هذا الوضع، بارتكاب جرائم اغتصاب واسعة النطاق ضد النساء والفتيات المسلمات التركيات. ^{[ 62 ]}

قام البلغار بتجميع الشباب والنساء الأتراك من منازلهم ليلاً في العديد من القرى، وجردوهم من عباءاتهم، وشربوا الخمر، واعتدوا عليهم جنسياً. في الواقع، فضّلت العديد من النساء اللواتي لم يستطعن ​​تقبّل هذا الوضع القفز في آبار المياه هرباً من الاغتصاب. ^{[ 70 ]}

عشية اندلاع جولة ثانية من الأعمال العدائية بين صربيا والإمبراطورية العثمانية عام 1877، كان هناك وجود ملحوظ للسكان المسلمين في مقاطعات نيش، وبيرو، وفراني، وليسكوفاتش، وبروكوبلي، وكورشومليا. ^{[ 71 ]} أما المناطق الريفية في وديان توبليكا ، وكوسانيكا ، وبوستا ريكا، ويابلانيكا ، والمناطق الداخلية شبه الجبلية المجاورة، فكانت مأهولة بسكان ألبان مسلمين متقاربين، بينما سكن الصرب في تلك المناطق بالقرب من مصبات الأنهار وسفوح الجبال، وسكن كلا الشعبين مناطق أخرى من حوض نهر مورافا الجنوبي. [ ^{72 ] [ 73 ] وكان} معظم السكان المسلمين في المنطقة يتألفون من ألبان غيغ ، مع وجود أتراك في المراكز الحضرية. ^{[ 74 ]} وكان جزء من الأتراك من أصل ألباني. ^{[ 75 ]} وكان المسلمون في مدينتي نيش وبيرو يتحدثون التركية. كانت فرانيه وليسكوفاتش منطقتين يتحدث سكانهما التركية والألبانية، بينما كانت بروكوبليه وكورشومليا منطقتين يتحدث سكانهما الألبانية. ^{[ 74 ]} كما استقرت أقلية من اللاجئين الشركس الذين استضافهم العثمانيون خلال ستينيات القرن التاسع عشر، بالقرب من الحدود آنذاك حول مدينة نيش. ^{[ 76 ]} وتتفاوت التقديرات حول حجم السكان المسلمين عشية الحرب في هذه المناطق، حيث تتراوح بين 200,000 و131,000 نسمة. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]} وتتراوح التقديرات حول عدد اللاجئين الألبان أو المسلمين الذين غادروا المنطقة إلى الإمبراطورية العثمانية بسبب الحرب بين 49,000 و130,000 نسمة، بينما تشير المطالبات الصربية إلى أن عدد اللاجئين الألبان قد يصل إلى 30,000 نسمة. ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]} تم تهجير السكان الألبان من هذه المناطق بطريقة تُصنف اليوم على أنها تطهير عرقي. ^{[ 86 ]}

اندلعت الأعمال العدائية بين القوات الصربية والعثمانية في 15 ديسمبر 1877، إثر طلب روسي من صربيا الانضمام إلى الحرب الروسية التركية. ^{[ 87 ]} كان للجيش الصربي هدفان: الاستيلاء على نيش وقطع خطوط الإمداد العثمانية بين نيش وصوفيا. ^{[ 88 ]} دخلت القوات الصربية وديان توبليكا ومورافا الأوسع، واستولت على مراكز حضرية مثل نيش، وكورشمليا، وبروكوبلي، وليسكوفاتش، وفراني، والمناطق الريفية والجبلية المحيطة بها. ^{[ 89 ]} في هذه المناطق، فرّ السكان الألبان، بحسب المنطقة التي يقيمون فيها، إلى الجبال المجاورة، تاركين وراءهم مواشيهم وممتلكاتهم. ^{[ 90 ]} عاد بعض الألبان واستسلموا للسلطات الصربية، بينما واصل آخرون فرارهم جنوبًا نحو كوسوفو العثمانية. ^{[ 91 ]} كما واجهت القوات الصربية مقاومة ألبانية شديدة في بعض المناطق، مما أبطأ تقدمها في هذه المناطق، واضطرها إلى الاستيلاء على القرى واحدة تلو الأخرى بعد أن أصبحت خالية. ^{[ 92 ]} بقيت جالية ألبانية صغيرة في منطقة ميدفيدا ، حيث لا يزال أحفادهم يقيمون حتى اليوم. ^{[ 93 ]} توقف انسحاب هؤلاء اللاجئين نحو كوسوفو العثمانية عند جبال غولياك بعد إعلان الهدنة. ^{[ 92 ]} أُعيد توطين السكان الألبان في منطقة لاب وأجزاء أخرى من شمال كوسوفو على طول الحدود العثمانية الصربية الجديدة. ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]} أُعيد توطين معظم اللاجئين الألبان في أكثر من 30 مستوطنة ريفية كبيرة في وسط وجنوب شرق كوسوفو، وفي مراكز حضرية زادت من عدد سكانها بشكل ملحوظ. ^{[ 94 ] [ 79 ] [ 97 ]} نشأ توتر بين اللاجئين الألبان والألبان المحليين في كوسوفو بسبب الموارد، حيث وجدت الإمبراطورية العثمانية صعوبة في تلبية احتياجاتهم وظروفهم المعيشية الصعبة. ^{[ 98 ]} كما تصاعدت التوترات على شكل هجمات انتقامية شنّها اللاجئون الألبان الوافدون على صرب كوسوفو المحليين ، مما ساهم في اندلاع الصراع الصربي الألباني المستمر في العقود اللاحقة. ^{[ 86 ] [ 98 ] [ 99 ]}

في عام ١٨٧٥، اندلع صراع بين المسلمين والمسيحيين في البوسنة. وبعد توقيع الإمبراطورية العثمانية على معاهدة في مؤتمر برلين عام ١٨٧٨، احتلت النمسا-المجر البوسنة. ^{[ ١٠٠ ]} اعتبر مسلمو البوسنة (البوشناق) هذا خيانة من العثمانيين، فغادروا بمحض إرادتهم، إذ شعروا أنهم يدافعون عن وطنهم لا عن الإمبراطورية ككل. ^{[ ١٠٠ ]} من ٩ يوليو/تموز إلى ٢٠ أكتوبر/تشرين الأول ١٨٧٨، أي لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا، قاوم مسلمو البوسنة القوات النمساوية المجرية في نحو ستين معركة عسكرية، أسفرت عن ٥٠٠٠ قتيل وجريح. ^{[ ١٠٠ ]} وبسبب مخاوفهم على مستقبلهم وسلامتهم في ظل الإدارة الجديدة غير المسلمة، غادر بعض مسلمي البوسنة إلى الإمبراطورية العثمانية. ^{[ 100 ]} بين عامي 1878 و1918، غادر ما بين 130,000 ^{[ 101 ]} و150,000 مسلم بوسني البوسنة إلى مناطق خاضعة للسيطرة العثمانية، بعضهم إلى البلقان ، وآخرون إلى الأناضول وبلاد الشام والمغرب العربي . ^{[ 102 ]} واليوم، اندمجت هذه الجاليات البوسنية في العالم العربي، مع احتفاظها بذكريات أصولها، ويحمل بعضها اسم "بوشناق" (الذي يُكتب بالعربية " بوشناق ") كلقب عائلي. ^{[ 103 ] [ 104 ]}

كانت الحرب الروسية الشركسية صراعًا عسكريًا دام 101 عامًا بين الشركسية وروسيا. ^{[ 105 ]} كانت الشركسية جزءًا من الإمبراطورية العثمانية بحكم القانون ، لكنها كانت مستقلة بحكم الأمر الواقع. بدأ الصراع عام 1763، عندما حاولت الإمبراطورية الروسية إنشاء حصون معادية في الأراضي الشركسية وضمها بسرعة، ما دفع الشركس إلى رفض الضم؛ ^{[ 106 ]} ولم ينتهِ إلا بعد 101 عامًا عندما هُزم آخر جيش مقاومة شركسي في 21 مايو 1864، ما جعلها حربًا مُنهكة وخسائرها فادحة بالنسبة للإمبراطورية الروسية، فضلاً عن كونها أطول حرب خاضتها روسيا في التاريخ. ^{[ 107 ]}

مع نهاية الحرب، وقعت الإبادة الجماعية للشركس ^{[ 1 ]} ، حيث سعت روسيا القيصرية إلى إبادة الشعب الشركسي بشكل ممنهج ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]،} وارتكبت القوات الروسية خلالها العديد من جرائم الحرب ^{[ 115 ]} ، وقُتل أو طُرد ما يصل إلى 1.5 مليون شركسي إلى الشرق الأوسط، وخاصة تركيا  الحالية ^{[ 105 ]} . ووصف جنرالات روس، مثل غريغوري زاس، الشركس بأنهم "حثالة دون البشر"، وبرروا قتلهم واستخدامهم في التجارب العلمية ^{[ 116 ] .}

تم التنازل عن المنطقة المحيطة بمدينة كارس لروسيا، مما أدى إلى هجرة عدد كبير من المسلمين واستقرارهم في الأراضي العثمانية المتبقية. كما تم التنازل عن باتوم والمناطق المحيطة بها لروسيا، مما دفع العديد من المسلمين الجورجيين المحليين إلى الهجرة غربًا "نتيجة للاضطهاد، أو الخوف من الاضطهاد، من قبل الروس المسيحيين". ^{[ 117 ]} واستقر معظمهم حول ساحل الأناضول على البحر الأسود.

بحسب مارك ليفين، أولى الرأي العام في العصر الفيكتوري خلال سبعينيات القرن التاسع عشر اهتمامًا أكبر بكثير بمذابح وطرد المسيحيين مقارنةً بمذابح وطرد المسلمين، حتى وإن كانت الأخيرة أوسع نطاقًا. ويشير أيضًا إلى أن بعض الأوساط كانت تُؤيد هذه المذابح. كما يرى أن القوى المهيمنة، بدعمها لـ"الدولة القومية" في مؤتمر برلين ، شرّعت "الأداة الرئيسية لبناء الدولة في البلقان": التطهير العرقي . ^{[ 118 ]}

كانت بتروفو تحت الحكم العثماني حتى حروب البلقان، حين استولى عليها ياني ساندانسكي . خلال الحرب، فرّ العديد من المسلمين من المنطقة، باستثناء الأتراك في بتروفو. ويعود السبب إلى وجود اتفاق بين المسيحيين والمسلمين لحماية بعضهم بعضًا. وبينما لم يُصب أو يُقتل أي مسيحي خلال انسحاب العثمانيين، عندما استولى البلغار على بتروفو، أُحرق جميع الأتراك تقريبًا في مقهى القرية. أُبقي على بعض النساء ليتزوجن الجنود، بينما ذهبت أخريات إلى كاليمانتسي للعمل كخادمات. أُعطي الأيتام الأتراك لعائلات بلغارية، ولا يزال بعضهم يعرف أصوله. ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]}

يذكر تقرير كارنيجي عن حروب البلقان ما يلي: "زحف الجيش البلغاري نحو دويران ، وعند مغادرته بدأت أعمال النهب والقتل. رأيتُ رجلاً مسنًا في الثمانين من عمره ملقىً في الشارع ورأسه مشقوق، وجثة صبي في الثالثة عشرة من عمره. قُتل نحو ثلاثين مسلمًا في ذلك اليوم في الشوارع، وأعتقد أن ذلك كان على يد العصابات البلغارية. وفي مساء الأربعاء، صدر أمرٌ يمنع أي مسلم من مغادرة منزله ليلًا أو نهارًا حتى إشعار آخر. ^{[ 20 ]}

زارت لجنة كارنيجي مخيم اللاجئين المسلمين خارج سالونيك، وتحدثت مع مجموعتين منهم قادمتين من قرى قرب ستروميكا . أخبرهم اليونانيون أن البلغار سيرتكبون مذبحة بحقهم إذا بقوا في المدينة، وحثوهم وضغطوا عليهم وأقنعوهم. غادر معظمهم تحت الضغط، وبقي عدد قليل، بينما أُجبر كثيرون على الرحيل. سمعوا أن قرى أخرى أُحرقت بعد مغادرتهم، وشاهد بعضهم قراهم تلتهمها النيران. ^{[ 20 ]}

روى عدد من اللاجئين من قرية ييدنا كوك، قرب سترومنيتسا، تجاربهم خلال الحرب الأولى. وصلت العصابات البلغارية قبل الجيش النظامي، وأمرت جميع الرجال بالتجمع في المسجد. حُبسوا هناك وسُلب منهم 300 جنيه إسترليني. قُيّد ثمانية عشر من أثرياء القرية واقتيدوا إلى بوسيلوفو، حيث قُتلوا ودُفنوا. لم يتذكر القرويون سوى تسعة من أسمائهم. ^{[ 20 ]}

أدلى الكاهن الكاثوليكي غوستاف ميشيل، رئيس البعثة في كيلكيس ، بالمعلومات التالية لمراسل صحيفة لو تان (10 يوليو). بإمكانه أن يشهد على بعض المجازر التي ارتكبتها العصابات البلغارية في كوركوت. قامت عصابة بلغارية بقيادة دونتشيف بحصر جميع رجال المدينة في المسجد، وجمعت النساء حوله لإجبارهن على مشاهدة هذا المشهد. ثم ألقى القادة البلغاريون ثلاث قنابل على المسجد، لكنه لم ينفجر؛ فأضرموا فيه النار، واحترق جميع من كانوا محاصرين فيه، والبالغ عددهم حوالي 700 رجل، أحياءً. أُطلق النار على من حاولوا الفرار من قبل القادة البلغاريين المتمركزين حول المسجد، وعثر الأب ميشيل على رؤوس وأذرع وأرجل بشرية ملقاة في الشوارع وقد احترق نصفها تقريبًا. وفي بلانيتسا، ارتكبت عصابة دونتشيف فظائع أشد فظاعة. فقد قامت أولًا بحصر جميع الرجال في المسجد وأحرقتهم أحياءً؛ ثم جمعت النساء وأحرقتهن بدورهن في الساحة العامة. وفي رايونوفو، قُتل عدد من الرجال والنساء. ملأ البلغار بئراً بجثثهم. وفي كوكوش، ارتكب السكان البلغار في المدينة مذبحة بحق المسلمين، ودُمر مسجدهم. كما قُتل جميع الجنود الأتراك الذين فروا عُزّلاً من السلاح ووصلوا في مجموعات من سالونيك. ^{[ 20 ]}

بعد احتلال سالونيك، سار جنود أتراك عُزّل في مجموعات تتراوح بين مئتين وثلاثمئة جندي في كل مرة عبر كوكوش في طريقهم إلى ديارهم. وقعوا في أسر العصابات البلغارية وذُبحوا، وبلغ عددهم نحو ألفي قتيل. شُكّلت لجنة من ثلاثين إلى أربعين مسيحيًا، تولّت إعداد قوائم بأسماء جميع السكان المسلمين في المنطقة. استُدعي الجميع إلى المسجد، وأُبلغوا هناك بضرورة دفع فدية. أُجبرت قرى بأكملها على دفع المبلغ الإجمالي؛ سُجن معظم الرجال وأُجبروا على بيع كل ما يملكون، بما في ذلك حليّ زوجاتهم، لدفع الفدية. كثيرًا ما قُتلوا رغم دفعهم المبلغ كاملًا؛ وقد رأى بنفسه قائدًا بلغاريًا يقطع إصبعين من يد رجل ويجبره على شرب دمه ممزوجًا بالراكي. ^{[ 20 ]}

وصل زعيم العصابات، دونتشيف، فازدادت الأمور سوءًا. أحرق ثلاث قرى تركية (٣٤٥ منزلًا في المجموع) في يوم واحد: رايانوفو، وبلانيتسا، وكوكورتوفو. حبس الرجال في المساجد وأحرقهم أحياءً؛ وحُبست النساء في الحظائر واعتُدي عليهن جنسيًا؛ بل رُمي الأطفال على الجدران وقُتلوا. لم يرَ الشاهد هذا، بل سمعه من جيرانه المسيحيين. لم يبقَ في كوكوش سوى ٢٢ عائلة مسلمة من أصل ٣٠٠؛ أما البقية فقد فروا إلى سالونيك. دُمّرت اثنتا عشرة قرية مسلمة صغيرة في الحرب الأولى، وقُتل الرجال وسُحبت النساء. ^{[ ٢٠ ]}

في السادس من نوفمبر/تشرين الثاني عام ١٩١٢، أرسل سكان سيريس وفدًا للقاء الجيش البلغاري وتسليم المدينة. وفي اليوم التالي، وصل زانكوف، وهو زعيم بلغاري للعصابات، إلى المدينة برفقة ستة عشر رجلاً، وبدأ بنزع سلاح السكان. وبعد يوم، دخل الجيش البلغاري سيريس واستُقبل بحفاوة. وفي ذلك المساء، دخل الجنود البلغار، بحجة وجود أسلحة لا تزال مخبأة في منازل المسلمين، وبدأوا بسرقة الأموال وغيرها من الأشياء الثمينة. وفي اليوم التالي، دُعي اللاجئون المسلمون من المنطقة الواقعة شمال سيريس للمثول أمام المحافظة؛ فامتثلوا للاستدعاء؛ ولكن عند وصولهم، دُقّ البوق، فاستولى الجنود البلغار على أسلحتهم وبدأوا في ارتكاب مذبحة بحق هؤلاء الناس المسالمين؛ استمرت المذبحة ثلاث ساعات وأسفرت عن مقتل ٦٠٠ مسلم. ولولا التدخل الفعال للأسقف اليوناني ومدير بنك أورينت، لكان عدد الضحايا لا يُحصى. ^{[ ٢٠ ]}

ثم اعتُقل مسلمو المدينة في المقاهي والمنازل والشوارع، وسُجن بعضهم في مقر المحافظة والبعض الآخر في المساجد؛ وذُبح العديد من المسلمين بالحراب. وفي هذه الأثناء، اقتحم الجنود البلغار منازل الأتراك، واعتدوا جنسيًا على النساء والفتيات، وسرقوا كل ما وقعت عليه أيديهم. تُرك المسلمون المسجونون في المساجد المكتظة دون طعام لمدة يومين وليلتين، ثم أُطلق سراحهم. لمدة ستة أيام، سُمع دويّ إطلاق النار من كل جانب؛ كان المسلمون يخشون مغادرة منازلهم؛ فاستغل الجنود البلغار هذا الوضع لنهب متاجرهم. كانت جثث المسلمين ملقاة في الشوارع، ولم تُدفن إلا بعد أن بدأت تتعفن. لعدة أيام، دمر الجنود البلغار المنازل والمساجد للحصول على الحطب. صادرت السلطات البلغارية محاصيل المسلمين من الحبوب والحيوانات دون أي إيصال أو إشعار مصادرة. تم تجاهل الشكاوى المقدمة في هذا الشأن. نُقلت الأثاث والتحف التابعة للمدارس والمساجد والمستشفيات وأُرسلت إلى صوفيا. أخضع البلغار العديد من وجهاء المسلمين لشتى أنواع الإذلال؛ فقد أجبروهم على كنس الشوارع والإسطبلات بالسياط، وتعرض من تجرأ على ارتداء الطربوش للضرب المبرح. باختصار، خلال الاحتلال البلغاري، تعرض المسلمون للسرقة وسوء المعاملة في الشوارع وفي مقر المحافظة، إلا إذا كانوا قد آووا ضابطًا بلغاريًا. قبل مغادرة سيريس، استولى الضباط والدرك البلغار على كل ما تبقى في متاجر المسلمين واليهود واليونانيين، وأحرقوا بلا رحمة عددًا كبيرًا من المنازل والمتاجر والمقاهي والطواحين. ^{[ 20 ]}

شنّ أعضاء اللجنة البلغارية هجمات متواصلة على قوافل المهاجرين، ما أسفر عن مقتل آلاف الأتراك الأبرياء. وفي زانثي، قام البلغار بتقطيع أوصال الأتراك الذين أسروهم، وبين كومانوفا وسكوبيه ارتكبوا مجزرة راح ضحيتها نحو 3000 تركي. وفي سيروس، بحجة أن الأتراك قتلوا جنديين دفاعًا عن النفس، نظر الضابط البلغاري إلى ساعته وقال: "لقد حان وقت الاستراحة، يمكنكم فعل ما تشاؤون بالأتراك حتى نفس الساعة غدًا"، فبدأت المجزرة وقُتل ما بين 1200 و1900 تركي بريء على مدار اليوم. ^{[ 131 ]}

كان العديد من الأسرى البلغاريين الذين وقعوا في الأسر خلال الحرب يحملون في جيوبهم أقراطًا وخواتم على شكل آذان وأصابع نسائية. ^{[ 132 ]} في بلدة كيرمي، التي كانت تضم 25 قرية ويبلغ عدد سكانها حوالي 12000 نسمة، وكان معظمهم من المسلمين الأتراك، أحرق البلغار المنازل وبدأوا في قمع السكان. فرّ من استطاع الفرار، وقُتل معظم من لم يستطع الفرار على يد البلغار. في بلدة تشاكال، التي كانت تضم 15 قرية، نُهبت الممتلكات وهاجر السكان إلى كوموتيني. ومع ذلك، ورغم تمكنهم من العودة إلى ديارهم بعد مذبحة معلميهم وأئمتهم وزعمائهم وغيرهم من وجهاء البلدة، أُجبر من بقي على الاندماج مجددًا. وبحسب معلومات وردت من بلدة توتراكان، كان جميع المسلمين الأتراك في توتراكان ينتظرون اليوم الذي سيُستشهدون فيه على يد البلغار، ويُقدمون تضحيات يومية. كما ورد أنه لم يبقَ منزل واحد في قرية ماكسوتلار ببلدة توتراكان إلا وقد نُهب، ولم يبقَ فتاة تركية مسلمة إلا وقد اغتصبها البلغار. ^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]}

لم يُعامل البلغار الأسرى العثمانيين الذين وقعوا في أسرهم خلال الحرب معاملةً مختلفة عن معاملتهم للمدنيين. فعلى سبيل المثال، ارتكبوا مذبحة وحشية بحق 3000 أسير عثماني وقعوا في أسرهم في ستارا زاغورا. ^{[ 136 ]}

ورد أن القوات البلغارية في قرية أوكلانلي (أو لاغاهانلي) قامت بحبس النساء التركيات في المنازل، واغتصبتهن على مدى عشرة أيام، ثم أحرقتهن أحياء. ^{[ 137 ]}

أشار المؤرخ أوغور أوميت أونغور إلى أنه خلال الغزو الروسي للأراضي العثمانية ، "ارتُكبت فظائع كثيرة ضد الأتراك والأكراد المحليين على يد الجيش الروسي والمتطوعين الأرمن ". ^{[ 138 ]} ونظرًا للاشتباكات مع القوات الكردية غير النظامية، وتواجدهم في منطقة شهدت مجازر أرمنية سابقة، كان معظم القادة الروس متحيزين ضد المسلمين، بمن فيهم الأكراد، ^{[ 139 ]} حيث أمر الجنرال فلاديمير لياخوف بقتل كل مسلم محلي. ^{[ 140 ]} ووفقًا لبوريس شاخوفسكوي، أراد القوميون الأرمن إبادة المسلمين في المناطق المحتلة. ^{[ 141 ]} ويكتب هيلمار كايزر أنه "في ديسمبر 1914، شن الجيش العثماني الثالث هجومًا، على أمل مباغتة الروس. إلا أن الهجوم فشل، وكاد الجيش أن يُباد. وأثناء انسحابهم، بدأت وحدات غير نظامية ومدنيون مسلمون فارون بنهب القرى الأرمنية وارتكاب مجازر بحقها. وكانت دوافع هذه الفظائع هي نقص الإمدادات والرغبة في الانتقام". ^{[ 142 ]} استُهدفت المدن الأرمنية رغم "بقائها موالية". ^{[ 142 ]} فرّ جزء كبير من الأتراك والأكراد المسلمين المحليين غربًا بعد الغزو الروسي لشرق الأناضول في الفترة 1914-1918، ويُشير دفتر طلعت باشا إلى أن عددهم بلغ 702,905 من الأتراك والأكراد. ويُقدّر ج. روميل أن ما بين 128,000 و600,000 من الأتراك والأكراد المسلمين قُتلوا على يد القوات الروسية والميليشيات الأرمنية؛ منهم 128,000 على الأقل بين عامي 1914 و1915، وفقًا للإحصائي التركي أحمد أمين يالمان . ^{[ 143 ]} بعد تشكيل الحكومة المؤقتة عام 1917، قُتل ما بين 30,000 و40,000 مسلم على يد وحدات أرمنية غير نظامية انتقامًا. ^{[ 143 ]}

يذكر المؤرخ التركي الألماني تانر أكجام في كتابه "عمل مشين" رواية وهيب باشا المفصلة عن أعمال الانتقام ضد المسلمين خلال انسحاب القوات الأرمينية والروسية من أرمينيا الغربية في الفترة 1917-1918، ويقدر عدد القتلى في منطقتي أرزينجان وبايبورت بثلاثة آلاف قتيل. كما يستشهد بشهادة شاهد عيان آخر تزعم مقتل ثلاثة آلاف في منطقة أرضروم، ^{[ 144 ]} وعشرين ألف قتيل في كارس في ربيع عام 1918. ويشير أكجام أيضًا إلى دراسة أجريت على ولاية أرضروم، والتي قدرت عدد المسلمين الذين قُتلوا في المذبحة بخمسة وعشرين ألفًا في ربيع عام 1918، إلا أنه يقدم دراسة للمؤرخ الأرميني فاهاكن دادريان الذي يدعي، استنادًا إلى سجلات الجيش العثماني الثالث خلال الحرب، أن "إجمالي عدد الضحايا يتراوح بين خمسة آلاف وخمسمائة ألف". يذكر أكجام مصدراً تركياً يصف عدد القتلى المسلمين خلال شتاء وربيع عام 1919 في قارص بـ 6500 قتيل، بينما في 22 مارس 1920، ذكر كاظم كارابكير أن العدد بلغ 2000 قتيل في بعض القرى والمناطق في قارص. ^{[ 145 ]} وادعى خليل بك في رسالة إلى كارابكير عام 1919 أن 24 قرية في إغدير قد سُوّيت بالأرض. ^{[ 146 ]}

احتلت القوات البريطانية كيليكيا بعد الحرب العالمية الأولى، ثم حلت محلها القوات الفرنسية . وقام الفيلق الأرمني الفرنسي بتسليح اللاجئين الأرمن العائدين من الإبادة الجماعية الأرمنية إلى المنطقة ، وقدم لهم الدعم والمساعدة. وفي نهاية المطاف، رد الأتراك بمقاومة الاحتلال الفرنسي، ودارت معارك في مرعش وعينتاب وأورفة . ودُمرت معظم هذه المدن خلال هذه المعارك ، مما تسبب في معاناة كبيرة للمدنيين. وغادر الفرنسيون المنطقة برفقة الأرمن بعد عام 1920. وكان الانتقام للإبادة الجماعية الأرمنية مبرراً لحمل الأرمن المسلحين. ^{[ 147 ]}

كما وقعت حادثة كاتش كاتش خلال الحرب الفرنسية التركية ، والتي تشير إلى هروب 40 ألف تركي من مدينة أضنة إلى مناطق جبلية بسبب الاحتلال الفرنسي الأرمني في 20 يوليو 1920. وخلال عملية الهروب، قصفت الطائرات الفرنسية السكان الأتراك الفارين ومستشفى بيليميديك .

بعد إنزال القوات اليونانية واحتلالها لغرب الأناضول خلال الحرب اليونانية التركية (1919-1922)، قوبلت المقاومة التركية بأعمال إرهاب ضد المسلمين المحليين. ووقعت عمليات قتل واغتصاب وحرق قرى مع تقدم الجيش اليوناني. ^{[ 149 ]} ومع ذلك، وكما ورد في تقرير استخباراتي بريطاني آنذاك، فإن "سكان المنطقة المحتلة [الأتراك] عمومًا قد تقبلوا الحكم اليوناني دون اعتراض في معظم الحالات، بل إنهم في بعض الحالات فضلوه بلا شك على النظام القومي [التركي] الذي يبدو أنه قائم على الإرهاب".

لاحظ أفراد الجيش البريطاني أن الجيش اليوناني قرب أوشاك لاقى ترحيباً حاراً من السكان المسلمين لـ"تحرره من سطوة وقمع القوات القومية [التركية]"؛ ووقعت "حالات متفرقة من سوء السلوك" من جانب القوات اليونانية ضد السكان المسلمين، وتمت مقاضاة مرتكبيها من قبل السلطات اليونانية، بينما كان "أسوأ الجناة" "حفنة من الأرمن الذين جندهم الجيش اليوناني"، والذين أعيدوا بعد ذلك إلى القسطنطينية. ^{[ 150 ]}

خلال الاحتلال اليوناني، ارتكبت القوات اليونانية وجماعات من اليونانيين المحليين والأرمن والشركس مجازر شبه جزيرة يالوفا في أوائل عام 1921 ضد السكان المسلمين المحليين. ^{[ 151 ]} وأسفرت هذه المجازر، وفقًا لبعض المصادر، عن مقتل حوالي 300 من السكان المسلمين المحليين، بالإضافة إلى تدمير حوالي 27 قرية. ^{[ 152 ] [ 153 ]}

لا يُعرف العدد الدقيق للضحايا. وتشير تصريحات جمعها مسؤولون عثمانيون إلى عدد منخفض نسبيًا: فاستنادًا إلى استفسار عثماني أجاب عليه 177 ناجيًا، لم يُبلَّغ إلا عن 35 قتيلًا أو جريحًا أو مضروبًا أو مفقودًا. ويتفق هذا أيضًا مع روايات توينبي التي تفيد بأن جريمة قتل أو اثنتين كانتا كافيتين لتهجير السكان. ^{[ 154 ]} ويُقدِّر مصدر آخر أن 1500 مسلم فقط من أصل 7000 نجوا في محيط يالوفا. ^{[ 155 ]}

تقدم اليونانيون حتى وصلوا إلى وسط الأناضول . بعد الهجوم التركي عام ١٩٢٢، تراجع اليونانيون، ويشير نورمان م. نايمارك إلى أن "التراجع اليوناني كان أشد فتكًا على السكان المحليين من الاحتلال نفسه". ^{[ ١٥٦ ]} خلال التراجع، أُحرقت المدن والقرى في إطار سياسة الأرض المحروقة ، مصحوبة بمجازر واغتصابات. خلال هذه الحرب، دُمر جزء من غرب الأناضول، وأُحرقت مدن كبيرة مثل مانيسا وصالحلي ، بالإضافة إلى العديد من القرى. ^{[ ١٥٧ ]} كما أُحرق ٣٠٠٠ منزل في ألاشهير. ^{[ ١٥٨ ]} وخلصت لجنة الحلفاء المشتركة، المؤلفة من ضباط بريطانيين وفرنسيين وأمريكيين وإيطاليين، إلى وجود "خطة ممنهجة لتدمير القرى التركية وإبادة السكان المسلمين". ^{[ ١٥٩ ]} ووفقًا لمارجوري هاوسبيان ، أُعدم ٤٠٠٠ مسلم في إزمير تحت الاحتلال اليوناني. ^{[ ١٦٠ ]}

خلال الحرب، في تراقيا الشرقية، التي تم التنازل عنها لليونان بموجب معاهدة سيفر ، فر حوالي 90 ألف قروي تركي إلى بلغاريا وإسطنبول من اليونانيين. ^{[ 161 ]}

بعد الحرب، بدأت محادثات السلام بين اليونان وتركيا بمؤتمر لوزان عامي 1922-1923 . في المؤتمر، قدّر كبير مفاوضي الوفد التركي، عصمت باشا ، عدد  الأتراك الأناضوليين الذين نُفوا أو لقوا حتفهم في منطقة الاحتلال اليوناني بنحو 1.5 مليون. ومن بين هؤلاء، يُقدّر مكارثي أن 860 ألفًا فرّوا، و640 ألفًا لقوا حتفهم؛ وكان العديد منهم، إن لم يكن معظمهم، من اللاجئين. تُظهر مقارنة أرقام التعداد أن 1,246,068 مسلمًا أناضوليًا أصبحوا لاجئين أو لقوا حتفهم. علاوة على ذلك، قدّم عصمت باشا إحصاءات تُظهر تدمير 141,874 مبنى، وذبح أو سرقة 3,291,335 رأسًا من الماشية في منطقة الاحتلال اليوناني. ^{[ 162 ]}

أسفر السلام الذي أعقب الحرب اليونانية التركية عن تبادل سكاني بين اليونان وتركيا . ونتيجة لذلك، نُقل السكان المسلمون في اليونان، باستثناء سكان تراقيا الغربية، وجزء من سكان تشام الألبان المسلمين ، ^{[ 163 ] إلى تركيا. [ 164 ]}

بحسب المؤرخ جاستن مكارثي ، بين عامي 1821 و1922، منذ بداية حرب الاستقلال اليونانية وحتى نهاية الإمبراطورية العثمانية، هُجِّر خمسة ملايين مسلم من أراضيهم، وتوفي خمسة ملايين ونصف آخرون، بعضهم قُتل في الحروب، وآخرون هلكوا كلاجئين بسبب الجوع والمرض وغيرهما من المصاعب. ^{[ 1 ]} مع ذلك، واجه عمل مكارثي انتقادات لاذعة من العديد من الباحثين، الذين وصفوا آراءه بأنها منحازة بشكل لا يُبرَّر لتركيا ^{[ 166 ]} ، وتدافع عن الفظائع التركية ضد الأرمن ، فضلاً عن إنكارها للإبادة الجماعية . ^{[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]} وفي إشارة إلى كتاب مكارثي السابق عن التركيبة السكانية للأناضول العثماني، كتب سبيروس فريونيس : "بشكل عام، يشوب الكتاب منهجية معيبة  ... ولا تزال الأرقام الإحصائية للمسلمين والمسيحيين في الأناضول العثماني بانتظار باحث ديموغرافي". ^{[ 170 ]}

بحسب كارل كاسر ، "تشير التقديرات إلى وقوع نحو 5 ملايين ضحية ومثلهم من النازحين" في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ^{[ 12 ]} وقد استُشهد باستنتاجات مكارثي في ​​دراسة نُشرت في مجلة التاريخ العالمي ، والتي ذكرت أن نحو "خمسة ملايين ونصف المليون مسلم لقوا حتفهم لأسباب دينية وعرقية مرتبطة بالحروب" بين عامي 1821 و1922. ^{[ 13 ]} كما استشهد فريدريك ف. أنسكومب باستنتاجات مكارثي، قائلاً: "وقعت موجات من الصدمات في الفترة بين عامي 1875 و1878 وبين عامي 1912 و1923، ولكن في المجمل، بين عامي 1821 و1922، لقي 5.5 مليون مسلم حتفهم ونزح 5 ملايين آخرون في صراعات مع القوات المسيحية في البلقان وشبه جزيرة القرم والقوقاز". ^{[ 15 ]} يقدر المؤرخ مارك بيوندتش أن عدد المهاجرين والنازحين من عام 1878 إلى عام 1912 يصل إلى مليوني شخص، و"عند إضافة أولئك الذين قتلوا أو طردوا بين عامي 1912 و1923، فإن عدد الضحايا المسلمين من البلقان يتجاوز بكثير ثلاثة ملايين". ^{[ 171 ]}

قدمت السلطات العثمانية والجمعيات الخيرية بعض المساعدات للمهاجرين، وقامت أحيانًا بتوطينهم في مواقع محددة. في تركيا، استقر معظم لاجئي البلقان في غرب تركيا وتراقيا. بالإضافة إلى هذه المناطق، استقر القوقازيون أيضًا في وسط الأناضول وحول ساحل البحر الأسود. لم تشهد شرق الأناضول استيطانًا كبيرًا باستثناء بعض القرى الشركسية والكاراباباكية. كما أُنشئت قرى جديدة بالكامل على يد اللاجئين، على سبيل المثال في مناطق حرجية غير مأهولة. استقر العديد من المشاركين في عملية التبادل عام 1924 في قرى يونانية سابقة على طول ساحل بحر إيجة. خارج تركيا، استقر الشركس على طول خط سكة حديد الحجاز ، واستقر بعض المسلمين الكريتيين على ساحل سوريا.

يُنظر إلى مكارثي غالبًا على أنه باحثٌ يُؤيد الجانب التركي في النقاش الدائر حول أعداد ضحايا المسلمين في البلقان، كما أنه يدعم الرواية التاريخية المُحرّفة للدولة التركية التي تُنكر الإبادة الجماعية للأرمن. ^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]} ويذكر مايكل مان أنه حتى لو تم تخفيض هذه الأرقام "بنسبة تصل إلى 50%، فإنها ستظل مُروّعة". ^{[ 172 ]} وفي النقاش حول الإبادة الجماعية للأرمن، يُنكر مكارثي وقوعها ويُعتبر الباحث الأبرز المُؤيد لتركيا. ^{[ 175 ] [ 176 ]}

يُقرّ النقاد الأكاديميون لمكارثي بأن بحثه حول الخسائر في صفوف المدنيين المسلمين وأعداد اللاجئين (في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين) قدّم منظورًا قيّمًا، كان مُهملًا سابقًا في الغرب المسيحي، مفاده أن ملايين المسلمين عانوا وماتوا أيضًا خلال تلك السنوات. ^{[ 177 ] [ 178 ]} ومع أن دونالد دبليو. بليتشر يُقرّ بأن مكارثي كان مؤيدًا لتركيا، إلا أنه وصف دراسته الأكاديمية " الموت والمنفى" حول الخسائر في صفوف المدنيين المسلمين وأعداد اللاجئين بأنها "تصحيح ضروري" يُشكّك في النموذج الغربي الذي يعتبر جميع الضحايا مسيحيين وجميع الجناة مسلمين. ^{[ 178 ]}

• يُخلّد متحف ونصب إغدير التذكاري للإبادة الجماعية في إغدير ذكرى الضحايا المسلمين في الحرب العالمية الأولى. ^{[ 186 ]}
• أُقيم نصب تذكاري في أناكليا ، جورجيا في 21 مايو 2012، إحياءً لذكرى طرد الشركس. ^{[ 187 ]}