يهود (محافظة فارسية)

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

يهود أو يهود مدينتا ( بالآرامية التوراتية : יְהוּד מְדִינְתָּא ، Yəhūḏ Məḏīntā ، وتعني "مقاطعة يهوذا ")، [ 1 ] والتي تُقرأ أحيانًا خطأً باسم يهود مديناتا ، [ a ] كانت مقاطعة تتمتع بالحكم الذاتي ضمن الإمبراطورية الأخمينية . الاسم آرامي الأصل ، وقد ظهر لأول مرة بعد سقوط يهوذا في يد البابليين. [ 2 ] تقع هذه المقاطعة في يهودا ، وكانت منطقة متنوعة عرقيًا، تضم جالية يهودية متميزة، برز فيها رئيس كهنة إسرائيل كزعيم ديني وسياسي مركزي. [ 3 ] [ 4 ] استمرت هذه المقاطعة لأكثر من قرنين بقليل قبل أن تُضم إلى الإمبراطوريات الهلنستية ، التي ظهرت بعد الغزو اليوناني للإمبراطورية الفارسية .

بعد الغزو الفارسي لبابل عام 539 قبل الميلاد، أنشأت الإمبراطورية الأخمينية مقاطعة يهود الخاصة بها لضم مقاطعة يهود البابلية ، التي كانت بدورها قد أُنشئت من قِبل الإمبراطورية البابلية الحديثة لضم مملكة يهوذا بعد الغزو البابلي للقدس عام 587 قبل الميلاد. في ذلك الوقت تقريبًا، أصدر الملك الفارسي كورش الكبير ما يُعرف باسم مرسوم كورش ، والذي يُوصف في الكتاب المقدس العبري بأنه إعلان ملكي أنهى السبي البابلي وبدأ العودة إلى صهيون . في المقاطعة الجديدة، بدأ اليهود العائدون في إحياء هويتهم الوطنية وإعادة بناء الهيكل في القدس . [ 3 ]

كانت هذه المقاطعة جزءًا من عابر ناري ، ويحدها من الجنوب إدومية (التي تُعد اليوم جزءًا من الجزيرة العربية الأخمينية )، وتقع على طول حدود المنطقتين. امتدت المقاطعة على معظم أراضي يهودا - من السهل الساحلي غربًا إلى البحر الميت شرقًا - وكانت إحدى المقاطعات الفارسية العديدة في بلاد الشام ، إلى جانب موآب ، وعمون ، وجلعاد ، والسامرة ، وأشدود ، وإدومية /الجزيرة العربية، وغيرها. [ 4 ] ويُقدّر عدد سكان المقاطعة الإجمالي بأنه كان أقل بكثير من عدد سكان مملكة إسرائيل الساقطة .

في التاريخ اليهودي ، تُشير الفترة الفارسية إلى بداية فترة الهيكل الثاني . وضع الحاكم زربابل ، الذي قاد أول العائدين اليهود، حجر الأساس للهيكل الثاني . تبعه قادة يهود آخرون، مثل عزرا ونحميا ، وقد سُجّلت جهودهم لإعادة بناء الحياة اليهودية في المنطقة في أسفار توراتية سُمّيت بأسمائهم . ومن الإنجازات الهامة الأخرى في الفترة الفارسية تقنين التوراة ، الذي يُنسب تقليديًا إلى عزرا، والذي لعب دورًا هامًا في تشكيل الهوية اليهودية . [ 5 ]

خلفية

الإمبراطورية الأخمينية في أوج اتساعها، بما في ذلك مقاطعة يهود. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

مملكة يهوذا ضد الإمبراطورية البابلية الحديثة

في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، أصبحت يهوذا دولة تابعة للإمبراطورية البابلية الحديثة. وظهرت فصائل متنافسة في بلاط القدس ، بعضها يُؤيد الولاء لبابل، والبعض الآخر يُحرض على التمرد. في أوائل القرن السادس قبل الميلاد، ورغم تحذيرات النبي إرميا وغيره، ثار ملك يهوذا يهوياقيم على نبوخذنصر الثاني . فشلت الثورة، وفي عام 597 قبل الميلاد، نُفي العديد من اليهود، بمن فيهم النبي حزقيال ، إلى بابل. بعد بضع سنوات، ثارت يهوذا مرة أخرى. في عام 589 قبل الميلاد، حاصر نبوخذنصر القدس مجددًا، وفرّ العديد من اليهود إلى موآب وعمون وأدوم وغيرها من البلدان طلبًا للجوء. سقطت المدينة بعد حصار دام ثمانية عشر شهرًا، ونهب نبوخذنصر القدس ودمرها مرة أخرى، وأحرق الهيكل فيها . وهكذا، بحلول عام 586 قبل الميلاد، كان جزء كبير من يهوذا قد دُمر؛ وكانت العائلة المالكة والكهنة والكتبة، نخبة البلاد، في المنفى في بابل، وعانت المملكة السابقة من تدهور حاد في الاقتصاد والسكان. [ 10 ]

المنفى اليهودي إلى بابل

لا تزال أعداد الذين رُحِّلوا إلى بابل أو لجأوا إلى مصر، بالإضافة إلى البقية التي بقيت في مقاطعة يهودا والبلدان المجاورة، محل نقاش أكاديمي. يذكر سفر إرميا أن 4600 شخص نُفوا إلى بابل . ويُضاف إلى هذا العدد أولئك الذين رحّلهم نبوخذنصر عام 597 قبل الميلاد بعد الحصار الأول للقدس ، حين نفى ملك يهوذا، يكنيا ، وحاشيته، ومواطنين بارزين آخرين، وحرفيين، وجزءًا كبيرًا من سكان يهوذا اليهود، الذين بلغ عددهم حوالي 10000. ويشير سفر الملوك أيضًا إلى 8000.

مقاطعة يهوذا البابلية

أصبحت مملكة يهوذا السابقة مقاطعة يهوذا البابلية، وتولى جدليا ، وهو من أبناء يهوذا، منصب الحاكم (أو ربما حكم كملك صوري). ووفقًا لميلر وهايز، شملت المقاطعة مدن بيت إيل في الشمال، ومصفاة وأريحا في الشرق، والقدس وبيت صور في الغرب، وعين جدي في الجنوب. [ 11 ] وكانت مصفاة المركز الإداري للمقاطعة. [ 12 ] ولدى سماعهم بالتعيين، عاد اليهود الذين لجأوا إلى البلدان المجاورة إلى يهوذا. [ 13 ] ولكن سرعان ما اغتيل جدليا على يد أحد أفراد الأسرة المالكة السابقة، وقُتلت الحامية البابلية، مما أدى إلى موجة نزوح جماعية إلى مصر. [ 11 ] وفي مصر، استقر اللاجئون في مجدل ، وتاحفانحيس ، ونوف ، وفتروس ، [ 14 ] ورافقهم إرميا كوصي أخلاقي.

الإمبراطورية البابلية الحديثة في مواجهة الإمبراطورية الأخمينية

قام البابليون بترحيل العديد من اليهود، وتحولت القدس إلى أطلال؛ واستمرت مجموعة صغيرة، ولكنها ليست ضئيلة، من اليهود في العيش في وطنهم خلال هذه الفترة. [ 15 ] على الرغم من وصف الكتاب المقدس للقدس بأنها مدينة كبيرة مسورة، تشير الأدلة الأثرية للقدس في العصر الفارسي إلى أنها كانت قرية صغيرة غير محصنة تغطي مساحة تتراوح بين 2 و2.5 هكتار في مدينة داود . [ 16 ] تتراوح تقديرات عدد سكان القدس في العصر الفارسي بين بضع مئات وتقديرات عالية تتراوح بين 1500 و3000 نسمة. [ 15 ] [ 17 ] إن التقديرات الديموغرافية المنخفضة، المستندة إلى الأدلة الأثرية التي لا تكشف إلا عن بقايا صغيرة من العصر الفارسي، تُشكك في الأفكار التقليدية حول عودة جماعية للمنفيين، وكذلك في تاريخ ومؤلف النصوص التوراتية. [ 18 ]

عودة اليهود إلى صهيون

كان مرسوم كورش ، الذي أصدره الإمبراطور الأخميني كورش الكبير بعد سقوط بابل بفترة وجيزة، إعلانًا ملكيًا من الملك الفارسي أنهى بموجبه سبي اليهود في بابل . في الكتاب المقدس العبري ، يُنسب إلى هذا المرسوم الفضل في تمكين بني إسرائيل المنفيين من العودة إلى صهيون ، وهو الحدث الذي عاد فيه سكان يهوذا الأسرى إلى وطن أجدادهم في يهودا ، التي أعيد تنظيمها كمقاطعة يهودية ذاتية الحكم داخل الإمبراطورية الأخمينية. ولاستبدال هيكل سليمان، بدأ العمل على الهيكل الثاني بعد أن غزا الفرس المنطقة. وبحلول أواخر القرن السادس قبل الميلاد، تم ترميم الهيكل في القدس، وأُعيد تأسيس طقوس العبادة والممارسات والقرابين فيه . [ 15 ]

مقاطعة يهوذا الفارسية

جُمعت معظم النصوص التي أصبحت فيما بعد الكتاب المقدس العبري في الفترة المبكرة التي أعقبت السبي ، وشهدت يهود الفارسية صراعًا كبيرًا حول بناء الهيكل ووظيفته، فضلًا عن مسائل العبادة (أي كيفية عبادة الله). سيطرت فارس على يهود باستخدام الأساليب نفسها التي استخدمتها في مناطق أخرى؛ ويُعدّ وضع يهود كمملكة فارسية أمرًا بالغ الأهمية لفهم مجتمع تلك الفترة وأدبها. حاول العائدون من السبي إعادة نموذج القيادة الثلاثية الذي كان سائدًا قبل السبي في يهود، والذي يتألف من الملك ( شيش بازار وزربابل)، والكاهن الأعظم (يشوع، المنحدر من سلالة الكهنة )، والنبي (حجي وزكريا). إلا أنه بحلول منتصف القرن التالي، ربما حوالي عام 450 قبل الميلاد، اختفى الملوك والأنبياء، ولم يبقَ سوى الكاهن الأعظم، وانضم إليه الكاتب الحكيم ( عزرا ) والحاكم الأرستقراطي المُعيّن ( نحميا ). وقد شكّل هذا النمط الجديد نموذج القيادة في يهود لقرون لاحقة. [ 19 ]

تاريخ

عملة فضية ( جيرة ) سُكّت في مقاطعة يهود الفارسية، ويعود تاريخها إلى حوالي 375-332 قبل الميلاد. الوجه : رأس ملتحٍ يرتدي تاجًا، ربما يُمثّل الملك الفارسي العظيم. الظهر : صقر مُواجه، رأسه إلى اليمين، وجناحيه مفرودان؛ الحرف العبري القديم YHD إلى اليمين.
عملات معدنية تُنسب إلى المنطقة. قد تُظهر العملة التي تحمل صورة الإله على العجلة المجنحة (أعلى) الإله يهوه . أما العملة في أسفل اليمين فتحمل صورة بومة أثينا (كانت العملات الأثينية هي المعيار في التجارة المتوسطية). [ 20 ]

الإدارة والبيانات السكانية

كانت يهود إحدى عشرين مقاطعة أو وحدة إدارية فرعية في ولاية عبر ناري الشاسعة ، إلى جانب أدوم، وسامرينا (السامرة)، وموآب ، وعمون ، وجلعاد، وأشدود ، وغزة ، وغيرها. [ 4 ] [ 21 ] وكانت أصغر من مملكة يهوذا السابقة في العصر الحديدي، إذ امتدت من محيط بيت إيل شمالًا إلى قرب الخليل جنوبًا، التي كانت آنذاك تابعة لأدوم، [ 22 ] ومن نهر الأردن والبحر الميت شرقًا إلى السهل الساحلي (شفيلة) غربًا، دون أن يشمله. بعد تدمير القدس، انتقل مركز الثقل شمالًا إلى بنيامين ؛ هذه المنطقة، التي كانت جزءًا من مملكة إسرائيل ، كانت أكثر كثافة سكانية من يهوذا نفسها، وكانت تضم آنذاك العاصمة الإدارية، مصفاة، والمركز الديني الرئيسي بيت إيل. [ 23 ] استمرت مصفاة عاصمةً للإقليم لأكثر من قرن. أما وضع القدس قبل عودة الإدارة من مصفاة، فلا يزال غير واضح. فمنذ عام 445 قبل الميلاد، عادت القدس لتكون المدينة الرئيسية في يهود، بأسوارها ومعبدها ومرافقها الأخرى اللازمة للعمل كعاصمة إقليمية، بما في ذلك دار سك العملة المحلية التي كانت تسك العملات الفضية منذ عام 420 قبل الميلاد. [ 24 ] ومع ذلك، كانت القدس في العصر الفارسي متواضعة، إذ بلغ عدد سكانها حوالي 1500 نسمة. [ 15 ] [ 25 ] وكانت الموقع الحضري الحقيقي الوحيد في يهود، حيث كان معظم سكان الإقليم يعيشون في قرى صغيرة غير مسورة. ولم يتغير هذا الوضع كثيرًا طوال العصر الفارسي، إذ ظل عدد سكان الإقليم بأكمله حوالي 30 ألف نسمة. ولا يوجد في السجل الأثري أي دليل على هجرة جماعية من بابل، [ 26 ] وهو ما يتناقض مع الرواية التوراتية التي تذكر أن عدد العائدين من بني إسرائيل بقيادة زربابل بلغ 42360 شخصًا. [ 27 ]

يبدو أن الفرس قد جربوا حكم يهود كمملكة تابعة، ولكن هذه المرة تحت حكم أحفاد يهوياكين ، الذي احتفظ بمكانته الملكية حتى في الأسر. [ 28 ] كان ششباصر، حاكم يهود الذي عينه كورش عام 538 قبل الميلاد، من أصل داودي، وكذلك خليفته (وابن أخيه) زربابل؛ وخلف زربابل ابنه الثاني ثم صهره، وجميعهم حكام داوديون وراثيون ليهود، وهو وضع لم ينتهِ إلا حوالي عام 500 قبل الميلاد. [ 28 ] لا يمكن التحقق من هذه الفرضية - أن زربابل وخلفائه المباشرين مثلوا استعادة المملكة الداودية تحت السيادة الفارسية - ولكنها تتوافق مع الوضع في بعض أجزاء أخرى من الإمبراطورية الفارسية، مثل فينيقيا. [ 28 ]

كانت الركيزتان الثانية والثالثة للفترة المبكرة من الحكم الفارسي في يهود، على غرار نموذج مملكة داود القديمة التي دمرها البابليون، هما مؤسستا الكاهن الأعظم والنبي. وقد وُصفت كلتاهما وحُفظتا في الكتاب المقدس العبري في أسفار عزرا ونحميا وأخبار الأيام، وفي أسفار زكريا وحجي وملاخي ، ولكن بحلول منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، اختفى الأنبياء وملوك داود، ولم يبقَ سوى الكاهن الأعظم. [ 19 ] وكانت النتيجة العملية أنه بعد حوالي عام 500 قبل الميلاد، أصبحت يهود دولة دينية، يحكمها سلالة من الكهنة العظام الوراثيين. [ 29 ]

كان حاكم يهود مسؤولاً بالدرجة الأولى عن حفظ النظام وضمان دفع الجزية. وكان يُعاونه عدد من المسؤولين ومجموعة من الكتبة، ولكن لا يوجد دليل على وجود "مجلس" شعبي، ولم يكن يتمتع بصلاحيات واسعة في أداء مهامه الأساسية. [ 30 ] تشير الأدلة المستقاة من الأختام والعملات إلى أن معظم حكام يهود الفارسية، إن لم يكن جميعهم، كانوا يهودًا، وهو ما يتوافق مع الممارسة الفارسية العامة في الحكم من خلال الزعماء المحليين. [ 19 ]

المحافظين

تم تحديد العملة على أنها سُكّت في يهودا، وتحمل نقش "حزقيا بيحا " ( بيحا = حاكم)، في العصر الأخميني. حوالي 375-333 قبل الميلاد. [ 31 ]

لا يمكن تحديد ترتيب وتواريخ معظم حكام ولاية يهود الأخمينية بدقة. [ 32 ] توفر العملات المعدنية، وبصمات الجرار، والأختام من تلك الفترة أسماء إيلناثان ، وحنانيا (؟)، ويهويزر ، وأحزاي ، وأوريو ، وجميعها أسماء يهودية. [ 32 ] لا بد أن بعضهم قد تولى الحكم بين زربابل ونحميا. [ 32 ] يُعرف باجواس الفارسي (باغوهي أو باجوي بالفارسية ) بهذا الاسم المختصر لعدة أسماء ثيوفورية، والذي كان يُستخدم غالبًا للخصيان . [ 32 ] [ 33 ] ذُكر اسمه في برديات الفنتين التي تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، وبالتالي لا بد أنه تولى الحكم بعد نحميا. [ 32 ]

  • شيشبازار (إما أنه نفسه زربابل، أو حاكمه السابق)
  • زربابل (النصف الثاني من القرن السادس قبل الميلاد). قاد الموجة الأولى من المنفيين اليهود العائدين إلى يهودا بعد سقوط الإمبراطورية البابلية الحديثة على يد كورش الكبير. إلا أن عائلته بقيت في نهارديا .
  • عزرا بن سرايا (منتصف القرن الخامس أو أوائل القرن الرابع قبل الميلاد، اعتمادًا على ما إذا كان أرتحشستا الأول أو الثاني ملكًا في عصره)، وهو موضوع سفر عزرا في الكتاب المقدس العبري .
  • نحميا بن حخليا (النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد)، موضوع سفر نحميا في الكتاب المقدس العبري .
  • حزقيا أو يحيزقية ، الذي تم تحديده على أنه هفح ، أي "ها-بيخا" (الحاكم)، من خلال الكتابة على نوع من العملات المعدنية يعود تاريخه إلى أواخر القرن الرابع، ربما حوالي 335 قبل الميلاد، وقد عُثر على إحداها في بيت زور [ 34 ] [ 35 ]. ويُترجم النقش أيضًا إلى الإنجليزية على أنه "الحاكم حزقيا". [ 36 ]

المجتمع والدين

يتفق علماء الكتاب المقدس على أن يهوذا القديمة خلال القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد كانت في جوهرها دولة توحدية جزئية أو أحادية ، حيث كان يهوه إلهًا قوميًا ، على غرار الدول المجاورة التي كان لكل منها آلهتها القومية. [ 37 ] ظهرت المواضيع التوحيدية في وقت مبكر من القرن الثامن، كرد فعل على الدعاية الملكية الآشورية التي صورت الملك الآشوري على أنه "سيد الأرباع الأربعة" (العالم)، لكن السبي قضى على عبادات الخصوبة والأسلاف وغيرها من العبادات المنافسة، مما سمح لها بالظهور كعقيدة سائدة في يهوذا. [ 38 ] تحولت الآلهة الثانوية أو " أبناء الله " في مجمع الآلهة القديم إلى تسلسل هرمي من الملائكة والشياطين ، في عملية استمرت في التطور طوال فترة يهوذا وحتى العصر الهلنستي. [ 37 ]

أثّرت الزرادشتية على الديانة اليهودية، ومن ثمّ على اليهودية. ورغم استمرار الجدل حول مدى هذا التأثير، إلا أن هناك مفهومًا مشتركًا لله باعتباره الخالق، والضامن للعدل، وإله السماء. وقد أدت تجربة المنفى والعودة إلى ظهور رؤية جديدة للعالم، حيث ظلت القدس وبيت داود عنصرين أساسيين، وأصبح تدمير الهيكل يُنظر إليه على أنه دليل على قوة يهوه. [ 39 ]

لعلّ أهمّ تطوّر في فترة ما بعد السبي هو الترويج لفكرة وممارسة التفرّد اليهودي، وهي فكرة أنّ اليهود (أي أحفاد يعقوب ، أتباع إله إسرائيل وشريعة موسى ) كانوا أو ينبغي أن يكونوا جماعة عرقية منفصلة عن جميع الجماعات الأخرى. ووفقًا لليفين، كانت هذه فكرة جديدة نشأت من حزب الجولا ، أي العائدين من السبي البابلي. [ 40 ] وعلى الرغم من عدم تسامح عزرا ونحميا مع الأمميين والسامريين، فقد كانت العلاقات اليهودية مع السامريين وغيرهم من الجيران وثيقة وودية. [ 40 ] وتؤكد المقارنة بين سفري عزرا ونحميا وأخبار الأيام هذا الأمر: إذ يفتح سفر أخبار الأيام باب المشاركة في عبادة يهوه أمام جميع الأسباط الاثني عشر، بل وحتى للأجانب، بينما في سفري عزرا ونحميا، تعني كلمة "إسرائيل" سبطي يهوذا وبنيامين فقط، بالإضافة إلى سبط لاوي المقدس. [ 41 ]

على الرغم من أن يهودا كانت ديانة توحيدية راسخة، إلا أن بعض جيوب الوثنية اليهودية ظلت موجودة على ما يبدو في العصر الفارسي: إذ تُظهر برديات وأفساك جزيرة الفنتين (التي يُؤرَّخ لها عادةً إلى القرن الخامس قبل الميلاد) أن جماعة صغيرة من اليهود الذين عاشوا في جزيرة الفنتين المصرية ، إلى جانب كونهم من أتباع يهوه المخلصين، كانوا يعبدون أيضًا الإلهة المصرية عناة ، بل وكان لهم معبدهم الخاص على الجزيرة. ويُرجَّح أن هذه الجماعة قد تأسست قبل السبي البابلي، ولذلك ظلت معزولة عن الإصلاحات الدينية في البر الرئيسي. [ 42 ] وبينما يبدو أن جماعة الفنتين كانت على اتصال ما بالهيكل الثاني (كما يتضح من كتابتهم رسالة إلى رئيس الكهنة يوحانان في القدس [ 43 ] )، فإن العلاقة الدقيقة بينهما غير واضحة حاليًا. [ 44 ] وبعد طرد الفرس من مصر على يد الفرعون أميرتايوس (404 قبل الميلاد)، هُجِر الهيكل اليهودي في الفنتين. [ 42 ]

اللغة والأدب

يعتقد الباحثون أنه في العصر الفارسي، اتخذت التوراة شكلها النهائي، وتم تنقيح تاريخ إسرائيل ويهوذا القديم الوارد في الكتب من يشوع إلى الملوك وإكماله، كما تم تنقيح كتب الأنبياء القديمة. [ 39 ] وشملت الكتابات الجديدة تفسيرًا لأعمال أقدم، مثل سفر أخبار الأيام ، وأعمالًا أصلية حقيقية مثل سفر سيراخ ، وسفر طوبيا ، وسفر يهوديت ، وسفر أخنوخ الأول ، وفي وقت لاحق، سفر المكابيين . وتزداد الكتابات من سفر سيراخ فصاعدًا غنىً بالإشارات إلى الكتاب المقدس العبري بصيغته الحالية، مما يشير إلى التطور التدريجي لفكرة مجموعة "الكتب المقدسة" بمعنى الكتابات المرجعية. [ 45 ]

كان من أهم التحولات الثقافية في العصر الفارسي صعود اللغة الآرامية الإمبراطورية كلغة سائدة في يهودا والشتات اليهودي . كانت هذه اللغة في الأصل لغة الآراميين ، ثم تبناها الفرس وأصبحت لغة التواصل المشتركة في الإمبراطورية، وحتى في زمن عزرا ، كان من الضروري ترجمة قراءات التوراة إلى الآرامية لكي يفهمها اليهود. [ 40 ]

لم يبقَ سوى كمية قليلة من المواد النقشية المكتوبة بالعبرية من العصر الفارسي، بما في ذلك بعض العملات المعدنية من تل جمة وبيت صور باستخدام الكتابة العبرية القديمة ، وطبعتين لختمين على أختام من كهف في وادي داليه ، وختم من تل ميخال ، وما إلى ذلك. في المقابل، فإن المواد النقشية المكتوبة بالآرامية أكثر انتشارًا بكثير. [ 46 ]

السرد الكتابي

في عام 539 قبل الميلاد، سقطت بابل في يد الأخمينيين. وقد تم تأريخ هذا الحدث بشكل مؤكد من مصادر غير توراتية. في عامه الأول (538 قبل الميلاد)، أصدر كورش الكبير مرسومًا يسمح للمنفيين من بابل بالعودة إلى يهود وإعادة بناء الهيكل. [ 47 ] بقيادة زربابل، عاد 42,360 منفيًا إلى يهود، [ 27 ] حيث أعاد هو ويشوع الكاهن الأعظم ، رغم خوفهما من "أهل الأرض"، إحياء الذبائح. [ 48 ]

بحسب سفر عزرا ، واجه يشوع وزربابل إحباطًا في جهودهما لإعادة بناء الهيكل بسبب عداوة أهل الأرض ومعارضة حاكم ما وراء النهر ( التي كانت يهوذا جزءًا صغيرًا منها). ( عزرا ٣-٤: ٤ ) إلا أنه في السنة الثانية من حكم داريوس (٥٢٠ ق.م.)، اكتشف داريوس مرسوم كورش في المحفوظات. فأمر الحاكم بدعم العمل، وهو ما فعله، واكتمل بناء الهيكل في السنة السادسة من حكم داريوس (٥١٦/٥١٥ ق.م.). ( عزرا ٦: ​​١٥ )

يُؤرّخ سفر عزرا وصول عزرا إلى أورشليم في السنة الثانية من حكم أرتحشستا. ويُشير موقعه في السرد إلى أنه كان أرتحشستا الأول، وفي هذه الحالة يكون العام 458 قبل الميلاد. وقد كُلِّف عزرا، وهو عالمٌ بوصايا يهوه، من قِبَل أرتحشستا بإعادة بناء الهيكل وإنفاذ شرائع موسى في ما وراء النهر. قاد عزرا جماعةً كبيرةً من المنفيين عائدين إلى يهود، حيث وجد أن اليهود قد تزاوجوا مع «شعوب الأرض»، فحظر الزواج المختلط على الفور. ( عزرا 6-10 )

في السنة العشرين من حكم أرتحشستا (على الأرجح أرتحشستا الأول، الذي كانت سنته العشرين 445/444 قبل الميلاد)، أُبلغ نحميا ، ساقي الملك وصاحب منصب رفيع، بهدم سور القدس، فأُذن له بالعودة إليها لإعادة بنائه. وقد نجح في ذلك، لكنه واجه مقاومة شديدة من "أهل الأرض"، ومسؤولي السامرة (المقاطعة الواقعة شمال يهودا مباشرة، مملكة إسرائيل السابقة )، ومقاطعات وشعوب أخرى حول القدس. ( نحميا 1-7 )

في سفر نحميا ٨ ، ينتقل السرد فجأةً إلى عزرا، على ما يبدو دون تغيير في التسلسل الزمني، لكن السنة غير محددة. يذكر سفر نحميا أن عزرا جمع اليهود لقراءة الشريعة وتطبيقها (وهي مهمته الأصلية من داريوس، لكنها لم تُنفذ إلا الآن، بعد ١٤ عامًا من وصوله). جادل عزرا الشعب بأن عدم الالتزام بالشريعة هو سبب السبي. فوافق اليهود على الانفصال عن "شعوب الأرض" (حيث مُنع الزواج المختلط مرة أخرى)، وحفظ السبت، والالتزام بالشريعة عمومًا. ( نحميا ٨-١٢ )

محاولة للمطابقة مع التسلسل الزمني التاريخي

لا يوجد اتفاق تام على التسلسل الزمني للعصرين البابلي الحديث والأخميني: يُستخدم الجدول التالي في هذه المقالة، ولكن من الممكن وجود تواريخ بديلة للعديد من الأحداث. وينطبق هذا بشكل خاص على التسلسل الزمني لسفرَي عزرا ونحميا، حيث يذكر عزرا 7: 6-8 أن عزرا جاء إلى أورشليم "في السنة السابعة من حكم الملك أرتحشستا"، دون تحديد ما إذا كان هو أرتحشستا الأول (465-424 ق.م.) أو أرتحشستا الثاني (404-358 ق.م.). يُرجّح أن تاريخ مهمته هو 458 ق.م.، ولكن من المحتمل أنها حدثت في عام 398 ق.م. [ 49 ]

سنةحدث
587  قبل الميلادغزو ​​البابليين للقدس وتدميرهم لهيكل سليمان ؛ الترحيل الثاني (الترحيل الأول عام 597 ) ؛ تنصيب جدليا حاكمًا على مصفاة
582؟  قبل الميلاداغتيال جدليا؛ فرار اللاجئين إلى مصر ؛ الترحيل الثالث إلى بابل
562  قبل الميلاديكنيا ، الملك التاسع عشر ليهوذا ، نُفي وسُجن في بابل عام 597، ثم أُطلق سراحه؛ وبقي في بابل
539  قبل الميلادقام كورش الكبير (كورش الثاني، حكم حوالي 559-530 قبل الميلاد ) وجيشه بغزو بابل
538  قبل الميلاد" إعلان كورش " الذي يسمح لليهود بالعودة إلى القدس
530  قبل الميلادخلف قمبيز الثاني (حكم من 530 إلى 522 قبل الميلاد) كورش
525  قبل الميلادقمبيز الثاني يغزو مصر
522  قبل الميلادداريوس الأول (حكم من 522 إلى 486 قبل الميلاد) خلف قمبيز الثاني
521  قبل الميلادالمفاوضات التي جرت في بابل بين داريوس الأول واليهود المنفيين
520  قبل الميلاد [ 50 ]عودة زربابل إلى أورشليم بصفته حاكمًا على يهوذا، وعودة يشوع الكاهن بصفته رئيس كهنة إسرائيل.
520–515  قبل الميلاد [ 50 ]إعادة بناء الهيكل في القدس ( الهيكل الثاني )
458؟  قبل الميلادوصول عزرا إلى القدس (السنة السابعة من حكم أرتحشستا الأول ، الذي حكم من 465 إلى 424 قبل الميلاد)
445/444  قبل الميلادوصول نحميا إلى القدس (السنة العشرون من حكم أرتحشستا الأول)
397؟  قبل الميلاد (محتمل)وصول عزرا إلى القدس (السنة السابعة من حكم أرتحشستا الثاني ، الذي حكم من 404 إلى 358 قبل الميلاد)
333/332  قبل الميلادالإسكندر الأكبر يغزو مقاطعات الإمبراطورية الأخمينية المطلة على البحر الأبيض المتوسط ؛ بداية العصر الهلنستي

علم الآثار

وجه عملة يهودية من يهود مديناتا

تشير نتائج الحفريات والمسوحات الأثرية إلى أن يهودا في أواخر العصر الفارسي، مقارنةً بيهوذا في أواخر العصر الحديدي، كانت مقاطعة ريفية لا تضم ​​أكثر من نصف عدد المستوطنات في أواخر العصر الحديدي، وكان عدد سكانها أقل بكثير. وقد تقلصت مساحة القدس إلى حجمها قبل القرن الثامن، وانخفض عدد سكانها بشكل ملحوظ، حيث تركزوا آنذاك في جبل الهيكل ومدينة داود ، وخاصة بالقرب من بركة سلوام . وقد اكتُشف أروع مخطط معماري لتلك الفترة في عين جدي . [ 51 ]

خلال القرن الرابع قبل الميلاد، كانت مقاطعة يهود موطنًا لشبكة من الحصون. أحدها هو حصن عريس، وهو حصن مستطيل صغير تم اكتشافه على قمة جبل هار هروح، شمال كريات عيريم . [ 52 ] ومن المواقع غير الحضرية الأخرى الجديرة بالذكر من تلك الفترة قلعة ومزرعة عُثر عليهما في جبل أدار ، بالإضافة إلى مزرعة في قلنديا . [ 51 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ حيث تم تفسير الآرامية بشكل خاطئ على أنها جمع.

الاقتباسات

  1. ↑ "جاسترو، حداثة 1" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع في 8 يناير 2026 .
  2. ↑ كروتي، روبرت برايان (2017). الناجي المسيحي: كيف هزمت المسيحية الرومانية منافسيها الأوائل . سبرينغر. ص 25 حاشية 4. ISBN  978-981-10-3214-1تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ سبتمبر ٢٠٢٠. ترجم البابليون الاسم العبري [يهوذا] إلى الآرامية باسم يهود مديناتا (أي "مقاطعة يهوذا") أو ببساطة "يهود"، وجعلوها مقاطعة بابلية جديدة . ورثها الفرس. في عهد الإغريق، تُرجمت يهود إلى يهودا، ثم استولى عليها الرومان. بعد الثورة اليهودية عام ١٣٥ ميلادي ، أعاد الرومان تسمية المنطقة إلى سوريا فلسطين أو ببساطة فلسطين . وقد اختلفت المنطقة الموصوفة بهذه التسميات إلى حد ما في مختلف الفترات.
  3. 1 2 غودمان، مارتن (1987). الطبقة الحاكمة في يهودا: أصول الثورة اليهودية ضد روما، 66-70 م . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 29. doi : 10.1017/cbo9780511552656 . ISBN  978-0-521-44782-9انتهت دولة يهوذا اليهودية المستقلة عام 586 قبل الميلاد بتدمير البابليين للقدس. ونُفي معظم سكانها إلى بلاد ما بين النهرين. ... إلا أن بابل سقطت بدورها عام 539 قبل الميلاد على يد كورش، ملك فارس النشيط، وتحت رعايته ورعاية خليفته، بدأ اليهود في إحياء حياتهم الوطنية في يهوذا. أُعيد بناء الهيكل تدريجيًا، واعترف السيد الحاكم في نهاية المطاف بالكاهن الأعظم قائدًا للأمة. تميزت هذه المقاطعة الفارسية الصغيرة بطابعها اليهودي. ومن المعروف أن ممثلي الملك الفارسي المحليين كانوا في بعض الحالات من اليهود الذين حافظوا على علاقات وثيقة، وإن لم تكن ودية دائمًا، مع حاكم مقاطعة السامرة المجاورة. وهكذا، بحلول نهاية العصر الفارسي، كانت القدس مركزًا لمجتمع يهودي صغير ومتخلف اقتصاديًا ولكنه راسخ، معتاد على قدر كبير من الاستقلال الذاتي، لا سيما في الشؤون الدينية، وموحدًا حول الهيكل والكاهن الأعظم.
  4. 1 2 3 كلينغبايل، جيرالد أ. (2016). متى لا يُعقد الزواج: دراسة عن الزواج الخارجي في سفري عزرا ونحميا في ضوء التقاليد القانونية التوراتية . بيرين سبرينغز، ميشيغان، الولايات المتحدة: جامعة أندروز . ص 156-158 . يتضمن التفكير الحالي حول يهود في العصر الفارسي وجود سكان متعددي الأوجه (عرقيًا)، وفهمًا أفضل بكثير لعلم الآثار فيها، بالإضافة إلى التفاعل بين مقاطعة يهود الصغيرة نسبيًا مع المقاطعات الفارسية الأخرى في فلسطين، بما في ذلك موآب، وعمون، وجلعاد، والسامرة، وأشدود، وإدوم، وغيرها، والتي كانت جميعها جزءًا من الولاية الفارسية الخامسة المسماة إبير ناري. لا يرجع هذا الاهتمام فقط إلى تحليل أكثر دقة وتفصيلاً للثقافة المادية (أي علم آثار فلسطين في العصر الفارسي)، ولكن أيضًا إلى حقيقة أن معظم الباحثين المعاصرين ينظرون إلى هذه الفترة على أنها مهد النشاط الأدبي الإبداعي الذي تم خلاله تحرير أو تأليف معظم كتب الكتاب المقدس العبري، مما يستحق نظرة فاحصة. 
  5. ^ فاوست، ابراهام. كاتز، حياة، محرران. (2019). "9. النسخة الفرنسية". MFUA LARCIAOLOGIA SL AREZ-YISRAEL: ميسلاهي تراكوبات هابن وعود كيفوشاي الكسندر [ علم الآثار في أرض إسرائيل: من العصر الحجري الحديث إلى الإسكندر الأكبر ] (باللغة العبرية). المجلد. ثانيا. المادة: سلسلة من الجوائز عن جامعة يونيبرسيتا. ص 329 – 331. ISBN   978-965-06-1603-8.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  6. ↑ أوبراين، باتريك كارل (2002). أطلس تاريخ العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 42-43 . ISBN  978-0-19-521921-0.
  7. ↑ أطلس فيليب لتاريخ العالم . 1999.
  8. ↑ ديفيدسون، بيتر (2018). أطلس الإمبراطوريات: القوى العظمى في العالم من العصور القديمة إلى اليوم . دار نشر i5. رقم ISBN 978-1-62008-288-1.
  9. ↑ باراكلو، جيفري (1989). أطلس التايمز لتاريخ العالم . كتب التايمز. ص 79. ISBN  978-0-7230-0304-5.
  10. ↑ ليستر ل. جرابي، تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني - المجلد 1: تاريخ مقاطعة يهوذا الفارسية (2004) ISBN 978-0-567-08998-4، ص 28.
  11. 1 2 جيمس ماكسويل ميلر وجون هارالسون هايز، تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمة (1986) ISBN 978-0-664-21262-9، ص.21، 425.
  12. ↑ ٢ ملوك ٢٥: ٢٢-٢٤ ، إرميا ٤٠: ٦-٨
  13. ↑ إرميا 40: 11-12
  14. ↑ إرميا 44:1
  15. 1 2 3 4 ليث، ماري جوان (2020). "وجهات نظر جديدة حول العودة من المنفى ويهود في العصر الفارسي" . في: كيل، براد إي؛ سترون، برنت أ. (محرران). دليل أكسفورد للكتب التاريخية من الكتاب المقدس العبري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 147-169 . ISBN  978-0-19-026116-0.
  16. ↑ فينكلشتاين، إسرائيل (يناير 2010). "الامتداد الإقليمي والديموغرافيا ليهودا في العصر الفارسي والهلنستي المبكر" . المجلة الكتابية (1946-) . 117 (1): 39-54 . وقد جادلتُ في موضع آخر بأن وصف بناء سور المدينة في سفر نحميا 3 لا يتوافق مع ما نعرفه عن آثار القدس في العصر الفارسي. فبينما يشير سفر نحميا 3 إلى المدينة الكبيرة، التي ربما تشمل التلة الجنوبية الغربية (60 هكتارًا، بأسوار تمتد على طول 3.5 كيلومترات)، والتي كانت محصنة بسور رئيسي ذي أبراج وبوابات عديدة، كانت القدس في العصر الفارسي قرية غير محصنة تمتد على مساحة محدودة جدًا تتراوح بين 2 و2.5 هكتار - في الجزء الأوسط من مدينة داود. يبدو أن الوصف الوارد في سفر نحميا 3 - والذي لا ينتمي إلى مذكرات نحميا والذي ربما تم إدراجه في نص نحميا - إن لم يكن مثالياً، فقد يمثل حقيقة بناء السور الأول من قبل الحشمونيين في القرن الثاني قبل الميلاد.
  17. ↑ فينكلشتاين، إسرائيل (يناير 2010). "الامتداد الإقليمي والديموغرافيا ليهودا في العصر الفارسي والهلنستي المبكر" . المجلة الكتابية (1946-) . 117 (1): 39-54 . استنادًا إلى تفسير المصادر الأدبية، قُدِّر عدد سكان يهودا في العصر الفارسي بنحو 150,000 نسمة. وقد قدّرت دراسات أثرية أكثر دقة عدد سكان المقاطعة بما يتراوح بين 20,000 و30,000 نسمة. ومع ذلك، يبدو أن هذه الأرقام الأخيرة مبالغ فيها إلى حد ما: 1. معامل الكثافة البالغ 250 نسمة لكل هكتار مبني، والذي استخدمه كارتر وليبشيتس، مرتفع جدًا بالنسبة لقرى المرتفعات قليلة السكان في العصر الفارسي. يبدو أن معامل 200 نسمة لكل هكتار مبني هو الحد الأقصى الممكن. 2. كان عدد سكان القدس أقل من نصف العدد الذي ذكره كارتر بين عامي 1250 و1500 نسمة، والعدد الذي قدّره ليبشيتس بين 1500 و3000 نسمة. لم يتجاوز عددهم بضع مئات من الناس.
  18. ↑ فينكلشتاين، إسرائيل (يناير 2010). "النطاق الإقليمي والديموغرافيا ليهودا في العصر الفارسي والهلنستي المبكر" . المجلة الكتابية (1946-) . 117 (1): 39-54 . لهذه التقديرات الديموغرافية - لكل من يهوذا بشكل عام (أعلاه) والقدس - آثار بعيدة المدى على البحث التاريخي للقرنين السادس والرابع قبل الميلاد. وهي تُعارض الباحثين الذين يميلون إلى التقليل من شأن الكارثة التي حلت بيهوذا عام 586 قبل الميلاد، وفي الوقت نفسه تُناقض فكرة موجات العودة الجماعية إلى يهوذا؛ يبدو أنهم يقللون من أهمية السكان المحليين في يهود (مقارنة بالمرحّلين في بابل) في إنتاج النصوص التوراتية في فترة السبي وما بعد السبي وفي تشكيل طبيعة اليهودية المبكرة بعد السبي؛ كما أنهم يتحدون فكرة أن الكثير من المواد التاريخية في الكتاب المقدس كُتبت في يهود خلال الفترة الفارسية.
  19. 1 2 3 ليفين، لي آي. (2 ديسمبر 2002). القدس: صورة للمدينة في فترة الهيكل الثاني (538 ق.م. - 70 م) . جمعية النشر اليهودية. ISBN  978-0-8276-0750-7– عبر كتب جوجل.
  20. ↑ إيدلمان، ديانا فيكاندر (26 مارس 1995). انتصار إلوهيم: من اليشوعية إلى اليهودية . دار نشر بيترز. ISBN 978-90-390-0124-0– عبر كتب جوجل.
  21. ↑ رودي، نيكولاي (31 مايو 2013). "الآفاق الثقافية والسياسية لبيت صيدا في العصر الفارسي" .
  22. ↑ لومير (2006). شظايا آرامية جديدة من إدوم وتفسيرها التاريخي، في: ليبشيتز، أوديد؛ أومينغ، مانفريد (محرران). يهوذا واليهود في العصر الفارسي . ص 413-456 . ISBN  978-1-57506-104-7.
  23. ↑ "فيليب ر. ديفيز، أصل إسرائيل التوراتية " .
  24. ^ هولستر ، إزاك جوزياس (26 مارس 2009). "التفسير الأيقوني وإشعياء الثالث" . موهر سيبك – عبر كتب جوجل.
  25. ↑ "أوديد ليبشيتس، "مكتشفات العصر الفارسي من القدس: الحقائق والتفسير"، مجلة الكتابات العبرية (المجلد 9، المادة 20، 2009)" .
  26. ↑ غراب، ليستر ل. (27 سبتمبر 2006). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني (المجلد 1): الفترة الفارسية (539-331 قبل الميلاد) . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-567-04352-8– عبر كتب جوجل.
  27. 1 2 نحميا 7: 66-67 وعزرا 2: 64-65
  28. 1 2 3 بيكينج، بوب؛ كوربيل، مارجو كريستينا أنيت (26 مارس 1999). أزمة الديانة الإسرائيلية: تحول التقاليد الدينية في زمن السبي وما بعده . بريل. ISBN 90-04-11496-3– عبر كتب جوجل.
  29. ↑ وايلن، ستيفن م. (26 مارس 1996). اليهود في زمن يسوع: مقدمة . دار بولست للنشر. ISBN 978-0-8091-3610-0– عبر كتب جوجل.
  30. ↑ غراب، ليستر ل. (27 سبتمبر 2006). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني (المجلد 1): الفترة الفارسية (539-331 قبل الميلاد) . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-567-04352-8– عبر كتب جوجل.
  31. ↑ بار كوشفا، بتسلئيل (2010). هيكاتايوس الزائف، "عن اليهود": إضفاء الشرعية على الشتات اليهودي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 86. ISBN  978-0-520-26884-5.
  32. 1 2 3 4 5 نيلسون، ريتشارد (2014). الجذور التاريخية للعهد القديم (1200-63 قبل الميلاد) . المجلد 13. جمعية الأدب الكتابي (دار نشر جمعية الأدب الكتابي). ص 208. ISBN   978-1-62837-006-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2020 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  33. ↑ باجواس ، الموسوعة البريطانية ، الطبعة الحادية عشرة (1910-1911)، عبر موقع theodora.com. تم الاطلاع عليه في 28 سبتمبر 2020.
  34. ↑ فيتزباتريك-ماكينلي، آن (2015). الإمبراطورية، والسلطة، والنخب الأصلية: دراسة حالة لمذكرات نحميا . ملاحق لمجلة دراسات اليهودية، المجلد 169. بريل. ص 162. ISBN  978-90-04-29222-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2020 .
  35. ^ ليك ، آنا (2016). العملات المعدنية والعملات المعدنية في سياق المقدسات اليونانية القديمة: القدس – دراسة حالة من هامش العالم اليوناني . فيليبيكا - Altertumswissenschaftliche Abhandlungen / مساهمات في دراسة ثقافات العالم القديم (المجلد 102، الصفحات 109-118). المجلد. 102. دار هاراسويتز . ص 109 – 118 . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2020 .  {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  36. ↑ أبراهام نيغيف وشيمون جيبسون (2001). أخزيب بيت زور؛ بيتسورا . نيويورك ولندن: كونتينوم. ص 89-90 . ISBN  978-0-8264-1316-1.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  37. 1 2 جرابي، ليستر ل. (27 سبتمبر 2006). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني (المجلد 1): الفترة الفارسية (539-331 قبل الميلاد) . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-567-04352-8– عبر كتب جوجل.
  38. ↑ بيترسن، ديفيد ل. (2009). أهمية المنهج . جمعية الأدب الكتابي. ISBN 978-1-58983-444-6– عبر books.google.com.
  39. 1 2 هولستر، إيزاك جوزياس (26 مارس 2009). التفسير الأيقوني وإشعياء الثالث . موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-150029-9– عبر كتب جوجل.
  40. 1 2 3 ليفين، لي آي. (2 ديسمبر 2002). القدس: صورة للمدينة في فترة الهيكل الثاني (538 ق.م. - 70 م) . جمعية النشر اليهودية. ISBN  978-0-8276-0750-7– عبر كتب جوجل.
  41. ↑ ماكنزي، ستيفن ل.؛ غراهام، مات باتريك (يناير 1998). الكتاب المقدس العبري اليوم . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-25652-4– عبر books.google.com.
  42. 1 2 فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي. (31 ديسمبر 2000). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أمستردام. ص 291. ISBN  978-90-5356-503-2.
  43. ↑ بريتشارد، جيمس ب. (محرر)، نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم، مطبعة جامعة برينستون، الطبعة الثالثة مع ملحق 1969 ، ص 492
  44. ↑ ليفين، لي آي. (2 ديسمبر 2002). القدس: صورة للمدينة في فترة الهيكل الثاني (538 ق.م - 70 م) . جمعية النشر اليهودية. ص 35. ISBN  978-0-8276-0750-7.
  45. ↑ غراب، ليستر ل. (27 سبتمبر 2006). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني (المجلد 1) . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-567-04352-8.
  46. ↑ ساينز-باديلوس، أنجيل؛ إيلوولدي، جون، محرران (1993)، "العبرية في فترة الهيكل الثاني" ، تاريخ اللغة العبرية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 128، doi : 10.1017/cbo9781139166553.006 ، ISBN  978-0-521-55634-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2022
  47. ↑ عزرا 1: 3-4
  48. ↑ عزرا 3: 2-5
  49. ↑ لانفرانشي، بييرلويجي (2019). "عزرا" . في: ستوكنبروك، لورين ت.؛ غورتنر، دانيال م. (محرران). موسوعة تي آند تي كلارك عن يهودية الهيكل الثاني . المجلد 2. دار بلومزبري للنشر. ص 263. ISBN   978-0-567-66095-4.
  50. 1 2 راينر ألبرتز، إسرائيل في المنفى: تاريخ وأدب القرن السادس قبل الميلاد ، (2003) ISBN 978-1-58983-055-4، ص.21
  51. 1 2 ليبشيتس، عوديد؛ تال، أورين (2007). "علم آثار الاستيطان في مقاطعة يهوذا: دراسة حالة". في ليبشيتس، عوديد ؛ كنوبيرز، غاري ن .؛ ألبرتز، راينر (محررون). يهوذا واليهوديون في القرن الرابع قبل الميلاد . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 33-37 . ISBN  978-1-57506-580-9.
  52. ↑ مازار، أميحاي؛ واشتل، إيدو (2015). "حُرفات إيريس: حصن من القرن الرابع قبل الميلاد غرب القدس" . مجلة استكشاف إسرائيل . 65 (2): 214-244 . ISSN 0021-2059 . JSTOR 43855693 .  

خرائط

الكتب