بيتر كروبوتكين

وُلد كروبوتكين في موسكو في 9 ديسمبر 1842، في حي كونيوشينايا (" إكويريز "). ^{[ 5 ] [ ب ]} كان والده، أليكسي، ضابطًا ملكيًا نموذجيًا يمتلك أقنانًا في ثلاث مقاطعات، وتنحدر عائلته من أمراء سمولينسك . ^{[ 7 ] [ 8 ]} أما والدته، إيكاترينا سوليما، فكانت ابنة الجنرال نيكولاي سوليما ، ومن سلالة أحد قادة القوزاق الزابوروجيين . توفي بيتر، أصغر أبنائها الأربعة، في الثالثة من عمره بمرض السل . ^{[ 9 ]} تزوج والد كروبوتكين مرة أخرى بعد عامين. كانت زوجة أبيه غير مبالية بأبناء كروبوتكين، وتتسم بنزعات انتقامية وحسدية، حتى أنها بذلت قصارى جهدها لمحو ذكرى والدة كروبوتكين. ^{[ 10 ]}

بسبب غياب والده المتكرر، تولى مربيته الألمانية تربية كروبوتكين وشقيقه الأكبر ألكسندر . وقد نما لدى كروبوتكين تعاطف عميق مع خدم وأقنان القصر الذين اعتنوا به، وكان يروي قصصًا عن لطف والدته. ^{[ 9 ]} نشأ في قصر العائلة في موسكو وفي ضيعة أخرى في نيكولسكوي، بمقاطعة كالوغا ، خارج موسكو. ^{[ 10 ]}

في سن الثامنة، حضر كروبوتكين حفلًا ملكيًا أقامه القيصر نيكولاس الأول . وأشاد القيصر بزي الطفل، فاختاره لفيلق الصفحات ، وهي مدرسة نخبوية في سانت بطرسبرغ تجمع بين التعليم العسكري والبلاطي، وتُخرّج حاشيات القيصر. ^{[ 11 ]} انضم كروبوتكين إلى فيلق الصفحات في سن المراهقة، وبدأ علاقة مراسلات استمرت 14 عامًا مع شقيقه، تُوثّق تطوره الفكري والعاطفي. ^{[ 12 ]} عند وصوله، كان كروبوتكين قد أبدى بالفعل موقفًا شعبيًا تجاه تحرير الأقنان، ونزعة تمرد على والده وممارسات الترهيب في المدرسة . ^{[ 13 ]} بدأ كروبوتكين كتاباته الثورية السرية الأولى في المدرسة، حيث دعا إلى دستور روسي. ^{[ 14 ]} كما نما لديه اهتمام بالعلوم والقراءة والأوبرا. بصفته طالبًا متفوقًا، رُقّي كروبوتكين إلى رتبة رقيب أول عام 1861 ^{[ 13 ]} ، وانخرط في حياة البلاط، حيث عمل كخادم شخصي للإمبراطور. ^{[ 15 ]} لكن نظرته إلى القيصر وحياة البلاط تدهورت مع تغير السياسة الإمبراطورية خلال العام التالي. ^{[ 16 ]} وفي حياته الخاصة، كان منشغلًا بضرورة عيش حياة مفيدة للمجتمع. ^{[ 17 ]}

في عام ١٨٦٢، اختار كروبوتكين، خلال فترة خدمته العسكرية، خدمة قوزاق آمور في شرق سيبيريا ، وهو منصب لم يكن مرغوبًا فيه، ولكنه أتاح له دراسة الرياضيات التقنية للمدفعية، والسفر، والعيش في أحضان الطبيعة، وتحقيق الاستقلال المالي عن والده. ^{[ ١٨ ]} وقد رسّخ كروبوتكين رؤيةً عالميةً راسخةً قائمةً على التعاطف مع الفقراء، وقارن بين فخر وكرامة الفلاحين الأحرار وبين ذلّ العبودية. ^{[ ١٩ ]} وكتب بإعجاب عن حاكم ترانسبيكاليا العام المثقف، بوليسلاف كوكيل ، الذي كان كروبوتكين يرفع تقاريره إليه. ^{[ ٢٠ ]} وقد أشرك كوكيل كروبوتكين في مشاريع إصلاح السجون والحكم الذاتي للمدن، والتي رفضتها الحكومة المركزية في نهاية المطاف. وقد عرّف الشاعر المنفي والسجين السياسي ميخائيل لاريونوفيتش ميخائيلوف كروبوتكين على الفكر الأناركي من خلال توصيته بقراءة مقال لبيير جوزيف برودون . ^{[ 21 ]} جاء شقيق كروبوتكين ليعيش معه في إيركوتسك . ^{[ 22 ]}

بعد الإطاحة بكوكيل في أوائل عام 1863، وجد كروبوتكين عزاءً في العمل الجغرافي. ^{[ 23 ]} قاد في العام التالي رحلة استطلاعية متخفية للعثور على طريق مباشر عبر منشوريا من تشيتا إلى فلاديفوستوك . وفي العام الذي يليه، استكشف جبال شرق سيبيريا في الشمال. أكدت قياسات الجبال التي أجراها في رحلته الاستكشافية عام 1866 من أوليمنسك إلى فيتيمسك فرضيته المنشورية القائلة بأن منطقة سيبيريا الممتدة من جبال الأورال إلى المحيط الهادئ عبارة عن هضبة وليست سهلاً . وقد حاز على ميدالية ذهبية من الجمعية الجغرافية الروسية لاكتشافه هضبتي باتوم وفيتيم ، مما أدى إلى استغلال حقول الذهب في لينا تجارياً . وسُميت سلسلة جبال في هذه المنطقة لاحقاً باسمه. ^{[ 24 ]}

غطى كروبوتكين أخبار سيبيريا لصحف سانت بطرسبرغ منذ وصوله، بما في ذلك أوضاع المنفيين السياسيين البولنديين الذين شاركوا في انتفاضة بايكال الفاشلة عام 1866. ^{[ 25 ]} حصل كروبوتكين على وعد من الحاكم العام بتعليق أحكام الإعدام الصادرة بحق السجناء، إلا أن الحاكم نكث بوعده. وبعد أن خاب أمله، قرر كروبوتكين وشقيقه ترك الخدمة العسكرية. علّمته فترة إقامته في سيبيريا تقدير التنظيم الاجتماعي للفلاحين، وأقنعته بأن الإصلاح الإداري وسيلة غير فعّالة لتحسين الأوضاع الاجتماعية. ^{[ 22 ]}

فيتيم

شيتا

فلاديفوستوك

سانت  بطرسبرغ

موسكو

المواقع الروسية التي شهدت بدايات مسيرة كروبوتكين المهنية

بعد خمس سنوات قضاها كروبوتكين وشقيقه في سيبيريا، انتقلا إلى سانت بطرسبرغ، حيث واصلا دراستهما وعملهما الأكاديمي. شغل كروبوتكين منصبًا في وزارة الداخلية الروسية دون مهام محددة. درس الرياضيات والفيزياء والجغرافيا في الجامعة. ^{[ 26 ]} بعد عرض نتائج رحلته الاستكشافية إلى فيتيم، قبل كروبوتكين عرضًا جزئيًا من الجمعية الجغرافية الروسية للعمل كسكرتير لقسم الجغرافيا الطبيعية. ترجم كروبوتكين أعمال هربرت سبنسر لكسب دخل إضافي. وواصل تطوير نظرية اعتبرها أفضل إسهاماته العلمية، مفادها أن جبال شرق سيبيريا جزء من هضبة كبيرة وليست سلاسل جبلية مستقلة. شارك كروبوتكين في خطة رحلة استكشافية قطبية عام 1870 افترضت وجود ما اكتُشف لاحقًا باسم أرخبيل فرانز جوزيف لاند القطبي. ^{[ 27 ]}

في أوائل عام 1871، كُلِّف بدراسة العصر الجليدي في جغرافية الدول الاسكندنافية، حيث وضع كروبوتكين نظريات حول تجلد أوروبا والبحيرات الجليدية في شمال شرقها. ^{[ 28 ]} توفي والده في وقت لاحق من ذلك العام، وورث كروبوتكين عقارًا ثريًا في تامبوف . رفض كروبوتكين عرض الجمعية الجغرافية لمنصب الأمين العام، مفضلًا العمل على بياناته المتعلقة بالعصر الجليدي واهتمامه بتحسين حياة الفلاحين. ^{[ 29 ]}

على الرغم من أن كتابات كروبوتكين أصبحت ثورية بشكل متزايد، إلا أنه لم يُعرف بنشاطه السياسي. ^{[ 30 ]} وقد حفزته كومونة باريس عام 1871 ومحاكمة سيرغي نيتشاييف . حضر هو وشقيقه اجتماعاتٍ حول الحرب الفرنسية البروسية والثورية. ^{[ 27 ]} على الأرجح بتشجيع من أحد أفراد عائلته السويسرية ورغبته الشخصية في رؤية الحركة العمالية الاشتراكية، انطلق كروبوتكين في رحلة إلى سويسرا وأوروبا الغربية في فبراير 1872. على مدار ثلاثة أشهر، التقى ميخائيل سازين في زيورخ، وعمل مع المجموعة الماركسية بقيادة نيكولاي أوتين في جنيف، ثم اختلف معها، وتعرّف على جيمس غيوم وأديمار شفيتزغوبيل من اتحاد جورا . كان اتحاد جورا المعارضة الداخلية الرئيسية للأممية الأولى التي كانت تحت سيطرة الماركسيين ، باعتبارهم أتباعًا لميخائيل باكونين . ^{[ 29 ]} أُعجب كروبوتكين سريعًا واعتنق الفكر الأناركي فورًا بفضل مساواتية المجموعة واستقلاليتها في التعبير، ^{[ 31 ]} لكنه كاد أن يلتقي بالزعيم الأناركي البارز، باكونين، أثناء وجوده هناك. ^{[ 32 ] [ ج ]} زار كروبوتكين الحركة في بلجيكا قبل عودته إلى روسيا في مايو/أيار ومعه منشورات مهربة. ^{[ 33 ]}

بعد عودته إلى سانت بطرسبرغ، انضم كروبوتكين إلى حلقة تشايكوفسكي ، وهي جماعة ثورية اعتبرها كروبوتكين ذات طابع تعليمي أكثر منه ثوري في أنشطتها. ^{[ 33 ]} آمن كروبوتكين بحتمية الثورة الاجتماعية وضرورة وجود تنظيم اجتماعي لا مركزي. ركز برنامجه الثوري الشعبوي للجماعة على دور العمال والفلاحين في المدن، بينما ركز المعتدلون في الجماعة على الطلاب. لهذا السبب جزئيًا، رفض كروبوتكين المساهمة بثروته الشخصية في الجماعة. كان يرى أن المهنيين لن يتخلوا عن امتيازاتهم، وحكم عليهم بأنهم لا يعيشون حياة مفيدة للمجتمع. ركز برنامجه على الكوميونات الزراعية الاتحادية والحزب الثوري. ورغم قدرته على الخطابة المؤثرة، لم يكن كروبوتكين منظمًا ناجحًا. ^{[ 34 ]}

تناولت أول مذكرة سياسية لكروبوتكين في نوفمبر 1873 خطته الأساسية لإعادة بناء مجتمع بلا دولة، بما في ذلك الملكية المشتركة، وسيطرة العمال على المصانع، والعمل البدني المشترك لتلبية احتياجات المجتمع، وقسائم العمل بدلاً من النقود. وشدد على العيش بين عامة الناس واستخدام الدعاية لتأجيج السخط الشعبي. ورفض نموذج مؤامرة نيتشاييف. ^{[ 35 ]} بدأ اعتقال أعضاء دائرته في أواخر عام 1873، وجاءت الشرطة السرية للقسم الثالث لاعتقال كروبوتكين في مارس 1874. ^{[ 36 ]}

كان اعتقاله بتهمة التحريض، بصفته خادمًا سابقًا وضابطًا، فضيحةً مدوية. ^{[ 37 ]} كان كروبوتكين قد قدم لتوه تقريره عن العصر الجليدي، وانتُخب مؤخرًا رئيسًا للقسم الفيزيائي والرياضي في الجمعية الجغرافية. وبناءً على طلب الجمعية، منح القيصر كروبوتكين كتبًا لإتمام تقريره عن التجلد. احتُجز كروبوتكين في قلعة بطرس وبولس . ^{[ 36 ]} كما اعتُقل شقيقه، الذي تأثر أيضًا بفكر لافروف المتطرف، ^{[ 33 ]} ونُفي إلى سيبيريا ، حيث انتحر بعد نحو عقد من الزمن. ^{[ 38 ]}

نُقل كروبوتكين إلى مستشفى سجن دار الاحتجاز العسكري في سانت بطرسبرغ بسبب اعتلال صحته، بمساعدة أخته. وبمساعدة أصدقائه، تمكن من الفرار من السجن ذي الحراسة الدنيا في يونيو 1876. وعبر الدول الاسكندنافية وإنجلترا، وصل كروبوتكين إلى سويسرا بنهاية العام، حيث التقى بالفوضويين الإيطاليين كارلو كافييرو وإريكو مالاتيستا . زار بلجيكا وزيورخ، حيث التقى بالجغرافية الفرنسية إليزيه ريكلو ، التي أصبحت صديقة مقربة له. ^{[ 38 ]}

انضم كروبوتكين إلى اتحاد جورا وبدأ بتحرير منشوراته. ^{[ 39 ]} وهناك التقى بالطالبة اليهودية الأوكرانية صوفيا أنانييفا-رابينوفيتش ، وتزوجا عام 1878. ^{[ 40 ]} وفي عام 1879، أسس مجلة "لو ريفولتيه" ، وهي مجلة ثورية نصف شهرية، في جنيف، نشرت فيها رؤيته الشخصية للشيوعية الأناركية ، وهي فكرة توزيع نتاج العمل بشكل جماعي بناءً على الحاجة لا على أساس العمل. ^{[ 41 ]} وأصبح أبرز دعاة هذه الفلسفة، رغم أنه لم يبتكرها. وأصبحت هذه الفلسفة جزءًا من برنامج جورا عام 1880 بفضل جهود كروبوتكين. كما نشرت "لو ريفولتيه" أشهر كتيبات كروبوتكين، "نداء إلى الشباب"، عام 1880. ^{[ 40 ]}

قبل مؤتمر غنت (1877)، اجتمع كروبوتكين وأعضاء آخرون من الأممية المناهضة للسلطوية في لا شو دو فون، واتفقوا على إعادة تنظيم "جماعتهم الثورية". ^{[ 42 ]} عُيّن سكرتيرًا مراسلًا لهذه المجموعة الصغيرة، التي يُرجّح أنها ضمت أسماءً من بينها جيمس غيوم ، وأديمار شفيتزغوبيل ، وجان لويس بيندي ، وبول بروس ، وأندريا كوستا ، وفيناس، وموراغو، وكافييرو، ومالاتيستا. ^{[ 42 ]} فُقدت معلوماتٌ كثيرةٌ عن هذه المجموعة وأنشطتها خلال الفترة 1879-1881، باستثناء بعض الرسائل المحفوظة. ^{[ 42 ]}

في الفترة ما بين عامي 1880 و1881، نشأ وضع جديد لكروبوتكين وجماعته، إذ سعت عدة فصائل اشتراكية، من بينها الاشتراكيون الثوريون بقيادة يوهان موست ، إلى إعادة تأسيس (أو استمرار) الأممية على أسس جديدة في مؤتمر لندن ، وذلك استجابةً لنداء من الاشتراكيين البلجيكيين. ^{[ 43 ] [ 44 ]} وقد أبدى بعض الفوضويين المنتمين للأممية المناهضة للسلطوية شكوكًا حيال ذلك، نظرًا لوجود الأممية آنذاك. ^{[ 44 ]} كما عارض كروبوتكين بشدة فكرة تحويل الأممية إلى منظمة سرية تُعنى بالدعاية الفعلية، وفقًا للمؤرخة كارولين كام، وقد كتب كتاب " روح الثورة" خلال هذه الفترة لنشر بعض أفكاره. ^{[ 44 ]} وفي هذا الشأن، كان على الأرجح أن يصطدم بمالاتيستا، الذي كان من أشد المؤيدين للفكرة والمؤتمر على حد سواء. ^{[ 44 ]}

في نهاية المطاف، وافق كروبوتكين على المشاركة وتحدث باسم اتحاد جورا واتحاد ليون الثوري، وفقًا لشهادته، ^{[ 45 ]} وعلى الرغم من معارضته لعدة نقاط في المؤتمر، فقد قرر التصويت لصالح قراراته. ^{[ 43 ] [ 44 ]} وبشكل عام، شغل دورًا محوريًا في المؤتمر. ^{[ 43 ]} تاريخيًا، مثّل هذا المؤتمر ميلاد الأممية السوداء . ^{[ 46 ] [ 47 ]}

ثم عاد إلى سويسرا، حيث استأنف عمله التحريري في صحيفة " لو ريفولتيه" ونشر تقاريره عن المؤتمر، متجاهلاً فيها الصراعات التي وضعته في مواجهة الفصائل الفرنسية والألمانية. ^{[ 46 ]} وفي مقالاته، دعا كروبوتكين جميع العمال إلى الانضمام إلى اتحاد العمال الدولي الذي أعيد تشكيله حديثًا. ^{[ 48 ]}

بعد بضعة أيام، في 23 أغسطس 1881، طُرد من سويسرا بمرسوم من المجلس الاتحادي، استنادًا تحديدًا إلى مقال " العمل في الثورة" الذي أشاد بالدعاية للفعل. ^{[ 49 ]} يُعد هذا المقال المثير للجدل موضوع نقاش بين المؤرخين: فمن جهة، تجادل كارولين كام بأنه لم يكن مؤلفه؛ ومن جهة أخرى، يؤكد مؤرخون آخرون، بمن فيهم مارتن أ. ميلر ، وجان مايترون (جزئيًا)، وطبعة من أعماله الخاصة التي أذن بها ماكس نيتلاو بنفسه، أنه كان مؤلفه بالفعل. ^{[ 49 ]} ويميل أوري آيزنزويغ أيضًا إلى معارضة تقييم كام. ^{[ 49 ]}

بعد طرده، انتقل كروبوتكين إلى تونون ليه بان ، فرنسا ، بالقرب من جنيف، لكي تتمكن زوجته من إكمال تعليمها في سويسرا. ^{[ 40 ]} وخلال إقامته في فرنسا، التقى بالعديد من الفوضويين في مناطق مختلفة، من بينهم بيير مارتان في فيين ، أحد الأعضاء الرئيسيين في جماعة "المستائين" التي كان جاك زويدا وأوغست إيبرسولد عضوين فيها. ^{[ 50 ] [ 51 ]} بالتزامن مع انتقاله إلى تونون، شهدت فرنسا أحداثًا سياسية جديدة، وتحديدًا العفو عن الكومونيين (1879-1880) وعودتهم من المنفى أو الترحيل، مما أعطى زخمًا جديدًا للأوساط الثورية، وبالأخص الفوضوية. ^{[ 52 ]}

خلال عام ١٨٨٢، ازداد الوضع في فرنسا اضطرابًا، لا سيما حول ليون والمناطق المحيطة بها؛ واتجهت الدولة الفرنسية والفوضويون نحو موقف تصادمي متزايد، تفاقم بسبب المجاعة الشديدة التي ضربت مدينة ليون. ^{[ ٥٣ ]} في النصف الأول من العام، أطلق عاملان فوضويان النار على رؤسائهما، واحتفت بهما الصحافة الفوضوية. ^{[ ٥٣ ]} ثم، خلال صيف عام ١٨٨٢، تسارعت الأحداث مع انعقاد مؤتمر الأممية السوداء في جنيف في أغسطس، تلاه في اليوم التالي بدء اضطرابات مونتسو ليه مين . ^{[ ٥٤ ] [ ٥٣ ] [ ٥٥ ]} في ليون نفسها، قوبلت هذه الاضطرابات والانتفاضات بموجات من القمع والاعتقالات، حيث اتُهم اتحاد ليون الثوري بالوقوف وراء عصابة بلاك باند . ^{[ 55 ]} في أكتوبر، نفّذت فاني مادينييه واثنان آخران على الأقل من الفوضويين تفجير أسوموار انتقامًا لموجات القمع هذه، مما أدى بدوره إلى حملة قمع جديدة وأكثر ضراوة. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]} وجاءت الاعتقالات والمداهمات عقب تفجير أسوموار، وامتدت لتشمل مئات الفوضويين في جميع أنحاء فرنسا. ^{[ 59 ]} لم تستند هذه الإجراءات إلى اتهامات تتعلق بالتفجيرات نفسها، والتي قد يصعب إثبات إدانة المتهمين فيها، بل إلى إعادة استخدام قانون دوفور الذي حظر الأممية. ^{[ 52 ] [ 55 ]}

أُلقي القبض على كروبوتكين في منتصف ديسمبر/كانون الأول 1882 في ظروف بالغة الخطورة، إذ توفي شقيق زوجته في المنزل في اليوم نفسه. ^{[ 55 ]} وفي الشهر التالي، كان أحد المتهمين الرئيسيين في محاكمة الـ66 ، التي جمعت عددًا كبيرًا من الفوضويين المتهمين بالانتماء إلى الأممية السوداء - وكان من بين المتهمين الرئيسيين الآخرين توسان بوردات، وجوزيف برنارد، وإميل غوتييه . ^{[ 52 ] [ 55 ]} وكانت هذه محاولة من السلطات الفرنسية لوقف نمو الفوضويين في البلاد من خلال استهدافهم باستخدام قانون دوفور. ^{[ 55 ]} ولإثبات التهم الموجهة إليهم، استند المدعي العام إلى مؤتمر لندن ومشاركة كروبوتكين فيه. ^{[ 55 ]} على الرغم من خطاباته البليغة، التي دافع فيها عن نفسه بقوة ولباقة، فإن المحاكمة، التي لم تُجرَ أمام هيئة محلفين لعدم انعقادها في محكمة ابتدائية ، لم تُتح له فرصة كبيرة لتجنب الإدانة، وفقًا للمؤرخ مارتن أ. ميلر. ^{[ 55 ]} كان كروبوتكين أحد الموقعين على الإعلان الأناركي الذي قرأه رفيقه ألكسندر تريسو أثناء المحاكمة. ^{[ 59 ]} حُكم عليه في نهاية المطاف بأقصى عقوبة ممكنة بموجب قانون دوفور (السجن لمدة 5 سنوات) وقرر عدم استئناف الحكم. ^{[ 55 ]}

حُكم عليه بالسجن خمس سنوات في ليون . وفي أوائل عام ١٨٨٣، نُقل إلى سجن كليرفو ، حيث واصل عمله الأكاديمي. وطالبت حملة شعبية من المثقفين والمشرعين الفرنسيين بالإفراج عنه. ونشر ريكلو كتاب "كلمات ثائر" ، وهو عبارة عن تجميع لكتابات كروبوتكين عن الثورة ، أثناء وجوده في السجن، والذي أصبح مصدرًا رئيسيًا لأفكار كروبوتكين حول الثورة. ^{[ ٦٠ ]}

مع تدهور صحة كروبوتكين بسبب داء الإسقربوط والملاريا ، أطلقت فرنسا سراحه في أوائل عام 1886. [ ^{60 ] وبقي} في إنجلترا حتى عام 1917، واستقر في هارو بلندن ، باستثناء رحلات قصيرة إلى دول أوروبية أخرى. ^{[ 61 ]}

في لندن أواخر عام ١٨٨٦، شارك في تأسيس مجلة "فريدوم" ، وهي مجلة شهرية فوضوية، وأول دورية فوضوية إنجليزية، واستمر في دعمها لما يقرب من ثلاثة عقود. ^{[ ٦٢ ]} وُلدت ابنته الوحيدة، ألكسندرا كروبوتكين ، في العام التالي. نشر العديد من الكتب خلال السنوات اللاحقة، بما في ذلك "في السجون الروسية والفرنسية" و "غزو الخبز" . ^{[ ٦٣ ]} ضمت دائرته الفكرية في لندن ويليام موريس وويليام بتلر ييتس ، بالإضافة إلى صديقيه الروسيين القديمين سيرجي ستيبنياك كرافتشينسكي ونيكولاي تشايكوفسكي . ساهم كروبوتكين في " المجلة الجغرافية" و "نيتشر" . ^{[ ٦٤ ]}

أثناء إقامته في لندن وتزايد اهتمامه بالفوضوية النقابية ، ذهب إلى نادي الاستقلال لإلقاء خطابات داعمة لهذه التوجهات. ^{[ 65 ]} كما لعب دورًا خلال حرب الإخوة ، وهي صراع داخل الحركة الفوضوية الألمانية ، حيث دعم فصيل بيوكيرت ، بدايةً بطريقة سرية ثم بشكل أكثر علنية. ^{[ 66 ]}

بعد عام ١٨٩٠، ووفقًا لسيرة جورج وودكوك وإيفان أفاكوموفيتش ، أصبح كروبوتكين أكثر انعزالًا أكاديميًا وأقل نشاطًا في مجال الدعاية. خفت حدة حماسه الثوري في أعماله مع توجهه نحو القضايا الاجتماعية والأخلاقية والعلمية. انضم إلى الجمعية البريطانية لتقدم العلوم . استمر في المساهمة في مجلة "فريدوم" لكنه لم يعد محررًا فيها. ^{[ ٦٧ ]}

بدأت العديد من كتب كروبوتكين كمقالات في المجلات. نُشرت كتاباته عن الحياة الاجتماعية الشيوعية الفوضوية في النسخة الفرنسية من مجلة " لو ريفولتيه" ، ثم نُقّحت لاحقًا لتصبح كتاب "غزو الخبز" عام ١٨٩٢. جُمعت كتابات كروبوتكين حول لامركزية الإنتاج والصناعة في مواجهة اتجاه التصنيع المركزي في كتابه " الحقول والمصانع والورش" عام ١٨٩٩. ^{[ ٦٨ ]} أما بحثه الذي أجراه خلال تسعينيات القرن التاسع عشر حول غريزة التعاون لدى الحيوانات كبديل عن الداروينية ، فقد تحوّل إلى سلسلة مقالات في مجلة "القرن التاسع عشر" ، ثم إلى كتاب " المساعدة المتبادلة: عامل من عوامل التطور" ، الذي تُرجم على نطاق واسع. ^{[ ٦٩ ]}

عقب مؤتمر علمي في تورنتو عام ١٨٩٧، قام كروبوتكين بجولة في كندا. وقد دفعته تجربته هناك إلى تقديم المشورة للدوخوبور الروس الذين سعوا للهجرة إليها، وساعد في تسهيل هجرتهم عام ١٨٩٩. ^{[ ٦٧ ]} دخل كروبوتكين الولايات المتحدة والتقى يوهان موست وإيما غولدمان وبنيامين تاكر . ونشرت دور نشر أمريكية مذكراته "مذكرات ثوري" وكتابه "الحقول والمصانع وورش العمل" بحلول نهاية العقد. ^{[ ٦٣ ]} زار الولايات المتحدة مرة أخرى عام ١٩٠١ بدعوة من معهد لويل لإلقاء محاضرات عن الأدب الروسي نُشرت لاحقًا. ^{[ ٧٠ ]} نشر كروبوتكين "الثورة الفرنسية الكبرى" (١٩٠٩)، و "الإرهاب في روسيا" (١٩٠٩)، و" العلم الحديث والفوضوية" (١٩١٣). وأقيمت احتفالات بمناسبة عيد ميلاده السبعين عام ١٩١٢ في لندن وباريس. ^{[ ٧٠ ]}

أدى دعم كروبوتكين لدخول الغرب الحرب العالمية الأولى، وانحيازه إلى جانب بريطانيا وفرنسا، إلى انقسام الحركة الأناركية التي كانت مناهضة للحرب، وأضرّ بمكانته كأحد رموز الاشتراكية. وقد زاد الأمر سوءًا بإصراره، عند عودته إلى روسيا، على أن يدعم الروس الحرب أيضًا. ^{[ 71 ]}

مع اندلاع الثورة الروسية ، عاد كروبوتكين إلى روسيا في يونيو/حزيران 1917. ورفض عرض حكومة بتروغراد المؤقتة بتولي منصب وزاري. وفي أغسطس/آب، دافع عن روسيا والثورة في المؤتمر الوطني للدولة. تقدم كروبوتكين بطلب للحصول على إقامة في موسكو عام 1918، ووافق عليه شخصيًا فلاديمير لينين ، رئيس الحكومة السوفيتية. وبعد أشهر، ونظرًا لصعوبة الحياة في موسكو في شيخوخته، انتقل كروبوتكين مع عائلته إلى منزل صديق له في بلدة دميتروف المجاورة. ^{[ 72 ]}

In 1919, Emma Goldman visited his family there. Kropotkin met Lenin in Moscow and corresponded by mail to discuss political questions of the day. He advocated for workers' cooperatives and argued against the Bolsheviks' hostage policy and centralization of authority, while simultaneously encouraging Western comrades to stop their governments' military interventions in Russia.^[70] Kropotkin ultimately had little impact on the Russian revolution, but his advocacy work for political and anarchist prisoners in Russia, and for the anti-interventionist Russian Revolution, during the last four years of his life replenished some of the goodwill he had lost due to his support for the Western powers in World War I.^[30]

Kropotkin died of pneumonia on 8 February 1921.^[70] His family refused an offer of a state funeral.^[73] With his Moscow funeral, the Bolsheviks permitted the diminished Russian anarchist movement an official, restrained occasion to memorialize their figurehead.^[30] It was the last major anarchist demonstration of the period in Russia, because the movement and Kropotkin's writings were fully suppressed later that year.^[73]

Kropotkin critiqued what he considered to be the fallacies of the economic systems of feudalism and capitalism. He believed they create poverty and artificial scarcity and promote privilege. As an alternative, he proposed a more decentralized economic system based on mutual aid and voluntary cooperation. He argued that the tendencies for this kind of organization already exist, both in evolution and in human society.^[74]

اختلف كروبوتكين جزئيًا مع النقد الماركسي للرأسمالية، بما في ذلك نظرية قيمة العمل ، معتقدًا أنه لا توجد بالضرورة صلة بين العمل المنجز وقيم السلع. واستند هجومه على مؤسسة العمل المأجور بشكل أكبر على السلطة التي يمارسها أصحاب العمل على العمال، وليس فقط على استخلاص فائض القيمة من عملهم. وزعم كروبوتكين أن هذه السلطة أصبحت ممكنة بفضل حماية الدولة للملكية الخاصة للموارد الإنتاجية. ^{[ 75 ] [ 76 ]} ومع ذلك، اعتقد كروبوتكين أن إمكانية وجود فائض القيمة هي المشكلة بحد ذاتها، معتبرًا أن المجتمع سيظل ظالمًا إذا احتفظ عمال صناعة معينة بفائضهم لأنفسهم، بدلًا من إعادة توزيعه للصالح العام. ^{[ 76 ]}

اعتقد كروبوتكين أن المجتمع الشيوعي لا يمكن إقامته إلا من خلال ثورة اجتماعية ، وصفها بأنها "... استيلاء الشعب على جميع الثروات الاجتماعية. إنها إلغاء جميع القوى التي أعاقت تطور البشرية طويلاً". [77] ومع ذلك، انتقد كروبوتكين أشكال الأساليب الثورية (كتلك التي اقترحتها الماركسية والبلانكية ^{) التي أبقت} على سلطة الدولة ، بحجة أن أي سلطة مركزية تتعارض مع التغييرات الجذرية التي تتطلبها الثورة الاجتماعية. ورأى كروبوتكين أن آليات الدولة متجذرة بعمق في الحفاظ على سلطة طبقة على أخرى، وبالتالي لا يمكن استخدامها لتحرير الطبقة العاملة . [ ^{78 ] وبدلاً} من ذلك، أصر كروبوتكين على ضرورة إلغاء كل من الملكية الخاصة والدولة معًا.

سيكون التغيير الاقتصادي الناتج عن الثورة الاجتماعية هائلاً وعميقاً لدرجة أنه سيُغير جميع العلاقات القائمة اليوم على الملكية والتبادل، بحيث يستحيل على أي فرد أن يُفصّل الأشكال الاجتماعية المختلفة التي ستنشأ في مجتمع المستقبل. [...] إن أي سلطة خارجية لن تكون إلا عائقاً، وقيداً على العمل العضوي الذي يجب إنجازه، فضلاً عن كونها مصدراً للفتنة والكراهية. ^{[ 77 ]}

اعتقد كروبوتكين أن أي حكومة ما بعد الثورة ستفتقر إلى المعرفة المحلية اللازمة لتنظيم مجتمع متنوع. ستكون رؤيتها للمجتمع محدودة بأفكارها الانتقامية أو الأنانية أو الضيقة. [79] ولضمان النظام، والحفاظ على السلطة، وتنظيم الإنتاج، ستحتاج الدولة إلى استخدام العنف والإكراه ^{لقمع أي ثورة} أخرى ، والسيطرة على العمال . سيعتمد العمال على بيروقراطية الدولة لتنظيمهم، ولن يطوروا أبدًا مبادرة التنظيم الذاتي كما يحتاجون. ^{[ 77 ]} سيؤدي هذا إلى إعادة تشكيل الطبقات ، وقوى عاملة مضطهدة، وفي النهاية ثورة أخرى. ^{[ 80 ]} وهكذا، كتب كروبوتكين أن الحفاظ على الدولة سيشل أي ثورة اجتماعية حقيقية، مما يجعل فكرة "الحكومة الثورية" تناقضًا في حد ذاتها.

نعلم أن الثورة والحكومة لا يجتمعان؛ لا بد لأحدهما أن يقضي على الآخر، مهما كان اسم الحكومة، سواء أكانت دكتاتورية أم ملكية أم برلمانية. ونعلم أن قوة حزبنا وحقيقته تكمن في هذه المعادلة الأساسية: "لا يُمكن تحقيق أي شيء جيد أو دائم إلا بالمبادرة الحرة للشعب، وكل حكومة تسعى إلى تدميرها". وهكذا، فإن أفضلنا، لو لم تخضع أفكارهم لاختبار العقل الشعبي قبل تطبيقها، ولو أصبحوا سادة تلك الآلة الجبارة - الحكومة - وتمكنوا من التصرف كما يشاؤون، لكان مصيرهم في غضون أسبوع الإعدام شنقاً. ونعلم إلى أين يقود كل دكتاتور، حتى ذو النوايا الحسنة، ألا وهو موت كل حركة ثورية. ^{[ 77 ]}

Rather than a centralized approach, Kropotkin stressed the need for decentralized organization. He believed that dissolving the state would cripple counter-revolution without reverting to authoritarian methods of control, writing, "In order to conquer, something more than guillotines are required. It is the revolutionary idea, the truly wide revolutionary conception, which reduces its enemies to impotence by paralyzing all the instruments by which they have governed hitherto."^[79] He believed this was possible only through a widespread "Boldness of thought, a distinct and wide conception of all that is desired, constructive force arising from the people in proportion as the negation of authority dawns; and finally—the initiative of all in the work of reconstruction—this will give to the revolution the Power required to conquer."^[79] Also, Kropotkin considered the dialectical social technology method popular among the Marxist at the time as superstition.^[81]

Kropotkin applied this criticism to the Bolsheviks' rule following the October Revolution. Kropotkin summarized his thoughts in a 1919 letter to the workers of Western Europe, promoting the possibility of revolution, but also warning against the centralized control in Russia, which he believed had condemned them to failure.^[82] Kropotkin wrote to Lenin in 1920, describing the desperate conditions that he believed to be the result of bureaucratic organization, and urging Lenin to allow for local and decentralized institutions.^[83] Following an announcement of executions later that year, Kropotkin sent Lenin another furious letter, admonishing him for the terror which Kropotkin saw as needlessly destructive.^[84]

In 1902, Kropotkin published his book Mutual Aid: A Factor of Evolution, which gave an alternative view of animal and human survival. At the time, some proponents of "social Darwinism" such as Francis Galton proffered a theory of interpersonal competition and natural hierarchy. Instead, Kropotkin argued that "it was an evolutionary emphasis on cooperation instead of competition in the Darwinian sense that made for the success of species, including the human".^[85] In the last chapter, he wrote:

In the animal world we have seen that the vast majority of species live in societies, and that they find in association the best arms for the struggle for life: understood, of course, in its wide Darwinian sense – not as a struggle for the sheer means of existence, but as a struggle against all natural conditions unfavourable to the species. The animal species [...] in which individual struggle has been reduced to its narrowest limits [...] and the practice of mutual aid has attained the greatest development [...] are invariably the most numerous, the most prosperous, and the most open to further progress. The mutual protection which is obtained in this case, the possibility of attaining old age and of accumulating experience, the higher intellectual development, and the further growth of sociable habits, secure the maintenance of the species, its extension, and its further progressive evolution. The unsociable species, on the contrary, are doomed to decay.^[86]

Contrary to popular belief, he did not deny the existence of selfishness or competitive struggle among organisms in nature, that is, "mutual struggle". He viewed cooperation and sociability among members of the same species as the best means to survive.^[87]

Biologist Stephen Jay Gould argued that Kropotkin's view was consistent with modern biological understanding. He agrees with Kropotkin's observations, noting that while Kropotkin did not deny the concept of competitive struggle, he believed that cooperative interactions were too often overlooked within it. He also points out that if cooperation increases the survival rate of an individual, there is no reason why it should be ruled out by natural selection, but rather, as he said, encouraged.^[88]

Kropotkin did not deny the presence of competitive urges in humans, but did not consider them the driving force of human history.^[89] He believed that seeking out conflict proved to be socially beneficial only in attempts to destroy injustice, as well as authoritarian institutions such as the state or the Russian Orthodox Church, which he saw as stifling human creativity and impeding human instinctual drive towards cooperation.^[90]

زعم كروبوتكين أن الفوائد الناجمة عن التنظيم التعاوني تحفز البشر أكثر من الصراع التعاوني. وكان يأمل أن يدفع التنظيم التعاوني الأفراد إلى الإنتاج على المدى البعيد . ويعتقد الأناركيون البدائيون والأناركيون الشيوعيون أن اقتصاد الهبة قادر على كسر حلقة الفقر . ويعتمدون على كروبوتكين، الذي اعتقد أن مجتمعات الصيد وجمع الثمار التي زارها طبقت نظام المساعدة المتبادلة. ^{[ 91 ]}

في كتابه "غزو الخبز" الصادر عام ١٨٩٢ ، اقترح كروبوتكين نظامًا اقتصاديًا قائمًا على التبادل المتبادل ضمن إطار التعاون الطوعي. كان يعتقد أنه في مجتمع متطور اجتماعيًا وثقافيًا وصناعيًا بما يكفي لإنتاج جميع السلع والخدمات التي يحتاجها، لن يكون هناك أي عائق، كالتوزيع التفضيلي أو التسعير أو التبادل النقدي، يمنع الجميع من الحصول على ما يحتاجونه من الناتج الاجتماعي. وقد أيّد الإلغاء النهائي للنقود أو الرموز المستخدمة في تبادل السلع والخدمات. ^{[ ٩٢ ]}

اعتقد كروبوتكين أن النموذج الاقتصادي الجماعي لميخائيل باكونين ليس إلا نظام أجور مُسمى ^{[ 93 ]} ، وأن مثل هذا النظام سيُؤدي إلى نفس نوع المركزية وعدم المساواة التي يُؤدي إليها نظام الأجور الرأسمالي. وذكر أنه من المستحيل تحديد قيمة مساهمات الفرد في نتاج العمل، ورأى أن أي شخص يُوضع في موقع يُتيح له محاولة إجراء مثل هذه التحديدات سيُمارس سلطة على أولئك الذين يُحدد أجورهم. ^{[ 94 ]}

بحسب كيركباتريك سيل ، " استطاع كروبوتكين ، من خلال كتابه " المساعدة المتبادلة" على وجه الخصوص، ولاحقًا " الحقول والمصانع والورش" ، أن يتجاوز القيود العبثية للفوضوية الفردية والفوضوية اللاقانونية التي ازدهرت خلال تلك الفترة، وأن يقدم بدلاً من ذلك رؤية للفوضوية الجماعية ، مستلهمًا نماذج المجتمعات التعاونية المستقلة التي اكتشفها أثناء تطوير نظريته في المساعدة المتبادلة. لقد كانت فوضوية تعارض الحكومة المركزية وقوانين الدولة كما فعلت الفوضوية التقليدية، لكنها أدركت أنه على نطاق صغير معين، يمكن للمجتمعات والكوميونات والتعاونيات أن تزدهر وتوفر للبشر حياة مادية ثرية ومساحات واسعة من الحرية دون سيطرة مركزية." ^{[ 85 ]}

أدى تركيز كروبوتكين على الإنتاج المحلي إلى تبنيه وجهة نظر مفادها أن على الدولة أن تسعى جاهدة لتحقيق الاكتفاء الذاتي من خلال تصنيع سلعها وزراعة غذائها، مما يقلل من حاجتها إلى الاعتماد على الواردات. ولتحقيق هذه الغايات، دعا إلى الري والبيوت الزجاجية لتعزيز الإنتاج الغذائي المحلي. ^{[ 95 ]}

على الرغم من انتقاده الشديد للأخلاق الدينية في الماضي، ^{[ 96 ]} فقد أقرّ كروبوتكين بالفوضوية المسيحية لليو تولستوي كإحدى المدارس الفكرية الأربع في الفوضوية. ^{[ 97 ]} وحافظ كروبوتكين وتولستوي، رغم عدم لقائهما شخصيًا، على علاقة احترام متبادل. ^{[ 98 ]} ورأى كروبوتكين أن أصول الفوضوية في أوروبا تكمن في حركات مسيحية مختلفة، مثل حركة تجديد العماد وحركة الهوسيين ، ذاكرًا شخصيات مثل الأسقف الكاثوليكي الإيطالي ماركو جيرولامو فيدا واللاهوتي الألماني المعمداني هانز دينك . ^{[ 99 ]}

كان كروبوتكين معجبًا بالمسيحية والبوذية ، بالإضافة إلى شخصيتي يسوع المسيح وبوذا وتعاليمهما الأخلاقية. ^{[ 100 ]} لم يرَ كروبوتكين أن المسيحية قدّمت أي جديد في دفاعها عن الأخوة والمساعدة المتبادلة، لكنه اعتبر تعاليم المسيحية (والبوذية) حول التسامح ابتكارًا. وعلى النقيض من أخلاقيات الثقافات ما قبل المسيحية الانتقامية، فإن عقيدة المسيح ترفض الاضطهاد والثأر. ويرى كروبوتكين أن "عظمة المسيحية الحقيقية" تكمن في عبارة "لا تنتقم من أعدائك". ^{[ 101 ]} كما رأى كروبوتكين أن الإله المسيحي أفضل من الآلهة الوثنية، التي اعتبرها انتقامية وتتطلب الخضوع من المؤمن. ^{[ 102 ]} وقد نصّت أخلاقيات كروبوتكين على ما يلي :

في حالة المسيحية، أدى حب المعلم الإلهي للبشر، – لجميع البشر دون تمييز بين أمة أو مكانة، وخاصة لأدنى الناس، – إلى أسمى تضحية بطولية – الموت على الصليب من أجل خلاص البشرية من سلطان الشر. ^{[ 103 ]}

• في السجون الروسية والفرنسية ، لندن: وارد وداوني، 1887.
• غزو ​​الخبز (باريس، 1892) نص إلكتروني من مشروع غوتنبرغ، كتاب صوتي من مشروع ليبريفوكس .
• الثورة الفرنسية الكبرى، 1789-1793 (الأصل الفرنسي: باريس، 1893؛ الترجمة الإنجليزية: لندن، 1909). نص إلكتروني (بالفرنسية)، نص إلكتروني من مكتبة الأناركيين (بالإنجليزية) .
• الدولة: دورها التاريخي ، 1896.
• الإرهاب في روسيا، 1909.
• كلمات متمرد ، 1885.
• الحقول والمصانع وورش العمل (لندن ونيويورك، 1898).
• مذكرات ثوري ، لندن: سميث، إلدر، 1899. النص الإلكتروني لمكتبة الفوضويين، النص الإلكتروني لأرشيفات الفوضوية .
• المساعدة المتبادلة: عامل من عوامل التطور (لندن، 1902) نص إلكتروني من مشروع غوتنبرغ، كتاب صوتي من مشروع ليبريفوكس .
• العلم الحديث والفوضوية ، 1903.
• الأدب الروسي: المُثُل والواقع (نيويورك: إيه إيه كنوبف، 1905). نص إلكتروني من أرشيفات الفوضى .
• الأخلاق: الأصل والتطور (غير مكتمل). مُدرج كجزء أول من كتاب Origen y evolución de la moral (نص إلكتروني باللغة الإسبانية) .

• باتروورث، أليكس (9 أغسطس 2011). العالم الذي لم يكن: قصة حقيقية عن الحالمين والمتآمرين والفوضويين والعملاء السريين . دار نشر كنوبف دابلداي. رقم ISBN 978-0-307-38675-5. OCLC 676726867 . 
• ديفيس، مايك (2018). "الصحراء القادمة: كروبوتكين، المريخ، ونبض آسيا" . آلهة قديمة، ألغاز جديدة: نظرية ماركس المفقودة . لندن: دار فيرسو للنشر. ISBN 978-1-78873-217-8. OCLC 1014051592 . 
• إنجلبرت، آرثر (2012). يساعد! Gegenseitig Behindern Oder Helfen. Eine politische Skizze zur Wahrnehmung heute . فورتسبورغ: كونيغسهاوزن ونيومان. رقم ISBN 978-3-8260-5017-6. OCLC 822991908 . 
• جول، جيمس (1980). الفوضويون . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-03641-3. OCLC 6016024 . 
• ماكلوغلين، جيم (4 نوفمبر 2023). كروبوتكين والتقاليد الفكرية الفوضوية . لندن: دار بلوتو للنشر. doi : 10.2307/j.ctt19qgdvc . ISBN 9780745335131JSTOR j.ctt19qgdvc . OCLC 937451696 .​  
• مايز، جوردي، أد. (2021). كروبوتكين. Cien años después . مدريد: مؤسسة الدراسات الليبرالية أنسيلمو لورينزو. رقم ISBN 978-84-123507-1-5. OCLC 1264877365 . 
• ميلر، مارتن أ. (1976). كروبوتكين . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-52594-5. OCLC 1035901653 . 
• موريس، بريان (2004). كروبوتكين: سياسة المجتمع . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة PM. رقم ISBN 9781629635057. OCLC 1030892242 . 
• والتر، نيكولاس (2004). "كروبوتكين، بيتر". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/42326 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
• وودكوك، جورج؛ أفاكوموفيتش، إيفان (1950). الأمير الفوضوي: دراسة سيرة بيتر كروبوتكين . طبعة كراوس المعاد طباعتها. OCLC 242229 . 

• أفينوجينوف، جريج (4 مايو 2023). "ماذا ينبغي أن يكون عليه الفعل؟" . مراجعة لندن للكتب . المجلد  45، العدد  9. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0260-9592 . 
• آلان بارنارد (مارس 2004). "المساعدة المتبادلة ونمط التفكير القائم على البحث عن الطعام: إعادة قراءة كروبوتكين حول شعب الخويسان". التطور الاجتماعي والتاريخ . 3 (1): 3-21 . CiteSeerX 10.1.1.515.4372 . 
• تشيشولم، هيو ، أد. (1911). "كروبوتكين، بيتر ألكسيفيتش"  . الموسوعة البريطانية . المجلد.  15 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص.  928.
• تشيشولم، هيو، أد. (1922). "كروبوتكين، بيتر ألكسيفيتش، الأمير"  . الموسوعة البريطانية . المجلد.  31 (  الطبعة الثانية عشرة). لندن ونيويورك: شركة Encyclopædia Britannica. ص.  688.
• إفريمنكو، ديمتري؛ إيفسيفا، ياروسلافا (2012). "دراسات حول التضامن الاجتماعي في روسيا: التقاليد والاتجاهات الحديثة". عالم الاجتماع الأمريكي . 43 (4): 349-365 . doi : 10.1007 / s12108-012-9165-2 . ISSN 0003-1232 . JSTOR 23319618. S2CID 255519594 .   
• جولد، ستيفن جاي (يونيو 1988). "لم يكن كروبوتكين مجنونًا" . التاريخ الطبيعي . العدد  106. الصفحات 12-21 . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2025. 
• "الأمير با كروبوتكين" . طبيعة . 106 (2675): 735-736 . فبراير 1921. بيب كود : 1921Natur.106..735. . دوى : 10.1038/106735a0 . ردمك 1476-4687 . S2CID 4292571 .  

• أمر المجلس الاتحادي بطرد الأمير بيتر كروبوتكين من الأراضي السويسرية ، 23 أغسطس 1881.
• كتيب فوضوي بعنوان "محاكمة ليون" (بالفرنسية)، يعرض دفاعات بعض المتهمين، بمن فيهم كروبوتكين، أوائل عام 1883 (؟).
• سجلات محاكمة الـ 66 من قبل صحيفة "لا غازيت دي تريبونو" (بالفرنسية)، المصدر الفرنسي الرئيسي لإجراءات المحاكمة خلال تلك الفترة، الصادرة في الفترة من 10 إلى 20 يناير 1883
• حكم السلطات الفرنسية ضده في محاكمة الـ 66 ، المحكمة الجنائية في ليون، 19 يناير 1883 (بالفرنسية)