الكتاب المقدس العبري

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الكتاب المقدس العبري ، أو التناخ ( بالإنجليزية : Tanakh ، بالعبرية : תַּנַ״ךְ ، بالحروف اللاتينية : tanaḵ ؛ תָּנָ״ךְ ، tānāḵ ؛ أو תְּנַ״ךְ ، tənaḵ ) ، والمعروف أيضًا في العبرية باسم مقرا ( بالإنجليزية : Miqra ، بالعبرية : miqrāʾ ) ، هو المجموعة القانونية من الأسفار العبرية ، والتي تضم​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ التوراة (أسفار موسى الخمسة)، والأنبياء (أسفار الأنبياء)، والكتب ( الكتابات، أحد عشر سفرًا). وقد حافظت فروع مختلفة من اليهودية والسامرية على نسخ مختلفة من النصوص المقدسة، بما في ذلك نص الترجمة السبعينية الذي يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد والمستخدم في يهودية الهيكل الثاني ، والبشيطة السريانية ، والتوراة السامرية ، ومخطوطات البحر الميت ، ومؤخرًا النص الماسوري الذي يعود إلى القرن العاشر الميلادي والذي جمعه الماسوريون ، والمستخدم حاليًا في اليهودية الحاخامية . [ 3 ] 

كثيرًا ما يُخلط بين مصطلحي "الكتاب المقدس العبري" أو "القانون العبري" والنص الماسوري؛ إلا أن النص الماسوري هو نسخة من العصور الوسطى، وأحد النصوص العديدة التي تُعتبر مرجعًا موثوقًا به لدى مختلف مذاهب اليهودية عبر التاريخ . [ 3 ] تُكتب النسخة الحالية من النص الماسوري في معظمها بالعبرية التوراتية ، مع بعض المقاطع بالآرامية التوراتية (في سفري دانيال وعزرا ، والآية 11 من سفر إرميا 10 ). [ 4 ] يُعد النص الماسوري (من القرن السابع إلى العاشر الميلادي) الشكل الحديث للكتاب المقدس العبري المعتمد في اليهودية الربانية ، ويتألف من 24 سفرًا، مُقسّمًا إلى فقرات ( أجزاء) وآيات. وقد تطور الكتاب المقدس العبري خلال فترة الهيكل الثاني ، عندما قرر اليهود أي النصوص الدينية ذات أصل إلهي. يتألف النص الماسوري، الذي جمعه الكتبة والعلماء اليهود في أوائل العصور الوسطى ، من 24 كتابًا عبريًا وآراميًا اعتبروها مرجعًا موثوقًا. [ 3 ] وقد أنتج اليهود الناطقون باليونانية والمتأثرون بالثقافة اليونانية في الإسكندرية ترجمة يونانية للكتاب المقدس العبري تُعرف باسم " السبعينية "، والتي تضمنت كتبًا عُرفت لاحقًا بالأسفار الأبوكريفية ، بينما أنتج السامريون طبعتهم الخاصة من التوراة، وهي التوراة السامرية . وتختلف هاتان الطبعتان القديمتان من الكتاب المقدس العبري اختلافًا كبيرًا عن النص الماسوري في العصور الوسطى. [ 3 ]

إلى جانب النص الماسوري، يستخدم علماء الكتاب المقدس المعاصرون الساعون لفهم تاريخ الكتاب المقدس العبري مجموعة متنوعة من المصادر. [ 5 ] تشمل هذه المصادر الترجمة السبعينية، وترجمة البشيطة السريانية ، والتوراة السامرية ، ومجموعة مخطوطات البحر الميت ، وترجمة أونكيلوس ، واقتباسات من المخطوطات الحاخامية . قد تكون هذه المصادر أقدم من النص الماسوري في بعض الحالات، وغالبًا ما تختلف عنه. [ 6 ] وقد أدت هذه الاختلافات إلى ظهور نظرية مفادها وجود نص آخر، هو النص الأصلي للكتاب المقدس العبري، والذي يُعتقد أنه مصدر النسخ الموجودة اليوم. [ 7 ] ومع ذلك، لم يُعثر على هذا النص الأصلي، ولا يزال الجدل قائمًا حول أي من النسخ الثلاث المعروفة (الترجمة السبعينية، والنص الماسوري، والتوراة السامرية) هي الأقرب إلى النص الأصلي. [ 8 ] ثمة أوجه تشابه كثيرة بين الكتاب المقدس العبري والعهد القديم المسيحي . يحتوي العهد القديم البروتستانتي على نفس الكتب الموجودة في الكتاب المقدس العبري، ولكن ترتيبها مختلف. أما الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية والآشورية فتضم الأسفار القانونية الثانية ، وهي غير موجودة في بعض نسخ الكتاب المقدس العبري. [ 9 ]

في الإسلام ، غالباً ما يتم تعريف التوراة ( بالعربية : التوراة ) ليس فقط بالأسفار الخمسة لموسى ، ولكن أيضاً بالأسفار الأخرى من الكتاب المقدس العبري. [ 10 ]

ينظر الباحثون بشكل متزايد إلى الكتاب المقدس العبري على أنه مزيج من الفولكلور والتاريخ ، حيث تدعم بعض الروايات التي ظهرت بعد القرن التاسع قبل الميلاد جزئياً من خلال علم الآثار، ولكن العديد من الروايات التقليدية موضع نقاش أو تساؤل. [ 11 ]

مصطلحات

التناخ

التناخ هو اختصار مشتق من الحرف العبري الأول لكل قسم من الأقسام التقليدية الثلاثة للنص الماسوري: التوراة (حرفيًا "التعليم" أو "الشريعة")، [ 12 ] نيفييم (الأنبياء)، وكتوفيم (الكتابات).

يُعدّ التقسيم الثلاثي الذي يعكسه اختصار "تناخ" موثقًا جيدًا في الأدبيات الحاخامية التي تعود إلى العصر الماسوري. [ 13 ] خلال تلك الفترة، لم يُستخدم مصطلح "تناخ" ، بل كان العنوان الصحيح هو "مِقْرَة" أو "مِقْرَة" ( מקרא )، بمعنى "القراءة" أو "ما يُقرأ"، لأن النصوص التوراتية كانت تُقرأ علنًا. وقد سُجّل اختصار " تناخ " لأول مرة في نصوص وتفاسير ماسورية لاحقة. [ 14 ] ولا يزال مصطلح " مِقْرَة " يُستخدم في اللغة العبرية، إلى جانب "تناخ"، للإشارة إلى الكتب المقدسة العبرية. وفي اللغة العبرية المحكية الحديثة ، يُستخدم المصطلحان بشكل متبادل. [ 15 ]

الكتاب المقدس العبري

يدعو العديد من علماء الدراسات الكتابية إلى استخدام مصطلح " الكتاب المقدس العبري" (أو "الأسفار العبرية ") كبديل للمصطلحات الأقل حيادية ذات الدلالات اليهودية أو المسيحية (مثل " التناخ" أو "العهد القديم "). [ 16 ] [ 17 ] ويقترح دليل أسلوب جمعية الأدب الكتابي ، وهو المعيار المعتمد في المجلات الأكاديمية الكبرى مثل " هارفارد ثيولوجيكال ريفيو" والمجلات البروتستانتية المحافظة مثل " بيبليوتيكا ساكرا" و "ويستمنستر ثيولوجيكال جورنال" ، أن "يدرك المؤلفون دلالات التعبيرات البديلة مثل ... "الكتاب المقدس العبري" و"العهد القديم" دون إلزامهم باستخدام أي منهما. [ 18 ] 

يشير مصطلح "العبرية" إلى اللغة الأصلية للكتب، ولكن يمكن أيضًا اعتباره إشارة إلى يهود عصر الهيكل الثاني وذريتهم، الذين حافظوا على نقل النص الماسوري حتى يومنا هذا. [19] يتضمن الكتاب المقدس العبري أجزاءً صغيرة باللغة الآرامية (معظمها في سفري دانيال وعزرا ) ، مكتوبة ومطبوعة بالخط الآرامي المربع ، الذي اعتُمد كأبجدية عبرية بعد السبي البابلي .

محتوى

الأنواع والمواضيع

يضم التناخ أنواعًا أدبية متنوعة، منها روايات لأحداث وقعت في الماضي. تحتوي التوراة ( سفر التكوين ، سفر الخروج ، سفر اللاويين ، سفر العدد، وسفر التثنية ) على مواد قانونية. أما سفر المزامير فهو مجموعة من الترانيم، ولكن توجد أناشيد أخرى في التناخ، مثل سفر الخروج 15، وسفر صموئيل الأول 2، وسفر يونان 2. وتُعد كتب مثل سفر الأمثال وسفر الجامعة أمثلة على أدب الحكمة . [ 20 ]

تُعدّ كتب أخرى أمثلة على النبوءة . ففي الكتب النبوية، يُدين النبي الشر أو يتنبأ بما سيفعله الله في المستقبل. وقد يصف النبي أيضًا الرؤى ويفسرها. يُعدّ سفر دانيال الكتاب الوحيد في التناخ الذي يُوصف عادةً بأنه أدب رؤيوي . مع ذلك، وُصفت كتب أخرى أو أجزاء منها بأنها نصوص رؤيوية أولية، مثل إشعياء 24-27، ويوئيل، وزكريا 9-14. [ 21 ] ذُكر سفر حزقيال أيضًا كنص رؤيوي أولي، لكنه اعتُبر مثيرًا للجدل.

يُعدّ التوحيد ، أي عبادة إله واحد، موضوعًا محوريًا في التناخ . وقد أُنشئ التناخ على يد بني إسرائيل ، وهم شعب عاش في السياق الثقافي والديني للشرق الأدنى القديم . كانت ديانات الشرق الأدنى القديم وثنية ، لكن بني إسرائيل رفضوا الوثنية واعتنقوا التوحيد. وتكتب الباحثة في الكتاب المقدس، كريستين هايز، أن الكتاب المقدس العبري كان "سجلًا للثورة الدينية والثقافية [لبني إسرائيل]". [ 22 ]

بحسب الباحث الإنجيلي جون بارتون ، " يُقدَّم يهوه باستمرار في جميع أنحاء [الأسفار العبرية] باعتباره الإله الذي خلق العالم، والإله الوحيد الذي يجب على بني إسرائيل أن يهتموا به". [ 21 ] تُوصف هذه العلاقة الخاصة بين الله وإسرائيل بمصطلح العهد . وكجزء من هذا العهد، يهب الله شعبه أرض الميعاد كملك أبدي. إله العهد هو أيضًا إله الفداء ، إذ يُحرر شعبه من مصر ويتدخل باستمرار لإنقاذهم من أعدائهم. [ 23 ]

يفرض التناخ متطلبات أخلاقية ، تشمل العدالة الاجتماعية والطهارة الطقسية . ويحظر التناخ استغلال الأرامل والأيتام والفئات الضعيفة الأخرى. إضافةً إلى ذلك، يدين التناخ القتل والسرقة والرشوة والفساد والتجارة الاحتيالية والزنا وسفاح القربى والبهيمية والأفعال المثلية . ومن المواضيع الأخرى في التناخ مسألة التبرير الإلهي ، التي تُظهر عدل الله رغم وجود الشر والمعاناة في العالم. [ 24 ]

رواية

يبدأ التناخ برواية الخلق في سفر التكوين . [ 25 ] يتتبع سفر التكوين (12-50) أصول بني إسرائيل إلى الآباء : إبراهيم ، وابنه إسحاق ، وحفيده يعقوب . وعد الله إبراهيم وذريته بالبركة والأرض. ورمز إلى العهد الذي قطعه الله مع إبراهيم بختان الذكور . أصبح أبناء يعقوب أجداد أسباط إسرائيل الاثني عشر . باع إخوة يعقوب ابنهم يوسف عبدًا، لكنه أصبح رجلًا ذا نفوذ في مصر. خلال مجاعة، استقر يعقوب وعائلته في مصر. [ 26 ]

عاش نسل يعقوب في مصر لمدة 430 عامًا. بعد الخروج ، تاه بنو إسرائيل في البرية لمدة 40 عامًا. [ 27 ] أنزل الله على بني إسرائيل شريعة موسى لتوجيه سلوكهم. تتضمن الشريعة قواعد للشعائر الدينية والأخلاق . يقتضي هذا النظام الأخلاقي العدل ورعاية الفقراء والأرامل والأيتام. تؤكد القصة التوراتية محبة الله غير المشروطة لشعبه، ولكنه مع ذلك يعاقبهم عندما يخالفون العهد. [ 28 ]

قاد الله بني إسرائيل إلى أرض كنعان الموعودة ، [ 29 ] التي فتحوها بعد خمس سنوات. وعلى مدى 470 عامًا تالية، قاد القضاة بني إسرائيل . [ 27 ] ومع مرور الوقت، ظهر عدو جديد يُدعى الفلسطينيون . واستمروا في إزعاج إسرائيل عندما كان النبي صموئيل قاضيًا (صموئيل الأول 4: 1-7: 1). ولما كبر صموئيل، طلب الشعب منه أن يختار ملكًا لأن أبناء صموئيل كانوا فاسدين ويريدون أن يكونوا مثل الأمم الأخرى ( صموئيل الأول 8 ). يُصوّر التناخ هذا الأمر على أنه رفض لملك الله؛ ومع ذلك، سمح الله بذلك، ومُسح شاول من سبط بنيامين ملكًا . وبذلك تأسست المملكة الموحدة لمملكة إسرائيل . [ 30 ]

حقق ضابط في جيش شاول يُدعى داود نجاحًا عسكريًا باهرًا. حاول شاول قتله بدافع الغيرة، لكن داود نجا (صموئيل الأول 16-29). بعد وفاة شاول في معركته ضد الفلسطينيين ( صموئيل الأول 31 ؛ أخبار الأيام الثاني 10 )، قُسّمت المملكة بين ابنه إشبعل وداود (حكم داود سبط يهوذا ، وحكم إشبعل بقية الأسباط). بعد اغتيال إشبعل، مُسح داود ملكًا على كل إسرائيل ( صموئيل الثاني 2-5). [ 31 ]

استولى داود على مدينة القدس اليبوسية ( صموئيل الثاني 5 : 6-7) وجعلها عاصمته. وموقع القدس بين يهوذا في التلال الجنوبية وقبائل بني إسرائيل الشمالية جعلها موقعًا مثاليًا لحكم جميع القبائل. وقد زاد داود من أهمية القدس بنقل تابوت العهد إليها من شيلوه ( صموئيل الثاني 6 ). [ 32 ] بنى سليمان بن داود الهيكل الأول في القدس. [ 27 ]

بعد وفاة سليمان، انقسمت المملكة الموحدة إلى مملكة إسرائيل الشمالية (المعروفة أيضًا باسم مملكة السامرة) وعاصمتها السامرة ، ومملكة يهوذا الجنوبية وعاصمتها القدس. [ 33 ] استمرت مملكة السامرة لمدة 200 عام حتى غزاها الآشوريون عام 722  قبل الميلاد. أما مملكة يهوذا، فقد استمرت لفترة أطول حتى غزاها البابليون عام 586  قبل الميلاد. دُمر الهيكل، ونُفي العديد من اليهود إلى بابل . وفي عام 539  قبل الميلاد، غزا كورش الكبير الفارسي بابل، وسمح للمنفيين بالعودة إلى يهوذا . وبين عامي 520 و515  قبل الميلاد، أُعيد بناء الهيكل . [ 34 ]

تطوير

الإسناد التقليدي

تُنسب التقاليد الدينية كتابة التوراة إلى موسى . وفي نصوص توراتية لاحقة، مثل دانيال 9:11 وعزرا 3:2، يُشار إليها باسم " توراة (شريعة) موسى ". [ 35 ] ومع ذلك، فإن التوراة نفسها تُنسب كتابة بعض الأجزاء المحددة فقط إلى موسى. [ ب ] يُفترض أن موسى عاش في الألفية الثانية قبل الميلاد ، ولكن ذلك كان قبل تطور الكتابة العبرية. [ 37 ] يُؤرخ للتوراة إلى الألفية الأولى قبل الميلاد بعد أن كانت إسرائيل ويهوذا قد تطورتا كدولتين. ومع ذلك، "من المرجح جدًا أن يكون هناك تناقل شفوي واسع النطاق للأمثال والقصص والأناشيد خلال هذه الفترة"، وربما تكون هذه قد أُدرجت في الكتاب المقدس العبري. [ 38 ] قد تعكس عناصر من سفر التكوين 12-50، الذي يصف العصر الأبوي ، وسفر الخروج تقاليد شفوية . في هذه القصص، يستخدم أسلاف بني إسرائيل مثل يعقوب وموسى الخداع والمكر للبقاء والازدهار. [ 39 ]

يُنسب إلى الملك داود ( حوالي ١٠٠٠ قبل الميلاد ) تأليف ما لا يقل عن ٧٣ مزمورًا من مزامير الكتاب المقدس. ويُنسب إلى ابنه سليمان تأليف سفر الأمثال ، وسفر الجامعة ، ونشيد الأناشيد . يصف الكتاب المقدس العبري عهدهما بأنه عصر ذهبي ازدهرت فيه إسرائيل ثقافيًا وعسكريًا. مع ذلك، لا يوجد دليل أثري على ذلك، ومن المرجح أن يكون هذا "استقراءً لاحقًا" للأوضاع في عهد الملك يربعام الثاني ( حكم من ٧٨١ إلى ٧٤٢ قبل الميلاد). [ ٤٠ ]

قبل المنفى

يعتقد باحثون معاصرون، مثل إسرائيل فينكلشتاين ، أن معظم بني إسرائيل القدماء انحدروا من كنعان. [ 41 ] كانت ثقافتهم المادية وثيقة الصلة بجيرانهم الكنعانيين، وكانت العبرية لهجة كنعانية . تشير الأدلة الأثرية إلى أن إسرائيل بدأت كقرى قبلية غير منظمة في المناطق الجبلية لإسرائيل الحالية حوالي 1250 إلى 1000 قبل الميلاد . خلال الأزمات، شكلت هذه القبائل تحالفات مؤقتة. يصور سفر القضاة ، الذي كُتب حوالي 600 قبل الميلاد (بعد حوالي 500 عام من الأحداث التي يصفها)، إسرائيل كمجموعة من القبائل المتفرقة، وقد تعكس ترنيمة دبورة في سفر القضاة 5 تقاليد شفهية أقدم. يحتوي السفر على عناصر عبرية قديمة وقائمة قبلية تُعرّف إسرائيل حصريًا بالقبائل الشمالية. [ 42 ] 

بحلول القرنين التاسع أو الثامن قبل الميلاد، كانت ثقافة الكتابة في السامرة ويهوذا قد تطورت بما يكفي لإنتاج نصوص توراتية. [ 43 ] كانت مملكة السامرة أقوى وأكثر تقدماً من الناحية الثقافية من مملكة يهوذا. كما ضمت العديد من المواقع الدينية، بما في ذلك معبدي بيت إيل ودان . [ 44 ]

يُقدّر الباحثون أن قصة يعقوب (سفر التكوين ٢٥-٣٥) دُوّنت لأول مرة في القرن الثامن قبل الميلاد، وربما نشأت في الشمال لأن القصص وردت هناك. وبناءً على الأهمية التي أُعطيت لمعبد بيت إيل (سفر التكوين ٢٨)، يُرجّح أن هذه القصص حُفظت ودُوّنت في ذلك المركز الديني. وهذا يعني أن قصة يعقوب أقدم من عهد الملك يوشيا ملك يهوذا ( حكم من ٦٤٠  إلى  ٦٠٩ قبل الميلاد )، الذي سعى إلى مركزية العبادة في القدس. [ ٤٥ ]

يبدو أن قصة موسى والخروج تعود أصولها إلى الشمال أيضًا. فقد وُجدت كقصة مستقلة في صيغها الشفوية والمكتوبة الأولى، لكنها ارتبطت بقصص الآباء خلال فترات السبي أو ما بعده. ويُظهر سرد ميلاد موسى ( خروج ٢ ) تشابهًا مع ميلاد سرجون الأكدي ، مما يُشير إلى تأثير آشوري حديث في وقت ما بعد عام ٧٢٢ قبل الميلاد. ورغم أن قصة موسى تدور أحداثها في مصر، إلا أنها تُستخدم لإيصال رسالة مناهضة للآشوريين والإمبريالية، مع توظيف أنماط القصص الآشورية. [ ٤٦ ] ويشير ديفيد إم. كار إلى احتمال وجود تقليد شفوي مبكر لقصة الخروج: "لا شك أنه ربما كانت هناك "جماعة موسى"، من أصل كنعاني، عانت من العبودية والتحرر من مصر، لكن معظم الباحثين يعتقدون أن هذه الجماعة - إن وُجدت - لم تكن سوى أقلية صغيرة في إسرائيل القديمة، على الرغم من أن قصتهم أصبحت تُنسب إلى الجميع". [ 47 ]

يعتقد الباحثون أن المزمور 45 قد يكون ذا أصول شمالية، إذ يشير إلى زواج ملك من أميرة أجنبية، وهي سياسة اتبعها العَمْرِيّون . [ 48 ] وربما نشأت بعض المزامير من معبد مدينة دان الشمالية، ومنها مزامير بني قورح ، والمزمور 29 ، والمزمور 68. ويُرجّح أن مدينة دان أصبحت مدينة إسرائيلية في عهد الملك يربعام الثاني (781-742  قبل الميلاد). قبل ذلك، كانت تابعة لأرام ، والمزمور 20 يكاد يكون مطابقًا لمزمور آرامي وُجد في بردية أمهرست 63 التي تعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد . [ 49 ]

من المرجح أن مؤلف أسفار الملوك كان مقيمًا في القدس. [ 50 ] [ 51 ] يُظهر النص تحيزًا واضحًا لصالح يهوذا، حيث كانت عبادة الله مركزية في القدس. ويُصوَّر مملكة السامرة كمنطقة منشقة ملحدة يرفض حكامها العبادة في القدس. [ 52 ]

إصلاح القانون

تم تأليف وتحرير الكتب التي تشكل الكتاب المقدس العبري على مراحل على مدى عدة قرون. ووفقًا لعالم الكتاب المقدس جون ج. كولينز ، "يبدو الآن واضحًا أن الكتاب المقدس العبري بأكمله قد اتخذ شكله النهائي في فترة ما بعد السبي، أو فترة الهيكل الثاني ". [ 53 ]

تقليديًا، كان يُعتبر موسى مؤلف التوراة، وقد اكتسب هذا الجزء من التناخ مكانةً مرجعيةً أو قانونيةً أولًا، ربما في وقت مبكر من القرن الخامس قبل الميلاد. ويُشير إلى ذلك سفر عزرا 7 : 6، الذي يصف عزرا بأنه "كاتبٌ مُلِمٌّ بشريعة موسى التي أنزلها الرب إله إسرائيل" . [ 54 ]

اكتسبت الأنبياء مكانةً قانونيةً بحلول القرن الثاني قبل الميلاد. وتوجد إشارات إلى "الشريعة والأنبياء" في سفر يشوع بن سيراخ ، ومخطوطات البحر الميت ، والعهد الجديد . أما سفر دانيال، الذي كُتب حوالي عام ١٦٤ قبل الميلاد ، فلم يُضمّ إلى الأنبياء، على الأرجح لأن مجموعة الأنبياء كانت قد استقرت بالفعل في ذلك الوقت. [ ٥٥ ]

كانت الكتب (Ktuvim) آخر أجزاء التناخ التي نالت مكانة قانونية. يذكر مقدمة سفر يشوع بن سيراخ "كتابات أخرى" إلى جانب الشريعة والأنبياء، لكنها لا تحدد محتواها. ويشير إنجيل لوقا إلى "شريعة موسى والأنبياء والمزامير" ( لوقا 24 : 44). تشير هذه المراجع إلى أن محتوى الكتب ظل غير مكتمل حتى اكتملت عملية تقنينها في القرن الثاني الميلادي. [ 56 ]

لا يوجد إجماع علمي حول تاريخ تحديد قانون الكتاب المقدس العبري: يرى بعض العلماء أنه تم تحديده في عهد أسرة الحشمونيين ، [ 57 ] بينما يرى آخرون أنه لم يتم تحديده إلا في القرن الثاني الميلادي أو حتى بعد ذلك. [ 58 ] وقد نُسب إلى مجمع يامنيا، الذي يُعتقد أنه انعقد في أواخر القرن الأول الميلادي، تحديد القانون العبري، لكن يعتقد الباحثون المعاصرون أنه لم يكن هناك مجمع حاخامات بهذا الاسم. بين عامي 70 و100  ميلادي، ناقش الحاخامات مسألة ما إذا كانت بعض الكتب "تنجس الأيدي" (أي أنها مقدسة ويجب اعتبارها من الكتب المقدسة)، وظهرت إشارات إلى أعداد محددة من الكتب القانونية. [ 55 ] وكانت هناك عدة معايير لإدراجها في القانون، منها أن تكون أقدم من القرن الرابع قبل الميلاد أو منسوبة إلى مؤلف عاش قبل ذلك التاريخ، وأن تكون لغتها الأصلية عبرية، وأن تكون شائعة الاستخدام. وقد استُبعدت العديد من الكتب التي تعتبرها بعض الطوائف اليهودية من الكتب المقدسة خلال هذه الفترة. [ 59 ]

العلاقة المتبادلة بين مختلف المخطوطات القديمة الهامة للكتاب المقدس العبري (بعضها يُعرف برمزها). المخطوطة (Mt) هي النص الماسوري. أما النص السفلي "(المفقود)" فهو النص الأصلي (Urtext ).

توجد اختلافات نصية عديدة في الكتاب المقدس العبري نتيجة قرون من النسخ اليدوي. أدخل النساخ آلاف التغييرات الطفيفة على النصوص التوراتية. أحيانًا، كانت هذه التغييرات غير مقصودة، وفي أحيان أخرى، أضاف النساخ عمدًا توضيحات أو مواد لاهوتية. في العصور الوسطى، أنتج النساخ اليهود النص الماسوري، الذي أصبح النسخة المعتمدة من التناخ. [ 60 ] كانت العبرية القديمة تُكتب بدون حروف علة، لكن الماسوريين أضافوا علامات التشكيل إلى النص لضمان الدقة. [ 61 ]

بحسب التلمود ، جُمع جزء كبير من التناخ على يد رجال المجمع الكبير ( أنشي كنيست هاجدولا )، وهي مهمة أُنجزت عام 450 قبل الميلاد، وظلت دون تغيير منذ ذلك الحين. [ 62 ] ذُكرت الكتب الأربعة والعشرون في مدراش كوهيليث 12:12: « مَنْ يُضَمِّنُ فِي بَيْتِهِ أَنْ يَجْمِلَ أَنْ يَزْمَعَ أَيْضًا أَنْ يَجْمِلَ أَنْ يَحْتَسِطَ عَلَى بَيْتِهِ أَنْ يَجْمِلَ أَنْ يَزْمَعَ أَنْ يَجْمَعَ أَنْ يَز ...

اللغة والنطق

كان نظام الكتابة الأصلي للنص العبري أبجديًا : حروف ساكنة تُكتب مع بعض حروف العلة المضافة ( " matres lectionis " ). خلال أوائل العصور الوسطى ، ابتكر علماء يُعرفون بالماسوريين نظامًا رسميًا موحدًا للتشكيل . وقد قام بذلك بشكل رئيسي هارون بن موسى بن آشر ، من مدرسة طبرية ، استنادًا إلى التقاليد الشفوية لقراءة التناخ، ومن هنا جاء اسم التشكيل الطبري . كما تضمن بعض ابتكارات بن نفتالي والمنفيين البابليين . [ 64 ] على الرغم من تأخر عملية التدوين نسبيًا، فإن بعض المصادر التقليدية وبعض اليهود الأرثوذكس يرون أن النطق والترنيم مستمدان من الوحي في سيناء ، إذ يستحيل قراءة النص الأصلي دون نطق وفواصل ترنيمية. [ 65 ] إن الجمع بين النص ( מקרא mikra ) والنطق ( ניקוד niqqud ) والترنيم ( טעמים te`amim ) يمكّن القارئ من فهم كل من المعنى البسيط والفروق الدقيقة في تدفق الجملة في النص.

عدد الكلمات المختلفة المستخدمة

يبلغ عدد الكلمات المميزة في الكتاب المقدس العبري 8679 كلمة، منها 1480 كلمة نادرة (hapax legomena) ، [ 66 ] : أي 112 كلمة أو تعبيرًا لا يظهر إلا مرة واحدة. ويبلغ عدد الجذور السامية المميزة ، التي استندت إليها العديد من هذه الكلمات التوراتية، حوالي 2000 جذر. [ 66 ] : 112

الكتب

مجموعة كاملة من المخطوطات التي تشكل التناخ

يتألف التناخ من أربعة وعشرين سفرًا، يُحتسب كلٌّ من سفر صموئيل الأول وسفر صموئيل الثاني ، وسفر الملوك الأول وسفر الملوك الثاني ، وسفر أخبار الأيام الأول وسفر أخبار الأيام الثاني، وسفر عزرا ونحميا، سفرًا واحدًا . كما تُحتسب الأنبياء الصغار الاثنا عشر ( תרי עשר ) سفرًا واحدًا. وفي اللغة العبرية، يُشار إلى هذه الأسفار غالبًا بكلماتها الأولى البارزة .

التوراة

تُعرف التوراة ( תּוֹרָה ، وتعني حرفيًا "التعليم") أيضًا باسم "الأسفار الخمسة"، أو "أسفار موسى الخمسة". غالبًا ما تُسمى النسخ المطبوعة (بدلاً من اللفائف) من التوراة " حاميشا حومشي توراة " ( חמישה חומשי תורה، وتعني "الأقسام الخمسة الخماسية من التوراة")، وتُعرف بشكل غير رسمي باسم "الخومش" .

  • Bərē'šīṯ ( בְּרֵאשִׁית , literally "In the beginning") – Genesis
  • Šəmōṯ ( şedit ، حرفيا “أسماء”) – الخروج
  • فييقرا ( वعبة , حرفيا “ونادى”) – سفر اللاويين
  • Bəmīḏbar ( בְּמִדְבַּר , literally "In the desert of") – Numbers
  • Dəvārīm ( 보기국어 ، حرفيا “الأشياء” أو “الكلمات”) – سفر التثنية

الأنبياء

الأنبياء ( נְבִיאִים Nə׸ׇīʾīm ، وتعني "الأنبياء") هو القسم الرئيسي الثاني من التناخ، بين التوراة والكتب . يشمل هذا القسم الكتب التي تغطي الفترة الزمنية من دخول بني إسرائيل إلى أرض إسرائيل حتى السبي البابلي ليهوذا ( فترة النبوة ). ولا يتبع توزيعها ترتيبًا زمنيًا، بل ترتيبًا موضوعيًا.

The Former Prophets ( נביאים ראשונים Nevi'im Rishonim ):

The Latter Prophets ( נביאים אחרונים Nevi'im Aharonim ):

  • Yəšaʿyāhū ( יְשַׁעְיָהוּ ) – Isaiah
  • Yīrməyahū ( ᴼᴼᴼᴼᴼ ᴼᴼᴼ ᴇᴇᴺ ) - إرميا
  • yəḥezqēʾl ( YOروحي ) - حزقيال

الأنبياء الصغار الاثنا عشر ( תרי עשר ، Trei Asar ، "الاثنا عشر")، والتي تعتبر كتابًا واحدًا:

كيتوفيم

Kəṯūḇīm ( कباشر ، "كتابات") يتكون من أحد عشر كتابًا.

كتب غنائية

في المخطوطات الماسورتية (وبعض الطبعات المطبوعة)، تُعرض المزامير والأمثال وأيوب في شكل خاص ذي عمودين يُبرز التوازي في أبياتها، وهو ما يُعدّ سمة من سمات شعرها . وتُعرف هذه الكتب الثلاثة مجتمعة باسم "سفري إيمت" (وهو اختصار للعناوين العبرية: איוב، משלי، תהלים، ويُعطي كلمة "إيمت " אמ"ת ، وهي أيضاً الكلمة العبرية التي تعني " الحقيقة ").

تُعدّ هذه الكتب الثلاثة الوحيدة في التناخ التي تحتوي على نظام خاص من علامات التجويد المصممة للتأكيد على المقاطع المتوازية داخل الآيات. مع ذلك، فإن بداية ونهاية سفر أيوب مكتوبتان بنظام النثر العادي.

خمس لفائف

تُعرف الكتب الخمسة القصيرة نسبياً، وهي نشيد الأناشيد ، وراعوث ، ومراثي إرميا ، وجامعة ، وإستير، مجتمعة باسم "حمش مجيلوت" (المجلات الخمس).

في العديد من المجتمعات اليهودية، تُقرأ هذه الكتب بصوت عالٍ في الكنيس في مناسبات معينة، والمناسبة مذكورة أدناه بين قوسين.

كتب أخرى

إلى جانب الكتب الشعرية الثلاثة واللفائف الخمسة، تشمل الكتب المتبقية في التناخ: دانيال ، وعزرا ونحميا، وأخبار الأيام . ورغم عدم وجود تصنيف رسمي لهذه الكتب في التراث اليهودي، إلا أنها تشترك في عدد من الخصائص المميزة: فجميع رواياتها تصف أحداثًا متأخرة نسبيًا (مثل السبي البابلي وما تلاه من إعادة بناء صهيون)؛ وينسب التراث التلمودي تأليفها جميعًا إلى مؤلفين متأخرين؛ واثنان منها (دانيال وعزرا) هما الكتابان الوحيدان في التناخ اللذان يحتويان على أجزاء كبيرة مكتوبة باللغة الآرامية .

طلب كتاب

لم تُحدد التقاليد النصية اليهودية ترتيب أسفار الكتب (كتوفيم) بشكل نهائي. ويُورد التلمود ترتيبها كالتالي: راعوث، المزامير، أيوب، الأمثال، الجامعة، نشيد الأناشيد، مراثي إرميا، دانيال، سفر أستير، عزرا، أخبار الأيام. [ 67 ] وهذا الترتيب تقريبي زمني (بافتراض صحة التأليف التقليدي).

في المخطوطات الماسورية الطبرية (بما في ذلك مخطوطة حلب ومخطوطة لينينغراد )، وكثيراً ما تكون في المخطوطات الإسبانية القديمة أيضاً، يكون الترتيب كالتالي: أخبار الأيام، المزامير، أيوب، الأمثال، راعوث، نشيد الأناشيد، الجامعة، مراثي إرميا، أستير، دانيال، عزرا. [ 68 ] هذا الترتيب أكثر موضوعية (على سبيل المثال، يتم سرد الميغيلوت معاً).

عدد الكتب

يُعتقد عمومًا أن الكتاب المقدس العبري يتألف من 24 كتابًا، إلا أن هذا العدد اعتباطي إلى حد ما، إذ (على سبيل المثال) يعتبر 12 كتابًا منفصلًا للأنبياء الصغار كتابًا واحدًا. [ 69 ] يظهر العدد الحاخامي التقليدي البالغ 24 كتابًا في التلمود [ 67 ] والعديد من مؤلفات المدراش . [ 70 ] في العديد من المصادر غير الحاخامية المبكرة، يُذكر أن عدد الكتب هو 22. [ 71 ] يتوافق هذا العدد مع حروف الأبجدية العبرية ؛ ووفقًا لأثناسيوس الإسكندري، كان هناك 27 كتابًا، وهو ما يتوافق مع الأبجدية ذات الأشكال النهائية للحروف ( سوفيوت ).

قيل إن العدد 24 يُساوي عدد الفصائل الكهنوتية . [ 72 ] ووفقًا لمصدر حديث، قد يكون عدد الكتب مرتبطًا بتقسيم الإلياذة والأوديسة إلى 24 كتابًا، تُقابل حروف الأبجدية اليونانية. شكّل كلٌّ من الكتاب المقدس وهوميروس "أدبًا تأسيسيًا" لثقافتيهما، حيث درسه الأطفال واعتُبر خلاصةً لقيم المجتمع. قد يكون تقسيم الكتاب المقدس إلى 22 كتابًا تحويلًا للنظام اليوناني إلى الأبجدية العبرية، بينما قد يكون تقسيمه إلى 24 كتابًا تبنيًا للعدد "الكامل" 24 باعتباره مناسبًا لمكانة الكتاب المقدس في نظر اليهود. [ 69 ]

ناخ

Nach ، وتُكتب أيضًا بالإنجليزيةيشير مصطلح "ناخ" إلى"نيفييم"و"كتوفيم"من التناخ. [ 73 ] [ 74 ] وغالبًا ما يُشار إلى "ناخ" كموضوع مستقل، [ 75 ] منفصل عن التوراة. [ 76 ]

يُعدّ التوراة موضوعًا رئيسيًا في مناهج المدارس الثانوية الأرثوذكسية للبنات، وفي المعاهد الدينية التي يلتحقن بها لاحقًا، [ 73 ] وغالبًا ما يُدرّسها معلمون مختلفون عن معلمي التوراة. [ 75 ] أما مناهج المدارس الثانوية الأرثوذكسية للبنين فتتضمن أجزاءً من التوراة فقط، مثل سفر يشوع، وسفر القضاة، [ 77 ] والأسفار الخمسة. [ 78 ] انظر: يشيفا §  دراسة التوراة والكتاب المقدس .

التاريخية

المنح الدراسية المبكرة

قد تكون بعض قصص التوراة مستمدة من مصادر أقدم. يشير باحثون مثل أندرو ر. جورج إلى التشابه بين رواية طوفان سفر التكوين وأسطورة طوفان جلجامش . [ 79 ] [ ج ] وقد لاحظ المحلل النفسي أوتو رانك في عام 1909 [ 83 ] أوجه التشابه بين قصة أصل موسى وقصة سرجون الأكدي ، والتي شاع استخدامها على يد كتّاب القرن العشرين، مثل هـ. ج. ويلز وجوزيف كامبل . [ 84 ] [ 85 ] يكتب يعقوب برونوفسكي أن "الكتاب المقدس... هو جزء من الفولكلور وجزء من السجل التاريخي. التاريخ... يكتبه المنتصرون، وقد أصبح الإسرائيليون ، عندما اقتحموا [ أريحا ( حوالي 1400 قبل الميلاد )]، حاملي التاريخ." [ 86 ]

المنح الدراسية الحديثة

في عام ٢٠٠٧، أوضح ليستر إل. غراب، المؤرخ المتخصص في اليهودية القديمة، أن علماء الكتاب المقدس الأوائل، مثل يوليوس فيلهاوزن (١٨٤٤-١٩١٨)، يمكن وصفهم بأنهم "مؤيدون للتفسير الموسع"، إذ كانوا يقبلون النص التوراتي ما لم يُدحض. واستمرارًا لهذا النهج، كان كل من "الوجود التاريخي الجوهري" للآباء و"الفتح الموحد للأرض" مقبولين على نطاق واسع في الولايات المتحدة حتى سبعينيات القرن العشرين تقريبًا. على النقيض من ذلك، يقول غراب إن العاملين في مجاله اليوم "جميعهم مؤيدون للتفسير المحدود - على الأقل فيما يتعلق بفترة الآباء والاستيطان... وقليلون جدًا مستعدون للعمل [كداعمين للتفسير الموسع]". [ ٨٧ ] 

في عام ٢٠٢٢، لخص عالم الآثار أبراهام فاوست الدراسات الحديثة التي تُشير إلى أنه على الرغم من أن التواريخ المبكرة لإسرائيل كانت تستند بشكل كبير إلى الروايات التوراتية، إلا أن موثوقيتها أصبحت موضع شك متزايد مع مرور الوقت. وأضاف أن النقاشات الرئيسية تركزت على تاريخية الآباء ، والخروج ، والغزو الإسرائيلي، والملكية الموحدة ، حيث غالبًا ما تُشكك الأدلة الأثرية في هذه الروايات. وخلص إلى أنه في حين أن المدرسة التبسيطية في التسعينيات رفضت القيمة التاريخية للكتاب المقدس، فقد وازنت الدراسات السائدة بين الشك والأدلة، مُقرّةً بأن بعض التقاليد التوراتية تتوافق مع الاكتشافات الأثرية، لا سيما من القرن التاسع قبل الميلاد فصاعدًا. [ ١١ ]

الترجمات

التعليقات اليهودية

يُعد تفسير راشي التفسير الرئيسي المستخدم في تفسير التوراة (الخوماش). أما تفسير راشي وتفسير متزودوت فهما التفسيران الرئيسيان لتفسير كتاب ناخ (الناخ). [ 88 ] [ 89 ]

هناك منهجان رئيسيان لدراسة التناخ والتعليق عليه. في المجتمع اليهودي، يتمثل المنهج الكلاسيكي في الدراسة الدينية للكتاب المقدس، حيث يُفترض أنه موحى به من الله. [ 90 ] أما المنهج الآخر فيتمثل في دراسة الكتاب المقدس باعتباره من صنع الإنسان. [ 91 ] وفي هذا المنهج، يمكن اعتبار الدراسات الكتابية فرعًا من فروع الدراسات الدينية. ويُعدّ هذا المنهج الأخير، عند تطبيقه على التوراة، هرطقة [ 92 ] في نظر المجتمع اليهودي الأرثوذكسي . [ 93 ] ولذلك، فإن الكثير من تفاسير الكتاب المقدس الحديثة التي كتبها مؤلفون غير أرثوذكس تُعتبر محظورة [ 94 ] من قِبل الحاخامات الذين يُدرّسون في المعاهد الدينية الأرثوذكسية . وقد استخدم بعض المفسرين الحاخاميين الكلاسيكيين، مثل إبراهيم بن عزرا ، وجيرسونيدس ، وموسى بن ميمون ، العديد من عناصر النقد الكتابي المعاصر، بما في ذلك معرفتهم بالتاريخ والعلوم وفقه اللغة . كان استخدامهم للتحليل التاريخي والعلمي للكتاب المقدس مقبولاً من قبل اليهودية التاريخية بسبب التزام المؤلف بفكرة أن الله أوحى التوراة إلى موسى على جبل سيناء.

يُتيح المجتمع اليهودي الأرثوذكسي الحديث استخدام نطاق أوسع من النقد الكتابي لأسفار الكتاب المقدس خارج التوراة، وتتضمن بعض التفاسير الأرثوذكسية الآن العديد من التقنيات التي كانت شائعة في الأوساط الأكاديمية، [ 95 ] مثل سلسلة "دعات مقرا" . أما اليهود غير الأرثوذكس، بمن فيهم المنتمون إلى اليهودية المحافظة واليهودية الإصلاحية، فيقبلون المناهج التقليدية والعلمانية على حد سواء في دراسة الكتاب المقدس. ويتناول كتاب " التفاسير اليهودية للكتاب المقدس " تفاسير التناخ اليهودي، بدءًا من التراجم وصولًا إلى الأدب الحاخامي الكلاسيكي ، وأدب المدراش ، وتفاسير العصور الوسطى الكلاسيكية، والتفاسير الحديثة.

التأثير على الهوية اليهودية

أشار العديد من الباحثين إلى أهمية التوراة العبرية في تشكيل الهوية العرقية والقومية للشعب اليهودي في العصور القديمة. كتب فيرغوس ميلار أن التوراة، بوصفها "تاريخًا قوميًا ومصدرًا للقانون"، كانت أحد المصادر الرئيسية التي ساهمت في ترسيخ الشعور بالهوية القومية لدى اليهود القدماء. [ 96 ] جادل ديفيد غودبلات بأن التوراة والأدبيات ذات الصلة شكلت أساسًا جوهريًا للقومية اليهودية خلال فترة الهيكل الثاني ، إذ عززت الاعتقاد الجماعي بالأصل المشترك والتاريخ والوحدة الثقافية. قدّمت التوراة "تاريخًا قوميًا" تتبع نسب الشعب اليهودي من خلال الروايات الأبوية وسلاسل الأنساب القبلية، مما أرسى إطارًا مشتركًا للأصول يربط اليهود المعاصرين بأسلافهم التاريخيين ويعزز الشعور بالأصل المشترك. [ 97 ] علاوة على ذلك، أصبحت القوانين التوراتية، مثل ختان الذكور ، وحفظ السبت ، ومحرمات الطعام، علامات ثقافية مميزة للهوية اليهودية، تميز المجتمعات اليهودية عن المجتمعات المحيطة بها. [ 97 ] لعب الكتاب المقدس أيضًا دورًا محوريًا في الحفاظ على اللغة العبرية، التي، على عكس الفينيقية والأدومية ، صمدت حتى بعد أن حلت الآرامية محل لغات إقليمية أخرى. وقد أتاحت ترجمة النصوص التوراتية إلى اليونانية والآرامية التعبير عن الثقافة اليهودية عبر الحدود اللغوية، مما مكّن من وجود هوية يهودية عابرة للغات مع الحفاظ على تماسكها الثقافي. [ 97 ]

يرى العديد من الباحثين أن أجزاءً رئيسية من الكتاب المقدس العبري كُتبت عمدًا خلال فترات تاريخية محددة لبناء وتوطيد وعي قومي إسرائيلي متميز. وقد جادل إي. ثيودور مولين، أحد أبرز مؤيدي هذه الفكرة، في دراسته الأولى بأن " التاريخ التثنوي " - الذي يشمل سفر التثنية، وسفر يشوع، وسفر القضاة، وسفر صموئيل، وسفر الملوك - كُتب خلال فترة السبي البابلي لتعزيز الهوية اليهودية المهددة. وفي عمل آخر، ركز على الأسفار الأربعة الأولى من التوراة - سفر التكوين، وسفر الخروج، وسفر اللاويين، وسفر العدد - مُشيرًا إلى أن هذه الأسفار جُمعت خلال العصر الفارسي لصياغة هوية عرقية موحدة. وقد شكلت هذه المواد، عند دمجها مع سفر التثنية، الأسفار الخمسة الأولى من التوراة، وأدى إدراجها في التاريخ التثنوي إلى ما أسماه ديفيد نويل فريدمان "التاريخ الأساسي". [ 97 ]

بحسب أدريان هاستينغز ، كانت دراسة النصوص المقدسة، بما فيها التوراة العبرية، عنصراً أساسياً مكّن اليهود - الذين يصفهم بأنهم "الأمة البدائية الحقيقية" - من الحفاظ على هويتهم الوطنية خلال الألفي عام التي تلت فقدان كيانهم السياسي في القرن الأول الميلادي. وقد مكّن هذا الارتباط الدائم بتراثهم اليهود من أن يُنظر إليهم كأمة لا مجرد جماعة عرقية، مما مهّد الطريق في نهاية المطاف لظهور الصهيونية وتأسيس دولة إسرائيل. [ 98 ]

التأثير على المسيحية

لطالما أكدت المسيحية على وجود علاقة وثيقة بين الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد . [ 99 ] في نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية ، يحتوي العهد القديم على نفس محتويات الكتاب المقدس العبري، ولكن ترتيب الكتب مختلف. أما نسخ الكتاب المقدس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية ، وكذلك تلك الموجودة في الكنائس الأرثوذكسية المشرقية والآشورية ، فتحتوي على كتب غير موجودة في بعض نسخ الكتاب المقدس العبري، تُسمى الكتب القانونية الثانية . [ 100 ] كانت نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية البروتستانتية تتضمن في الأصل الكتب القانونية الثانية، على الرغم من أن البروتستانت يدرجونها ضمن الأسفار الأبوكريفية . وقد أُزيلت هذه الكتب عندما أنتجت جمعيات الكتاب المقدس المجانية نسخة مختصرة من ترجمة الملك جيمس على نطاق واسع مراعاةً للتكلفة. [ 101 ]

تستند الترجمات القديمة للكتاب المقدس العبري، المستخدمة حاليًا من قبل الكنائس الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية، إلى الترجمة السبعينية، التي اعتبرها المسيحيون الأوائل المرجع المعتمد للكتاب المقدس . [ 102 ] كان للترجمة السبعينية تأثير كبير على المسيحية المبكرة، إذ كانت الترجمة اليونانية الهلنستية للكتاب المقدس العبري التي استخدمها مؤلفو القرن الأول المسيحيون بشكل أساسي . [ 103 ]

زعم أدريان هاستينغز أن نموذج إسرائيل القديمة المقدم في الكتاب المقدس العبري قد أرسى المفهوم الأصلي للأمة، والذي أثر لاحقاً على تطور الدول القومية في العالم المسيحي. [ 98 ]

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي
  1. ↑ مكتوبة أيضًا Tanach و Tenakh .
  2. ↑ انظر الخروج 17:14، 24:4، 34:28؛ العدد 33:2؛ والتثنية 31:9، 31:22. [ 36 ]
  3. ↑ تظهر أسطورة الطوفان الأخيرةفي نسخة بابلية تعود إلى 700قبل الميلاد، [ 80 ] مع أن العديد من الباحثين يعتقدون أنها نُسخت على الأرجح من النسخة الأكادية : أترا-هاسيس ، التي يعود تاريخها إلى القرن الثامن عشرقبل الميلاد. [ 81 ] ويشير جورج إلى أن النسخة الحديثة من ملحمة جلجامش جمعها سين-ليقي-أونيني ، الذي عاش في الفترة ما بين 1300 و1000 قبل الميلاد. [ 82 ]  
مصادر
  1. ↑ "التناخ" مؤرشف بتاريخ 2016-03-04 في موقع Wayback Machine . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  2. ↑ "tanach" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/OED/2834822364 . (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  3. 1 2 3 4 توف، إيمانويل (2014). "أسطورة تثبيت نص الكتاب المقدس العبري" . في: مارتين-كونتريراس، إلفيرا؛ ميراليس ماسيا، لورينا (محرران). نص الكتاب المقدس العبري: من الحاخامات إلى الماسوريين . مجلة اليهودية القديمة: ملاحق. المجلد 103. غوتنغن : فاندنهويك وروبريشت . الصفحات 37-46 . doi : 10.13109/9783666550645.37 . ISBN   978-3-525-55064-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2023 .
  4. ↑ إرميا 10:11
  5. ↑ فايس، أنتوني (13 مايو 2014). "الباحثون يبحثون عن النص الأصلي للكتاب المقدس العبري - ولكن هل كان هناك نص أصلي؟" . وكالة التلغراف اليهودية . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2015 .
  6. ↑ فايس، أنتوني (14 مايو 2014). "الجدل يلوح في الأفق بينما يحاول العلماء استنباط النص الأصلي للكتاب المقدس" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2015 .
  7. ↑ إسحاق ليو سيليغمان، روبرت هانهارت، هيرمان سبيكرمان: النسخة السبعينية من إشعياء والدراسات ذات الصلة ، توبنغن 2004، ص 33-34.
  8. ↑ شانكس ، هيرشل (1992). فهم مخطوطات البحر الميت ( الطبعة الأولى). دار راندوم هاوس. ص 336. ISBN   978-0679414483.
  9. ↑ أندرسن، أليكس (ربيع 2019). "إعادة النظر في الأسفار الأبوكريفية الكاثوليكية الرومانية" . حوارات كلاسيكية . 3. ليكلاند، فلوريدا : جامعة جنوب شرق : 1-47 . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2023. تم الاسترجاع في 15 فبراير 2023 .
  10. ↑ إيزابيل لانج Intertextualität als Hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH، 31.12.2015 ISBN 9783832541514ص 98 (بالألمانية)
  11. 1 2 فاوست، أفراهام (2022). "بين القصة التوراتية والتاريخ: كتابة تاريخ أثري لإسرائيل القديمة" . في كيمر، كايل هـ.؛ بيرس، جورج أ. (محرران). عالم بني إسرائيل القديم . تايلور وفرانسيس. ص 78-79 . ISBN  978-1-000-77324-8.
  12. ↑ "التوراة" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2021 .
  13. ↑ "Mikra'ot Gedolot" . people.ucalgary.ca . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2022 .
  14. ↑ يظهر في النص التوراتي الرئيسي ، وفي فتاوى الرشبا (5:119)؛ انظر استعلام البحث: التناخ/תנ״ך مؤرشف في 18 يوليو 2019 في أرشيف الإنترنت
  15. ↑ دراسات الكتاب المقدس ميكرا: النص، والترجمة، والقراءة، والتفسير. مجلة نورتون الأيرلندية اللاهوتية الفصلية. 2007؛ 72: 305-306
  16. ↑ سافير، ويليام (25 مايو 1997). "العهد القديم الجديد" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2019 ..
  17. ↑ هاميلتون، مارك. "من الكتاب المقدس العبري إلى الكتاب المقدس المسيحي: اليهود والمسيحيون وكلمة الله" . بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2007. غالبًا ما يستخدم الباحثون المعاصرون مصطلح "الكتاب المقدس العبري" لتجنب المصطلحات العقائدية "العهد القديم" و"التناخ" .
  18. ↑ ألكسندر، باتريك هـ؛ وآخرون ، محررون. (1999). دليل أسلوب جمعية الأدب الكتابي . بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. ص 17 (القسم 4.3) . ISBN   978-1-56563-487-9.انظر: جمعية الأدب الكتابي : أسئلة بخصوص النسخ الرقمية، مؤرشفة بتاريخ 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine
  19. ↑ "مسح نص توراتي قديم يخشى البشر فتحه" . صحيفة نيويورك تايمز . 5 يناير 2018. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2019 .
  20. ↑ بارتون، جون (2001). "مقدمة إلى العهد القديم". في: بارتون، جون؛ موديمان، جون (محرران). تفسير أكسفورد للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8-9 . doi : 10.1093/acref/9780198755005.001.0001 . ISBN  9780198755005.
  21. 1 2 بارتون 2001 ، ص. 9.
  22. ↑ هايز، كريستين (2012). مقدمة إلى الكتاب المقدس . مطبعة جامعة ييل. ص 3. ISBN  9780300188271.
  23. ↑ بارتون 2001 ، ص 9-10.
  24. ↑ بارتون 2001 ، ص 10.
  25. ↑ كولينز، جون ج. (2018). مقدمة إلى الكتاب المقدس العبري ( الطبعة الثالثة). مينيابوليس، الولايات المتحدة الأمريكية: دار فورتريس للنشر. ص 13. ISBN   978-1-5064-4598-4.
  26. ↑ كار، ديفيد م. (2021). الكتاب المقدس العبري: مقدمة معاصرة للعهد القديم المسيحي والتناخ اليهودي ( الطبعة الثانية). وايلي بلاكويل. ص 52-53 . ISBN   9781119636670.
  27. 1 2 3 كولينز 2018 ، ص. 13.
  28. ↑ غودمان، مارتن (2017). تاريخ اليهودية . دار بنغوين للنشر. ص 38. ISBN  978-1-846-14155-3.
  29. ↑ غودمان 2017 ، ص 38.
  30. ↑ كار 2021 ، ص 62.
  31. ↑ كار 2021 ، ص 63.
  32. ↑ كار 2021 ، ص 60.
  33. ↑ غودمان 2017 ، ص 23.
  34. ↑ كولينز 2018 ، ص 13-14.
  35. ↑ شميد، كونراد ؛ شروتر، ينس (2021). صناعة الكتاب المقدس: من الشذرات الأولى إلى الكتاب المقدس . ترجمة لويس، بيتر. مطبعة جامعة هارفارد. ص 44. ISBN  9780674269392.
  36. ^ شميد وشروتر 2021 ، ص. 43.
  37. ↑ "صعود وسقوط نظرية الخروج والغزو في القرن الثالث عشر" . biblearchaeology.org . تاريخ الاسترجاع: 20 نوفمبر 2025 .
  38. ^ شميد وشروتر 2021 ، ص. 44.
  39. ↑ كار 2021 ، ص 51 و 56.
  40. ^ شميد وشروتر 2021 ، ص 44-45.
  41. ↑ «دراسة تكشف عن وجود صلة جينية بين الكنعانيين القدماء والسكان المعاصرين» . جامعة تل أبيب . 1 يونيو 2020. تاريخ الاطلاع: 20 نوفمبر 2025 .
  42. ↑ كار 2021 ، الصفحات 37-38، 45، 42-49 و 54.
  43. ^ شميد وشروتر 2021 ، ص. 66.
  44. ^ شميد وشروتر 2021 ، ص 71 و 73.
  45. ^ شميد وشروتر 2021 ، ص 73-74.
  46. ^ شميد وشروتر 2021 ، ص 76-79.
  47. ↑ كار 2021 ، ص 45 و 54.
  48. ^ شميد وشروتر 2021 ، ص. 79.
  49. ^ شميد وشروتر 2021 ، ص 74-75.
  50. ↑ نيوفيلد، هنري إي. "نظرية المصدر JEDP" . academic.kellogg.edu . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  51. ↑ جاد، إس. مايكل (يونيو 2008). "سفرا الملوك والأخبار: قيمتهما وحدودهما في دراسة تاريخ بني إسرائيل القديم" (ملف PDF) . scholarsarchive.byu.edu . تاريخ الاطلاع: 20 نوفمبر 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  52. ^ شميد وشروتر 2021 ، ص. 71.
  53. ↑ كولينز 2018 ، ص 15.
  54. ↑ كوجان، مايكل د .؛ تشابمان، سينثيا ر. (2018). العهد القديم: مقدمة تاريخية وأدبية للأسفار العبرية (الطبعة الرابعة ). مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 4-5 . ISBN   978-0190608651.
  55. 1 2 كولينز 2018 ، ص. 5.
  56. ↑ كوجان وتشابمان 2018 ، ص 5.
  57. ↑ ديفيز، فيليب ر. (2001). "القانون التوراتي اليهودي من منظور ثقافي" . في: ماكدونالد، لي مارتن؛ ساندرز، جيمس أ. (محرران). جدل القانون . بيكر أكاديميك. ص. PT66. ISBN  978-1-4412-4163-4أتفق مع العديد من العلماء الآخرين في استنتاج أن تحديد قائمة قانونية كان على الأرجح إنجازًا لسلالة الحشمونيين.
  58. ↑ McDonald & Sanders, The Canon Debate , 2002, p. 5, cited are Neusner's Judaism and Christianity in the Age of Constantine , pp. 128–145, and Midrash in Context: Exegesis in Formative Judaism , pp. 1–22.
  59. ↑ كوجان وتشابمان 2018 ، الصفحات 5 و7.
  60. ↑ كار 2021 ، ص 6-7.
  61. ↑ كولينز 2018 ، ص 7-8.
  62. ↑ (بابا باترا 14ب–15أ، راشي إلى ميجيلا 3أ، 14أ)
  63. ↑ مدراش كوهيليث 12:12
  64. ^ كيلي، الصفحة ح. مينات، دانيال س.؛ كروفورد، تيموثي ج. (1998). Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: مقدمة ومسرد مشروح . وم. ب. إيردمانز. ص. 20. رقم ISBN  978-0802843630.
  65. ↑ جون جيل (1767). رسالة في قدم اللغة العبرية: الحروف، وعلامات التشكيل، والنبرات . جي. كيث. ص 136-137 . انظر أيضًا الصفحات 250-255
  66. 1 2 زوكرمان، غيلعاد (2020). إحياء اللغات: من نشأة اللغة الإسرائيلية إلى استعادة اللغة في أستراليا وخارجها . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199812790أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2020-05-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-04-30 .
  67. 1 2 التلمود البابلي ، بابا باترا 14ب
  68. ↑ سويت، هنري باركلي (1902). مقدمة إلى العهد القديم باللغة اليونانية . كامبريدج: ماكميلان وشركاه. ص 200. 
  69. 1 2 دارشان، ج. "الأسفار الأربعة والعشرون من الكتاب المقدس العبري وأساليب النسخ الإسكندرية" ، في: إم آر نيهوف (محرر)، هوميروس والكتاب المقدس في عيون المفسرين القدماء: بين الاهتمامات الأدبية والدينية (JSRC 16)، ليدن: بريل 2012، ص 221-244
  70. ^ خروج رباح 41: 5؛ أرقام رباح 13: 15، 14: 4، 14: 18، 15: 22، 18: 21؛ نشيد الأغاني رباح 4: 11؛ الجامعة رباح 12: 11، 12: 12؛ تنهوما كي تيسا 16: 2، كوراتش 12: 1، فايليك 1: 1؛ بشيكتا راباتي 3: 1؛ ليكاخ طوف ، تكوين 49: 8؛ كالا رباتي 10:14، إلخ.
  71. ^ جوزيفوس ، ضد أبيون ، 1: 8؛ أيضًا 2 إسدراس 12: 45، أوريجانوس
  72. ↑ התנ"ך שלנו
  73. ١ ٢ "دليل مدارس إسرائيل (تيفيرت)" . جامعة يشيفا . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٢ يونيو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ يونيو ٢٠٢٠. .. دروس في التوراة، والناخ، والهالاخا العملية، والصلاة، ...
  74. ↑ "من يخاف التغيير؟ إعادة النظر في مناهج اليشيفا" . منظمة العمل اليهودي (OU) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2020. لا يعرفون الكثير عن ناخ، ولا يثيرهم دراسة...
  75. ١ ٢ "توفا .. معلمتنا الجديدة." مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٠-٠٦-٢١ . تم الاسترجاع بتاريخ ٢٠٢٠-٠٦-١٩ . انضمت توفا إلى هيئة التدريس .. هذا الخريف كمعلمة في .. مدرسة ثانوية للبنات.
  76. ↑ الحاخام أرييه كابلان (1995). الناخ الحي . مؤسسة موزنايم للنشر. ISBN 978-1885-22007-3.
  77. ↑ تمت تغطيتها في الصف الثامن أو قبله (لذا فهي مراجعة)
  78. ↑ أستير، روس، نشيد الأناشيد، إيخا وكوهيليت : تُقرأ هذه الكتب بصوت عالٍ في الكنيس، كل منها في نقطة معينة من دورة الأعياد السنوية .
  79. ↑ جورج، أ. ر. (2003). ملحمة جلجامش البابلية: مقدمة، طبعة نقدية، ونصوص مسمارية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 70. ISBN  978-0-19-927841-1.
  80. ↑ كلاين، إريك هـ. (2007). من عدن إلى المنفى: كشف أسرار الكتاب المقدس . ناشيونال جيوغرافيك. ص 20-27 . ISBN  978-1-4262-0084-7.
  81. ↑ تيغاي، جيفري هـ. (2002) [1982]. تطور ملحمة جلجامش . دار بولشازي-كاردوتشي للنشر. الصفحات 23، 218، 224، 238. ISBN  9780865165465.
  82. ↑ ملحمة جلجامش . ترجمة أندرو ر. جورج ( طبعة مُعاد طباعتها). لندن: دار بنغوين للنشر. 2003 [1999]. الصفحات: ii، xxiv– v. ISBN   0-14-044919-1.
  83. ↑ أوتو رانك (1914). أسطورة ميلاد البطل: تفسير نفسي للأساطير . ترجمة إنجليزية بقلم ف. روبنز وسميث إيلي جيليف. نيويورك: دار نشر مجلة الأمراض العصبية والعقلية.
  84. ↑ ويلز، إتش جي (1961) [1937]. موجز التاريخ: المجلد 1. دابلداي. الصفحات 206، 208، 210، 212.  
  85. ↑ كامبل، جوزيف (1964). أقنعة الآلهة، المجلد 3: الأساطير الغربية . ص 127. 
  86. ↑ برونوفسكي، جاكوب (1990) [1973]. صعود الإنسان . لندن: منشورات بي بي سي. الصفحات 72-73 ، 77. ISBN  978-0-563-20900-3.
  87. ↑ غراب، ليستر ل. (25-10-2007). "بعض القضايا الحديثة في دراسة تاريخ إسرائيل". فهم تاريخ إسرائيل القديمة . الأكاديمية البريطانية. ص 57-58 . doi : 10.5871/bacad/9780197264010.003.0005 . ISBN  978-0-19-726401-0.
  88. ^ مشلي . شاي لامورا "اشكول".
  89. ↑ "ناخ - شاي لامورا - جميع المجلدات" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-06-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-06-2020 . الوصف: ناخ ميتزودوس على ...
  90. ↑ بيتر شتاينفيلز (15 سبتمبر 2007). "اختلافات لا يمكن التوفيق بينها في تفسيرات الكتاب المقدس" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2020. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2020. من أصل إلهي
  91. ↑ مايكل ماسينغ (9 مارس 2002). "توراة جديدة للعقول الحديثة" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2020. وثيقة بشرية وليست إلهية
  92. ↑ ديفيد بلوتز (16 سبتمبر/أيلول 2007). "القراءة هي التصديق، أو لا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو/حزيران 2020. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو/حزيران 2020. وقد قام الباحثون المعاصرون أيضًا بتفكيك... الأمر الأكثر إثارة للقلق بالنسبة لليهود المتدينين
  93. ↑ ناتالي جيتلسون (30 سبتمبر 1984). " اليهود الأمريكيون يعيدون اكتشاف الأرثوذكسية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2020. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2020. اليهودية المخففة سرعان ما تتحول إلى ماء
  94. ↑ حاييم بوتوك (3 أكتوبر 1982). "الفن الموحى به في الكتاب المقدس" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2020. نشيد الأناشيد... كان دنيويًا تمامًا... لا يمكن أن يكون سليمان قد كتبه
  95. ↑ ميتشل فيرست (11 يناير 2018). "الكتاب الثالث عشر للحاخام حاييم أنجيل عبارة عن تجميع لمواضيع متعلقة بالتناخ" . جيوويش لينك نيوجيرسي . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2020 .
  96. ↑ ميلار، فيرغوس (1987). "الإمبراطورية والمجتمع والثقافة في الشرق الأدنى الروماني: اليونانيون والسوريون واليهود والعرب" . مجلة الدراسات اليهودية . 38 (2): 147-148 . doi : 10.18647/1337/JJS-1987 .
  97. 1 2 3 4 غودبلات، ديفيد، محرر (2006)، "بناء القومية اليهودية: دور الكتاب المقدس" ، عناصر القومية اليهودية القديمة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 29-30 ، doi : 10.1017/cbo9780511499067.003 ، ISBN  978-0-521-86202-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-10-08
  98. 1 2 هاستينغز، أدريان (1997). بناء الهوية الوطنية: العرقية والدين والقومية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 186-187 . ISBN  0-521-59391-3.
  99. ↑ ماكغراث، أليستر، اللاهوت المسيحي ، أكسفورد: بلاكويل، 2011، ص 120، 123. ISBN 978-1444335149.
  100. ↑ كولينز 2018 ، ص 2-5.
  101. ↑ دانييل، ديفيد (2003). الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية: تاريخه وتأثيره . نيو هيفن (كونيتيكت): مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-09930-0.
  102. ^ توف ، إيمانويل (2008). الكتاب المقدس العبري، الكتاب المقدس اليوناني، والقرآن . توبنغن : موهر سيبك . دوى : 10.1628/978-3-16-151454-8 . رقم ISBN 978-3-16-151454-8.
  103. ↑ ماكولوتش، ديارميد (2010). المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة . كتب بنغوين. ص 66-69 . ISBN  978-1-101-18999-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2023 .

للمزيد من القراءة

  • جونسون، بول (1987). تاريخ اليهود (الطبعة الأولى، غلاف مقوى  ). لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 978-0-297-79091-4.
  • كونتز، جون كينيث. شعب إسرائيل القديم: مدخل إلى أدب العهد القديم وتاريخه وفكره ، هاربر آند رو، 1974. ISBN 0-06-043822-3.
  • ليمان، سيد. تقنين الكتاب المقدس العبري (هامدن، كونيتيكت: أركون، 1976).
  • ليفنسون، جون. سيناء وصهيون: مدخل إلى الكتاب المقدس اليهودي (سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو، 1985).
  • مينكوف، هارفي. "البحث عن النص الأفضل" . مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية (عبر الإنترنت) . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2011 .
  • نوث، مارتن . تاريخ تقاليد الأسفار الخمسة (1948؛ ترجمة برنارد أندرسون؛ أتلانتا: سكولارز، 1981).
  • شميد، كونراد. العهد القديم: تاريخ أدبي (مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، 2012).