القداس التريدنتيني ، [ 1 ] المعروف أيضًا باسم الشكل الاستثنائي للطقوس الرومانية ، [ 2 ] أو usus antiquior ( اللاتينية بمعنى " الاستخدام الأقدم " )، أو Vetus Ordo ( " النظام القديم " )، أو القداس اللاتيني التقليدي ( TLM )، [ 3 ] [ 4 ] أو الطقس التقليدي ، [ 5 ] هو شكل القداس الموجود في كتاب القداس الروماني للكنيسة الكاثوليكية، الذي تم تدوينه عام 1570 ونُشر بعد ذلك مع تعديلات حتى عام 1962. وقد كان يُحتفل به بشكل شبه حصري باللاتينية الكنسية ، وكان أكثر طقوس القربان المقدس استخدامًا في العالم منذ صدوره عام 1570 حتى استبداله بقداس بولس السادس الذي صدر عام 1969 (مع ظهور كتاب القداس الروماني المنقح عام 1970). [ 6 ]
يُطلق مصطلح "قداس ترينت" على الاحتفالات التي تُقام وفقًا للطبعات المتعاقبة من القداس الروماني ، والتي يُنسب عنوانها إلى مجمع ترينت ( Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) وإلى البابا أو الباباوات الذين أجروا التنقيح المُمثل في الطبعة المعنية. أولى هذه الطبعات هي طبعة عام 1570، حيث أعقب ذكر مجمع ترينت إشارة إلى البابا بيوس الخامس ( Pii V Pont. Max. iussu editum ). [ 9 ] أما الطبعة الأخيرة، وهي طبعة عام 1962، فتذكر الباباوات بشكل عام فقط ( Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura recognitum ). تشير الطبعات اللاحقة لتلك الصادرة في عام 1962 إلى المجمع الفاتيكاني الثاني بدلاً من مجلس ترينت، كما في طبعة عام 2002: Misssale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. السادس إصدار إيوانيس باولي ص. II علاج الاعتراف . [ 10 ]
أحيانًا يُستخدم مصطلح "القداس التريدنتيني" بشكل حصري للقداسات التي تُستخدم فيها الطبعة النهائية لعام 1962 من كتاب القداس الروماني التريدنتيني، وهي الطبعة الوحيدة التي لا تزال معتمدة، في ظل ظروف معينة، كشكل استثنائي من أشكال القداس الروماني. [ 11 ]
يُطلق البعض على هذا الشكل من القداس اسم "القداس اللاتيني". وهذا أيضاً استخدامٌ مُقيِّدٌ لمصطلحٍ معناه الحقيقي أوسع. وقد ورد النصّ الأساسي لقداس المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي تُترجم منه القداسات إلى اللغات العامية، باللغة اللاتينية ، وباستثناء القداسات التي تُحددها السلطات الكنسية لإقامتها بلغة الشعب، يُمكن الاحتفال به باللغة اللاتينية في كل مكان. [ 12 ]
يتحدث البعض عن القداس التريدنتيني عمومًا، أو عن شكله لعام ١٩٦٢، باسم " الطقس الغريغوري ". [ ١٣ ] ويُستخدم مصطلح "الطقس التريدنتيني" أحيانًا أيضًا، [ ١٤ ] لكن البابا بنديكت السادس عشر أعلن أنه من غير المناسب الحديث عن القداس الروماني لعام ١٩٦٢ والقداس الذي نشره الباباوات اللاحقون كما لو كانا طقسين منفصلين؛ بل كتب أن الأمر يتعلق بـ"استخدام مزدوج للطقس الروماني نفسه". [ ٢ ] ويقول هيو سومرفيل-كنابمان ، من الرهبنة البندكتية، إنه ينبغي أن يكونا طقسين منفصلين، لأن القداس الذي أُعلن في مجمع ترينت كان بالفعل الليتورجيا السابقة لأبرشية روما ، وله استمرارية مباشرة مع القداس الذي مارسه الرسل، في حين أن التغييرات التي أُدخلت على تطبيق قداس بولس السادس كبيرة جدًا لدرجة أنه لم يعد يشبه أي ليتورجيا كاثوليكية كانت تُمارس قبل القرن العشرين. [ ١٥ ]
الأسماء الأخرى للطبعة التي أصدرها البابا يوحنا الثالث والعشرون في عام 1962 (آخر من يحمل إشارة ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) هي النموذج الاستثنائي ، أو usus antiquior ("استخدام أقدم" في اللاتينية ). [ 16 ]
يُشير الكاثوليك التقليديون ، الذين يُعرفون بتمسكهم بالقداس اللاتيني التقليدي، إلى هذا القداس غالبًا باسم "القداس التقليدي" أو "القداس اللاتيني التقليدي". ويصفون إعداد البابا بيوس الخامس لطبعة القداس الروماني بأنه "تقنين" لشكل القداس، حيث ذكر أن الخبراء الذين عهد إليهم بهذه المهمة قاموا بمقارنة النص الموجود مع المخطوطات والكتابات القديمة، وأعادوه إلى "شكله وطقوسه الأصلية للآباء القديسين"، ثم قاموا بتنقيحه. [ 17 ] ولتمييز هذا الشكل من القداس عن قداس المجمع الفاتيكاني الثاني، يُطلق عليه الكاثوليك التقليديون أحيانًا اسم "قداس العصور"، [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] ويقولون إنه وصل إلينا "من كنيسة الرسل، وفي نهاية المطاف، من كاهنها الأعظم وضحيتها الطاهرة". [ 22 ]
لغة
في معظم البلدان، كانت اللغة المستخدمة للاحتفال بالقداس اللاتيني هي اللاتينية ، ولا تزال كذلك، والتي أصبحت لغة الطقوس الرومانية في أواخر القرن الرابع. وقد وُجدت بعض الاستثناءات، لا سيما في المناطق التبشيرية أو في الكنائس القديمة ذات التقاليد اللغوية المقدسة الراسخة: [ 23 ] [ 24 ]
في أواخر القرن السادس عشر، تم منح الإذن للمبشرين العاملين في الهند باستخدام اللغة السريانية في القداس. [ 27 ]
في ٢٧ يونيو ١٦١٥، منح البابا بولس الخامس الإذن بإقامة القداس الإلهي وصلاة الساعات، ومنح الأسرار المقدسة، باللغة الصينية وفقًا للطقس الروماني، وقام الأب لودوفيكو بوغليو اليسوعي بترجمة كتاب القداس، والطقوس، وجزء كبير من كتاب الصلوات إلى اللغة الصينية. [ ٢٣ ] [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] ولم يُستخدم هذا الإذن قط. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]
تم السماح للمبشرين في كندا باستخدام ترجمات الموهوك والألغونكوين للطقوس العادية والخاصة بالقداس التريدنتيني على الأقل حتى منتصف القرن التاسع عشر. [ 31 ]
تم إدخال اللغة العامية في الاحتفال بالقداس التريدنتيني من قبل بعض الكاثوليك القدامى الأوروبيين (يستخدم معظم الكاثوليك القدامى القداس التريدنتيني، إما باللغة العامية أو باللاتينية) ومن قبل الأنجليكان الكاثوليك (مع إدخال القداس الإنجليزي ).
في زمن مجمع ترينت، كانت التقاليد المحفوظة في كتب القداس المطبوعة والمخطوطة تتباين بشكل كبير، وكان السعي إلى توحيدها داخل كل أبرشية على حدة وفي جميع أنحاء الغرب اللاتيني . كما كان التوحيد ضروريًا لمنع دخول الأفكار البروتستانتية إلى الطقوس الدينية في أعقاب الإصلاح البروتستانتي .
وبناءً على ذلك، فرض البابا بيوس الخامس التوحيد بموجب القانون عام 1570 من خلال المرسوم البابوي " Quo primum "، الذي أمر باستخدام القداس الروماني بصيغته المعدلة. [ 17 ] ولم يسمح إلا بالطقوس التي لا يقل عمرها عن 200 عام بعد إصدار قداسه عام 1570. وقد تم التخلي تدريجيًا عن العديد من الطقوس التي بقيت سارية، على الرغم من أن الطقس الأمبروزي لا يزال قائمًا في ميلانو بإيطاليا والمناطق المجاورة، ويمتد حتى سويسرا، ولا يزال الطقس الموزارابي مستخدمًا على نطاق محدود في طليطلة ومدريد بإسبانيا . وحافظت الرهبانيات الكرملية والكرثوسية والدومينيكانية على طقوسها، ولكن في النصف الثاني من القرن العشرين، اختار الكرمليون والدومينيكان اعتماد الطقس الروماني . ويبدو أن طقس براغا ، في شمال البرتغال، قد تم التخلي عنه عمليًا: فمنذ 18 نوفمبر 1971 ، لا تسمح أبرشية براغا باستخدامه إلا على أساس اختياري. [ 34 ]
كان من بين أهداف مراجعة البابا بيوس الخامس للطقوس الدينية المعلنة إعادة القداس الروماني "إلى شكله وطقوسه الأصلية التي وضعها الآباء القديسون". [ 17 ] ونظرًا للموارد المحدودة نسبيًا المتاحة لعلماء البابا، لم يتحقق هذا الهدف في الواقع. [ 35 ]
صدرت ثلاث طبعات مختلفة من كتاب القداس الروماني للبابا بيوس الخامس، مع اختلافات طفيفة، عام ١٥٧٠، طبعة فوليو وطبعة كوارتو في روما، وطبعة فوليو في البندقية. وفي عام ١٩٩٨، أُعيد إنتاج ما يُعتبر أقدم طبعة، ويُشار إليها باسم الطبعة الأولى (editio princeps). [ ٣٦ ] وخلال طباعة الطبعة الأولى ، أُجريت بعض التعديلات عن طريق لصق نصوص منقحة فوق أجزاء من الصفحات المطبوعة. [ ٣٧ ] وصدرت عدة طبعات أخرى في العام التالي ١٥٧١، مع تعديلات مختلفة على النص. [ ٣٨ ]
في الدستور الرسولي ( المرسوم البابوي ) "كو بريموم" ، الذي حدد فيه استخدام طبعته لعام 1570 من القداس الروماني، أصدر البابا بيوس الخامس مرسومًا جاء فيه: "نأمر ونلزم بعدم إضافة أي شيء إلى قداسنا المنشور حديثًا، أو حذف أي شيء منه، أو تغيير أي شيء فيه على الإطلاق". وبالطبع، لم يستبعد هذا الأمر إمكانية إجراء تغييرات من قِبل البابا، فقد أضاف البابا بيوس الخامس نفسه إلى القداس عيد سيدة النصر ، احتفالًا بانتصار ليبانتو في 7 أكتوبر 1571. وقام خليفته المباشر، البابا غريغوري الثالث عشر ، بتغيير اسم هذا العيد إلى "مسبحة العذراء مريم المقدسة"، ثم غيّره البابا يوحنا الثالث والعشرون إلى "سيدة الوردية".
سرعان ما تراجع خلفاء البابا بيوس الخامس عن جهوده في تقليص عدد الأعياد في التقويم الروماني بشكل كبير (انظر هذه المقارنة ). فقد أُعيدت الاحتفالات التي كان قد ألغاها، مثل عيد دخول مريم العذراء، وعيد القديسة حنة، وعيد القديس أنطونيوس البادواني، حتى قبل صدور الطبعة النموذجية للقداس التي أصدرها البابا كليمنت الثامن عام ١٦٠٤.
على مرّ القرون اللاحقة، أُضيفت أعياد جديدة مرارًا وتكرارًا، ورُفعت أو خُفّضت مراتب بعض الأعياد. تُظهر المقارنة بين تقويم البابا بيوس الخامس التريدنتيني والتقويم الروماني العام لعام ١٩٥٤ التغييرات التي طرأت بين عامي ١٥٧٠ و١٩٥٤. أجرى البابا بيوس الثاني عشر مراجعة شاملة عام ١٩٥٥ ، وأجرى البابا يوحنا الثالث والعشرون مراجعات شاملة أخرى عام ١٩٦٠، مُبسّطًا المصطلحات المتعلقة بترتيب الاحتفالات الليتورجية.
مع الإبقاء على ما أسماه البابا بيوس الخامس في الثامن من ديسمبر/كانون الأول عيد "الحبل بالمريم العذراء" (مع حذف كلمة "الحبل بلا دنس")، ألغى القداس الخاص المُقام في هذا العيد، وأمر باستخدام قداس ميلاد مريم العذراء (مع استبدال كلمة "الميلاد" بكلمة "الحبل"). وقد أُعيد إحياء جزء من ذلك القداس السابق في القداس الذي أمر البابا بيوس التاسع بإقامته في هذا العيد.
طبعات نموذجية من القداس الروماني
بالإضافة إلى هذه التغييرات العرضية، خضعت القداس الروماني لمراجعات عامة كلما تم إصدار " طبعة نموذجية " جديدة (طبعة رسمية كان من المقرر إعادة إنتاج نصها في مطبوعات من قبل جميع الناشرين).
بعد القداس الروماني الأصلي لبيوس الخامس، صدرت أول طبعة نموذجية جديدة عام 1604 على يد البابا كليمنت الثامن ، الذي كان قد أصدر عام 1592 طبعة منقحة من الفولغاتا . لم تتطابق نصوص الكتاب المقدس في قداس البابا بيوس الخامس تمامًا مع الفولغاتا الجديدة، ولذا قام كليمنت بتحرير ومراجعة قداس البابا بيوس الخامس، مُدخلًا تعديلات على النصوص المقدسة وغيرها. ألغى بعض الصلوات التي كان قداس عام 1570 يُلزم الكاهن بتلاوةها عند دخول الكنيسة؛ واختصر الصلاتين اللتين تُتلى بعد صلاة الاعتراف ؛ وأمر بعدم قول عبارة " Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis " ("افعلوا هذا لذكري") أثناء عرض الكأس على الشعب بعد التقديس، بل قبل ذلك؛ وأدرج توجيهات في عدة مواضع من القانون الكنسي بأن ينطق الكاهن الكلمات بصوت غير مسموع. ألغى القاعدة التي تنص على أنه في القداس الإلهي، يجب على الكاهن، حتى لو لم يكن أسقفًا، أن يمنح البركة الختامية بثلاث إشارات للصليب؛ وأعاد كتابة الطقوس، فأدخل، على سبيل المثال، رنين جرس صغير. [ ب ] [ 39 ]
صدرت الطبعة النموذجية التالية في عام 1634، عندما أجرى البابا أوربان الثامن مراجعة عامة أخرى للقداس الروماني. [ 40 ]
لم تكن هناك طبعة نموذجية أخرى حتى طبعة البابا ليو الثالث عشر في عام 1884. [ 41 ] لم تُدخل سوى تغييرات طفيفة، ليست عميقة بما يكفي لتستحق تضمين المرسوم البابوي لإصدارها في كتاب القداس، كما هو الحال مع المراسيم البابوية لعامي 1604 و1634.
اختلف كتاب القداس الروماني الذي أصدره البابا يوحنا الثالث والعشرون عام 1962 عن الطبعات السابقة في عدد من الجوانب.
وقد تضمن ذلك التغيير الذي أجراه البابا يوحنا الثالث والعشرون في عام 1962، عندما أدرج اسم القديس يوسف في قانون القداس ، وهو أول تغيير منذ قرون في قانون القداس. [ 44 ]
في عام 2007، أذن البابا بنديكت السادس عشر، بشروط معينة، بالاستمرار في استخدام طبعة عام 1962 من القداس الروماني كـ "شكل استثنائي"، [ 11 ] إلى جانب الشكل اللاحق، الذي تم تقديمه في عام 1970، والذي أطلق عليه الشكل العادي أو المعتاد. [ 46 ]
ينقسم القداس إلى قسمين: قداس الموعوظين وقداس المؤمنين . وكان الموعوظون، وهم الذين يتلقون تعاليم الدين، [ 49 ] يُصرفون بعد النصف الأول من القداس، لعدم إعلانهم الإيمان بعد. وكان إعلان الإيمان يُعتبر شرطًا أساسيًا للمشاركة في ذبيحة الإفخارستيا . [ 50 ]
لا تزال قاعدة الديداخي هذه سارية المفعول. وهي واحدة فقط من الشروط الثلاثة (المعمودية، والإيمان الصحيح، والسلوك القويم) للقبول في تناول القربان المقدس التي لطالما طبقتها الكنيسة الكاثوليكية والتي ذكرها القديس يوستينوس الشهيد في أوائل القرن الثاني : "وهذا الطعام يُسمى بيننا الإفخارستيا ، ولا يُسمح لأحد بتناوله إلا من يؤمن بأن ما نعلمه صحيح، والذي اغتسل بغسل غفران الخطايا، وللتجديد، والذي يعيش كما أوصى المسيح" ( الدفاع الأول ، الفصل السادس والستون).
قبل القداس
الرش بالماء المقدس ( مزمور ٥١: ٩، ٣ ) طقس توبة اختياري يسبق عادةً القداس الرئيسي يوم الأحد فقط. [ د ] في غرفة الملابس الكهنوتية، يقوم كاهن يرتدي ثوبًا أبيض إذا كان سيحتفل بالقداس، أو ثوبًا أبيضًا إذا لم يكن هو المحتفل، ويرتدي وشاحًا بلون اليوم إذا كان هو المحتفل بالقداس أو بلون أرجواني إذا لم يكن هو المحتفل، بطرد الأرواح الشريرة ومباركة الملح والماء، ثم يضع الملح المبارك في الماء برشه ثلاث مرات على شكل صليب وهو يقول مرة واحدة: "Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti" (ليُصنع الآن مزيج من الملح والماء باسم الآب والابن والروح القدس). بعد ذلك، يقوم الكاهن، مرتدياً رداءً بلون اليوم، بينما تُنشد الجوقة ترنيمةً وبيتاً من المزمور ٥٠/٥١ أو ١١٧/١١٨، برشّ المذبح بالماء المقدس ثلاث مرات، ثم يرشّ رجال الدين والمصلّين. هذه الطقوس، إن استُخدمت، تسبق الصلوات عند سفح المذبح. خلال موسم عيد الفصح ، يُستبدل بيت "Asperges me..." ببيت "Vidi aquam..."، وتُضاف "Alleluia" إلى بيت "Ostende nobis..." وإلى ردّه.
بعد دخول الكاهن - في القداس الاحتفالي مع الشماس والشماس المساعد ورئيس المراسم والخدام، وفي القداسات الأخرى مع خادم واحد أو أكثر - ووضع الكأس المغطى في وسط المذبح في القداس البسيط، يرسم إشارة الصليب عند قاعدة المذبح. أما في القداس الاحتفالي، فيُوضع الكأس مسبقًا على طاولة القرابين .
يُتلى المزمور 42 ( المزمور 43 في النص الماسوري)، المعروف بمقدمته "Iudica me" ، باستثناء قداسات موسم الآلام وقداسات الموتى . ويسبقه ويتبعه ترنيمة من نفس المزمور: " Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam " (ترجمتها: "سأدخل إلى مذبح الله، إلى الله الذي يُفرح شبابي"). [ 52 ] يتلوه الكاهن بالتناوب مع الشماس والشماس المساعد (إن وُجدا) أو الخدام.
يُتلى المزمور 123:8 :
الكاهن (يرسم إشارة الصليب) : عوننا باسم الرب، الخدام : الذي خلق السماوات والأرض.
يُتلى الشكل المزدوج لصلاة الاعتراف العام بالخطايا، والمعروفة بمقدمتها "Confiteor " (أعترف):
الكاهن (بينما ينحني منخفضًا) : كونفيتيور ديو كليبوتينتي، فاز ماريا سيمبر فيرجيني، فاز ميخائيلي أرشانجيلو، فاز على إيواني بابتيستا، سانكتيس أبوستوليس بيترو وباولو، أومنيبوس سانكتيس، وفوبيس، فراتريس (تيبي، باتر)، الذي ليس لديه تفكير، الفعل والعمل: (أثناء ضرب الثدي ثلاث مرات) mea culpa، mea culpa، mea máxima culpa. أغنية سابقة تغلبت على مريم سمبر فيرجينم، تغلبت على ميخائيل رئيس الملائكة، تغلبت على يوانم بابتيستام، القديسين أبوستولوس بيتروم وبولوم، كل القديسين، وآخرون، إخوتك (تي، باتر)، أو يؤيدونني في دومينوم ديوم نوستروم.
يُصلي الخدام من أجل الكاهن: "ليرحمك الله القدير، ويغفر لك ذنوبك، ويهديك إلى الحياة الأبدية". ثم يأتي دور الخدام للاعتراف بخطاياهم وطلب الدعاء. يستخدمون نفس الكلمات التي استخدمها الكاهن، إلا أنهم يقولون "يا أبانا" بدلًا من "يا إخوتي"، ويرد الكاهن بنفس الدعاء الذي صلاه الخدام من أجله (ولكن بصيغة الجمع) بالإضافة إلى دعاء إضافي.
ثم يتلو الكاهن والخدام (أو الخدام) الآيات التالية:
℣. يا إلهي، أنت تتحدث إلينا. ℟. والناس يستمعون إليك. ℣. Óstende nobis، Dómine، Misericórdiam tuam. ℟. وسلام عليكم. ℣. دومين، أكمل خطبتي. ℟. Et clamor meus ad te veniat. ℣. دومينوس فوبيسكوم. ℟. ومع روحك.
ستعود يا الله، وتحيينا (مزمور ٨٤: ٧-٨) [ ٥٣ ] وسيفرح شعبك بك. أرنا يا رب رحمتك، وامنحنا خلاصك . يا رب، استجب دعائي، وليصل إليك صراخي. الرب معك، ومع روحك.
ثم يقول الكاهن أورموس (دعونا نصلي). بعد ذلك يصعد إلى المذبح، يصلي بصمت "Aufer a nobis، quæsumus، Dómine، يذنب nostras: ut ad Sancta saintorum pureis mereámur méntibus introíre. Per Christum Dóminum nostrum. آمين." (الترجمة: يا رب، نسألك أن تغفر لنا ذنوبنا، حتى ندخل إلى قدس الأقداس بقلوب طاهرة)، في إشارة إلى سفر الخروج 26: 33-34 ، وسفر الملوك الأول 6: 16 ، وسفر الملوك الأول 8: 6 ، وسفر أخبار الأيام الثاني 3: 8 ، وسفر حزقيال 41: 4 ، وغيرها. يضع يديه مضمومتين على حافة المذبح، بحيث تلامس أطراف أصابعه الصغيرة فقط مقدمته، ويدعو في سره أن يغفر الله له جميع ذنوبه بفضل القديسين الذين تُحفظ رفاتهم في المذبح، وبفضل جميع القديسين. وعند عبارة " quorum relíquiæ hic sunt" (الذين تُحفظ رفاتهم هنا)، يبسط يديه ويقبل المذبح.
كاهن عند المذبح
يُقال "Dominus vobiscum" ("الرب معكم") قبل صلاة الجمع . في القداس اللاتيني، ينبغي على الكاهن أن يُبقي عينيه مُطأطأتين عند هذه النقطة. [ 54 ]
يرسم الكاهن إشارة الصليب مرة أخرى بينما يبدأ بقراءة ترنيمة الدخول، والتي تُؤخذ عادةً من أحد المزامير . مع ذلك، توجد استثناءات؛ فمثلاً، ترنيمة الدخول في أحد الفصح مُقتبسة من سفر الحكمة 10: 20-21 ، والترنيمة المُصاحبة لقداسات العذراء مريم مأخوذة من قصيدة للشاعر سيدوليوس . وقد تطور هذا من عادة ترنيم مزمور كامل، يتخلله الترنيمة، أثناء دخول رجال الدين، قبل إضافة الصلوات عند سفح المذبح إلى القداس في العصور الوسطى. ويُشير إلى ذلك اسم "ترنيمة الدخول" نفسه.
يُعدّ هذا الجزء من القداس علامة لغوية على أصول الطقوس الرومانية باللغة اليونانية . وتعني عبارة "Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison" "يا رب ارحم، يا مسيح ارحم،...". وتُقال كل عبارة (أو تُنشد) ثلاث مرات.
السطر الأول من ترنيمة المجد [ 55 ] مأخوذ من إنجيل لوقا 2: 14. تُحذف ترنيمة المجد خلال مواسم التوبة الليتورجية في زمن المجيء ، والسبعينية ، والصوم الكبير ، وزمن الآلام، حيث تُرتدى الملابس الكهنوتية البنفسجية، ولكنها تُستخدم في الأعياد التي تقع خلال هذه المواسم، وكذلك في خميس العهد. وتُحذف دائمًا من قداس الجنازة.
يلتفت الكاهن نحو المصلين ويقول: "Dominus vobiscum". فيردّ الخدام: "Et cum spiritu tuo". ("الرب معكم". "ومع روحك"). ثمّ تأتي صلاة الجمع ، وهي صلاة غير مستمدة مباشرة من الكتاب المقدس، بل تعكس عادةً أجواء الموسم.
تعليمات
يقرأ الكاهن الرسالة ، وهي في الأساس مقتطف من رسائل القديس بولس إلى كنائس مختلفة. وقد سمح البابا بنديكت السادس عشر، في رسالته البابوية " سوموروم بونتيفيكوم" ، بقراءة هذه الرسالة باللغة العامية عند إقامة القداس مع الشعب. [ 56 ]
بين الرسالة والإنجيل، تُرتل أو تُقال ترنيمتان (نادرًا ثلاث) من قِبل الجوقة. عادةً ما تكون هذه الترانيم عبارة عن ترنيمة تدريجية تليها ترنيمة هللويا ؛ ولكن بين أحد السبت المقدس وسبت النور ، أو في قداس الجنازة أو أي قداس توبة آخر، تُستبدل ترنيمة هللويا بترنيمة قصيرة ، وبين أحد الفصح وعيد العنصرة، تُستبدل الترنيمة التدريجية بترنيمة هللويا ثانية. في بعض المناسبات الاستثنائية (وأبرزها عيد الفصح، وعيد العنصرة ، وعيد جسد المسيح، وفي قداس الجنازة)، تُتبع ترنيمة هللويا أو الترنيمة القصيرة بترنيمة متسلسلة .
يتألف كتاب الترانيم التدريجية جزئياً من جزء من مزمور .
الشماس يستعد لترتيل الإنجيلقراءة الإنجيل ، مقتطف من أحد الأناجيل الأربعة
قبل قراءة الإنجيل أو ترتيله، يصلي الكاهن قائلاً: "طهّر قلبي وشفتي يا الله القدير، يا من طهّرت شفتي النبي إشعياء ..."، في إشارة إلى إشعياء 6:6 . في هذا المقطع، بعد أن طهّره الملاك ، أُمر إشعياء بالتنبؤ.
لا يعتبر طقس القداس بصيغته المعدلة من قبل البابا بيوس الخامس (القداس التريدنتيني) العظة إلزامية، بل يعتبرها اختيارية فقط: إذ يفترض أن قانون الإيمان ، إن كان سيُتلى، سيلي الإنجيل مباشرة، ولكنه يضيف: "إذا كان هناك من سيلقي عظة، فإن الواعظ، بعد الانتهاء من الإنجيل، يلقيها، وعند انتهاء العظة أو الخطاب الأخلاقي، يُتلى قانون الإيمان ، أو إذا لم يُتلى، يُرنّم التقدمة." [ 57 ] في المقابل، ينص القداس الروماني بصيغته المعدلة من قبل البابا بولس السادس على أنه لا يجوز حذف العظة إلا لسبب وجيه من القداس الذي يُقام بحضور المؤمنين أيام الآحاد والأعياد الدينية الإلزامية، وأنها مُستحبة في الأيام الأخرى. [ 58 ]
بعد أن يُحيّي الكاهن الناس مرة أخرى (" الرب معكم/ومع روحك ") ويدعوهم للصلاة (" علينا أن نصلي ")، يبدأ قداس المؤمنين، الذي كان يُمنع منه غير المعمدين في السابق. يقرأ الكاهن آية التقدمة، وهي اقتباس قصير من الكتاب المقدس يختلف باختلاف قداس كل يوم، ويداه مضمومتان.
صلاة التقدمة
يقدم الكاهن القربان المقدس، واضعًا إياه على الصحن عند مستوى صدره، داعيًا الله أن يتقبله، رغم عدم استحقاقه، "هذا القربان الطاهر (أو الذبيحة، وهو المعنى الأساسي لكلمة hostia في اللاتينية) لغفران ذنوبه ومعاصيه وتقصيره التي لا تُحصى، ولجميع الحاضرين، ولجميع المسيحيين المؤمنين الأحياء والأموات، لكي يكون عونًا له ولمن ذُكروا". ثم يمزج بضع قطرات من الماء مع الخمر، الذي سيتحول لاحقًا إلى دم يسوع، ويرفع الكأس بحيث يكون حافتها بمستوى شفتيه، ويقدم "كأس الخلاص"، سائلًا أن "يصعد برائحة زكية". ثم يصلي صلاة ندم مقتبسة من دانيال 3: 39-40 .
تبخير القرابين والمؤمنين
في القداس الإلهي ، يبارك الكاهن البخور ، ثم يبخر الخبز والخمر. ومن بين الصلوات التي يتلوها الكاهن المزمور ١٤١ : ٢-٤ : «لتكن صلاتي يا رب كالبخور أمام عينيك...»، والتي تُتلى أثناء تبخير المذبح. ثم يُعطي الكاهن المبخرة للشماس، الذي يبخر الكاهن، ثم باقي الخدام والمصلين.
تطلب هذه الصلاة أن يتقبل الثالوث الأقدس القربان المقدم تذكاراً لآلام وقيامة وصعود يسوع، وتكريماً لمريم العذراء المباركة والقديسين الآخرين، "حتى يكون ذلك عوناً لهم ولخلاصنا: وأن يتفضلوا بالشفاعة لنا في السماء ..."
هنا يلتفت الكاهن إلى الجماعة ويقول الكلمتين الأوليين، "صلّوا أيها الإخوة"، بنبرة عالية، ثم يستدير وهو ينهي الوعظ بنبرة سرية: "صلّوا أيها الإخوة، لكي تكون ذبيحتي وذبيحتكم مقبولة عند الله الآب القدير".
تستجيب خوادم المذبح بالشك الذي يرد عليه الكاهن سرًا، "آمين". الترجمة الإنجليزية هي: "ليقبل الرب هذه الذبيحة من أيديكم، لمدح ومجد اسمه، لخيرنا وخير كنيسته المقدسة كلها".
ثم يقول الكاهن سر اليوم بصوت غير مسموع، ويختتمه بصوت عالٍ بعبارة "Per omnia sæcula sæculorum" .
دومينوس فوبيسكوم. ومع روحك. سيرسوم كوردا . هابيموس إلى دومينيم. Gratias agimus Domino Deo nostro. مؤسسة Dignum et iustum يمكن رؤية الجزء الأول أعلاه في Collect؛ والباقي يعني: "ارفعوا قلوبكم. نحن نرفعها إلى الرب. فلنحمد الرب إلهنا. إنه حق وعدل".
ثم تُتلى مقدمة تُبين أسبابًا محددة لشكر الله. وهذا يقود إلى القداس . [ 61 ]
الشفاعة (المقابلة لقراءة اللوحات الثنائية في الطقوس البيزنطية - اللوحة الثنائية هي لوحة أو نقش أو لوح كتابة مكون من ورقتين. [ 63 ] )
هنا يصلي الكاهن من أجل الأحياء، أن يحفظ الله الكنيسة ويوحدها ويدير شؤونها مع البابا و"جميع الذين يتمسكون بالحق وينقلون الإيمان الكاثوليكي الرسولي". ثم يُذكر أسماء أشخاص أحياء بعينهم، وجماعة الكنيسة. بعد ذلك، تُذكر مريم العذراء، والقديس يوسف، والرسل، وبعض الباباوات والشهداء الآخرين بالاسم، بالإضافة إلى عبارة عامة "وجميع قديسيك"، الذين تُرفع إليهم الصلاة في شركة روحية.
صلوات تمهيدية للتكريس
دعاء أن يتقبل الله برحمته هذا العطاء وأن "يأمرنا بأن نُنجى من الهلاك الأبدي وأن نُحسب من بين قطيع الذين اختارهم".
إن القربان هو قربان؛ [ 64 ] يتم الآن تقديم الضحية الطاهرة والمقدسة التي لا تشوبها شائبة، مع صلاة لكي يقبل الله القربان ويأمر ملاكه المقدس بحمل القربان إلى مذبح الله في الأعالي، حتى يمتلئ أولئك الذين يتناولون جسد المسيح ودمه "بكل نعمة وبركة سماوية".
إحياء ذكرى الموتى
يصلي الكاهن الآن من أجل الموتى ("أولئك الذين سبقونا بعلامة الإيمان ويرقدون بسلام")، ويسأل أن يُمنحوا مكانًا للراحة والنور والسلام. ثم يُصلي أن يُمنح لنا القرب من القديسين. ويُذكر يوحنا المعمدان وأربعة عشر شهيدًا، سبعة رجال وسبع نساء، بالاسم.
نهاية القداس والتمجيد مع ارتفاع طفيف
الخاتمة هي : «بواسطته، ومعه، وفيه، يا الله، لك أيها الآب القدير، في وحدة الروح القدس» (تُقال سرًا مع رسم خمس إشارات للصليب بالقربان المقدس). « كل المجد والإكرام » (تُقال سرًا مع رفع القربان المقدس والكأس معًا قليلًا). ثم يُعاد القربان المقدس إلى المنديل والغطاء إلى الكأس، ويُركع الكاهن. بعد ذلك، يُنشد الكاهن أو يقول بصوت عالٍ: «إلى الأبد». والجواب «آمين» يُؤكد رمزياً صلاة الكانون.
حتى عام ١٩٦٠، كان الشكل التريدنتيني للقداس الروماني ينص على وضع شمعة على جانب الرسالة من المذبح وإضاءتها عند عرض القربان المقدس على الشعب. [ ٦٥ ] عمليًا، باستثناء الأديرة والمناسبات الخاصة، لم يعد هذا التقليد مُتبعًا قبل وقت طويل من استبدال البابا يوحنا الثالث والعشرين قسم القواعد العامة للقداس الروماني بقانون القواعد الخاص به ، والذي لم يعد يذكر هذه العادة. للمزيد من المعلومات، انظر شمعة الرفع .
المناولة
قبل تناول القربان المقدس من الكأس، يرسم الكاهن إشارة الصليب على نفسه، قائلاً (باللاتينية): ليحفظ دم ربنا يسوع المسيح نفسي للحياة الأبدية. آمين.
إنّ عبارة " ليبرا نوس " هي امتدادٌ للصلاة الربانية، وتُطوّر عبارة "سيد ليبرا نوس أ مالو" ("لكن نجّنا من الشرير"). يصلي الكاهن أن نُنجّى من كلّ شرّ، وأن تتشفّع لنا مريم العذراء، والدة الإله، مع الرسل والقديسين، لنيل السلام في زماننا.
أثناء الصلاة السابقة، يقسم الكاهن القربان المقدس إلى ثلاثة أجزاء، وبعد الانتهاء من الصلاة، يسقط الجزء الأصغر في الكأس وهو يصلي أن يكون هذا الاختلاط والتقديس لجسد ودم المسيح "فعالاً لنا نحن الذين نتناوله للحياة الأبدية".
تعني عبارة "Agnus Dei" " حمل الله ". ثم يصلي الكاهن: "يا حمل الله، يا من تحمل خطايا العالم، ارحمنا". ويكرر ذلك، ثم يضيف: "يا حمل الله، يا من تحمل خطايا العالم، هب لنا السلام". في قداس العشاء الأخير يوم خميس العهد، تُردد عبارة "ارحمنا" ثلاث مرات. أما في قداسات الجنازة، فتكون الأدعية "امنحهم الراحة" (مرتين)، متبوعة بـ "امنحهم الراحة الأبدية".
يطلب الكاهن من المسيح أن ينظر لا إلى خطاياه، بل إلى إيمان كنيسة المسيح، ويصلي من أجل السلام والوحدة داخل الكنيسة. ثم، إذا كان يُقام قداس احتفالي، يُعطي علامة السلام للشماس قائلاً: "السلام عليكم".
صلوات تحضيرية للتناول
في الصلاة الأولى من هاتين الصلاتين لنفسه، يطلب الكاهن أن يُغفر له، من خلال المناولة المقدسة، جميع ذنوبه وشروره، وأن يُلزمه بوصايا يسوع، وألا ينفصل عنه أبدًا. وفي الثانية، يسأل: "يا رب يسوع المسيح، لا تجعل تناول جسدك سببًا في دينونتي وإدانتي، بل اجعله، بفضلك، حصنًا لي...".
تناول جسد ودم ربنا
يُتلى الكاهن هنا عدة صلوات بهدوء قبل تناول القربان المقدس. تُتلى الصلاة الأولى بصوت منخفض أثناء وضع القربان على الصحن. أما الصلاة الثانية، فتُتلى ثلاث مرات بصوت مسموع قليلاً، [ 67 ] بينما يمسك الكاهن القربان بيده اليسرى ويضرب صدره بيده اليمنى، وهي مستوحاة من متى 8: 8 : "يا رب، لستُ أهلاً...". ثم، بعد أن يتناول القربان بخشوع، يتناول الكأس وهو يُتلى بصوت منخفض المزمور 116: 12-13 : "ماذا أُجازي الرب على كل ما جازاني به؟ آخذ كأس الخلاص، وباسم الرب أدعو". ثم يُضيف مباشرةً المزمور 18: 3 : "بتسبيح أدعو الرب، فأُنجى من أعدائي".
إذا أراد الكاهن أن يُناول الآخرين، فإنه يرفع قربانة صغيرة ويقول بصوت عالٍ: "هوذا حمل الله..."، ثم يقول ثلاث مرات: "يا رب، لستُ أهلاً...". ثم يُناول القربان، ويرسم أولاً بالقربانة إشارة الصليب فوق كل مُتناول، قائلاً: "ليحفظ جسد ربنا يسوع المسيح روحك للحياة الأبدية. آمين". [ 68 ]
"اذهبوا، إنه وقت الانصراف." كلمة "قداس" مشتقة من هذه العبارة.
بعد أن يؤدي الكاهن صلاة صامتة لنفسه، يمنح الناس بركته.
قبل تنقيحات البابا بيوس الثاني عشر والبابا يوحنا الثالث والعشرين، استُبدلت عبارة "إيتي ميسا إست" بعبارة " بينيديكاموس دومينو " ("لنبارك الرب") في الأيام التي لم تُتلى فيها " غلوريا " (المجد لله) وكانت قواعد القداس تلزم الكاهن بارتداء ملابس بنفسجية (أي في قداسات المواسم خلال زمن المجيء، والسبعينية، والصوم الكبير، وزمن الآلام؛ والصلوات الليلية؛ وبعض القداسات النذرية). في كتاب القداس لعام ١٩٦٢، تُتلى عبارة "بينيديكاموس دومينو" فقط عندما يتبع القداس طقسٌ ليتورجي آخر، مثل مواكب القربان المقدس في خميس العهد وعيد جسد المسيح.
ثم يقرأ الكاهن الإنجيل الأخير، بداية إنجيل يوحنا ، يوحنا ١: ١-١٤ ، الذي يروي قصة تجسد ابن الله. في بعض المناسبات، كما هو الحال في قداس عيد الميلاد، كان يُقرأ مقطع آخر من الإنجيل بدلاً من الإنجيل الأخير، لأنه يُقرأ كإنجيل القداس، لكن البابا يوحنا الثالث والعشرون ، بعد مراجعته للطقوس، قرر حذف الإنجيل الأخير في تلك المناسبات وغيرها.
في كتاب القداس قبل عام 1955، لا يزال يُقال إنجيل يوم الأحد الذي يسبقه عيد باعتباره الإنجيل الأخير الصحيح بدلاً من بداية إنجيل القديس يوحنا.
جرت العادة على ترنيمة مريمية مخصصة للموسم في نهاية الإنجيل الأخير وصلوات ليونين، باستثناء خميس العهد والجمعة العظيمة.
صلوات الكاهن قبل القداس وبعده
يتضمن كتاب القداس التريدنتيني صلوات يتلوها الكاهن قبل القداس وبعده.
في الطبعات اللاحقة من القداس الروماني، بما في ذلك طبعة عام ١٩٦٢، يشير العنوان التمهيدي لهذه الصلوات إلى أنها تُتلى حسب الإمكانية (كلما سمحت الظروف بذلك)، [ ٦٩ ] مما يعني عمليًا أنها اختيارية ويمكن حذفها. ويُقدّم القداس التريدنتيني الأصلي معظم الصلوات على أنها واجبة، ويشير فقط إلى أن صلاة طويلة جدًا تُنسب إلى القديس أمبروز اختيارية (والتي تقسمها الطبعات اللاحقة إلى سبعة أقسام، يُتلى كل منها في يوم واحد فقط من أيام الأسبوع)، وصلاتان أخريان تُنسبان إلى القديس أمبروز والقديس توما الأكويني على التوالي. [ ٧٠ ]
إضافةً إلى هذه الصلوات الثلاث، يقترح كتاب القداس التريدنتيني الأصلي على الكاهن أن يتلو قبل إقامة القداس المزامير ٨٣-٨٥، ١١٥، ١٢٩ كاملةً (الترقيم هو ترقيم الترجمة السبعينية والفولغاتا )، وسلسلة من الصلوات الجماعية . وتضيف الطبعات اللاحقة، بعد الصلوات الثلاث التي كانت اختيارية في كتاب القداس الأصلي، صلواتٍ إلى العذراء مريم ، والقديس يوسف ، وجميع الملائكة والقديسين، والقديس الذي سيُقام قداسه، ولكن، كما ذُكر، تُعتبر جميع الصلوات قبل القداس اختيارية، حتى تلك التي كانت في الأصل واجبة. [ ٧١ ]
يقترح كتاب القداس التريدنتيني الأصلي تلاوة الكاهن لثلاث صلوات بعد القداس، بما في ذلك صلاة " أدورو تي ديفوت" . وتضع الطبعات اللاحقة قبل هذه الصلوات الثلاث نشيد الشبان الثلاثة ( دان ) [ 72 ] مع ثلاث صلوات جمع، وتتبعها بصلاة "أنيما كريستي" وسبع صلوات أخرى، مع اعتبار الصلوات الثلاث المنصوص عليها في كتاب القداس التريدنتيني الأصلي اختيارية. [ 73 ]
في عام 1964، اعتبارًا من 7 مارس 1965، أنهى الكرسي الرسولي الالتزام بتلاوة الصلوات الليونية بعد القداس البسيط. [ 75 ]
مشاركة المؤمنين
الكتلة الزوجيةتوزيع القربان المقدس في القداس اللاتيني التقليدي: عادةً ما يركع المؤمنون عند الحاجز ويتناولون القربان على ألسنتهم، مع وضع صينية القربان تحت ذقونهم للحماية من الحوادث. ومن المعتاد في معظم الأماكن أن ترتدي النساء الحجاب .
تكون مشاركة الجماعة في القداس اللاتيني داخلية، تشمل العين والقلب، وخارجية عن طريق الفم. [ 76 ]
باستثناء قداس الحوار ، الذي ظهر حوالي عام ١٩١٠ وأدى إلى مشاركة خارجية أكثر فاعلية من جانب المصلين، لا يتلو الحاضرون في القداس التريدنتيني صلوات القداس بصوت عالٍ. ينضم الخادم أو الخدام فقط إلى الكاهن في تلاوة الصلوات عند قاعدة المذبح (والتي تشمل صلاة الاعتراف ) وفي ترديد الردود الأخرى. [ هـ ] تُتلى معظم الصلوات التي يقولها الكاهن بصوت خافت، بما في ذلك جميع صلوات قداس المؤمنين تقريبًا: صلوات التقدمة، وقانون القداس (باستثناء المقدمة والتمجيد الختامي)، والصلوات التي تقع بين صلاة الرب وصلاة ما بعد المناولة (باستثناء صلاة حمل الله ) .
مقارنة مع الطقوس الليتورجية المسيحية الغربية الأخرى
أشار الكاهن اليسوعي رون ب. ثورينجر ، في كتاباته عام 1965، إلى أن "طقوس القربان المقدس لكنيسة الدولة السويدية ، وهي كنيسة لوثرية ، أقرب في كثير من النواحي إلى طقوس القداس الروماني [التريدنتيني] من أي كنيسة بروتستانتية أخرى." [ 77 ]
مستويات مختلفة من وقار الاحتفال
توجد أشكال مختلفة من الاحتفال الرسمي بالقداس اللاتيني:
القداس البابوي ( باللاتينية : Missa pontificalis ): يُقيمه الأسقف برفقة كاهن مساعد، وشماس ، وشماس مساعد ، وحامل مبخرة ، ومساعدي مذبح ، وخدام آخرين، تحت إشراف كاهن يتولى منصب رئيس المراسم. في أغلب الأحيان، يؤدي الكهنة الأجزاء المخصصة للشماس والشماس المساعد. أما الأجزاء التي تُتلى بصوت عالٍ، فتُرتل جميعها، باستثناء صلوات أسفل المذبح، التي كانت تُتلى في غرفة الملابس الكنسية قبل إصلاح البابا بيوس الخامس، حيث يتلوها الأسقف بهدوء مع الشماس والشماس المساعد، بينما تُنشد الجوقة ترنيمة الدخول. والفرق الرئيسي بين القداس البابوي والقداس العادي هو أن الأسقف يبقى في كرسيه طوال الوقت تقريبًا حتى تقديم القرابين.
القداس المُغنّى ( Missa Cantata ): يُقام هذا القداس من قِبل كاهن دون شماس أو مساعد شماس، وهو بذلك شكل من أشكال القداس البسيط، ولكن بعض أجزائه (الصلوات الثلاث المتغيرة، وقراءات الكتاب المقدس، والمقدمة، وصلاة الأبانا، وصلاة القداس) تُنشد من قِبل الكاهن، بينما تُنشد أجزاء أخرى (المدخل، وصلاة كيريه، وصلاة المجد، والترنيمة التدريجية، وترنيمة هللويا، وصلاة الإيمان، وترنيمة التقدمة، وصلاة القدوس والمبارك، وصلاة حمل الله، وترنيمة المناولة) من قِبل الجوقة. يُمكن استخدام البخور تمامًا كما في القداس الاحتفالي، باستثناء تبخير الكاهن بعد قراءة الإنجيل، وهو أمر غير مُتبع.
القداس البسيط ( باللاتينية : Missa privata ): لا يُرنّم الكاهن أي جزء من القداس، مع أن جوقة أو المصلين في بعض الأماكن يُرنّمون، أثناء القداس، ترانيم لا ترتبط بالضرورة بالقداس ارتباطًا مباشرًا. ملاحظة: تم التخلي عن مصطلح Missa privata عام ١٩٦٢ لسوء فهم كلمة privata على أنها تعني خاص/غير عام بدلًا من كونها تعني "محرومًا" من كمال المراسم. [ ٧٨ ]
ثمّ تطلّبت الاحتفالات المنفصلة بناء العديد من المذابح في كنيسة واحدة، واختزال الطقوس إلى أبسط صورة ممكنة. في هذه الحالة، تمّ الاستغناء عن الشماس والشماس المساعد؛ إذ تولّى الكاهن المحتفل دورهما بالإضافة إلى دوره. وقام خادم واحد بدور الجوقة وبقية الخدام، وكان كل شيء يُتلى بدلًا من غنائه، كما تمّ الاستغناء عن البخور وقبلة السلام. وهكذا ظهرت طقوس القداس البسيط ( missa privata ) المعروفة. ثمّ انعكس هذا على القداس الاحتفالي ( missa solemnis )، بحيث يتلو الكاهن المحتفل نفسه كل شيء في القداس الاحتفالي أيضًا، حتى وإن كان الشماس أو الشماس المساعد أو الجوقة يُرنّمونه.
فيما يتعلق بأصل " Missa Cantata "، يقدم المصدر نفسه المعلومات التالية حول المفهوم التريدنتيني في ذلك الوقت: [ 79 ]
القداس الاحتفالي هو القاعدة؛ ولا يمكن فهم الطقوس إلا في الطقس الكامل بحضور الشماس والشماس المساعد. ولذلك، تفترض قواعد القداس دائمًا أن القداس احتفالي. أما القداس البسيط، الذي يُقام من قِبل كاهن بمفرده مع خادم واحد، فهو شكل مختصر ومبسط من القداس الاحتفالي. ولا يمكن تفسير طقوسه إلا بالرجوع إلى القداس الاحتفالي. فعلى سبيل المثال، يتجه الكاهن المحتفل إلى الجانب الشمالي من المذبح لقراءة الإنجيل، لأن هذا هو الجانب الذي يتجه إليه الشماس في موكب القداس الاحتفالي؛ ويستدير دائمًا من جهة اليمين، لأنه لا ينبغي له في القداس الاحتفالي أن يُدير ظهره للشماس، وهكذا. أما القداس المُرنّم ( ميسّا كانتاتا ) فهو حل وسط حديث. وهو في الحقيقة قداس بسيط، لأن جوهر القداس الاحتفالي ليس الموسيقى بل الشماس والشماس المساعد. يُسمح فقط في الكنائس التي لا يوجد بها شخص مرسم باستثناء كاهن واحد، والتي يكون فيها القداس الكبير مستحيلاً، بالاحتفال بالقداس (في أيام الآحاد والأعياد) مع معظم الزينة المستعارة من القداس الكبير، مع الغناء (وعموماً) مع البخور.
القداس المختصر هو ترنيمة موسيقية للقداس لا يؤدي فيها الجوقة والموسيقيون بعض أجزاء القداس التي كان من الممكن أن يؤدوها، مثل المجد لله أو قانون الإيمان. وهذا لا يرتبط بالتمييزات المذكورة أعلاه.
مراجعة القداس الروماني
بدأ بيوس الثاني عشر بجدية العمل على مراجعة القداس الروماني بمراجعة طقوس أسبوع الآلام، والتي أصبحت إلزامية في عام 1955 بعد فترة تجريبية بدأت في عام 1951.
يُعاد النظر في طقوس القداس... تُبسّط الطقوس مع الحرص على الحفاظ على جوهرها. تُحذف الأجزاء التي تكررت مع مرور الزمن، أو التي أُضيفت دون فائدة تُذكر. تُستعاد الأجزاء الأخرى التي فُقدت بفعل عوامل التاريخ إلى ما كانت عليه في عهد الآباء القديسين، حسبما يُرى مفيدًا أو ضروريًا. تُفتح كنوز الكتاب المقدس على مصراعيها ليُتاح للمؤمنين مائدة أغنى من كلمة الله... يُخصص مكان مناسب للغة العامية في القداسات التي تُقام مع الشعب... يُمنح المناولة بنوعيها متى رأى الأساقفة ذلك مناسبًا... كما في حالة المُرسَمين حديثًا في قداس رسامتهم، والمُعتنقين حديثًا في قداس نذورهم، والمُعمَّدين حديثًا في القداس الذي يلي معموديتهم...
بدأ التوجيه الصادر عن المجلس الكنسي في 26 سبتمبر 1964 تطبيق القرارات التي اتخذها المجلس قبل أقل من عام على القداس. وقد أُجيز استخدام اللغة العامية، فقط في القداس الذي يُقام مع الشعب، لا سيما في قراءات الكتاب المقدس وصلوات المؤمنين التي أُعيد تقديمها، ولكن "إلى حين مراجعة جميع أجزاء القداس"، في الترانيم (كيري، غلوريا، قانون الإيمان، قدوس، حمل الله، وأناشيد الدخول والتقدمة والمناولة) وفي الأجزاء التي تتضمن حوارًا مع الشعب، وفي صلاة الأبانا، التي أصبح بإمكان الشعب الآن تلاوتها بالكامل مع الكاهن. وافقت معظم المجالس الأسقفية سريعًا على ترجمات محلية مؤقتة، تختلف عمومًا من بلد لآخر، وبعد مصادقة الكرسي الرسولي عليها، نُشرت عام ١٩٦٥. وشملت التغييرات الأخرى حذف المزمور ٤٣ (٤٢) في بداية القداس وإنجيل يوحنا في نهايته، وكلاهما كان البابا بيوس الخامس قد أدرجهما لأول مرة في كتاب القداس (بعد أن كانا صلوات خاصة يتلوها الكاهن في غرفة الملابس الكهنوتية)، بالإضافة إلى صلوات ليون للبابا ليو الثالث عشر . أما قانون القداس ، الذي استمر تلاوته سرًا، فقد بقي باللاتينية.
بعد ثلاث سنوات، سمح التوجيه الكنسي رقم 81 الصادر في 4 مايو 1967 باستخدام اللغة العامية حتى في قانون القداس، وسمح بتلاوتها بصوت مسموع، بل وحتى بترتيلها جزئيًا؛ كما سمح باستخدامها حتى في القداس الذي يُقام دون حضور المصلين. وأصبح استخدام المانيبول اختياريًا ، وفي ثلاث مناسبات كان الرداء الكهنوتي فيها سابقًا هو الزي الإلزامي، أصبح بالإمكان استخدام الكاسولا بدلاً منه.
واصل البابا بولس السادس تنفيذ توجيهات المجلس، وأمر بموجب الدستور الرسولي Missal Romanum [ 82 ] الصادر يوم الخميس المقدس، 3 أبريل 1969، بنشر طبعة رسمية جديدة من القداس الروماني، والتي ظهرت (باللاتينية) في عام 1970.
يرى بعض الكاثوليك أن مراجعة عامي ١٩٦٩-١٩٧٠، التي استبدلت القداس التريدنتيني بقداس البابا بولس السادس، على عكس الإصلاحات السابقة، مثّلت قطيعة جذرية مع الماضي. فهم يعتبرون أن محتوى الليتورجيا المُعدّلة، من وجهة نظر كاثوليكية، ناقصٌ ومُختلٌّ بشكلٍ خطير؛ بل إن أقلية صغيرة من هؤلاء الكاثوليك ترى أنها تُغضب الله، وأنه لا ينبغي لأي كاثوليكي حضورها. [ f ] [ 85 ]
عندما نُشر نصٌ تمهيديٌّ لقسمين من القداس المنقّح عام ١٩٦٩، جمع رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر (الذي أسّس لاحقًا جمعية القديس بيوس العاشر ) مجموعةً من اثني عشر لاهوتيًا، قاموا، بتوجيهٍ منه، [ ٨٦ ] بكتابة دراسةٍ للنص. وذكروا أنه "يمثّل، ككلٍّ وفي تفاصيله، خروجًا صارخًا عن اللاهوت الكاثوليكي للقداس كما صيغ في الجلسة ٢٢ من مجمع ترينت". [ ٨٧ ] أيّد الكاردينال ألفريدو أوتافياني ، الرئيس السابق للمجمع المقدس لعقيدة الإيمان ، هذه الدراسة برسالةٍ مؤرّخةٍ في ٢٥ سبتمبر ١٩٦٩ إلى البابا بولس السادس. ووقّع الكاردينال أنطونيو باتشي الرسالة نفسها. عُرفت هذه الدراسة النقدية باسم " مداخلة أوتافياني ". [ 88 ] صرّح الكاردينال أوتافياني لاحقًا كتابةً بأنه لم يكن ينوي نشر رسالته، وأنّ شرح البابا بولس السادس العقائدي، في 19 نوفمبر [ 89 ] و26 نوفمبر 1969، [ 90 ] للطقوس المنقحة في شكلها النهائي يعني أنه "لا يمكن لأحد أن يشعر بالاستياء الحقيقي بعد الآن". [ 91 ]
منذ ستينيات القرن العشرين، شهدت الدول الغربية انخفاضًا في حضور القداس. ففي الولايات المتحدة، على سبيل المثال، كان 75% من الكاثوليك يحضرون القداس أسبوعيًا عام 1958، ثم انخفضت النسبة إلى 25% بحلول عام 2002؛ [ 92 ] وتشير دراسة أخرى إلى أن ذروة الحضور الأسبوعي بلغت 72% في الفترة 1959-1960. [ 93 ] كما شهدت الدول الغربية انخفاضًا في عدد الملتحقين بالمعاهد اللاهوتية وعدد الكهنة (في الولايات المتحدة، انخفض عدد الرسامين من 1575 عام 1954 إلى 450 عام 2002)، وتراجعًا عامًا في الإيمان بعقائد الكنيسة الكاثوليكية. ويجادل معارضو تعديل طقوس القداس، مستندين إلى استطلاعات الرأي، بأن هذا التعديل ساهم في هذا التراجع. [ 92 ] ويشير آخرون، من بين اعتبارات أخرى، إلى حقيقة أن عدد الكهنة والطلاب اللاهوتيين على مستوى العالم اليوم يفوق عددهم في السنوات السابقة (إذ بلغ عدد طلاب اللاهوت الكبار في العالم 72,991 طالبًا عام 1970، و113,199 طالبًا عام 2002، بزيادة قدرها 55%، في حين شهد العالم زيادة في عدد السكان بنسبة 64%)، [ 94 ] مما يوحي بأن التراجع الظاهر في الممارسة الكاثوليكية في الغرب يعود إلى التأثير العام للعلمانية والليبرالية على المجتمعات الغربية، وليس إلى تطورات داخل الكنيسة. ففي الولايات المتحدة، تشهد الرعايا الكاثوليكية التقليدية نموًا منذ عام 2007، على الرغم من استمرار انخفاض الحضور الكاثوليكي الإجمالي. [ 95 ] [ 96 ] وفي عام 2021، قُدِّر عدد الكاثوليك الذين يحضرون القداس اللاتيني التقليدي بانتظام في الولايات المتحدة بنحو 150,000 كاثوليكي، وهو ما يمثل أقل من 1% من إجمالي 21 مليون كاثوليكي يحضرون القداس بانتظام في جميع أنحاء الولايات المتحدة. [ 97 ]
مواقف الباباوات منذ المجمع الفاتيكاني الثاني
البابا بولس السادس
بعد إدخال قداس بولس السادس في الفترة 1969-1970، منحت الكرسي الرسولي عددًا كبيرًا من التراخيص لاستخدام الطقوس الليتورجية السابقة. فعلى سبيل المثال، لم يُطلب من الكهنة المسنين التحول إلى الاحتفال بالشكل الجديد. وفي إنجلترا وويلز، سُمح بإقامة قداس ترينتيني في بعض الأحيان بموجب ما عُرف بـ" إذن أجاثا كريستي ". لم يكن هناك إطار قانوني عالمي عام يسمح بإقامة هذا الطقس. وبعد صعود الحركة الكاثوليكية التقليدية في سبعينيات القرن العشرين، يُقال إن البابا بولس السادس رفض توسيع نطاق استخدامه أكثر من ذلك، بحجة أنه أصبح رمزًا ذا دلالة سياسية، مرتبطًا بمعارضة سياساته. [ 98 ]
البابا يوحنا بولس الثاني
في عام ١٩٨٤، أرسل الكرسي الرسولي رسالةً تُعرف باسم "Quattuor abhinc annos" إلى رؤساء المؤتمرات الأسقفية في العالم . خوّلت هذه الوثيقة أساقفة الأبرشيات صلاحيةَ السماح، بشروطٍ مُحددة، بإقامة القداس اللاتيني التقليدي للكهنة والعلمانيين الذين يطلبونه. [ ٩٩ ] وفي عام ١٩٨٨، عقب حرمان رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر والأساقفة الأربعة الذين رُسِّموا على يديه، أصدر البابا الرسالة البابوية " Ecclesia Dei" ، التي نصّت على ضرورة "إظهار الاحترام في كل مكان لمشاعر جميع المُتمسكين بالتقاليد الليتورجية اللاتينية". وحثّ البابا الأساقفة على "تطبيق أحكام الرسالة البابوية Quattuor abhinc annos " تطبيقًا واسعًا وسخيًا ، وأنشأ اللجنة البابوية " Ecclesia Dei" للإشراف على العلاقات بين روما والكاثوليك التقليديين. [ ١٠٠ ]
البابا بنديكت السادس عشر
بصفته كاردينالًا ، كان يُنظر إلى جوزيف راتزينغر على أنه مهتمٌّ بشكلٍ خاص بالطقوس الدينية، ومؤيدٌ لقداس ما قبل المجمع الفاتيكاني الثاني. [ 101 ] قبل انتخابه، احتفل به في عدة مناسبات. [ 102 ] وانتقد الطريقة غير المنتظمة التي احتفل بها العديد من الكهنة، خلافًا للسياسة الرسمية، بقداس ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني. [ 103 ]
في سبتمبر/أيلول 2006، أنشأت اللجنة البابوية "إكليسيا داي" معهد الراعي الصالح في بوردو، فرنسا، والذي يتألف من أعضاء سابقين في جمعية القديس بيوس العاشر ، مع منحها الإذن باستخدام طقوس ترينت. [ 104 ] قوبلت هذه الخطوة ببعض الاستياء من رجال الدين الفرنسيين، وكتب ثلاثون كاهنًا رسالة مفتوحة إلى البابا. [ 105 ] وتماشيًا مع موقفها السابق، رفضت جمعية القديس بيوس العاشر هذه الخطوة. [ 106 ]
بعد شائعات متكررة حول إمكانية توسيع نطاق استخدام القداس اللاتيني، أصدر البابا رسالة بابوية بعنوان "سوموروم بونتيفيكوم" في 7 يوليو/تموز 2007، [ 107 ] مصحوبة برسالة إلى أساقفة العالم. [ 108 ] أعلن فيها أن "القداس الروماني الذي أصدره البابا بولس السادس هو التعبير العادي عن قانون الصلاة ( ليكس أوراندي ) للكنيسة الكاثوليكية ذات الطقس اللاتيني. ومع ذلك، يُعتبر القداس الروماني الذي أصدره البابا بيوس الخامس وأعاد إصداره البابا يوحنا الثالث والعشرون تعبيرًا استثنائيًا عن قانون الصلاة نفسه " . [ 109 ] وأضاف أن "قداس عام 1962... لم يُلغَ قانونيًا قط" . استبدل البابا قواعد "Quattuor Abhinc Annos" المتعلقة باستخدام الصيغة القديمة للقداس بقواعد جديدة: وباختصار، نُقلت صلاحية استخدام صيغة عام 1962 في قداسات الرعية والقداسات التي تُقام في المناسبات العامة كحفلات الزفاف من الأسقف المحلي إلى الكاهن المسؤول عن الكنيسة، ويجوز لأي كاهن من الطقس اللاتيني استخدام القداس الروماني لعام 1962 في "القداسات التي تُقام بدون حضور الشعب"، وهو مصطلح لا يستبعد حضور المصلين الآخرين، سواء كانوا من العلمانيين أو رجال الدين. [ 110 ] وفي حين أن طلبات جماعات الكاثوليك الراغبين في استخدام طقوس ترينت في قداسات الرعية تُعالج من قِبل كاهن الرعية (أو رئيس الكنيسة) بدلاً من الأسقف المحلي كما كان سابقًا، فقد صرّح البابا والكاردينال داريو كاستريون بأن سلطة الأساقفة لا تُنتقص من ذلك. [ g ]
البابا فرنسيس
أصدر البابا فرنسيس في 16 يوليو/تموز 2021 رسالةً رسوليةً بعنوان " حُماة التقاليد" (Traditionis custodes ) بشأن استخدام الطقوس الرومانية قبل إصلاح عام 1970. وذكر البابا في هذه الرسالة أن "الكتب الليتورجية التي أصدرها القديس بولس السادس والقديس يوحنا بولس الثاني، وفقًا لقرارات المجمع الفاتيكاني الثاني، هي التعبير الوحيد عن قانون الصلاة في الطقس الروماني". كما قيّد استخدام القداس التريدنتيني بشكل كبير. [ 111 ]
وأضاف البابا فرنسيس أن من اختصاص الأسقف المحلي وحده أن يأذن باستخدام كتاب القداس الروماني لعام 1962 في أبرشيته، وفقًا لتوجيهات الكرسي الرسولي. [ 111 ]
أعرب البابا فرنسيس لأساقفة العالم في رسالته المصاحبة للرسالة البابوية عن الحاجة في "الوقت المناسب" لأولئك المرتبطين بقداس عام 1962 للعودة إلى الاحتفال بقداس بولس السادس. [ 112 ]
في يونيو 2022، أصدر البابا فرنسيس الرسالة الرسولية "ديسيديريو ديزيديرافي" ، حيث ذكر فيها أنه لا يعتقد أن كتاب القداس لعام 1962 هو السبيل الأمثل للكنيسة، مؤكداً أن الكنيسة لا يمكنها "العودة إلى الشكل الطقسي الذي سعى آباء المجمع إلى إصلاحه". [ 113 ]
في فبراير 2023، أصدر البابا فرنسيس مرسومًا توضيحيًا، يوضح فيه أنه يجب على الأساقفة الحصول على إذن من الكرسي الرسولي قبل منح الإذن باستخدام كنائس الرعية للاحتفالات الإفخارستية بالطقس ما قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، وقبل السماح للكهنة الذين تمت رسامتهم بعد 16 يوليو 2021 باستخدام القداس الروماني لعام 1962. [ 114 ]
البابا ليو الرابع عشر
على الرغم من أن البابا ليو الرابع عشر لم يُعلّق حتى الآن على الاحتفالات بالقداس اللاتيني التقليدي، فقد نُشر في سبتمبر/أيلول 2025 أنه منح الإذن بإقامة هذا القداس في كاتدرائية القديس بطرس في نهاية الشهر التالي، كجزء من رحلة الحج السنوية التقليدية إلى روما. وستكون هذه المرة الأولى التي تُقام فيها مثل هذه الاحتفالات منذ إصدار وثيقة " حراس التقاليد" . [ 115 ] [ 116 ] بالإضافة إلى ذلك، تناول البابا ليو الرابع عشر في سبتمبر/أيلول 2025 المخاوف المتعلقة بالقداس اللاتيني التقليدي، مصرحًا بأنه "يمكنكم إقامة القداس باللاتينية الآن"، لكن الاختلافات بين القداس اللاتيني التقليدي وقداس المجمع الفاتيكاني الثاني "معقدة للغاية". [ 117 ]
يُعدّ أسقف الأبرشية السلطة الوحيدة المخوّلة بتحديد ما إذا كان يجوز إقامة القداس وفقًا للقداس الروماني لعام ١٩٦٢ في أبرشيته. وعليه الالتزام بالمعايير التالية:
يجب على الأسقف تحديد أماكن وأوقات إقامة القداس وفقًا لطقوس عام 1962. ولا يجوز إقامة القداس داخل الكنائس الرعوية ، كما لا يجوز للأسقف إنشاء رعايا شخصية جديدة مخصصة لإقامة القداس وفقًا لطقوس عام 1962.
يجب على الأسقف ضمان فعالية الجماعات القائمة التي تحتفل بالقداس وفقًا لطقوس عام ١٩٦٢ في النمو الروحي لشعبه، وله الحق في إلغاء التراخيص الممنوحة لهذه الجماعات. ولا يجوز له السماح بإنشاء جماعات جديدة تجتمع للاحتفال وفقًا للقداس الروماني لعام ١٩٦٢.
ينبغي على الأسقف تعيين كاهن ليكون مندوبًا عن الرعاية الروحية لجماعات المؤمنين الملتزمين بالطقوس الليتورجية لعام ١٩٦٢. يجب أن يكون الكاهن مُلِمًّا بكتاب القداس لعام ١٩٦٢ إلمامًا تامًا، وأن يكون مُتقنًا للغة اللاتينية الكنسية، وأن يتحلى بالمحبة الرعوية والرغبة في الوحدة الكنسية.
ينبغي على الكهنة الذين تمت رسامتهم قبل نشر " Traditionis custodes" (16 يوليو 2021) والذين احتفلوا بالقداس وفقًا لكتاب القداس لعام 1962 قبل نشر " Traditionis custodes" أن يطلبوا الإذن من أسقف الأبرشية لمواصلة الاحتفال بالقداس وفقًا لقواعد عام 1962.
يتعين على الكهنة الذين رُسِموا بعد صدور وثيقة " حراس التقاليد" تقديم طلب رسمي إلى أسقف الأبرشية للحصول على إذن لإقامة القداس وفقًا للقداس الروماني لعام ١٩٦٢. ويتعين على الأسقف بعد ذلك استشارة الكرسي الرسولي قبل منح الإذن للكاهن.
يجب أن تُتلى القراءات الكتابية في القداس الذي يُقام وفقًا لكتاب القداس لعام 1962 باللغة العامية وفقًا للترجمة التي أقرها المؤتمر الأسقفي المعني.
إذا لم يتم العثور على كنيسة أو مصلى أو كنيسة صغيرة غير تابعة للرعية لتجتمع فيها مجموعة للاحتفال بالقداس وفقًا لكتاب القداس لعام 1962، فيمكن لأسقف الأبرشية أن يطلب من الكرسي الرسولي الإذن باستخدام كنيسة الرعية؛ ولا ينبغي إدراجها في جدول الرعية، وعندما تصبح كنيسة أو مصلى أو كنيسة صغيرة غير تابعة للرعية متاحة، سيتم سحب الإذن بالاحتفال بالقداس في كنيسة الرعية.
لا يحق لأسقف الأبرشية إلا منح الإذن للأبرشيات الشخصية المكرسة للاحتفال بقداس عام 1962، لكي تتمكن من الاحتفال بأسرار المعمودية والمصالحة والزواج ومسحة المرضى وفقًا للطقوس الرومانية السابقة للمجمع الفاتيكاني الثاني .
لكي يُمنح الكاهن الإذن بالاحتفال بالقداس وفقًا لكتاب القداس لعام 1962، يجب عليه الاعتراف بصحة وشرعية المشاركة في القداس ، ولا يجوز له رفض المشاركة في قداس الميرون الأبرشي .
لا يجوز نشر أي كتب قراءات باللغة العامية تعيد إنتاج دورة القراءات من طقوس عام 1962.
إن صلاحية الاحتفال وفقًا لكتاب القداس لعام 1962، والتي يمنحها أسقف الأبرشية للكاهن، تقتصر على أراضي تلك الأبرشية.
يجب على الشمامسة والقساوسة المكرسين الذين يشاركون في الاحتفال بالقداس وفقًا لكتاب القداس لعام 1962، الحصول على إذن من أسقف الأبرشية للقيام بذلك.
لا يُسمح للكاهن الذي مُنح صلاحيات الاحتفال بالقداس لعام 1962 بالاحتفال بالقداس وفقًا للقداس لعام 1962 والقداس الذي يلي المجمع الفاتيكاني الثاني في نفس يوم الأسبوع.
لا يُسمح للكاهن الذي مُنح صلاحيات لإقامة القداس وفقًا لكتاب القداس لعام 1962 بإقامة القداس وفقًا لكتاب القداس لعام 1962 مرتين في نفس اليوم لمجموعتين من المؤمنين الذين حصلوا على إذن بذلك.
في ديسمبر/كانون الأول 2021، وفي مقابلة مع صحيفة "ناشونال كاثوليك ريجستر" ، أكد آرثر روش ، رئيس مجمع تطبيق قانون "تراديشنيس كاستوديس" ، مجددًا تصريح البابا فرنسيس بأن القداس وفقًا لكتاب القداس الذي أصدره بولس السادس ويوحنا بولس الثاني، هو "التعبير الفريد عن قانون الصلاة في الطقس الروماني". كما شدد روش على أن "الطقوس الدينية ليست مسألة أذواق أو تفضيلات شخصية"، وأن قانون الصلاة "تحدده الكنيسة وليس الأفراد". وذكر روش أيضًا أن استمرار السماح بالاحتفال بالقداس وفقًا للطقس التريدنتيني يُعد تنازلًا، وأن الترويج لهذا الطقس قد "تراجع". [ 120 ]
في فبراير 2022، مُنحت أخوية القديس بطرس الكهنوتية ، وهي جمعيةٌ ذات حياةٍ رسوليةٍ مُكرّسةٍ للاحتفال بالطقوس الليتورجية التقليدية، تصريحًا كاملاً لإقامة القداس التقليدي، وكتاب الصلوات، والأسرار المقدسة، والقداس البابوي. ويقتصر هذا التصريح على كنائس ومصليات الأخوية، ما لم يمنح الأسقف المحلي تصريحًا لكهنة الأخوية لإقامة القداس في أماكن أخرى من الأبرشية، باستثناء القداسات الخاصة. [ 121 ]
↑ شملت هذه المناطق تلك التي استُخدم فيها شكلٌ مُختلف من الطقوس الرومانية، يُسمى طقوس ساروم ، لفترةٍ تتجاوز الحد الأدنى المطلوب. وفي مناسباتٍ قليلةٍ حديثة، استخدم أساقفة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هذا الشكل كصيغةٍ استثنائيةٍ لإقامة القداس. ومع ذلك، وكما هو الحال في معظم المناطق الأخرى والرهبانيات المعنية، اعتمدت مناطق طقوس ساروم كتاب القداس الروماني القياسي. أما أهم الطقوس غير الرومانية التي لا تزال مُستخدمة فهي طقوس أمبروزيان ، وموزارابيك، وكارتوزيان.
وبالمثل ، لم يلغِ البابا كليمنت الثامن قانونًا كتاب القداس الخاص بالبابا بيوس الخامس، وكذلك لم يلغِ الباباوات الآخرون الذين أصدروا طبعات نموذجية لاحقة من كتاب القداس الروماني قبل طبعة البابا بولس السادس (أوربان الثامن، ليو الثالث عشر، بنديكت الخامس عشر، يوحنا الثالث والعشرون) الطبعات السابقة قانونًا. حتى البابا بيوس الخامس ألغى قانونًا فقط تلك الاختلافات في الطقوس الرومانية التي يقل عمرها عن 200 عام.
↑ يتم التعبير عن كراهيتهم لكتاب القداس لعام 1962 على سبيل المثال في قائمة الاختلافات التي أعدها دانيال دولان [ 47 ]
↑ إنها مراسم إضافية، وليست جزءًا من القداس نفسه، وفي كتاب القداس التريدنتيني ترد فقط في ملحق.
أعلن البابا بنديكت السادس عشر أن هذا الادعاء لا أساس له من الصحة، فكتب: "لا يوجد تناقض بين الطبعتين من القداس الروماني. ففي تاريخ الليتورجيا نمو وتطور، لا انقطاع. [...] وغني عن القول، إنه من أجل تجربة الشركة الكاملة، لا يمكن لكهنة الجماعات الملتزمة بالطقس السابق، من حيث المبدأ، استبعاد الاحتفال وفقًا للكتب الجديدة. إن الاستبعاد التام للطقس الجديد لا يتوافق في الواقع مع الاعتراف بقيمته وقدسيته" ( رسالة إلى الأساقفة بمناسبة نشر الرسالة الرسولية " motu proprio data Summorum Pontificum ").
في الرسالة التي وجّهها البابا إلى الأساقفة، والتي أرفقها بالرسالة البابوية ، أوضح لهم أن اللوائح الجديدة "لا تُقلّل بأي حال من الأحوال من سلطتكم ومسؤوليتكم، سواءً فيما يتعلق بالطقوس الدينية أو بالرعاية الرعوية للمؤمنين". وصرح الكاردينال كاستريون قائلاً: "لم يُغيّر البابا قانون الكنيسة الكاثوليكية. الأسقف هو المسؤول عن إدارة الطقوس الدينية في أبرشيته. لكن الكرسي الرسولي هو المخوّل بصياغة الطقوس المقدسة للكنيسة الجامعة. ويجب على الأسقف أن يتصرف بتناغم مع الكرسي الرسولي وأن يضمن حقوق كل مؤمن، بما في ذلك حقه في حضور قداس القديس بيوس الخامس، كطقس استثنائي". (انظر "30 يومًا" ، يونيو 2007. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007).)
↑ "حول القداس اللاتيني التقليدي" . جماعة القداس اللاتيني التقليدي في فيلادلفيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2023 .
↑ مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة (23-04-2004). "سر الفداء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-03-2008 . يُحتفل بالقداس إما باللاتينية أو بلغة أخرى، شريطة استخدام النصوص الليتورجية المعتمدة وفقًا للقانون. باستثناء القداسات التي تحددها السلطات الكنسية بلغة الشعب، يُسمح للكهنة دائمًا وفي كل مكان بالاحتفال بالقداس باللاتينية.
١ ٢ ٣ "Quo primum" . ١٤ يوليو ١٥٧٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ مارس ٢٠٠٨. قررنا أن نعهد بهذا العمل إلى علماء منتقى من قبلنا. قاموا بمقارنة عملهم بدقة متناهية مع المخطوطات القديمة في مكتبة الفاتيكان، ومع مخطوطات موثوقة محفوظة أو منقحة من مصادر أخرى. إضافة إلى ذلك، استشار هؤلاء العلماء مؤلفات مؤلفين قدماء معتمدين بشأن الطقوس المقدسة نفسها؛ وبذلك أعادوا كتاب القداس نفسه إلى شكله وطقوسه الأصلية التي وضعها الآباء القديسون. بعد مراجعة هذا العمل مرات عديدة وتنقيحه ، وبعد دراسة وتأمل جادين، أمرنا بطباعة المنتج النهائي ونشره.
↑ كرمبوتيتش، دكتور في الطب (1908). "دالماسيا" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2008. لقد ساد الحق في استخدام اللغة الغلاغوليتية [ كذا ] في القداس بالطقس الروماني لقرون عديدة في جميع دول جنوب غرب البلقان، وقد أقرته الممارسة الطويلة والعديد من الباباوات.
↑ دي ماركو، أنجيلوس (1963). "اللغات الليتورجية" . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2022. في نهاية القرن السادس عشر، سُمح لمبشري الهند من الطقس اللاتيني بإقامة القداس باللغة السريانية .
↑ سالفوتشي، كلاوديو (2011). "قداسات رثاء الهنود الأمريكيين من كتاب الأمم السبع" . الحركة الليتورجية الجديدة . تاريخ الاسترجاع: 2 أغسطس 2022. هذه القداسات مأخوذة من كتاب تسياتاك نيهونونينتسياكي، أو كتاب الأمم السبع، الذي نُشر في مونتريال عام 1865 لبعثة الهنود الأمريكيين في بحيرة الجبلين، والتي كانت تضم كاثوليك يتحدثون لغة الموهوك ولغة الألغونكين. وقد سُمح لهذه البعثة، كغيرها في المنطقة، باستخدام اللغة العامية للتراتيل والطقوس الخاصة بالقداس الروماني.
↑ دي ماركو، أنجيلوس (1963). "اللغات الليتورجية" . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2022 .
↑ "Inter Oecumenici, Sacred Congregation of Rites" . 2007. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2008 .
↑ "براغا - عاصمة المقاطعة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-09-2006 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-12-2006 .
↑ «بعد انعقاد مجمع ترينت مباشرةً، ساهمت دراسة المخطوطات القديمة في مكتبة الفاتيكان وغيرها، كما يشهد بذلك البابا بيوس الخامس في الدستور الرسولي " كو بريموم" ، بشكل كبير في تصحيح القداس الروماني. ومنذ ذلك الحين، تم اكتشاف ونشر مصادر قديمة أخرى، ودُرست صيغ طقسية للكنيسة الشرقية. وبناءً على ذلك، رغب الكثيرون في ألا تُخزن هذه الثروات العقائدية والروحية في الظلام، بل أن تُستخدم لتنوير عقول المسيحيين وتنمية أرواحهم» ( الدستور الرسولي "ميسال رومانوم"، مؤرشف في 1 نوفمبر 2012 على موقع Wayback Machine ).
↑ رقم الكتاب المعياري الدولي88-209-2547-8; الناشر: Libreria Editrice Vaticana؛ مقدمة وملحق بقلم مانليو سودي وأشيل ماريا ترياكا
↑ مقدمة عن إعادة إنتاج الطبعة الأولى ، الصفحات XXVI-XXX
↑ "Rubrics V" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12-04-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-03-2009 .
↑ "نص باللاتينية والإنجليزية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-03-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-05-2004 .
↑ " سوموروم بونتيفيكوم ، المادة 6" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-10-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-09-2007 .
↑ «قواعد القداس الروماني 1962: السادس. الرسالة، والتراتيل، وكل ما عداها حتى صلاة التقدمة» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2009 .
^ تخصيص لائحة الاتهام بتاريخ 30 يونيو 1930، في Acta Apostolicae Sedis 22 (1930)، الصفحة 301
↑ "Instruction Inter Oecumenici , 48 j" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-06-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-10-2006 .
↑ قال البابا بيوس العاشر : "إذا أردت أن تسمع القداس كما ينبغي، فعليك أن تتابع بعينيك وقلبك وفمك كل ما يحدث على المذبح. علاوة على ذلك، عليك أن تصلي مع الكاهن بالكلمات المقدسة التي يقولها باسم المسيح والتي يقولها المسيح على لسانه" (القداس اليومي والدليل الليتورجي من الطبعة النموذجية للقداس الروماني وكتاب الصلوات، 1962، دار بارونيوس للنشر، لندن، 2004، ص 897).
↑ لازلو، دوبزاي (2003). طقوس بوغنيني وإصلاح الإصلاح . جمعية موسيقى الكنيسة الكاثوليكية. OCLC 909770654 .
↑ ديفيز، مايكل (2013). القنابل الموقوتة في الطقوس الليتورجية في المجمع الفاتيكاني الثاني : تدمير الإيمان الكاثوليكي من خلال تغييرات في العبادة الكاثوليكية . شارلوت، كارولاينا الشمالية. ISBN978-1-61890-433-1. OCLC 956997771 .{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ مقدمة الطبعة الفرنسية من كتاب " إصلاح الليتورجيا الرومانية" بقلم كلاوس جامبر، مؤرشفة بتاريخ 27 مارس 2009 على موقع Wayback Machine ؛ ترجمة إنجليزية جزئية ؛ انظر أيضًا: "روح الليتورجيا" ، سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر، 2000؛ و" نظرة جديدة على مسألة الليتورجيا مع الكاردينال راتزينغر: وقائع مؤتمر فونتغومبو الليتورجي، يوليو 2001، فارنبورو، هامبشاير: دار نشر دير القديس ميخائيل، 2002. للاطلاع على إدانة الفاتيكان للممارسات الليتورجية الشاذة، انظر: " سر الفداء"
↑ برايان ميرشون، "تأسيس جمعية كهنوتية فرنسية تقليدية جديدة"، ذا واندرر ، 18 سبتمبر 2006.
↑ "رجال دين فرنسيون يتمردون على القداس اللاتيني"، ذا كونسيرفاتيف فويس ، 29 أكتوبر 2006
^ "بيان الأخوة الكهنوتية القديس فطيرة X" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 27-10-2007 . تم الاسترجاع 2007-03-11 .
↑ "نص الرسالة البابوية Summorum Pontificum باللغتين اللاتينية والإنجليزية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2008 .
↑ المادة 1 من المرسوم البابوي. قال في رسالته إلى الأساقفة: "ليس من المناسب الحديث عن هاتين النسختين من القداس الروماني كما لو كانتا 'طقسين'. بل هي مسألة استخدام مزدوج لطقس واحد."
وودز، توماس إي.، المقدس في الماضي والمقدس الآن: عودة القداس اللاتيني القديم (دار النشر الكاثوليكية الرومانية، 2008، رقم ISBN)978-0-9793540-2-1)
هول، جيفري، القلب المنفي: أصول الممارسات غير التقليدية في الكنيسة الكاثوليكية ، 1995، طبعة ثانية. تي آند تي كلارك/كونتينوم، لندن، إنجلترا، 2010. رقم ISBN9780567442208
مارك آيليت، القداس القديم والجديد: شرح الدافع الخاص للبابا بنديكتوس السادس عشر (مطبعة اغناطيوس 2010 ISBN)978-1-58617-362-3)
جونجمان، جوزيف، قداس الطقوس الرومانية: أصولها وتطورها (Missarum Sollemnia) ، المجلد الأول، (الكلاسيكيات المسيحية 1951 – ISBN)0-87061-166-6)
نصوص أجزاء من كتاب القداس التريدنتيني (بعد عام 1604)
الترجمة الإنجليزية لـ Ritus servandus in Celebratione Missae أرشفة 12-04-2008 في آلة Wayback . (ترك كتاب القداس لعام 1962 هذا النص دون تغيير، لكنه نقّح بالكامل Rubricae Generales Missalis Romani . النص الإنجليزي، الذي يحمل عنوان "Rubrics of the Missal Romanum 1962"، هو في الواقع ترجمة لـ Ritus servandus ، وليس لـ Rubricae Generales .)
نص القداس، مع ترجمة إنجليزية على موقع sacred-texts.com (يتم تقديم النص على أنه نص طبعة 1962، ولكن تهجئة اللاتينية، على سبيل المثال "coelum" و "quotidianum" واستخدام الحرف J، تُظهر أنه، بصرف النظر عن إدراج "sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi" في قانون القداس، فهو في الواقع نص 1920، مطابق لنص 1962 باستثناء التهجئة وهذا الإدراج).
نص كتاب القداس للقديس جون فيشر والتراتيل البسيطة لترتيب القداس وأجزاء أخرى من كتاب القداس الروماني لعام 1962 (على سبيل المثال، نصوص أيام الأحد وأعياد الدرجة الأولى والثانية)، مع إدخال عناصر تمت إزالتها من كتاب القداس الروماني بعد عام 1900 ولكنها لا تزال تستخدم في العديد من الأماكن، ومع مواد من مصادر مثل كتاب القداس الإنجليزي ساروم لما قبل عام 1570 ، وهي مواد لم تكن جزءًا من كتاب القداس الذي أذن به البابا بيوس الخامس (انظر المقدمة ).
