رحلات ابن بطوطة

سافر إلى مكة براً، متتبعاً ساحل شمال إفريقيا عبر سلطنتي عبد الوديد وحفصيد . وتزوج في مدينة صفاقس ، ^{[ 4 ]} وكانت هذه أولى زيجاته التي ستُذكر في رحلاته. ^{[ 5 ]}

في أوائل ربيع عام ١٣٢٦، وبعد رحلةٍ امتدت لأكثر من ٣٥٠٠ كيلومتر (٢٢٠٠ ميل) ، وصل ابن بطوطة إلى ميناء الإسكندرية ، التي كانت آنذاك جزءًا من سلطنة المماليك البحرية . وهناك التقى رجلين زاهدين متدينين . أحدهما الشيخ برهان الدين ، الذي يُقال إنه تنبأ بمصير ابن بطوطة كرحالةٍ عالمي، قائلاً: "يبدو لي أنك مولعٌ بالسفر إلى الخارج. ستزور أخي فريد الدين في الهند ، وركن الدين في السند ، وبرهان الدين في الصين . أبلغهم سلامي". أما الرجل الزاهد الآخر، الشيخ المرشدي، فقد فسر حلمًا رآه ابن بطوطة بأنه مُقدَّرٌ له أن يكون رحالةً عالميًا. ^{[ ٦ ] [ ٧ ]}  

عند هذه النقطة، بدأ ابن بطوطة عادة استمرت معه طوال حياته، وهي القيام برحلات جانبية بدلاً من الوصول إلى وجهته. أمضى عدة أسابيع في زيارة المواقع الأثرية في المنطقة، ثم اتجه نحو الداخل إلى القاهرة ، عاصمة سلطنة المماليك ومدينة مهمة. من بين الطرق الثلاثة المعتادة إلى مكة، اختار ابن بطوطة الطريق الأقل ارتيادًا، والذي تضمن رحلة عبر وادي النيل ، ثم شرقًا إلى ميناء أيداب على البحر الأحمر . ^{[ أ ]} ولكن عند اقترابه من المدينة، أجبره تمرد محلي على العودة. ^{[ ٩ ]}

عاد إلى القاهرة وقام برحلة جانبية ثانية، هذه المرة إلى دمشق التي كانت تحت سيطرة المماليك . ووصف رحلته التي سلك فيها طريقاً متعرجاً معقداً عبر فلسطين ، زار خلالها أكثر من عشرين مدينة.

بعد أن قضى شهر رمضان في دمشق ، انضم إلى قافلة متجهة جنوبًا لمسافة 1300 كيلومتر (810 أميال) إلى المدينة المنورة ، حيث يقع مسجد النبي محمد صلى الله عليه وسلم . وبعد أربعة أيام في المدينة، واصل رحلته إلى مكة المكرمة، حيث نال لقب الحاج بعد إتمام فريضة الحج . وبدلًا من العودة إلى دياره، قرر ابن بطوطة مواصلة رحلته، فاختار وجهته التالية الإيلخانية ، وهي خانية مغولية تقع شمال شرق دمشق. ^{[ 10 ]}  

ثم انطلق ابن بطوطة عائداً نحو العراق ، ^{[ 11 ]} لكنه انحرف عن مساره في رحلة استغرقت ستة أشهر قادته إلى بلاد فارس . وأخيراً، عاد إلى بغداد ، ووصل إليها عام 1327. ^{[ 12 ]}

في بغداد ، وجد أبو سعيد ، آخر حكام المغول للإيلخانات الموحدة ، يغادر المدينة متجهاً شمالاً برفقة حاشية كبيرة. ^{[ 13 ]} انضم ابن بطوطة إلى القافلة الملكية لفترة، ثم اتجه شمالاً على طريق الحرير إلى تبريز .

غادر ابن بطوطة مجددًا إلى بغداد ، على الأرجح في يوليو، لكنه قام أولًا برحلة شمالًا على طول نهر دجلة . زار الموصل ، حيث كان ضيفًا على والي الإيلخانية ، ^{[ 14 ]} ثم مدينتي جزيرة (جزيرة ابن عمر) وماردين في تركيا الحالية . في صومعة على جبل قرب سنجار ، التقى بمتصوف كردي أعطاه بعض العملات الفضية. ^{[ ب ] [ 17 ]} بعد عودته إلى الموصل، انضم إلى قافلة حجاج متجهة جنوبًا إلى بغداد، حيث سيلتقون بالقافلة الرئيسية التي تعبر الصحراء العربية إلى مكة . وصل إلى المدينة منهكًا وضعيفًا لأداء فريضة الحج الثانية، وكان يعاني من الإسهال . ^{[ 18 ]}

انطلق ابن بطوطة من عدن على متن سفينة متجهة إلى زيلع على ساحل الصومال . ثم زار مقديشو ، المدينة الأبرز آنذاك في " بلاد البربر " (بلد البربر ، وهو المصطلح العربي القديم للقرن الأفريقي ). ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

وصل ابن بطوطة إلى مقديشو عام ١٣٣١، في أوج ازدهارها. وصفها بأنها "مدينة كبيرة جدًا" تضم العديد من التجار الأثرياء، وتشتهر بجودة أقمشتها العالية التي كانت تصدرها إلى مصر ، وغيرها من البلدان. ^{​​[ ٢٢ ] [ ٢٣ ]} كما وصف كرم ضيافة أهل مقديشو، وكيف كان السكان المحليون يستضيفون المسافرين في منازلهم لدعم الاقتصاد المحلي. ^{[ ٢٤ ]} وأضاف بطوطة أن المدينة كانت تحت حكم سلطان صومالي ، أبو بكر بن الشيخ عمر، ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]} الذي كان من أصل بربري ، وهو مصطلح قديم يُطلق على أسلاف الشعب الصومالي . وكان يتحدث لغة الصومالية المقديشية أو الصومالية البندرية (التي أشار إليها بطوطة باسم البندر ) بالإضافة إلى اللغة العربية بطلاقة متساوية. ^{[ 26 ] [ 27 ]} وكان للسلطان أيضاً حاشية من الوزراء ، والخبراء القانونيين، والقادة، والخصيان الملكيين ، وغيرهم من المسؤولين تحت إمرته. ^{[ 26 ]}

واصل ابن بطوطة رحلته جنوبًا على متن سفينة إلى ساحل السواحلي ، وهي منطقة كانت تُعرف آنذاك في اللغة العربية باسم بلاد الزنج ، [ ^{28 ] وتوقف} ليلةً في مدينة مومباسا الجزيرة . ^{[ 29 ]} ورغم صغر حجمها نسبيًا في ذلك الوقت، إلا أن مومباسا ستكتسب أهميةً في القرن التالي. ^{[ 30 ]} وبعد رحلة على طول الساحل، وصل ابن بطوطة إلى مدينة كيلوا الجزيرة في تنزانيا الحالية ، ^{[ 31 ]} التي أصبحت مركزًا هامًا لعبور تجارة الذهب. ^{[ 32 ]} ووصف المدينة بأنها "من أجمل المدن وأكثرها روعةً في البناء؛ فجميع مبانيها من الخشب، وأسقفها من القصب ". ^{[ 33 ]}

بعد حجته الثالثة إلى مكة، قرر ابن بطوطة البحث عن عمل لدى سلطان دلهي المسلم ، محمد بن تغلق . وفي خريف عام 1330 (أو 1332)، انطلق إلى منطقة الأناضول الخاضعة لسيطرة السلاجقة ، عازماً على السفر براً إلى الهند . ^{[ 34 ]}

من هذه النقطة، يصبح مسار الرحلة عبر الأناضول غير واضح. يصف ابن بطوطة رحلته غربًا من إغيردير إلى ميلاس ، ثم يقطع مسافة 420 كيلومترًا (260 ميلًا) شرقًا متجاوزًا إغيردير إلى قونية . بعد ذلك، يواصل رحلته شرقًا حتى يصل إلى أرضروم ، ومنها يقطع مسافة 1160 كيلومترًا (720 ميلًا) عائدًا إلى بيرجي التي تقع شمال ميلاس. ^{[ 35 ]} يعتقد المؤرخون أن ابن بطوطة زار عددًا من المدن في وسط الأناضول ، ولكن ليس بالترتيب الذي وصفه. ^{[ 36 ] [ ج ]}    

عندما وصلوا إلى أستراخان ، كان أوز بك خان قد سمح لإحدى زوجاته الحوامل، الأميرة بايالون، ابنة الإمبراطور البيزنطي أندرونيكوس الثالث باليولوجوس ، بالعودة إلى مسقط رأسها القسطنطينية لتضع مولودها. وقد أقنع ابن بطوطة الجميع بالانضمام إلى هذه الحملة، التي ستكون أول رحلة له خارج حدود العالم الإسلامي . ^{[ 39 ]}

عند وصوله إلى القسطنطينية أواخر عام ١٣٣٢ (أو ١٣٣٤)، التقى ابن بطوطة الإمبراطور البيزنطي أندرونيكوس الثالث باليولوجوس . زار كنيسة آيا صوفيا العظيمة ، وتحدث مع كاهن أرثوذكسي شرقي عن رحلاته في مدينة القدس . بعد شهر في القدس، عاد ابن بطوطة إلى أستراخان ، ثم وصل إلى العاصمة سراي الجديد، وأبلغ السلطان أوز بك خان (حكم ١٣١٣-١٣٤١) بتفاصيل رحلاته . ثم واصل رحلته عبر بحر قزوين وبحر آرال إلى بخارى وسمرقند ، حيث زار بلاط ملك مغولي آخر، هو ترماشيرين (حكم ١٣٣١-١٣٣٤) من خانية جغطاي . ^{[ ٤٠ ]} ومن هناك ، سافر جنوبًا إلى أفغانستان ، ثم عبر إلى الهند عبر ممرات جبال هندوكوش . ^{[ 41 ]} في كتابه "الرحلة" ، يذكر هذه الجبال وتاريخ السلسلة الجبلية في تجارة الرقيق. ^{[ 42 ] [ 43 ]} كتب،

بعد ذلك توجهت إلى مدينة باروان، التي يقع في الطريق إليها جبل شاهق مغطى بالثلوج وبارد للغاية؛ ويطلقون عليه اسم هندوكوش، أي قاتل الهندوس ، لأن معظم العبيد الذين يتم جلبهم إلى هناك من الهند يموتون بسبب شدة البرد.

وصل ابن بطوطة ومجموعته إلى نهر السند في 12 سبتمبر 1333. ^{[ 45 ]} ومن هناك، شق طريقه إلى دلهي وتعرف على السلطان محمد بن تغلق .

بفضل سنوات دراسته في مكة، عُيّن ابن بطوطة قاضيًا من قبل السلطان. ^{[ 46 ]} إلا أنه وجد صعوبة في تطبيق الشريعة الإسلامية خارج نطاق محكمة السلطان في دلهي، نظرًا لقلة رواجها في الهند. ^{[ 47 ]}

كان السلطان متقلبًا حتى بمعايير ذلك الزمان، وعلى مدى ست سنوات، تذبذب ابن بطوطة بين عيش حياة الترف التي يتحلى بها تابع موثوق به، وبين الوقوع تحت طائلة الشبهات بالخيانة العظمى لارتكابه جرائم متنوعة. وقد أحبط السلطان خطته للمغادرة بحجة أداء فريضة الحج مرة أخرى . وأتيحت الفرصة أخيرًا لابن بطوطة لمغادرة دلهي عام ١٣٤١م، عندما وصلت سفارة من الصين في عهد أسرة يوان تطلب الإذن بإعادة بناء معبد بوذي في جبال الهيمالايا، كان يحظى بشعبية كبيرة بين الحجاج الصينيين . ^{[ د ] [ ٥١ ]}

تولى ابن بطوطة قيادة السفارة، ولكن في طريقه إلى الساحل في بداية رحلته إلى الصين ، تعرض هو ومرافقوه لهجوم من قبل مجموعة من قطاع الطرق. ^{[ 52 ]} انفصل عن رفاقه، وسُرقت ممتلكاته وكاد أن يفقد حياته. ^{[ 53 ]} على الرغم من هذه النكسة، تمكن في غضون عشرة أيام من اللحاق بمجموعته، وواصلوا رحلتهم إلى خامبات في ولاية غوجارات الهندية . ومن هناك، أبحروا إلى كاليكوت (المعروفة الآن باسم كوزيكود)، حيث رست سفينة المستكشف البرتغالي فاسكو دا غاما بعد قرنين من الزمان. أثناء وجوده في كاليكوت، كان ابن بطوطة ضيفًا على الزامورين الحاكم . ^{[ 46 ]} وبينما كان ابن بطوطة يزور مسجدًا على الشاطئ، هبت عاصفة وغرقت إحدى سفن رحلته. ^{[ 54 ]} ثم أبحرت السفينة الأخرى بدونه، ليتم الاستيلاء عليها من قبل ملك سومطري محلي بعد بضعة أشهر.

في عام ١٣٤٥، سافر ابن بطوطة إلى سلطنة سامودرا باساي في آتشيه الحالية ، شمال سومطرة ، حيث دوّن في مذكراته أن حاكم سامودرا باساي كان مسلمًا تقيًا يُدعى السلطان الملك الظاهر جمال الدين، الذي كان يؤدي واجباته الدينية بحماس شديد، وكثيرًا ما شنّ حملات ضدّ أتباع الوثنية في المنطقة. وذكر ابن بطوطة أن جزيرة سومطرة كانت غنية بالكافور وجوز الأريكا والقرنفل والقصدير . ^{[ ٥٥ ]}

كان المذهب الذي اتبعه هو مذهب الإمام الشافعي ، الذي كانت عاداته مشابهة لتلك التي رآها سابقًا في المناطق الساحلية للهند ، وخاصة بين مسلمي المابيلا ، الذين كانوا أيضًا من أتباع الإمام الشافعي. في ذلك الوقت، مثّلت سامودرا باساي نهاية دار الإسلام ، إذ لم تكن هناك منطقة شرقها تحت حكم مسلم. أقام هناك نحو أسبوعين في المدينة ذات الأسوار الخشبية ضيفًا على السلطان، ثم زوّده السلطان بالمؤن وأرسله في رحلته على متن إحدى سفنه الشراعية إلى الصين . ^{[ 55 ]}

أبحر ابن بطوطة أولاً إلى ملقا في شبه جزيرة الملايو التي أطلق عليها اسم "مول جاوي". والتقى بحاكم ملقا وأقام ضيفاً لمدة ثلاثة أيام.

في عام ١٣٤٥، وصل ابن بطوطة إلى تشوانتشو في مقاطعة فوجيان الصينية ، التي كانت آنذاك تحت حكم المغول . ومن أوائل ما لاحظه أن المسلمين كانوا يُطلقون على المدينة اسم "زيتون" ، لكن ابن بطوطة لم يجد أي زيتون في أي مكان. وأشاد بالفنانين المحليين وبراعتهم في رسم صور الأجانب الوافدين حديثًا، وذلك لأغراض أمنية. كما أثنى ابن بطوطة على الحرفيين وعلى حريرهم وخزفهم ، فضلًا عن الفواكه مثل البرقوق والبطيخ، وعلى مزايا العملة الورقية . ^{[ ٥٦ ]}

ثم سافر جنوباً على طول الساحل الصيني إلى قوانغتشو ، حيث أقام لمدة أسبوعين مع أحد تجار المدينة الأثرياء. ^{[ 57 ]}

سافر ابن بطوطة من بكين إلى هانغتشو ، ثم تابع رحلته إلى فوتشو . وعند عودته إلى تشوانتشو ، استقلّ سفينة شراعية صينية تابعة لسلطان سلطنة ساموديرا باساي متجهة إلى جنوب شرق آسيا، حيث فرض عليه الطاقم مبلغاً باهظاً ظلماً، وخسر الكثير مما جمعه خلال إقامته في الصين. ^{[ 58 ]}

بعد بضعة أيام قضاها ابن بطوطة في طنجة ، انطلق في رحلة إلى الأندلس ، المنطقة الخاضعة للحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية . وكان الملك ألفونسو الحادي عشر ملك قشتالة وليون قد هدد بمهاجمة جبل طارق ؛ لذا انضم ابن بطوطة عام 1350 إلى مجموعة من المسلمين الذين غادروا طنجة بهدف الدفاع عن الميناء . ^{[ 59 ]} وبحلول وقت وصوله، كان الطاعون الأسود قد أودى بحياة ألفونسو، وتراجع خطر الغزو، فحوّل الرحلة إلى جولة سياحية، سافر خلالها عبر فالنسيا وانتهى به المطاف في غرناطة . ^{[ 60 ]}

بعد مغادرته الأندلس، قرر السفر عبر المغرب . وفي طريق عودته إلى الوطن، توقف لفترة في مراكش ، التي كانت شبه مهجورة بعد الطاعون الأخير ونقل العاصمة إلى فاس . ^{[ 61 ]}

في خريف عام ١٣٥١، غادر ابن بطوطة فاس متوجهًا إلى مدينة سجلماسة الواقعة على الحافة الشمالية للصحراء الكبرى في المغرب الحالي . ^{[ ٦٢ ]} هناك، اشترى عددًا من الإبل وأقام فيها أربعة أشهر. ثم انطلق مجددًا مع قافلة في فبراير ١٣٥٢، وبعد ٢٥ يومًا وصل إلى قاع بحيرة تاغازا المالحة الجافة ومناجم الملح فيها. كانت جميع المباني المحلية مبنية من ألواح الملح على يد عبيد قبيلة ماسوفة، الذين كانوا يقطعون الملح إلى ألواح سميكة لنقلها على ظهور الإبل. كانت تاغازا مركزًا تجاريًا يزخر بذهب مالي ، إلا أن ابن بطوطة لم يُكوّن انطباعًا جيدًا عنها، إذ ذكر أنها تعاني من كثرة الذباب وأن مياهها مالحة. ^{[ ٦٣ ]}

بعد إقامة دامت عشرة أيام في تاغازا ، انطلقت القافلة نحو واحة تسراحلة (ربما بئر القصيب) ^{[ 64 ] [ هـ ]} ، حيث توقفت لثلاثة أيام استعدادًا للمرحلة الأخيرة والأكثر صعوبة من الرحلة عبر الصحراء الشاسعة. من تسراحلة، أُرسل كشاف من قبيلة ماسوفة إلى مدينة واحة ولاطة ، حيث رتب لنقل المياه لمسافة أربعة أيام لتصل إلى القافلة المتعطشة. كانت ولاطة المحطة الجنوبية لطريق التجارة عبر الصحراء الكبرى ، وقد أصبحت مؤخرًا جزءًا من إمبراطورية مالي . إجمالًا، استغرقت القافلة شهرين لعبور 1600 كيلومتر (990 ميلًا) من الصحراء انطلاقًا من سجلماسة . ^{[ 65 ]}  

ومن هناك، سافر ابن بطوطة جنوب غربًا على طول نهر ظنّه النيل (بينما كان في الواقع نهر النيجر )، حتى وصل إلى عاصمة إمبراطورية مالي. ^{[ و ]} وهناك التقى مانسا سليمان ، الملك منذ عام 1341. استنكر ابن بطوطة قيام الإماء والخادمات، وحتى بنات السلطان، بكشف أجزاء من أجسادهن لا تليق بامرأة مسلمة. ^{[ 67 ]} غادر العاصمة في فبراير برفقة تاجر مالي محلي ، وسافر برًا على ظهر جمل إلى تمبكتو . ^{[ 68 ]} ورغم أنها ستصبح في القرنين التاليين أهم مدينة في المنطقة، إلا أنها كانت آنذاك مدينة صغيرة وغير ذات أهمية نسبية. ^{[ 69 ]} وخلال هذه الرحلة، صادف ابن بطوطة فرس النهر لأول مرة . كان الصيادون المحليون يخشون هذه الحيوانات ويصطادونها بالرماح المربوطة بحبال متينة. ^{[ 70 ]} بعد إقامة قصيرة في تمبكتو، أبحر ابن بطوطة عبر نهر النيجر إلى غاو في زورق منحوت من شجرة واحدة. في ذلك الوقت، كانت غاو مركزًا تجاريًا هامًا. ^{[ 71 ]}

بعد أن أمضى ابن بطوطة شهراً في غاو، انطلق مع قافلة كبيرة إلى واحة تاكدا . وفي رحلته عبر الصحراء، تلقى رسالة من سلطان المغرب تأمره بالعودة إلى الوطن. فانطلق إلى سجلماسة في سبتمبر 1353، برفقة قافلة كبيرة تحمل 600 من الإماء، ووصل إلى المغرب في أوائل عام 1354. ^{[ 72 ]}

يقدم مسار ابن بطوطة للباحثين لمحة عن الوقت الذي بدأ فيه الإسلام بالانتشار لأول مرة في قلب غرب إفريقيا . ^{[ 73 ]}

ظلّت أعمال ابن بطوطة مجهولة خارج العالم الإسلامي حتى مطلع القرن التاسع عشر، حين اقتنى الرحالة والمستكشف الألماني أولريش جاسبر سيتزن (1767-1811) مجموعة من المخطوطات في الشرق الأوسط ، من بينها مجلدٌ من 94 صفحة يحتوي على نسخة مختصرة من نص ابن جزي. نُشرت ثلاثة مقتطفات عام 1818 على يد المستشرق الألماني يوهان كوسغارتن . ^{[ 93 ]} ونُشر مقتطف رابع في العام التالي. ^{[ 94 ]} وقد لفت انتباه الباحثين الفرنسيين إلى النشر الأولي مراجعةٌ مطولةٌ نشرها المستشرق سيلفستر دي ساسي في مجلة العلماء . ^{[ 95 ]}

حصل الرحالة السويسري يوهان بوركهارت على ثلاث نسخ من مخطوطة مختصرة أخرى وأوصى بها لجامعة كامبريدج . وقدّم نبذة موجزة عن محتواها في كتاب نُشر بعد وفاته عام 1819. ^{[ 96 ]} تُرجم النص العربي إلى الإنجليزية على يد المستشرق صموئيل لي ونُشر في لندن عام 1829. ^{[ 97 ]}

في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، خلال الاحتلال الفرنسي للجزائر ، اقتنت المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس خمس مخطوطات لرحلات ابن بطوطة، اثنتان منها كاملتان. ^{[ 1 ]} أما المخطوطة الثالثة، التي تضم الجزء الثاني فقط من العمل، فمؤرخة بعام ١٣٥٦، ويُعتقد أنها بخط يد ابن جزي. ^{[ 102 ]} استخدم المستشرق الفرنسي الأيرلندي البارون دي سلين مخطوطات المكتبة الوطنية الفرنسية عام ١٨٤٣ لترجمة زيارة ابن بطوطة إلى السودان إلى الفرنسية . ^{[ 103 ]} كما درسها الباحثان الفرنسيان شارل ديفريمري وبنيامينو سانغينيتي. وبدءًا من عام ١٨٥٣، نشرا سلسلة من أربعة مجلدات تضم طبعة نقدية للنص العربي مصحوبة بترجمة إلى الفرنسية. ^{[ 104 ]} في مقدمتهما، أشاد ديفريمري وسانغينيتي بتعليقات لي، لكنهما انتقدا ترجمته التي زعما أنها تفتقر إلى الدقة، حتى في المقاطع الواضحة. ^{[ j ]}

في عام ١٩٢٩، بعد مرور قرن كامل على نشر ترجمة لي، نشر المؤرخ والمستشرق هاملتون جيب ترجمة إنجليزية لأجزاء مختارة من النص العربي لديفريمري وسانغينيتي. ^{[ ١٠٦ ]} وكان جيب قد اقترح على جمعية هاكلوت في عام ١٩٢٢ إعداد ترجمة مشروحة لكتاب الرحلة كاملاً إلى الإنجليزية. ^{[ ١٠٧ ]} وكان ينوي تقسيم النص المترجم إلى أربعة مجلدات، كل مجلد منها يُقابل أحد المجلدات التي نشرها ديفريمري وسانغينيتي. ولم يُنشر المجلد الأول حتى عام ١٩٥٨. ^{[ ١٠٨ ]} وتوفي جيب عام ١٩٧١ بعد أن أنجز المجلدات الثلاثة الأولى. أما المجلد الرابع فقد أعده تشارلز بيكينغهام ونُشر عام ١٩٩٤. ^{[ ١٠٩ ]} وقد تُرجم النص المطبوع لديفريمري وسانغينيتي الآن إلى عدد من اللغات الأخرى.