أوجيبوي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 45 صور
الموسوعة الحرة
صيادو قبيلة أوجيبوي في منحدرات سانت ماري، 1901
قطف مانومين، 1905، مينيسوتا

الأوجيبوي ( / oʊˈdʒɪbweɪ /​​​​​​​الأوجيبوي ( ᐅᒋᐺ ؛الجمع:أوجيبويغᐅᒋᐺᒃ)همشعبأنيشينابي،موطنهمالأصلي (أوجيبويواكي ᐅᒋᐺᐗᑭ ) يمتد على مساحة واسعة منمنطقةالبحيرات العظمى والسهول الشمالية،وصولاً إلىشبه القطبيةوعبر غابات الشمال الشرقي.يُعرف الأوجيبوي، وهم السكان الأصليون لغابات الشمال الشرقي والمناطق شبه القطبية، بعدة أسماء، منها أوجيبوي أوتشيبيوا.وباعتبارهممجموعةعرقيةكبيرة،فإن العديد من الأمم المتميزة تعتبر نفسها أوجيبوي، بما في ذلكالسولتووالنيبسينغوالأوجي-كري.

بحسب تعداد الولايات المتحدة، يُعدّ شعب أوجيبوي من أكبر القبائل بين شعوب أمريكا الأصلية في الولايات المتحدة. وفي كندا، يحتلون المرتبة الثانية بين شعوب الأمم الأولى ، بعد شعب كري . وهم من أكثر الشعوب الأصلية عدداً شمال نهر ريو غراندي . [ 3 ] ويبلغ تعداد شعب أوجيبوي حوالي 320,000 نسمة، منهم 170,742 نسمة يعيشون في الولايات المتحدة اعتباراً من عام 2010.ويبلغ عددهم حوالي 160,000 في كندا. [ 4 ] وفي الولايات المتحدة، يوجد 77,940 من قبيلة أوجيبوي الرئيسية، و76,760 من قبيلة سولتيو، و8,770 من قبيلة ميسيسوجا، موزعين على 125 جماعة. أما في كندا، فيعيشون من غرب كيبيك إلى شرق كولومبيا البريطانية .

لغة الأوجيبوي هي لغة أنيشينابيموين ، وهي فرع من عائلة لغات الألغونكيان .

يُعدّ شعب الأوجيبوي جزءًا من مجلس النيران الثلاث (إلى جانب الأوداوا والبوتاواتومي ) ومن شعب الأنيشينابي الأوسع، الذي يضمّ شعوب الألغونكوين والنيبسينغ والأوجي - كري . تاريخيًا، ومن خلال فرع السولتو ، كانوا جزءًا من الاتحاد الحديدي ، مع شعوب الكري والأسينيبوين والميتيس . [ 5 ]

نشأت صائدة الأحلام لدى شعب الأوجيبوي، وأصبحت سلعة تجارية رائجة في أواخر القرن العشرين، ورمزًا لحركة عموم الهنود . [ 6 ] يُعرف الأوجيبوي بقواربهم المصنوعة من لحاء البتولا ، ولفائفهم المصنوعة من لحاء البتولا ، وتعدينهم وتجارتهم في النحاس ، وحصادهم للأرز البري وشراب القيقب . [ 7 ] تحظى جمعية ميدويوين التابعة لهم باحترام كبير لكونها حافظةً لمخطوطات مفصلة ومعقدة تضم أحداثًا وتاريخًا شفويًا وأغانٍ وخرائط وذكريات وقصصًا وهندسة ورياضيات. [ 8 ]

استعمرت القوى الأوروبية وكندا والولايات المتحدة أراضي شعب أوجيبوي. ووقع شعب أوجيبوي معاهدات مع قادة المستوطنين لتقاسم الأرض من أجل بقاء المستوطنين مقابل تعويضات، وفقًا لقوانين ميدويوين التي سبقت الاتصال الأوروبي، مع توقع عدم التدخل المتبادل. وانتقل العديد من المستوطنين الأوروبيين إلى أراضي أجداد شعب أوجيبوي. [ 1 ]

أصل الكلمة

نساء الأوجيبوا في زورق في بحيرة ليتش ، مينيسوتا ، في عام 1909

الاسم الخارجي لهذه المجموعة من شعب أنيشينابي هو أوجيبوي (جمعها: أوجيبويغ ). لهذه الكلمة صيغتان، إحداهما فرنسية (أوجيبوا) والأخرى إنجليزية (شيبوا). [ 9 ] على الرغم من وجود العديد من الصيغ في المصادر، إلا أن شيبوا أكثر شيوعًا في الولايات المتحدة، بينما تسود أوجيبوي في كندا، [ 10 ] ولكن كلا المصطلحين مستخدمان في كلا البلدين. في العديد من مجتمعات أوجيبوي في جميع أنحاء كندا والولايات المتحدة، منذ أواخر القرن العشرين، أصبح المزيد من أفرادها يستخدمون الاسم العام أنيشينابي .

معنى اسم أوجيبوي غير معروف؛ أما التفسيرات الأكثر شيوعًا لأصل الاسم فهي:

  • أوجيبوابوي (/o/ + /jiibw/ + /abwe/)، وتعني "الذين يطبخون/يشوون حتى يتجعد"، في إشارة إلى معالجتهم لدرزات أحذية الموكاسين بالنار لجعلها مقاومة للماء. [ 11 ] تقول بعض مصادر القرن التاسع عشر إن هذا الاسم يصف أسلوب تعذيب طقسي كان شعب الأوجيبوي يطبقه على أعدائه. [ 12 ]
  • ozhibii'iwe (/o/ + /zhibii'/ + /iwe/)، وتعني "أولئك الذين يحفظون سجلات [الرؤيا]"، في إشارة إلى شكل كتابتهم التصويرية ، والرسوم التصويرية المستخدمة في طقوس ميدويوين المقدسة؛ [ 13 ] أو
  • أوجيبوي (/o/ + /jiib/ + /we/)، وتعني "أولئك الذين يتحدثون بتصلب" أو "أولئك الذين يتلعثمون"، وهو اسم أطلقه عليهم شعب الكري ، الذين وصفوا لغة الأوجيبوي لاختلافها عن لغتهم. [ 14 ]

نظرًا لأن العديد من الأوجيبوي كانوا يقطنون سابقًا حول مصب بحيرة سوبيريور ، التي أطلق عليها المستعمرون الفرنسيون اسم سولت سانت ماري نسبةً إلى منحدراتها المائية، فقد أطلق المستوطنون الكنديون الأوائل على الأوجيبوي اسم سولتورز . أما الأوجيبوي الذين انتقلوا لاحقًا إلى مقاطعات البراري الكندية فقد احتفظوا باسم سولتيو. هذا الأمر محل خلاف، إذ يعتقد بعض الباحثين أن الاسم فقط هو الذي انتقل غربًا. [ 15 ] يُعرف الأوجيبوي الذين كانوا يقطنون في الأصل على طول نهر ميسيسوجي ووصلوا إلى جنوب أونتاريو باسم ميسيسوجاس . [ 16 ]

تاريخ السكان

في عام 1764، قدّر هنري بوكيه عدد محاربي الأوجيبوي بخمسة آلاف محارب، ما يعني أن إجمالي عدد سكانهم يبلغ حوالي 25 ألف نسمة. [ 17 ] وقُدِّرت القوة القتالية للأوجيبوي مرة أخرى بخمسة آلاف محارب في عام 1764 (بحسب توماس هاتشينز ) وفي عام 1778. [ 18 ] وفي عام 1797، كتب جيلبرت إملاي عن حوالي 5700 محارب من قبيلة تشيبيوا، ما يشير إلى أن إجمالي عدد سكانهم يبلغ حوالي 28500 نسمة. [ 19 ] وفقًا لإيمانويل دومينيك، بلغ عدد سكان أوجيبوي وشيبيوا حوالي 36000 نسمة في عام 1860. [ 20 ] في عام 1905، بلغ عدد سكان أوجيبوي في كندا حوالي 15000 نسمة [ 21 ] ، بينما أحصى تعداد الولايات المتحدة لعام 1910 وجود 20214 من سكان شيبيوا في الولايات المتحدة (بما في ذلك 8234 في مينيسوتا، و4299 في ويسكونسن، و3725 في ميشيغان، و2966 في داكوتا الشمالية).

بحسب تعداد الولايات المتحدة لعام 2010 ، بلغ عدد سكان الولايات المتحدة من أصول تشيبيوا 113,330 نسمة على الأقل (بما في ذلك 110,697 شخصًا أفادوا بانتمائهم الكامل إلى تشيبيوا فقط، و2,633 شخصًا أفادوا بانتمائهم إلى أكثر من قبيلة)، بالإضافة إلى 54,744 شخصًا من أعراق مختلطة من أصول تشيبيوا. [ 22 ] وفي تعداد عام 2020، أفاد 100,625 شخصًا على الأقل بانتمائهم الكامل إلى تشيبيوا في الولايات المتحدة. [ 23 ] ووفقًا للمسح المجتمعي الأمريكي لعام 2018، بلغ إجمالي عدد الأشخاص الذين أعلنوا عن أصولهم من تشيبيوا 212,116 شخصًا. [ 24 ]

يصعب تقدير العدد الدقيق لسكان الأوجيبوي في كندا. ومع ذلك، اعتبارًا من عام 2014، تم تسجيل حوالي 160,000 شخص في إحدى القبائل المئتين. [ 4 ]

لغة

تُعرف لغة الأوجيبوي باسم أنيشينابيموين أو أوجيبويموين ، ولا تزال تُستخدم على نطاق واسع، على الرغم من الانخفاض الحاد في عدد المتحدثين بطلاقة. [ 25 ] اليوم، معظم المتحدثين بطلاقة هم من كبار السن. منذ أوائل القرن الحادي والعشرين، هناك حركة متنامية لإحياء اللغة واستعادة مكانتها كجزء أساسي من ثقافة الأوجيبوي. تنتمي اللغة إلى المجموعة اللغوية الألغونكوية، وهي مُشتقة من اللغة الألغونكوية البدائية . تشمل اللغات الشقيقة لها لغات بلاكفوت ، وشايان ، وكري ، وفوكس ، ومينوميني ، وبوتاواتومي ، وشاوني ، من بين قبائل السهول الشمالية. يُشار إلى أنيشينابيموين غالبًا على أنها لغة ألغونكوية مركزية ؛ إلا أن الألغونكوية المركزية هي مجموعة جغرافية، وليست مجموعة لغوية جينية.

تُعد لغة الأوجيبويموين رابع أكثر لغات السكان الأصليين انتشارًا في أمريكا الشمالية بعد لغات نافاجو وكري وإينكتيتوت . وقد رسخت عقود طويلة من تجارة الفراء مع الفرنسيين مكانة هذه اللغة كإحدى اللغات التجارية الرئيسية في منطقة البحيرات العظمى والسهول الشمالية الكبرى .

ساهمت شهرة القصيدة الملحمية "أغنية هياواثا" ، التي كتبها هنري وادزورث لونغفيلو عام 1855، في التعريف بثقافة الأوجيبوي. وتحتوي الملحمة على العديد من أسماء الأماكن التي تعود أصولها إلى كلمات من لغة الأوجيبوي.

تاريخ

المعتقدات الروحية قبل التواصل مع الأوروبيين

بحسب الروايات الشفوية لشعب الأوجيبوي ، والمدوّنة في لفائف لحاء البتولا، فإنّ أصل الأوجيبوي يعود إلى مصب نهر سانت لورانس على ساحل المحيط الأطلسي لما يُعرف اليوم بمقاطعة كيبيك . [ 26 ] وقد مارسوا التجارة على نطاق واسع في جميع أنحاء القارة لآلاف السنين أثناء هجرتهم، وكانوا على دراية بمسارات الزوارق للتنقل شمالًا، ثم غربًا، ثم شرقًا، ثم جنوبًا في الأمريكتين. وربما ظهر تعريف الأوجيبوي كثقافة أو شعب استجابةً للتواصل مع الأوروبيين. فقد فضّل الأوروبيون التعامل مع الجماعات، وحاولوا تحديد هوية من صادفوهم. [ 27 ]

بحسب التاريخ الشفهي لشعب أوجيبوي، ظهرت سبعة أصداف كاوري عظيمة ( ميجيس ) لهم في واباناكينج (أرض الفجر، أي الأرض الشرقية) لتعليمهم أسلوب الحياة . كان أحد هذه الأصداف يتمتع بقوة روحية هائلة، فقتل أهل واباناكينج عندما كانوا في حضرته. بقيت الأصداف الستة الأخرى للتعليم، بينما عاد السابع إلى المحيط. أسست الأصداف الستة قبائل ( دوديم) لسكان الشرق، ترمز إليها الحيوانات. كانت قبائل أنيشينابي الخمس الأصلية هي: واوازيسي ( رأس الثور )، وباسوينازي (صانع الصدى، أي الكركي )، وآنا أوين ( البط ذو الذيل المدبب )، ونوك ( الحنون، أي الدب ) ، وموزونسي ( الأيل الصغير ). ثم عادت الأصداف الستة إلى المحيط أيضًا. لو بقي الصدف السابع، لكان قد أسس قبيلة طائر الرعد ( دوديم ).

في وقت لاحق، ظهر أحد هذه الكائنات (ميجيس) في رؤيا ليُخبر بنبوءة. قالت النبوءة إنه إذا لم ينتقل شعب أنيشينابي غربًا، فلن يتمكنوا من الحفاظ على تقاليدهم بسبب وصول العديد من المستوطنين الجدد ذوي البشرة الفاتحة إلى الشرق قريبًا. ورُمز إلى مسار هجرتهم بسلسلة من جزر السلاحف الصغيرة، وهو ما تأكد من خلال أصداف الميجيس (أي أصداف الكاوري ). بعد أن تلقى شعب أنيشينابي تأكيدات من "إخوانهم الحلفاء" (أي شعب ميكماك ) و"والدهم" (أي شعب أباناكي ) على سلامتهم للانتقال إلى الداخل، هاجروا تدريجيًا غربًا على طول نهر سانت لورانس إلى نهر أوتاوا ثم إلى بحيرة نيبسينغ ، ومن ثم إلى البحيرات العظمى.

كانت أول جزر السلاحف الأصغر حجمًا هي مونيا ، حيث تطورت مونياانغ ( مونتريال الحالية ) [ 28 ] . "مكان التوقف الثاني" كان بالقرب من Wayaanag-gakaabikaa (الشلالات المقعرة، أي شلالات نياجرا ). في "مكان توقفهم الثالث"، بالقرب من مدينة ديترويت الحالية ، ميشيغان ، انقسم الأنيشينابغ إلى ست مجموعات، كانت الأوجيبوي واحدة منها.

كان أول مركز ثقافي جديد هام لقبيلة أوجيبوي هو "محطتهم الرابعة" في مانيدو مينيسينغ ( جزيرة مانيتولين ). أما أول مركز سياسي جديد لهم فكان يُشار إليه باسم "محطتهم الخامسة"، في أراضيهم الحالية في باويتينغ (سولت سانت ماري). ومع استمرار توسعهم غربًا، انقسمت قبيلة أوجيبوي إلى "الفرع الشمالي"، الذي امتد على طول الشاطئ الشمالي لبحيرة سوبيريور، و"الفرع الجنوبي"، الذي امتد على طول شاطئها الجنوبي.

مع استمرار هجرة الناس غربًا، انقسم الفرع الشمالي إلى مجموعتين: غربية وجنوبية. والتقى الفرع الجنوبي والمجموعة الجنوبية من الفرع الشمالي في محطتهم السادسة في جزيرة الروح ( 46°41′15″ شمالًا 92°11′21″ غربًا ) الواقعة في مصب نهر سانت لويس عند الطرف الغربي لبحيرة سوبيريور . (وقد تطورت هذه المنطقة لاحقًا لتصبح مدينتي دولوث وسوبيريور الحاليتين ) . وأرشدهم كائن الميجيس في رؤيا إلى الذهاب إلى "المكان الذي يوجد فيه طعام (أي أرز بري ) على المياه". [ 29 ] كانت مستوطنتهم الرئيسية الثانية، والتي يشار إليها باسم "محطة توقفهم السابعة"، في شاوجاواوميكونج (أو زهاجاوااميكونج ، الفرنسية، تشيكواميجون ) على الشاطئ الجنوبي لبحيرة سوبيريور، بالقرب من لا بوينت الحالية، ويسكونسن .

هاجرت "المجموعة الغربية" من "الفرع الشمالي" على طول نهر ريني ، ونهر ريد الشمالي ، وعبر السهول الشمالية الكبرى حتى وصلت إلى شمال غرب المحيط الهادئ . وخلال هجرتهم غربًا، عثروا على العديد من أصداف الميجيس ، أو أصداف الكاوري، كما ورد في النبوءة.

التواصل مع الأوروبيين

ماونغوداوس وزوجته وثلاثة من أعضاء فرقته من فناني الأوجيبوا.

أول ذكر تاريخي لقبيلة أوجيبوي ورد في تقرير اليسوعيين الفرنسيين عام 1640، وهو تقرير كتبه الكهنة المبشرون إلى رؤسائهم في فرنسا. وبفضل صداقتهم مع التجار الفرنسيين ( تجار الأخشاب والرحلات )، حصل الأوجيبوي على الأسلحة النارية، وبدأوا في استخدام البضائع الأوروبية، وبدأوا في السيطرة على أعدائهم التقليديين، قبيلتي لاكوتا وميسكواكي، غربًا وجنوبًا. طردوا قبيلة سيوكس من منطقة أعالي نهر المسيسيبي إلى منطقة داكوتا الحالية، وأجبروا قبيلة ميسكواكي على النزول من شمال ولاية ويسكونسن . تحالفت الأخيرة مع قبيلة ساك طلبًا للحماية.

بحلول نهاية القرن الثامن عشر، سيطر شعب الأوجيبوي على معظم أراضي ميشيغان الحالية، وشمال ويسكونسن، ومينيسوتا، بما في ذلك معظم منطقة نهر ريد . كما سيطروا على كامل الشواطئ الشمالية لبحيرتي هورون وسوبيريور على الجانب الكندي، وامتدت سيطرتهم غربًا حتى جبال تيرتل في داكوتا الشمالية . في هذه المنطقة الأخيرة، أطلق عليهم الكنديون الفرنسيون اسم الأوجيبوي أو السولتيو .

رسم الرسام الأمريكي الشهير جورج كاتلين صورة لرجل من قبيلة أوجيبوي يُدعى "الزعيم الصبي "، والذي رسم صورًا شخصية في حصن سنيلينج عام 1835. وفي عام 1845 سافر إلى باريس مع أحد عشر رجلاً من قبيلة أوجيبوي، حيث تم رسم صورهم الشخصية ورقصوا أمام الملك لويس فيليب .

كان الأوجيبوي جزءًا من تحالف طويل الأمد مع شعوب أنيشينابي وأوداوا وبوتاواتومي ، يُعرف باسم مجلس النيران الثلاث . حاربوا ضد اتحاد الإيروكوا ، الذي كان يتمركز بشكل رئيسي جنوب شرق البحيرات العظمى في ولاية نيويورك الحالية ، وضد السيوكس غربًا. أوقف الأوجيبوي تقدم الإيروكوا في أراضيهم قرب بحيرة سوبيريور عام 1662. ثم تحالفوا مع قبائل أخرى مثل الهورون والأوداوا الذين نزحوا بسبب غزو الإيروكوا. شنّوا معًا هجومًا مضادًا واسع النطاق ضد الإيروكوا، وأجبروهم على الخروج من ميشيغان وجنوب أونتاريو حتى اضطروا للفرار عائدين إلى موطنهم الأصلي في شمال ولاية نيويورك. في الوقت نفسه، تعرض الإيروكوا لهجمات من الفرنسيين. كانت هذه بداية نهاية اتحاد الإيروكوا، حيث وُضعوا في موقف دفاعي. توسعت قبيلة أوجيبوي شرقاً، واستولت على الأراضي الواقعة على طول الشواطئ الشرقية لبحيرة هورون وخليج جورجيا .

في عام 1745، استعانوا بالبنادق من البريطانيين لصدّ شعب داكوتا في منطقة بحيرة سوبيريور، ودفعوهم جنوبًا وغربًا. وفي ثمانينيات القرن السابع عشر، هزم الأوجيبوا الإيروكوا الذين شتّتوا حلفاءهم من الهورون وشركاءهم التجاريين. وقد أتاح لهم هذا النصر " عصرًا ذهبيًا " حكموا خلاله جنوب أونتاريو دون منازع. [ 30 ]

غالبًا ما كانت تُبرم معاهدات تُعرف باسم "معاهدات السلام والصداقة" لترسيخ الروابط المجتمعية بين شعب الأوجيبوي والمستوطنين الأوروبيين. وقد أرست هذه المعاهدات الأساس لتقاسم الموارد بشكل تعاوني بين الأوجيبوي والمستوطنين. اعتبرت الولايات المتحدة وكندا المعاهدات اللاحقة التي نصّت على التنازل عن الأراضي بمثابة منحٍ لمزايا إقليمية. لم يفهم الأوجيبوي شروط التنازل عن الأراضي بالطريقة نفسها نظرًا للاختلافات الثقافية في فهم استخدامات الأرض. فقد اعتبرت حكومتا الولايات المتحدة وكندا الأرض سلعة قيّمة يمكن شراؤها وتملكها وبيعها بحرية. بينما اعتقد الأوجيبوي أنها مورد مشترك بالكامل، إلى جانب الهواء والماء وضوء الشمس، على الرغم من فهمهم لمفهوم "الإقليم". في ذلك الوقت، لم يكن بإمكانهم تصور بيع الأراضي بشكل منفصل أو الملكية الحصرية لها. ونتيجةً لذلك، تُسلّط الحجج القانونية اليوم، في كل من كندا والولايات المتحدة، الضوء على الاختلافات في الفهم الثقافي لشروط المعاهدات للوصول إلى فهم قانوني للالتزامات المنصوص عليها فيها. [ 31 ]

أرملة من قبيلة تشيبيواي، 1838

بسبب تحالفهم التجاري الطويل الأمد، تحالف شعب أوجيبوي مع الفرنسيين ضد بريطانيا العظمى ومستعمريها في حرب السنوات السبع (المعروفة أيضًا باسم الحرب الفرنسية والهندية ). [ 32 ] بعد هزيمة فرنسا في الحرب عام 1763، أُجبرت على التنازل عن مطالباتها الاستعمارية بأراضٍ في كندا وشرق نهر المسيسيبي لبريطانيا. بعد حرب بونتياك ، وفي ظلّ التكيف مع الحكم الاستعماري البريطاني، تحالف شعب أوجيبوي مع القوات البريطانية ضد الولايات المتحدة في حرب 1812. كانوا يأملون أن يحميهم انتصار بريطاني من توغل المستوطنين الأمريكيين في أراضيهم.

عقب الحرب، حاولت حكومة الولايات المتحدة تهجير جميع أفراد قبيلة أوجيبوي قسرًا إلى مينيسوتا ، غرب نهر المسيسيبي. قاوم الأوجيبوي هذه المحاولة، ووقعت مواجهات عنيفة. وفي مأساة بحيرة ساندي ، لقي مئات من الأوجيبوي حتفهم بسبب تقاعس الحكومة الفيدرالية عن صرف دفعات المعاشات السنوية الخريفية. [ 33 ] حاولت الحكومة فعل الشيء نفسه في شبه جزيرة كيويناو في شبه جزيرة ميشيغان العليا . وبفضل جهود الزعيم بافالو وتنامي الرأي العام في الولايات المتحدة ضد تهجير الأوجيبوي، سُمح للقبائل الواقعة شرق نهر المسيسيبي بالعودة إلى محمياتها على الأراضي المتنازل عنها. كما نُقلت بعض العائلات إلى كانساس ضمن عملية تهجير قبيلة بوتاواتومي .

رئيس سهول أوجيبوي شا-كو-باي (الستة). بالإضافة إلى الغابات الشمالية والشرقية، عاش شعب الأوجيبوي أيضًا في مروج مانيتوبا وساسكاتشوان وألبرتا وداكوتا الشمالية وغرب مينيسوتا ومونتانا.

في أمريكا الشمالية البريطانية، نظم الإعلان الملكي الصادر عام ١٧٦٣ عقب حرب السنوات السبع التنازل عن الأراضي بموجب معاهدة أو شراء. وبناءً على ذلك، تنازلت فرنسا عن معظم أراضي كندا العليا لبريطانيا العظمى. وحتى مع توقيع معاهدة جاي بين بريطانيا العظمى والولايات المتحدة عقب حرب الاستقلال الأمريكية ، لم تلتزم الولايات المتحدة المُنشأة حديثًا بالمعاهدة التزامًا كاملًا. ونظرًا لانشغالها بالحرب مع فرنسا، تنازلت بريطانيا العظمى للولايات المتحدة عن جزء كبير من أراضيها في أوهايو وإنديانا وميشيغان وأجزاء من إلينوي وويسكونسن وشمال مينيسوتا وداكوتا الشمالية ، وذلك لتسوية حدود ممتلكاتها في كندا.

في عام 1807، انضمت قبيلة أوجيبوي إلى ثلاث قبائل أخرى، هي أوداوا وبوتاواتومي ووياندوت، في توقيع معاهدة ديترويت . وقد منحت هذه الاتفاقية، المبرمة بين القبائل وويليام هول ، ممثل إقليم ميشيغان ، الولايات المتحدة جزءًا من جنوب شرق ميشيغان الحالية وقسمًا من أوهايو بالقرب من نهر ماومي . وتمكنت القبائل من الاحتفاظ بجيوب صغيرة من الأراضي في الإقليم. [ 34 ]

كانت معركة برول معركةً دارت رحاها في أكتوبر 1842 بين قبيلة لا بوينت من هنود أوجيبوي ومجموعة من محاربي هنود داكوتا . وقعت المعركة على طول نهر برول (بوا بروليه) فيما يُعرف اليوم بشمال ولاية ويسكونسن، وانتهت بانتصار حاسم لقبيلة أوجيبوي.

في كندا، نصّت العديد من معاهدات التنازل عن الأراضي التي أبرمها البريطانيون مع شعب أوجيبوي على حقوقهم في مواصلة الصيد وجمع الموارد الطبيعية بعد بيع الأراضي. وقّعت الحكومة معاهدات مرقمة في شمال غرب أونتاريو، ومانيتوبا ، وساسكاتشوان ، وألبرتا . أما كولومبيا البريطانية فلم توقع معاهدات حتى أواخر القرن العشرين، ولا تزال معظم مناطقها تفتقر إلى المعاهدات. وتواصل الحكومة والشعوب الأصلية التفاوض بشأن حقوق الأراضي والتسويات بموجب هذه المعاهدات. وتُعاد تفسير هذه المعاهدات باستمرار من قبل المحاكم نظرًا لغموض العديد منها وصعوبة تطبيقها في العصر الحديث. وكانت المعاهدات المرقمة من بين أكثر المعاهدات تفصيلًا التي وُقّعت في ذلك الوقت. وقد وضع شعب أوجيبوي جدول الأعمال وتفاوض على أولى المعاهدات المرقمة قبل أن يسمح بمرور المزيد من المستوطنين البريطانيين بأمان إلى البراري.

في ثلاثينيات القرن العشرين، أعلنت حكومة مينيسوتا حالة الطوارئ بسبب نقص الأرز البري في أراضي شعب أوجيبوي، إذ لم تكن تملك الأموال الكافية لإطعام السكان الأصليين، ورغبت بدلاً من ذلك في أن يعتمد شعب أوجيبوي على مصادر الغذاء التقليدية. واعتمدت الحكومة على شيوخ السكان الأصليين لصياغة وتطبيق قوانين الولاية التي من شأنها الحفاظ على حقول الأرز البري، بعد أن ألحق المزارعون غير المتخصصين أضراراً بالغة بحقول الأرز البري في جميع أنحاء الولاية. [ 35 ]

تتمتع مجتمعات الأوجيبوي بتاريخ عريق في النشاط السياسي والاجتماعي. فقبل وصول الأوروبيين، كانت تربطهم علاقات وثيقة بشعبي الأوداوا والبوتاواتومي في مجلس النيران الثلاث. ومنذ سبعينيات القرن التاسع عشر وحتى عام ١٩٣٨، سعى المجلس الهندي العام الكبير في أونتاريو إلى توحيد نماذج تقليدية متعددة في صوت واحد متماسك، بهدف التأثير السياسي على التشريعات الاستعمارية. وفي الغرب، شكّلت ست عشرة قبيلة من قبائل الكري السهلية والأوجيبوي ما يُعرف بـ"قبائل كوابيل المتحالفة" عام ١٩١٠، وذلك للتعبير عن مخاوفها إزاء إخفاق الحكومة في الوفاء بتعهدات معاهدة رقم ٤.

ثقافة

يؤدي أفراد قبيلة أوجيبوي السهول رقصة الأحذية الثلجية . بقلم جورج كاتلين

اعتاد شعب الأوجيبوي تنظيم أنفسهم في مجموعات تُعرف باسم القبائل . وقد عاش معظم الأوجيبوي، باستثناء قبائل السهول الكبرى، حياة مستقرة (وليست بدوية)، معتمدين على صيد الأسماك والحيوانات البرية لتكملة زراعة أنواع عديدة من الذرة والقرع ، وحصاد المانومين ( الأرز البري) كغذاء. وكان مسكنهم التقليدي هو الويجيوام ( الخيمة )، الذي يُبنى إما على شكل واغينوجان (كوخ مقبب) أو ناساوا أوجان (كوخ مدبب)، مصنوعًا من لحاء البتولا ولحاء العرعر وأغصان الصفصاف . وفي العصر الحديث، يعيش معظمهم في مساكن حديثة، لكن لا تزال تُستخدم المباني التقليدية في المناسبات والفعاليات الخاصة.

لديهم شكلٌ خاصٌّ من الكتابة التصويرية، يُستخدم في الطقوس الدينية لقبيلة ميدويوين ، ويُدوَّن على لفائف من لحاء البتولا، وربما على الصخور. تنقل الصور المعقدة الكثيرة على اللفائف المقدسة معارف تاريخية وهندسية ورياضية غزيرة، بالإضافة إلى صور من معتقداتهم الروحية. كان استخدام الأشكال الصخرية والنقوش الصخرية والرسوم التصويرية شائعًا في جميع أنحاء أراضي الأوجيبوي التقليدية. استُخدمت الأشكال الصخرية وعجلات الطب لتعليم مفاهيم روحية مهمة، وتسجيل الأحداث الفلكية، ولتكون وسيلةً تذكيريةً لبعض القصص والمعتقدات. لا تزال هذه الكتابة مستخدمةً حتى اليوم، بين السكان الأصليين وبين الشباب على وسائل التواصل الاجتماعي.

تستخدم بعض الطقوس صدفة الميجيس ( صدفة الكاوري )، التي توجد طبيعيًا في المناطق الساحلية البعيدة. ويُشير استخدامهم لهذه الأصداف إلى وجود شبكة تجارية واسعة النطاق وطويلة الأمد عبر القارة. كما يُعد استخدام النحاس وتجارته في جميع أنحاء القارة دليلًا على وجود شبكة تجارية كبيرة استمرت لآلاف السنين، وصولًا إلى تقاليد حضارة هوبويل . وقد تم تداول أنواع معينة من الصخور المستخدمة في صناعة رؤوس الرماح والسهام لمسافات طويلة قبل وصول الأوروبيين.

خلال أشهر الصيف، يحضر الناس طقوس "جينغوتاموغ" الروحية، و" نييمييديما" الاجتماعية ( الباو واو ) في مختلف المحميات في أرض أنيشينابي. ولا يزال الكثيرون يتبعون الطرق التقليدية لحصاد الأرز البري، وقطف التوت، والصيد، وصناعة الأدوية، واستخراج سكر القيقب .

يعود أصل فستان الجينجل، الذي ترتديه عادةً راقصات الباو واو، إلى شعب الأوجيبوي. ويدّعي كلٌّ من الأوجيبوي في السهول والغابات ابتكار أقدم شكل من أشكال الفساتين المصنوعة من القماش الداكن والمزينة بصفوف من المخاريط المعدنية - والتي تُصنع غالبًا من أغطية علب التبغ - والتي تُصدر صوتًا رنينيًا عند ارتدائها من قِبل الراقصة. وقد أصبح هذا النمط من اللباس شائعًا الآن بين جميع القبائل، ويُعدّ إسهامًا مميزًا من الأوجيبوي في الحركة الهندية الجامعة. [ 36 ]

يدفن شعب الأوجيبوي موتاهم في تلال دفن . ويقيم الكثيرون منهم " جيبجاميج " أو " بيتًا للأرواح " فوق كل تل. وعادةً ما يكون على تل الدفن التاريخي علامة خشبية منقوشة برمز العشيرة (دوديم) للمتوفى . ونظرًا للخصائص المميزة لهذه المدافن، فقد تعرضت قبور الأوجيبوي للنهب مرارًا وتكرارًا. وفي الولايات المتحدة، تحمي العديد من مجتمعات الأوجيبوي تلال دفنها من خلال تطبيق قانون حماية مقابر الأمريكيين الأصليين وإعادة رفاتهم لعام 1990 .

تتعاون عدة قبائل من شعب أوجيبوي في الولايات المتحدة ضمن لجنة الأسماك والحياة البرية الهندية للبحيرات العظمى ، التي تُدير حقوق الصيد بموجب المعاهدة في منطقتي بحيرة سوبيريور وبحيرة ميشيغان . وتتبع اللجنة توجيهات الوكالات الأمريكية لإدارة العديد من المناطق البرية . كما تتعاون بعض مجالس قبائل أوجيبوي في مينيسوتا ضمن هيئة معاهدة 1854 ، التي تُدير حقوق الصيد بموجب المعاهدة في منطقة أروهيد . وفي ميشيغان، تُدير هيئة موارد تشيبيوا-أوتاوا حقوق الصيد وجمع الثمار حول مدينة سولت سانت ماري، وموارد مياه بحيرتي ميشيغان وهورون. أما في كندا، فيُدير المجلس الكبير للمعاهدة رقم 3 حقوق الصيد بموجب المعاهدة رقم 3 المتعلقة بالمنطقة المحيطة ببحيرة وودز .

مطبخ

حصاد الأرز البري – 1934
صورة قديمة بعنوان "بول بافالو وزوجته يحمصان الأرز البري في مخيمهما" - 1934

هناك اهتمام متجدد بالتغذية الصحية بين شعب الأوجيبوي، الذين يعملون على توسيع حدائقهم المجتمعية في المناطق التي تعاني من نقص الغذاء ، وقد أنشأوا مطبخًا متنقلًا لتعليم مجتمعاتهم طرق تحضير الطعام الصحي. [ 37 ] كان النظام الغذائي التقليدي للسكان الأصليين لأمريكا يعتمد موسميًا على الصيد البري والبحري وجمع المحاصيل والحبوب وزراعتها. أما النظام الغذائي الحديث فقد استبدل بعض أنواع الطعام، مثل الخبز المقلي و"تاكو الهنود"، بهذه الوجبات التقليدية. ويُعد فقدان السكان الأصليين لأمريكا لارتباطهم بثقافتهم جزءًا من "سعيهم لإعادة التواصل مع تقاليدهم الغذائية"، مما أثار اهتمامهم بالمكونات التقليدية مثل الأرز البري . ومن الأطعمة الأساسية الأخرى لشعب الأوجيبوي: السمك، وشراب القيقب، ولحم الغزال، والذرة. كانوا يزرعون الفاصوليا، والقرع، والذرة، والبطاطس، ويجمعون التوت الأزرق، والتوت الأسود، والكرز البري، والتوت الأحمر، والعنب البري، والتوت البري. وخلال فصل الصيف، كانوا يصطادون حيوانات مثل الغزلان، والقنادس، والأيائل، والإوز، والبط، والأرانب، والدببة. [ 38 ] [ 39 ]

إحدى الطرق التقليدية لصنع السكر المحبب المعروفة لدى شعب أنيشينابي هي غلي شراب القيقب حتى يتبخر جزء منه ثم سكبه في حوض، حيث يتم معالجة الشراب الذي يبرد بسرعة وتحويله إلى سكر القيقب باستخدام مجاديف خشبية. [ 40 ]

مانومين (الأرز البري)

يتميز أرز مانومين البري بنكهة جوزية، ولون غير متجانس، وحجم متفاوت. يحصد شعب أوجيبوي الأرز البري في أواخر الصيف وأوائل الخريف. تجمع العائلات حبوب الأرز معًا، في عملية تُسمى "التقطيع"، على أحواض الأرز أو في مانيتو جيتيجان (حديقة الروح العظيمة). يدفع أحدهم الزورق، بينما يقوم الآخر بدفع الحبوب الناضجة إلى داخله باستخدام عصي خاصة. بعد معالجة الأرز، يُحمّص في قدر حديدي فوق نار مكشوفة. وعندما يصبح لونه ذهبيًا، يُرقص أو يُداس عليه لإزالة القشور . أخيرًا، يُذرى الأرز في الهواء ليحمل الريح القشور الأخف وزنًا. غالبًا ما يكون الأرز البري من أوائل وآخر الأطعمة التي يتناولها شعب أوجيبوي في حياتهم. تربط شعب أوجيبوي علاقة تبادلية مع هذا الطعام، فهم يعتنون به لينمو ويزدهر، بينما يستخدمونه كغذاء. تُقدم القرابين الروحية، بما في ذلك التبغ والصلوات، لضمان حصاد وفير. [ 41 ]

كان شعب أوجيبوي يتناول الأرز البري منذ ألفي عام قبل احتكاكهم بالمستوطنين البيض. وقد كرست المعاهدات المبرمة بين أوجيبوي وحكومة الولايات المتحدة عامي 1837 و 1854 حق السكان الأصليين في حصاد الأرز البري ، إلا أن هذه المعاهدات لم تُطبق دائمًا. فمنذ أن بدأ البيض استعمار أراضي أوجيبوي، قام المستوطنون بقطع الأشجار للحصول على الأخشاب، وتجفيف البحيرات والمستنقعات لزراعة الأراضي، وبناء السدود للتحكم في مستويات المياه، وإدخال أنواع غازية ، واستخدام الممرات المائية لنقل الأخشاب، مما أدى إلى الإضرار بالنظم البيئية للأرز البري. كما مُنع السكان الأصليون من الوصول إلى الممرات المائية ورعاية حقول الأرز البري بسبب فقدان الأراضي. [ 42 ]

في عشرينيات القرن العشرين، أبدى المستوطنون البيض اهتمامًا بالأرز البري . وبدأ مزارعون هواة بزراعة حقول الأرز البري، دون معرفة بمواعيد نضجه، مما ألحق الضرر بأحواض الأرز. واستخدموا الحصادات الآلية لاقتلاع الأرز البري من جذوره، وكسروا سيقانه، وأخلوا بمواعيد نضجه. وقد منعت قوانين صدرت عامي 1931 و1939 المزارعين من استخدام الحصادات الآلية للأرز البري ، واعتبرت إتلاف الأرز البري غير قانوني. كما استحدث قانون عام 1939 منصب مدير حصاد الأرز البري، الذي تختاره وزارة الموارد الطبيعية . [ 43 ]

ازدهرت زراعة الأرز البري (مانومين) كصناعة خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. وفي خمسينيات القرن نفسه، بدأت جامعة مينيسوتا تجارب على أصناف غير متفتتة يمكن زراعتها على نطاق واسع في الحقول وحصادها آليًا . وفي عام ١٩٧٣، أطلقت الجامعة برنامجًا بحثيًا للأرز البري لدعم هذه الصناعة. أدت الزراعة التجارية إلى انهيار حصاد الأرز يدويًا في سبعينيات القرن العشرين، والذي لم ينتعش إلا مؤخرًا. وفي عام ١٩٩٦، ألغت وزارة الموارد الطبيعية منصب مدير حصاد الأرز البري. وفي عام ٢٠١٨، تبنت قبيلة وايت إيرث باند أوف أوجيبوي "حقوق مانومين"، التي تنص على أن للأرز البري حقًا أصيلًا في الوجود والازدهار. واليوم، يواجه الأرز البري تهديدات من تغير مستويات المياه، والتعدين، وتلوث المياه، وتغير المناخ، والأنواع الغازية. [ ٤٤ ]

نظام القرابة والعشائر

تقليديًا، كان لدى شعب الأوجيبوي نظام نسب أبوي ، حيث يُعتبر الأطفال منتمين إلى عشيرة الأب . [ 45 ] ولهذا السبب، كان يُنظر إلى الأطفال الذين ينحدرون من آباء فرنسيين أو إنجليز على أنهم خارج العشيرة ومجتمع الأوجيبوي ما لم يتبناهم رجل من الأوجيبوي. وكان يُشار إليهم أحيانًا بـ"البيض" نسبةً إلى آبائهم، بغض النظر عما إذا كانت أمهاتهم من الأوجيبوي، إذ لم يكن لهم مكانة رسمية في مجتمع الأوجيبوي. كان الأهالي يؤوون المرأة وأطفالها، لكن لم يكن لهم نفس المكانة الثقافية التي يتمتع بها الأطفال المولودون لآباء من الأوجيبوي.

إن فهم شعب الأوجيبوي للقرابة معقد، ويشمل العائلة المباشرة والعائلة الممتدة. ويُعتبر نظام قرابة ثنائي التفرع مُعدّلًا . وكما هو الحال في أي نظام قرابة ثنائي التفرع، يتشارك الأشقاء عمومًا نفس مصطلح القرابة مع أبناء العمومة من نفس العائلة، لأنهم جميعًا ينتمون إلى نفس العشيرة. ويسمح النظام المُعدّل للأشقاء الأصغر سنًا بمشاركة نفس مصطلح القرابة مع أبناء العمومة الأصغر سنًا من نفس العائلة. ويقلّ التعقيد كلما ابتعدنا عن الجيل المباشر للشخص، لكن يبقى بعض التعقيد مع الأقارب من الإناث. على سبيل المثال، كلمة " نينوشين " تعني "أخت أمي" أو "زوجة أخي أبي" - أي عمتي، ولكنها تعني أيضًا "ابنة عم والدي". ويُطلق على الأجداد والأجيال الأكبر سنًا، وكذلك الأحفاد والأجيال الأصغر سنًا، اسم " أنيكوبيجيجان ". يعكس نظام القرابة هذا فلسفة الأنيشينابي القائمة على الترابط والتوازن بين جميع الأجيال الحية، وكذلك بين جميع أجيال الماضي والمستقبل. 

انقسم شعب الأوجيبوي إلى عدد من العشائر (المفرد: دودم )، سُميت في المقام الأول بأسماء حيوانات وطيور رمزية (تُنطق دودم ). تعني الكلمة في لغة الأوجيبوي "أخي من العشيرة". [ 46 ] كانت الرموز الخمسة الأصلية هي: واوازيسي (رأس الثور)، وباسوينازي / " أجيجاك " ("صانع الصدى"، أي الكركي)، وآنا أوين (البطة ذات الذيل المدبب)، ونوك ("الرقيق"، أي الدب)، وموزوانو ("ذيل الأيل الصغير"). كان رمز الكركي هو الأكثر صخبًا بين الأوجيبوي، وكان رمز الدب هو الأكبر حجمًا - لدرجة أنه كان يُقسم إلى أجزاء مثل الرأس والأضلاع والقدمين. كان لكل عشيرة مسؤوليات محددة بين أفرادها، وكان على الأفراد الزواج من شريك من عشيرة أخرى.

تقليديًا، كان لكل جماعة مجلسٌ يُدير شؤونها بنفسه، ويتألف من قادة عشائرها، أو ما يُعرف بـ" أودوديمان ". وغالبًا ما كانت الجماعة تُعرف باسم "دوديم " الرئيسي . عند لقاء الآخرين، تكون التحية التقليدية بين شعب أوجيبوي هي: "ما هو 'دوديم' الخاص بك؟" (" آنين جيدوديم؟ " أو " أوانين جيدوديم؟ "). تُمكّن هذه الإجابة الأطراف من تحديد سلوكهم الاجتماعي من خلال تعريف أنفسهم كعائلة أو أصدقاء أو أعداء. أما اليوم، فقد تم اختصار التحية إلى " آني " (تُنطق "آه-ني"). [ 47 ]

المعتقدات الروحية

تدوين تصويري للوحة موسيقية أوجيبوي
هيكل خيمة العرق الخاصة بشعب أوجيبوي

لدى شعب الأوجيبوي معتقدات روحية توارثوها شفهيًا وفقًا لتعاليم ميدويوين. تشمل هذه المعتقدات قصة الخلق ورواية أصول الاحتفالات والطقوس. كانت المعتقدات والطقوس الروحية ذات أهمية بالغة لدى الأوجيبوي، إذ اعتقدوا أن الأرواح ترشدهم في حياتهم. استخدموا لفائف لحاء البتولا والنقوش الصخرية لنقل المعرفة والمعلومات، فضلًا عن استخدامها في الاحتفالات. كما استخدموا الصور التوضيحية في الاحتفالات.

لا تزال خيمة العرق تُستخدم خلال الاحتفالات المهمة المتعلقة بالجهات الأربع، حيث تُروى فيها الحكايات الشفوية. وتنتشر اليوم خيام التعليم لتعليم الأجيال القادمة لغة الماضي وعاداته القديمة. تُحفظ الطرق والأفكار والتعاليم التقليدية وتُمارس في هذه الاحتفالات الحية.

"تميمة شبكة العنكبوت"، معلقة على مهد الطفل (موضحة بجانب "قناع يستخدم في اللعبة" و"ساق شبح")، لإخافة الأطفال"، نشرة مكتب علم الأعراق الأمريكي (1929).

نشأت فكرة صائد الأحلام الحديث ، الذي تبنته حركة عموم الهنود وجماعات العصر الجديد ، من "تعويذة شبكة العنكبوت" لدى شعب أوجيبوي، [ 48 ] وهي عبارة عن طوق مصنوع من خيوط أو أوتار منسوجة لمحاكاة شبكة العنكبوت، وكان يُستخدم كتميمة واقية للأطفال الرضع. [ 49 ] ووفقًا لأسطورة أوجيبوي، فإن التمائم الواقية تعود إلى امرأة العنكبوت ، المعروفة باسم أسيبكاشي ؛ التي ترعى الأطفال وسكان الأرض. ومع انتشار أمة أوجيبوي في أنحاء أمريكا الشمالية، أصبح من الصعب على أسيبكاشي الوصول إلى جميع الأطفال، لذا قامت الأمهات والجدات بنسج شبكات للأطفال، وكان لهذا الغرض غرض وقائي ولم يكن مرتبطًا بشكل مباشر بالأحلام. [ 49 ]

ممارسات الجنازة

تقليدي

في تقاليد شعب أوجيبوي، تتمثل المهمة الرئيسية بعد الوفاة في دفن الجثمان في أسرع وقت ممكن، إما في اليوم التالي مباشرة أو حتى في يوم الوفاة نفسه. كان هذا الأمر بالغ الأهمية لأنه يسمح لروح الميت بالرحيل إلى موطنها الذي ينعم بالفرح والسعادة. تُسمى أرض السعادة، حيث يسكن الموتى، غاغيغي ميناوانيغوزيغيوينينغ . [ 50 ] كانت هذه الرحلة تستغرق أربعة أيام. إذا لم تكتمل تجهيزات الدفن في يوم الوفاة، كان يُطلب من الضيوف والمعالجين الروحيين البقاء مع المتوفى وعائلته لمواساتهم في الحداد، مع الغناء والرقص طوال الليل. بمجرد اكتمال التجهيزات، يُوضع الجثمان في وضعية انحناء مع توجيه الركبتين نحو الصدر. [ 51 ] خلال الأيام الأربعة التي تستغرقها الروح في رحلتها إلى موطنها، جرت العادة على إبقاء الطعام بجانب القبر طوال الوقت. تُشعل نار عند غروب الشمس وتُترك مشتعلة طوال الليل. يُقدّم الطعام لتغذية الروح خلال الرحلة، بينما يُستخدم دخان النار كدليلٍ يُرشدها. بعد انتهاء الرحلة التي تستغرق أربعة أيام، يُقام وليمةٌ يرأسها كبير المعالجين . في هذه الوليمة، من واجب كبير المعالجين توزيع بعض ممتلكات المتوفى. يُطلب من الذين تم اختيارهم لتلقي هذه الممتلكات استبدالها بقطعة ملابس جديدة، وتُجمع جميعها في حزمة. تُقدّم حزمة الملابس الجديدة مع طبقٍ إلى أقرب قريب. على متلقي الحزمة بعد ذلك أن يجد أشخاصًا يراهم جديرين بها، ويُهدي إليهم إحدى قطع الملابس الجديدة. [ 52 ]

معاصر

بحسب لي ستابلز، الزعيم الروحي لقبيلة أوجيبوي من محمية ميل لاكس الهندية، فإن الممارسات الحالية تتبع نفس المعتقدات الروحية وتبقى متشابهة إلى حد كبير.  عند وفاة شخص ما، تُشعل نار في منزل العائلة، ويُتوقع منهم أيضًا الحفاظ على اشتعالها لمدة أربعة أيام. خلال هذه الأيام الأربعة، يُقدم الطعام للروح. يُضاف إلى قرابين الطعام التبغ، إذ يُعتبر أحد الأدوية المقدسة الأربعة التي تستخدمها مجتمعات أوجيبوي تقليديًا. في الليلة الأخيرة من تقديم الطعام، يُقيم الأقارب وليمة تنتهي بتدخين التبغ المُقدم أو بإلقائه في النار. على الرغم من أن التوابيت التقليدية هي الأكثر استخدامًا في مجتمعات اليوم، إلا أنه يتم دفن أعواد الثقاب المصنوعة من لحاء البتولا مع الجثة كأداة للمساعدة في إشعال النيران لإرشاد المتوفى في رحلته إلى غاغيغي ميناوانيغوزيغيوينغ . [ 50 ]

علم النبات العرقي

تشمل النباتات التي يستخدمها شعب أوجيبوي نبات أغريمونيا غريبوسيبالا ، المستخدم لعلاج مشاكل المسالك البولية، [ 53 ] ونبات الصنوبر الأبيض ، الذي استُخدم راتنجه لعلاج الالتهابات والغرغرينا . تُدخّن جذور نبات سيمفيوتريشوم نوفا أنجليا في الغليون لجذب الطرائد. [ 54 ] يُؤكل الثوم المعمر كجزء من مطبخ أوجيبوي. [ 55 ] كما يستخدمون مغليّه كمقيء سريع المفعول . [ 56 ] ويُستخدم منقوع النوع الفرعي ألبا من نبات سيلين لاتيفوليا كعلاج . [ 57 ] يستخدم شعب أوجيبوي الجنوبي مغلي جذر نبات فيولا كانادينسيس لآلام قرب المثانة. [ 58 ] تشير الوثائق إلى أن شعب أوجيبوي يستخدم جذر نبات يوفولاريا غرانديفلورا لآلام الضفيرة الشمسية ، والتي قد تشير إلى التهاب الجنبة . [ 59 ] يتناولون مغليًا مركبًا من جذر نبات الكشمش الغدي لعلاج آلام الظهر و"الضعف الجنسي لدى النساء". [ 60 ]

يتناول شعب الأوجيبوي درنات نبات السهمية المسننة لعلاج عسر الهضم، كما يتناولونها كغذاء، مسلوقة طازجة أو مجففة أو محلاة بسكر القيقب. وتخزنها حيوانات المسك والقنادس في مخابئ كبيرة تعلمت تمييزها واستخدامها. [ 61 ] ويتناولون منقوع نبات النتنة الهاويلية بعد الولادة لتطهير المشيمة والشفاء. [ 62 ] ويستخدمون جذور نبات العصا الصلبة ، حيث يستخدمون مغلي الجذر كحقنة شرجية، ويتناولون منقوع الجذر لعلاج احتباس البول. [ 63 ] ويستخدمون صمغ التنوب البلسمي ، حيث يذيبونه على أحجار دافئة ويستنشقون أبخرته لعلاج الصداع. [ 64 ] كما يستخدمون مغلي الجذر كحمام بخار عشبي للمفاصل الروماتيزمية. [ 64 ] ويخلطون الصمغ مع دهن الدب ويستخدمونه كمرهم للشعر. [ 65 ] يستخدمون الأوراق الشبيهة بالإبر كجزء من طقوس تتضمن حمام البخار، ويستخدمون الصمغ لعلاج نزلات البرد، كما يستنشقون دخان الأوراق لهذا الغرض. [ 66 ] يستخدمون النبات كدواء للسعال. [ 67 ] يُستخدم الصمغ لعلاج القروح، ويُستخدم مركب يحتوي على الأوراق كغسول. ويُستخدم البلسم السائل المستخرج من بثور اللحاء لعلاج التهاب العين. [ 68 ] يغلون الراتنج مرتين ويضيفونه إلى الشحم أو الدهن لصنع مادة راتنجية للقوارب. [ 69 ] يُؤخذ صمغ اللحاء لعلاج ألم الصدر الناتج عن نزلات البرد، ويُوضع على الجروح والقروح، ويُستخدم مغلي اللحاء لتحفيز التعرق. كما يُؤخذ صمغ اللحاء لعلاج السيلان . [ 69 ] يُستخدم مغلي (شاي) مسحوق جذر نبات أونوكليا سينسيبيليس المجفف لتحفيز إدرار الحليب لدى المريضات. [ 70 ]

الفرق الموسيقية

في كتابه "تاريخ شعب أوجيبوي" (1855)، سجّل ويليام دبليو وارن عشرة أقسام رئيسية من شعب أوجيبوي في الولايات المتحدة. إلا أنه أغفل ذكر شعب أوجيبوي الموجود في ميشيغان، وغرب مينيسوتا وما بعدها غربًا، وكندا بأكملها. وبإضافة القبائل التاريخية الرئيسية الموجودة في ميشيغان وأونتاريو، يصبح المجموع 15 قبيلة.

الاسم الإنجليزياسم أوجيبوي (بالتهجئة بحروف العلة المزدوجة)موقع
سولت أوكسBaawitigowininiwagمنطقة سولت سانت ماري في أونتاريو وميشيغان
حراس الحدودبيتان-أكينغ-إنابيجيجوديان نهري سانت كروا وناميكاغون في شرق مينيسوتا وشمال ويسكونسن
فرقة بحيرة سوبيريورGichi-gamiwininiwagالشاطئ الجنوبي لبحيرة سوبيريور
فرقة نهر المسيسيبيGichi-ziibiwininiwagنهر المسيسيبي العلوي في مينيسوتا
فرقة ريني ليكGoojijiwininiwagبحيرة ونهر ريني ، على الحدود الشمالية لولاية مينيسوتا
قضبان التزلجمانومينيكيشينياغعلى طول منابع نهر سانت كروا في ولايتي ويسكونسن ومينيسوتا
الغزاةMakandwewininiwagمنابع نهر المسيسيبي وشمال وسط ولاية مينيسوتا
ميسيسوجاسMisi-zaagiwininiwagشمال بحيرة إيري ، ويمتد شمال بحيرة هورون حول نهر ميسيسوجي
فرقة دوكيس (فرقتي دوكيس وريستول)غير متوفرعلى طول منطقة نهر فرينش (ويميتيجوج-سيبي) (بما في ذلك نهر ليتل فرينش (زيبينس) ونهر ريستول ) في أونتاريو، بالقرب من بحيرة نيبسينغ
فرقة بحيرة أوتاوا (Lac Courte Oreilles).Odaawaa-zaaga'iganiwininiwagلاك كورت أوريليس ، ويسكونسن
فرقة بويس فورتZagaakwaandagowininiwagشمال بحيرة سوبيريور
فرقة لاك دو فلامبوWaaswaaganiwininiwagرأس نهر ويسكونسن
فرقة ماسكرات بورتاجWazhashk-Onigamininiwagالجانب الشمالي الغربي من بحيرة سوبيريور على الحدود الكندية الأمريكية
فرقة نوبمينغنوبيمينغ أزهي-إينينيواغشمال شرق بحيرة سوبيريور وغرب بحيرة نيبسينغ

توجد العديد من الأمم والقبائل والجماعات الأصلية من شعب أوجيبوي في كندا والولايات المتحدة. انظر أيضًا قائمة مجتمعات سولتيو .

شخصيات تاريخية بارزة من شعب أوجيبوي

ينبغي إدراج شعب الأوجيبوي من القرنين العشرين والحادي والعشرين ضمن قبائلهم المحددة.

معاهدات أوجيبوي

خريطة مسار سكولكرافت في عام 1831 تُظهر مستوطنات وطرق الأوجيبوي (NAID 102278798)
معاهدات مع فرنسا
المعاهدات مع بريطانيا العظمى والمملكة المتحدة
المعاهدات مع كندا
المعاهدات مع الولايات المتحدة

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. 1 2 "أوجيبوي | الموسوعة الكندية" . www.thecanadianencyclopedia.ca . تاريخ الاسترجاع: 31 يناير 2021 .
  2. 1 2 جيلسينغ، كادن مارك (2023). مستقبلات السيادة: نبوءات السكان الأصليين والمستوطنين في منطقتين من "شمال غرب" أمريكا في القرن التاسع عشر (أطروحة دكتوراه في الفلسفة). جامعة كولومبيا البريطانية . ص 57. 
  3. ↑ سبنسر، كيلي (31 أغسطس 2020). "النقوش الصخرية في كينوماغيوابكونغ" . أخبار نورفولك وتيلسونبورغ . تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2021 .
  4. 1 2 "أوجيبوي | الموسوعة الكندية" . www.thecanadianencyclopedia.ca . تاريخ الاسترجاع: 31 يناير 2021 .
  5. ↑ "بيت الشاطئ - أسطورة" . يوتيوب . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-06-2018.
  6. ↑ منشور، برعاية (9 ديسمبر 2015). "كيف تحولت صائدات الأحلام من تقليد مقدس إلى مراكز التسوق في أمريكا" . أطلس أوبسكورا . تاريخ الاسترجاع: 24 ديسمبر 2025 .
  7. ↑ ريديكس، إريك م. (8 أكتوبر 2018). "جذور صناعة شراب القيقب لدى شعب أوجيبوي عميقة" . مينبوست . تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2023 .
  8. ↑ "أنيشينابي" . المتحف الإلكتروني بجامعة ولاية مينيسوتا . جامعة ولاية مينيسوتا. مانكاتو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2010 .
  9. ↑ النشاط 1. مقدمة إلى شعوب أنيشينابي/أوجيبوي/شيبوا، أنيشينابي/أوجيبوي/شيبوا: خطة درس ثقافة أمة هندية، الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية، 2023، 400 شارع 7 جنوب غرب، واشنطن العاصمة
  10. ↑ "باتشوانا - التاريخ" . batchewana.ca . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2021 .
  11. ↑ "Microsoft Word – قاموس أفضل للطباعة لعام 2004 على الإطلاق finalpdf.doc" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-01-02 .
  12. ^ وارن، ويليام دبليو (1984) [1885]. تاريخ شعب اوجيبواي . مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية. ص. 36. ردمك  0-87351-162-X.
  13. ↑ لويز إردريش، الكتب والجزر في بلاد أوجيبوي (2003). مؤرشف في 26 سبتمبر 2007، على موقع Wayback Machine.
  14. ^ جونستون، باسل. (2007) قاموس Anishinaubae ISBN 0-87013-753-0
  15. ↑ وحدة النيران الثلاث: شعب أنيشينابي في منطقة بحيرة هورون الحدودية . فيل بيلفي. 2011. جامعة نبراسكا.
  16. ↑ "فهرس مناطق ثقافة الأمم الأولى" . المتحف الكندي للحضارة .
  17. ↑ كرزيويكي، لودويك (1934). المجتمع البدائي وإحصاءاته الحيوية . منشورات المعهد البولندي لعلم الاجتماع. لندن: ماكميلان. ص 503. 
  18. ↑ سكولكرافت، هنري ر. (1853). معلومات تاريخية وإحصائية تتعلق بتاريخ وحالة وآفاق القبائل الهندية في الولايات المتحدة . فيلادلفيا: ليبينكوت، غرامبو وشركاه. ص 556-560 . 
  19. ↑ إملاي، جيلبرت (1797). وصف طوبوغرافي للأراضي الغربية لأمريكا الشمالية . ص 292. 
  20. ↑ دومينيك، إيمانويل (1860). "إقامة سبع سنوات في صحاري أمريكا الشمالية الكبرى" . المجلد الثاني. لونغمان، غرين، لونغمان، وروبرتس. الصفحات 16، 48.  
  21. ↑ هودج، فريدريك ويب (1907). دليل الهنود الأمريكيين شمال المكسيك . المجلد 1. واشنطن: مكتب الطباعة الحكومي. ص 280.  
  22. ↑ مكتب الإحصاء الأمريكي. "قبائل الهنود الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين في الولايات المتحدة وبورتوريكو: 2010 (CPH-T-6)" . Census.gov . تاريخ الاسترجاع: 2026-04-02 .
  23. ↑ "استكشف بيانات التعداد السكاني" . data.census.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-04-02 .
  24. ↑ "توزيع قبائل الهنود الحمر: شعب تشيبيوا في الولايات المتحدة الأمريكية | المجموعات العرقية في المقاطعات | ستاتيميتريك" . www.statimetric.com . تاريخ الاسترجاع: 2026-04-02 .
  25. ^ هورتون، ر. (2017-12-18). "أنيشيناأبيموين: لغة أوجيبوي" . الموسوعة الكندية . تم الاسترجاع 2021-01-31 .
  26. ↑ روي، لورين. "أوجيبوا" . البلدان وثقافاتها . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2016 .
  27. ↑ أنتوني، ديفيد. الحصان والعجلة واللغة ، مطبعة جامعة برينستون ، 2007، ص 102
  28. ↑ "محادثات حول المصالحة: "تيوتياكي ومونيانغ: الاعتراف بالأرض"." أونيشكا . مونتريال. 6 يونيو 2017. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 7 مارس 2021 - عبر المشهد المعاصر للسكان الأصليين."
  29. ↑ ميلجروم و ويدل (2022) ، ص 80.
  30. ^ شمالز ، بيتر (مايو 1992). "أوجيبوا في جنوب أونتاريو" . التاريخ الاجتماعي / التاريخ الاجتماعي . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2018 .
  31. ↑ "أطلس كندا: المعاهدات التاريخية مع الهنود" . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2018 .
  32. ↑ جيفينسون، آلان. "أي قبائل السكان الأصليين لأمريكا تحالفت مع الفرنسيين؟" . www.teachinghistory.org . تاريخ الاطلاع: 23 سبتمبر 2011 .
  33. ↑ جيمس أ. كليفتون، "مسيرة الموت في ويسكونسن: شرح التطرف في عمليات إبعاد الهنود الحمر في الشمال الغربي القديم" ، في معاملات أكاديمية ويسكونسن للعلوم والفنون والآداب ، 1987، 5: 1-40، تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2010
  34. ↑ "معاهدة بين قبائل أوتاوا، وشيبيوا، ووياندوت، وبوتاواتومي" . المكتبة الرقمية العالمية . 17 نوفمبر 1807. تاريخ الاسترجاع: 3 أغسطس 2013 .
  35. ↑ ميلجروم و ويدل (2022) ، ص 79، 81.
  36. ↑ جونسون، مايكل ج. (2016). شعب أوجيبوا في الغابات والبراري . كتب فايرفلاي.
  37. ↑ «حركة الغذاء الأصلي تتجذر في قبائل مينيسوتا» . صحيفة ستار تريبيون . 23 يوليو 2018.
  38. ↑ "تناول الطعام الأصلي يغير النظام الغذائي وحياة الأمريكيين الأصليين" .
  39. ↑ "أنيشينابي" .
  40. ↑ تشايلد، بريندا ج. (2012). الحفاظ على تماسك عالمنا: نساء أوجيبوي وبقاء المجتمع . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 9781101560259.
  41. ↑ ميلجروم و ويدل (2022) ، ص 78، 80-81.
  42. ↑ ميلجروم و ويدل (2022) ، ص 78-79.
  43. ↑ ميلجروم و ويدل (2022) ، ص 80، 84.
  44. ↑ ميلجروم و ويدل (2022) ، ص 80، 87-88.
  45. ↑ "ثقافة أوجيبوي" مؤرشفة بتاريخ 23-06-2015 في Wayback Machine ، متحف ميلووكي العام، تم الاطلاع عليها في 10 ديسمبر 2011
  46. ↑ بيلارد، جولز ب. (1989). "إن. سكوت موماداي "أنا على قيد الحياة ..."« عالم الهنود الأمريكيين، مجلد من سلسلة مكتبة قصة الإنسان» . واشنطن العاصمة: الجمعية الجغرافية الوطنية . ص  13. ISBN 0-87044-799-8.
  47. ↑ فريق فورفو. "نطق Aanii: كيف تنطق Aanii فى الأوجيبوا" . فورفو.كوم . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-03-07 .
  48. ↑ جيم جريت إلك ووترز (2002)، منظر من نزل الطب ، دار نشر سفن لوكس، ص 111.
  49. 1 2 دينسمور 1970 ، ص. 113.
  50. 1 2 أليس، إيلاري. "روح الموتى وفقًا لمعتقدات الأوجيبوي". SevenPonds ، Seven Ponds، 8 ديسمبر 2016، blog.sevenponds.com/cultural-perspectives/the-spirit-of-the-dead-according-to-ojibwe-beliefs.
  51. ↑ هيلجر، إم. إينيز (1944)، عادات الدفن والحداد لدى شعب تشيبيوا. عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي، 46: 564-568. doi : 10.1525/aa.1944.46.4.02a00240
  52. ↑ جيمس أ. كليفتون، "مسيرة الموت في ويسكونسن: شرح التطرف في عمليات إبعاد الهنود الحمر في الشمال الغربي القديم"، في معاملات أكاديمية ويسكونسن للعلوم والفنون والآداب ، 1987، 5: 1-40
  53. ↑ دانيال إي. مويرمان (2009). النباتات الطبية لدى الأمريكيين الأصليين: قاموس إثنوبوتاني . دار نشر تيمبر. الصفحات 52-53 . ISBN  978-0-88192-987-4.
  54. ↑ دينسمور، فرانسيس 1928 استخدامات النباتات لدى هنود تشيبيوا. التقرير السنوي لـ SI-BAE رقم 44: 273-379 (ص 376)
  55. ↑ سميث 1932 ، ص 104.
  56. ↑ دينسمور، فرانسيس 1928 استخدامات النباتات لدى هنود تشيبيوا. التقرير السنوي لـ SI-BAE رقم 44: 273-379 (ص 346)
  57. ↑ سميث 1932 ، ص 361.
  58. ↑ هوفمان، دبليو جيه، 1891، ميدويوين أو "جمعية الطب الكبرى" لقبيلة أوجيبوا، التقرير السنوي رقم 7 لـ SI-BAE، صفحة 201
  59. ↑ سميث، هورون هـ.، 1932، علم النباتات العرقية لدى هنود أوجيبوي، نشرة متحف ميلووكي العام 4: 327-525، ص 374
  60. ↑ دينسمور، فرانسيس 1928 استخدامات النباتات لدى هنود تشيبيوا. التقرير السنوي لـ SI-BAE رقم 44: 273-379 (ص 356)
  61. ↑ سميث 1932 ، ص 396.
  62. ↑ سميث 1932 ، ص 363.
  63. ↑ دينسمور، فرانسيس، 1928، استخدامات النباتات لدى هنود تشيبيوا، التقرير السنوي لجمعية علم النبات العرقي البريطانية الأمريكية رقم 44: 273-379، ص 348 (ملاحظة: هذا المصدر مأخوذ من قاعدة بيانات علم النبات العرقي الأمريكي الأصلي < http://naeb.brit.org/ > والتي تُدرج النبات باسم Oligoneuron rigidum var. rigidum). تاريخ الوصول: 19 يناير 2018
  64. 1 2 دينسمور، فرانسيس، 1928، استخدامات النباتات من قبل هنود تشيبيوا، التقرير السنوي SI-BAE رقم 44: 273-379، ص 338
  65. ↑ دينسمور، فرانسيس، 1928، استخدامات النباتات من قبل هنود تشيبيوا، التقرير السنوي لجمعية علم الآثار والهندسة المعمارية في جنوب شرق آسيا رقم 44: 273-379، ص 350
  66. 1 2 سميث، هورون هـ.، 1932، علم النباتات العرقية لهنود أوجيبوي، نشرة متحف ميلووكي العام 4: 327-525، ص 378
  67. ↑ ريغان، ألبرت ب.، 1928، النباتات التي استخدمها هنود بويس فورت تشيبيوا (أوجيبوا) في مينيسوتا، عالم الآثار في ويسكونسن 7(4):230–248، ص 244
  68. ↑ سميث 1932 ، ص 420.
  69. ↑ هوفمان، دبليو جيه، 1891، ميدويوين أو "جمعية الطب الكبرى" لقبيلة أوجيبوا، التقرير السنوي رقم 7 لجمعية الطب البديل، ص 198
  70. ↑ سميث 1932 ، ص 382.
  71. ↑ "صورة ستيفن بونغا" ، صور تاريخية من ولاية ويسكونسن، تم الاطلاع عليها في 23 يناير 2014
  72. ↑ "تراث سكان ميشيغان" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 7 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2025 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • آنين إكيدونج: مشروع مفردات أوجيبوي. سانت بول: مركز مينيسوتا للعلوم الإنسانية، 2009
  • بيكر، جوسلين (1936). "أوجيبوا بحيرة وودز". المجلة الجغرافية الكندية . 12 (1): 47-54 .
  • بينتو-باناي، إدوارد (2004). الخلق - من الأوجيبوا. كتاب ميشوميس.
  • تشايلد، بريندا ج. (2014). عصي جدي: حياة عائلة أوجيبوي وعملهم في المحمية. سانت بول، مينيسوتا: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية.
  • دانزيجر، إي جيه الابن (1978). شعب تشيبيوا في بحيرة سوبيريور . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما .
  • دينيل، كاثرين ج. (2013). صنع الزواج: الأزواج والزوجات والدولة الأمريكية في أراضي داكوتا وأوجيبوي. سانت بول، مينيسوتا: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية.
  • دينسمور، ف. (1979). عادات قبيلة تشيبيوا . سانت بول: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية. (نُشرت أصلاً عام 1929)
  • غريم، جيه إيه (1983). الشامان: أنماط العلاج الديني بين هنود أوجيبواي . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما.
  • غروس، إل دبليو (2002). الرؤية الكوميدية لثقافة ودين شعب أنيشينابي . المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين، 26، 436-459.
  • هاوس، جوزيف. قواعد لغة الكري؛ والتي تتضمن تحليلًا للهجة تشيبيواي . لندن: جيه جي إف وجيه ريفينجتون، 1844.
  • جونستون، ب. (1976). تراث الأوجيبوي . تورنتو: ماكليلاند وستيوارت.
  • لونغ، ج. رحلات وأسفار مترجم وتاجر هندي يصف عادات وتقاليد هنود أمريكا الشمالية، مع وصف للمراكز التجارية الواقعة على نهر سانت لورانس وبحيرة أونتاريو وغيرها، بالإضافة إلى معجم للغة تشيبيواي... وقائمة بالكلمات في لغات الإيروكوا والميهيغان والشواني والإسكيمو، وجدول يوضح أوجه التشابه بين لغتي الألغونكين والتشيبيواي . لندن: روبسون، 1791.
  • نيكولز، جي دي، ونيهولم، إي. (1995). قاموس موجز لمينيسوتا أوجيبوي . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • تروير، أنطون. كل ما أردت معرفته عن الهنود ولكنك كنت تخشى السؤال عنه . سانت بول: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية، 2012.
  • تروير، أنطون. اغتيال هول إن ذا داي . سانت بول: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية، 2011.
  • تروير، انطون. (أوجيبوي في مينيسوتا). سانت بول: جمعية مينيسوتا التاريخية، 2010. أوجيبوي في ولاية مينيسوتا. سانت بول: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية، 2010.
  • تروير، أنطون. عيش لغتنا: حكايات وتاريخ شفوي لشعب الأوجيبوي. سانت بول: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية، 2001.
  • فيزينور، ج. (1972). السماء الأبدية: أصوات جديدة من شعب تشيبيوا . نيويورك: مطبعة كرويل-كولير.
  • فيزينور، ج. (1981). الصيف في الربيع: قصائد غنائية وقصص قبلية من قبيلة أوجيبوي . مينيابوليس: دار نودين للنشر.
  • فيزينور، ج. (1984). شعب تشيبيوا: تواريخ سردية . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • وارن، ويليام دبليو. (1851). تاريخ شعب أوجيبواي.
  • وايت، ريتشارد (1991). المنطقة الوسطى: الهنود والإمبراطوريات والجمهوريات في منطقة البحيرات العظمى، 1650-1815 (دراسات في تاريخ الهنود الحمر في أمريكا الشمالية) مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، إنجلترا.
  • وايت، ريتشارد (31 يوليو 2000). قبيلة تشيبيوا في سولت. أخبار قبيلة سولت.
  • ووب-إي-كي-نيو. (1995). لنا الحق في الوجود: ترجمة للفكر الأصلي للسكان الأصليين . نيويورك: دار بلاك ثيستل للنشر.