جيز

تاريخيًا، يرتبط الصوت /ɨ/ بشكل أساسي بالصوتين القصيرين *i و *u في اللغة السامية البدائية ، وكذلك الصوتان / æ و / ɐ/ مع الصوت القصير *a ، والحروف المتحركة /i و u و a/ مع الأصوات الطويلة *ī و *ū و *ā على التوالي في اللغة السامية البدائية، والصوتان /e و o/ مع الثنائيات الصوتية *ay و *aw في اللغة السامية البدائية . ^{[ 17 ] [ 18 ]} في اللغة الجعزية، لا تزال هناك العديد من التناوبات بين الصوتين /o/ و /aw/ ، وأقل بين الصوتين /e/ و /aj/ ، على سبيل المثال: ተሎኩ taloku ~ ተለውኩ talawku ("تبعتُ"). ^{[ 19 ]}

في النسخ المستخدم في موسوعة إثيوبيكا ، والتي تستخدم على نطاق واسع في الأوساط الأكاديمية، يتم تمثيل التباين هنا كـ a/ā كـ ä/a.

لا يوجد في النصوص المقدسة ما يدل على وجود قواعد للضغط في العصور القديمة، لكن أنماط الضغط موجودة في التقاليد الليتورجية. ومع ذلك، فإن الروايات حول هذه الأنماط متضاربة. ويمكن تلخيص إحدى الروايات التي تعود إلى أوائل القرن العشرين ^{[ 23 ] على النحو التالي:}

• يقع النبر الأساسي فقط على المقطع الأخير (ultima) أو المقطع قبل الأخير (penult).
• في الأفعال المصرفة (بما في ذلك صيغة الأمر)، يقع التشديد على المقطع قبل الأخير: ቀተለት qatálat ("قتلت")، ንግር nə́gər ("تكلم!"، للمفرد المذكر)، باستثناء لاحقة الجمع المؤنث للمخاطب ክን -kə́n
• في الأسماء والصفات (في شكل اقتباس)، ومعظم الأحوال، يقع التركيز على النهاية: ንጉሥ nəgúś ("ملك")، ሀገር hagár ("مدينة")، ግዕዝ Gə́ʽz ("Geʽez")، ጠቢብ ṭabíb ("حكيم")، ህየ həyyá ("هناك")؛ الاستثناء بين الظروف هو ዝየ zə́ya ("هنا")
• اللاحقة -a ، التي تشير إلى حالة النصب أو حالة النصب (أو كليهما)، لم يتم التأكيد عليها: ንጉሠ nəgúśa , ሀገረ hagára , ግዕዘ Gə́ʽza , ጠቢበ ṭabíba
• يتم التشديد على الأعداد الأصلية في الكلمة الأخيرة، حتى في حالة النصب، على سبيل المثال ሠለስቱ śalastú في حالة النصب ሠለስተ śalastá ("ثلاثة")
• تتميز الضمائر بنبرة غير متوقعة إلى حد ما، لذا يتم تعلم النبرة لكل شكل منها.
• يتم التأكيد على الجسيمات المتصلة (مثل ሰ -(ə)ssá )
• تكون الكلمات النحوية المختلفة (حروف الجر القصيرة، حروف العطف) والأسماء القصيرة في حالة الإضافة غير مشددة.

كمثال على التناقض، يقول سرد مختلف من أواخر القرن التاسع عشر ^{[ 24 ]} أن صيغة الأمر المفرد المذكر يتم التأكيد عليها في المقطع الأخير (على سبيل المثال ንግር nəgə́r ، "تكلم!")، وأنه في بعض الأنماط، يمكن التأكيد على الكلمات في المقطع الثالث أو الرابع أو حتى الخامس من الأخير (على سبيل المثال በረከተ bárakata ).

نظراً لسهولة التنبؤ بموقع النبر في معظم الكلمات، فإن الكتب الدراسية والقواميس وقواعد اللغة لا تُحدده عادةً. ومع ذلك، توجد أزواج متقاربة، مثل yənaggərā́ ("هو يتحدث إليها"، مع لاحقة الضمير -(h)ā́ "لها") مقابل yənaggə́rā ("هم يتحدثون"، صيغة الجمع المؤنث)، وكلاهما يُكتب ይነግራ . ^{[ 18 ]}

تُميّز اللغة الجعزية بين جنسين، المذكر والمؤنث، ويُشار إلى الأخير أحيانًا باللاحقة ት -t ، مثل እኅት ʼ əxt ("أخت"). وهذا التمييز أقل وضوحًا منه في اللغات السامية الأخرى، إذ يمكن استخدام العديد من الأسماء التي لا تدل على البشر بصيغة الجمع: حتى أن النصوص المسيحية المترجمة تميل إلى أن تتبع الأسماء جنس الاسم ذي المعنى المقابل في اليونانية. ^{[ 25 ]}

يوجد نوعان من الأعداد، المفرد والجمع. ويمكن تكوين الجمع إما بإضافة اللاحقة ኣት -āt إلى الكلمة (بغض النظر عن الجنس، ولكن غالبًا ما تكون ኣን -ān إذا كانت اسمًا بشريًا مذكرًا)، أو باستخدام صيغة جمع داخلية . ^{[ 26 ]}

• الجمع باستخدام اللاحقة: ዓመት امات ("السنة") الجمع ዓመታት اماتات ، ገዳም gadām ("البرية، منطقة غير مأهولة") الجمع ገዳማት gadāmāt ، ሊቅ liq ("الشيخ، الزعيم") جمع ሊቃን liqān , ጳጳስ p̣āp̣p̣ās ("(قوس) أسقف") جمع ጳጳሳት p̣āp̣p̣āsāt .
• جمع داخلي: ቤት bet ("بيت") جمع አብያት ʾabyāt , ቅርንብ qərnəb ("جفن") جمع ቀራንብት qarānəbt .

للأسماء حالتان إعرابيتان: حالة الرفع، وهي غير مميزة، وحالة النصب، وهي مميزة بـ -a في نهايتها . وكما هو الحال في اللغات السامية الأخرى، توجد حالتان على الأقل، هما الحالة المطلقة (غير المميزة) وحالة الإضافة (المميزة بـ -a أيضاً).

كما هو الحال في اللغة العربية الفصحى ، فإن الأسماء المفردة والجمع غالباً ما تأخذ نفس اللواحق التصريفية النهائية للحالة والحالة، حيث يتم تحقيق شكل العدد من خلال إرفاق لاحقة بالجذر و/أو تغيير داخلي في الجذر.

توجد بعض التفاعلات الصرفية بين الأسماء المنتهية بحرف ساكن ولاحقة الضمير (انظر جدول ضمائر اللواحق أدناه). على سبيل المثال، عند اتباعها بـ የ -ya ("لي")، يكون الشكل الناتج في حالتي الرفع والنصب هو ሊቅየ liqə́ya (أي أن حالة النصب ليست * ሊቀየ *liqáya )، ولكن مع ከ -ka ("لك"، مفرد مذكر) يوجد تمييز بين حالة الرفع ሊቅከ liqə́ka وحالة النصب ሊቀከ liqáka ، وبالمثل مع -hu ("له") بين حالة الرفع ሊቁ liqú (< *liq-ə-hu ) وحالة النصب ሊቆ liqó (< *liqa-hu ). ^{[ 27 ] [ 28 ]}

في الضمائر المستقلة، لا يتم التمييز بين الجنس في الشخص الأول، ويتم التمييز بين الحالة الإعرابية فقط في الشخص الثالث المفرد.

تُضاف ضمائر اللواحق في نهاية الاسم أو حرف الجر أو الفعل. تُحذف لاحقة الضمير ( -a) في حالة النصب/الإضافة عندما يُضاف ضمير (عادةً ما يُستبدل باللاحقة -i- ، كما في -i-hu ، "له")، مما يُفقد التمييز بين الحالة الإعرابية والحالة الفعلية، ^{[ 33 ]} ولكن قد يُحتفظ بهذا التمييز في حالة الأسماء المفردة التي تنتهي بحرف ساكن. علاوة على ذلك، قد تحمل ضمائر اللواحق نبرة صوتية أو لا. في الجدول التالي، الضمائر التي لا تحمل علامة نبرة (علامة حادة) غير مُنَبَّهة، كما أُعطيت لواحق الحروف المتحركة في بدايتها الجذر በ /b/ في الكتابة.

تأتي العبارات الاسمية بالترتيب العام التالي:

(أسماء الإشارة) اسم (صفة)-(جملة موصولة)

تتطابق الصفات وأدوات التعريف مع الاسم في الجنس والعدد:

تُستهل الجمل الموصولة بضمير يتطابق في الجنس والعدد مع الاسم السابق:

كما هو الحال في العديد من اللغات السامية، يُظهر اسم الملكية من خلال حالة الإضافة . في لغة الجعز، يتم ذلك بإضافة لاحقة الإضافة -a إلى الاسم المملوك، متبوعةً بالاسم المالك، كما في الأمثلة التالية: ^{[ 37 ]}

هناك طريقة شائعة أخرى للإشارة إلى الملكية بواسطة عبارة اسمية تجمع بين اللاحقة الضميرية على الاسم مع المالك مسبوقة بحرف الجر /la=/ 'إلى، من أجل': ^{[ 38 ]}

يشير لامبدين ^{[ 39 ]} إلى أنه بالمقارنة مع حالة الإضافة، فإن هذا النوع من الملكية لا يكون ممكناً إلا عندما يكون المالك محدداً وواضحاً. ويشير لامبدين أيضاً إلى أن حالة الإضافة هي الشكل غير المميز للملكية في اللغة الجعزية.

اللغة الجعزية هي لغة حرف جر، كما في المثال التالي: ^{[ 40 ]}

هناك ثلاثة حروف جر خاصة، /ba=/ 'في، مع'، /la=/ 'إلى، من أجل'، /ʼəm=/ 'من'، والتي تظهر دائمًا كضمائر متصلة، كما في الأمثلة التالية:

تتشابه حروف الجر المتصلة هذه في لغة الجعز مع حروف الجر غير المنفصلة في اللغة العبرية .

الترتيب الطبيعي للكلمات في الجمل الخبرية هو VSO. تظهر مفعولات الأفعال في حالة النصب مع إضافة اللاحقة /-a/:

الأسئلة التي تحتوي على كلمة استفهام (مثل "من"، "ماذا"، إلخ) تُظهر كلمة الاستفهام في بداية الجملة:

الطريقة الشائعة للنفي هي البادئة ኢ ʾi- التي تنحدر من ʾəy- (الموثقة في نقوش أكسوم)، من * ʾay السابقة ، من *ʾal السامية البدائية عن طريق الحنك . ^{[ 41 ]} تُضاف هذه البادئة إلى الأفعال على النحو التالي:

تُصنّف اللغة الجعزية كلغة سامية جنوبية ، مع أن هناك فرضية بديلة تفترض أن اللغات السامية في إريتريا وإثيوبيا يُمكن اعتبارها فرعًا مستقلًا من اللغات السامية، ^{[ 44 ]} حيث تُشكّل اللغة الجعزية واللغتان التغرينية والتغرية ، وهما لغتان وثيقتا الصلة ، فرعًا شماليًا، بينما تُشكّل اللغات الأمهرية والأرغوبية والهررية ولغات الغوراجية الفرع الجنوبي. ^{[ 45 ]}

عُثر في مملكة دمت على نقوش تعود إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، مكتوبة باللغة السبئية بالخط العربي الجنوبي القديم ، ما يُعدّ دليلاً على وجود متحدثين باللغات السامية في المنطقة. وتشير الأدلة إلى وجود لغات سامية في إريتريا منذ حوالي عام 2000 قبل الميلاد. ^{[ 46 ]} ولا تُعتبر اللغة الجعزية فرعاً من اللغة السبئية أو أي شكل آخر من أشكال اللغة العربية الجنوبية القديمة . ^{[ 47 ] [ 45 ]}

يعود تاريخ النقوش الجعزية المبكرة من مملكة أكسوم، المكتوبة بالخط العربي الجنوبي النقشي وبالخط الإثيوبي/الجعزي (بأنواعه المُشكَّلة وغير المُشكَّلة) ^{[ 48 ]} ، إلى القرن الرابع الميلادي. وتبدأ الأدبيات الجعزية الباقية فعليًا في القرن نفسه مع تنصير أكسوم، خلال عهد إيزانا ملك أكسوم . ^{[ 43 ] [ 48 ]} ويُعثر على أقدم مثال معروف للخط الجعزي، غير المُشكَّل والذي يحتوي على إشارات دينية وثنية، على مسلة هاولتي في ماتارا، إريتريا . ^{[ 49 ]} ويوجد نحو اثني عشر نقشًا طويلًا يعود تاريخها إلى القرنين الرابع والخامس الميلاديين، وأكثر من مئتي نقش قصير. ^{[ 48 ]}

يُعتقد أن أقدم مخطوطة جيزية باقية هي الثانية من أناجيل غاريما ، ويعود تاريخها إلى القرنين الخامس أو السادس الميلاديين. ^{[ 50 ] [ 51 ]} جميع النصوص المنقولة تقريبًا من هذه الفترة الأكسومية المبكرة ذات طابع مسيحي ومترجمة من اليونانية. في الواقع، إن نطاق وعمق مشروع الترجمة الذي تم إنجازه في القرن الأول من عمر الكنيسة الأكسومية الجديدة نادرًا ما يُضاهى في القرون الأولى من التاريخ المسيحي. وكانت النتيجة نسخة إثيوبية من الكتاب المقدس تضم 81 كتابًا: 46 في العهد القديم و35 في العهد الجديد . يُطلق على عدد من هذه الكتب اسم "الأسفار القانونية الثانية" أو "الأسفار المنحولة"، مثل صعود إشعياء ، واليوبيلات ، وسفر أخنوخ ، وباروخ الرابع ، وسفر نوح ، وعزرا ، ونحميا ، والمكابيين ، وسفر طوبيا . ويُعد سفر أخنوخ جديرًا بالذكر بشكل خاص، إذ لم يبقَ نصه الكامل بأي لغة أخرى. أما بالنسبة للأعمال الأخرى المدرجة، فإن النسخة الإثيوبية تحظى بتقدير كبير كشاهد على النص الأصلي.

يعود تاريخ مجموعة "كيرلوس" ، وهي مجموعة من الكتابات المسيحية التي تبدأ برسالة كيرلس الإسكندري (المعروفة باسم "هامانوت ريتيت" أو "دي ريكتا فيد" )، إلى هذه الفترة المبكرة أيضًا. تُشكّل هذه الأعمال الأساس اللاهوتي للكنيسة الإثيوبية. في أواخر القرن الخامس، تُرجمت مجموعة أكسوم - وهي مجموعة واسعة من المواد الليتورجية واللاهوتية والمجمعية والتاريخية - إلى اللغة الجعزية من اليونانية، موفرةً مجموعة أساسية من التعليمات والقوانين للكنيسة الأكسومية الناشئة. تتضمن هذه المجموعة ترجمةً للتقليد الرسولي (المنسوب إلى هيبوليتوس الرومي والذي فُقد في النص اليوناني الأصلي)، والذي تُعدّ النسخة الإثيوبية أفضل شاهدٍ باقٍ عليه. ومن الوثائق الدينية المهمة الأخرى "سيراتا باكنيميس" ، وهي ترجمة لـ"قواعد باخوميوس " الرهبانية . تشمل الأعمال غير الدينية التي تُرجمت في هذه الفترة كتاب "فيزيولوجوس "، وهو عمل في التاريخ الطبيعي كان شائعًا جدًا في أوروبا. ^{[ 52 ]}

كما يُشهد على استخدام اللغة الجعزية في العديد من النقوش المكتشفة. عُثر على ستة نقوش جعزية من جنوب الجزيرة العربية في القرن السادس قبل الميلاد، خلال عهد كالب ملك أكسوم ، الذي فتح حِمير . تُسجل هذه النقوش فتوحاته العسكرية، وتحتوي على العديد من الإشارات الدينية، بما في ذلك شخصيات توراتية مثل يسوع ومريم وداود، واقتباسات من الكتاب المقدس ( إشعياء 22 : 22-23، مزمور 65 : 16 ومزمور 68 : 2، متى 6 : 33، وبدرجة أقل من اليقين، تكوين 15: 7 ). ^{[ 53 ]}

بعد انحطاط الأكسوميين، تلت ذلك فجوة طويلة؛ يعتبر بعض الكتاب الفترة التي بدأت من القرن الرابع عشر "عصرًا ذهبيًا" حقيقيًا للأدب الجعزي - على الرغم من أن الجعزية لم تعد لغة حية بحلول ذلك الوقت؛ لا سيما في المشروع الرئيسي المتمثل في ترجمة مكتبة واسعة من الأعمال الدينية العربية القبطية إلى الجعزية.

على الرغم من وجود أدلة وافرة على أنه تم استبدالها باللغة الأمهرية في الجنوب وباللغتين التغرينية والتغرية في الشمال، إلا أن اللغة الجعزية ظلت مستخدمة كلغة كتابة رسمية حتى القرن التاسع عشر، وكان وضعها مماثلاً لوضع اللغة اللاتينية في العصور الوسطى في أوروبا.

في ذلك الوقت ، تم تحويل العديد من أعمال بيتا إسرائيل إلى اللغة العبرية (أي المكتوبة بالأبجدية العبرية ) الجعزية، مما جعل عملية تحول الجعزية تدريجياً إلى اللغة الليتورجية لبيتا إسرائيل. ^{[ 54 ]}

أُنتجت رواية الإسكندر الإثيوبية في هذه الفترة، وهي أهم أسطورة للإسكندر باللغة الجعزية، وقد تُرجمت من نسخة عربية سابقة من رواية الإسكندر . ^{[ 55 ]} ومن أهم سير القديسين في هذه الفترة:

• أعمال الشهداء ( Gadle Samaʼetat )
• كتاب "أعمال الرسل" (Gadle Hawaryat )
• كتاب سينكيسار أو سيناكساريوم ، والذي يُترجم إلى "كتاب قديسي الكنيسة الإثيوبية".
• حياة أخرى للقديس أنطونيوس ، القديس جاورجيوس ، القديس تكله هيمانوت ، القديس جبرة منفس قدوس

في هذه الفترة أيضًا، أُعيدت ترجمة الدساتير الرسولية من العربية إلى الجعزية. ومن الترجمات الأخرى في هذه الفترة كتاب "زينة أيهود"، وهو ترجمة (ربما من ترجمة عربية) لكتاب "تاريخ اليهود" (سفر يوسيبون ) ليوسف بن غوريون، الذي كُتب بالعبرية في القرن العاشر، ويغطي الفترة من السبي إلى فتح القدس على يد تيطس. وباستثناء الأعمال اللاهوتية، تعود أقدم السجلات الملكية المعاصرة لإثيوبيا إلى عهد أمدا سيون الأول (1314-1344). ومع ظهور "أناشيد النصر" لأمدا سيون، تُشير هذه الفترة أيضًا إلى بداية الأدب الأمهرية. يُعدّ كتاب "كيبرا ناغاست " أو "مجد الملوك" الذي ألفه نبوراد يشاق ملك أكسوم في القرن الرابع عشر، من أهمّ الأعمال الأدبية الإثيوبية، إذ يجمع بين التاريخ والرمزية والاستعارة في إعادة سرد قصة ملكة سبأ (أي سابا)، والملك سليمان ، وابنهما مينليك الأول ملك إثيوبيا . ومن الأعمال الأخرى التي بدأت تتشكل في هذه الفترة كتاب " مشافا أكسوم " أو " كتاب أكسوم ". ^{[ 54 ]}

يحتوي كتاب فكاري إياسوس "شرح يسوع" الذي يعود إلى أوائل القرن الخامس عشر على نبوءة عن ملك يُدعى تيودروس ، الذي صعد إلى الأهمية في إثيوبيا في القرن التاسع عشر عندما اختار توضروس الثاني اسم العرش هذا.

ازدهرت الأدبيات بشكل خاص خلال عهد الإمبراطور زارا يعقوب . ومن مؤلفاته كتابا " ماتسهافي برهان " (كتاب النور) و "ماتسهافي ميلاد " (كتاب الميلاد ). كما كُتبت العديد من المواعظ في هذه الفترة، أبرزها " ريتوا هايمانوت " (الأرثوذكسية الحقيقية) المنسوبة إلى يوحنا فم الذهب . وكان لظهور الترجمة الجعزية لكتاب " فيثا نجست " (قوانين الملوك) أهمية بالغة، ويُعتقد أنها صدرت حوالي عام 1450، ونُسبت إلى بطرس عبده سيد، والذي أصبح فيما بعد القانون الأعلى في إثيوبيا، إلى أن استُبدل بدستور حديث عام 1931 .

مع بداية القرن السادس عشر، أنهت الغزوات الإسلامية ازدهار الأدب الإثيوبي. وتُعتبر رسالة إنباقوم (أو "حباكوك") إلى أحمد بن إبراهيم الغازي ، بعنوان "أنقاسا أمين" ("بوابة الإيمان")، والتي يُبين فيها أسباب ارتداده عن الإسلام ، من كلاسيكيات الأدب الجعزي المتأخر، على الرغم من أنها كُتبت على الأرجح باللغة العربية ثم أُعيدت كتابتها لاحقًا بنسخة جعزية موسعة حوالي عام 1532. ^{[ 56 ]} خلال هذه الفترة، بدأ الكتّاب الإثيوبيون في تناول الخلافات بين الكنيسة الإثيوبية والكنيسة الكاثوليكية في أعمال مثل " اعتراف الإمبراطور جيلاوديووس" ، و" ساوانا نَفْس" ("ملجأ الروح")، و" فكاري مالاكوت " ("شرح الألوهية")، و "هايمانوتي أباو " ("إيمان الآباء"). في حوالي عام 1600، تُرجمت العديد من الأعمال من العربية إلى الجعزية لأول مرة، بما في ذلك تاريخ يوحنا النيقوي والتاريخ العالمي لجرجس المكين بن العامد .

الجعزية هي اللغة الليتورجية للتوحيد الأرثوذكسي الإثيوبي ، والتوحيد الأرثوذكسي الإريتري ، والكاثوليك الإثيوبيين ، والمسيحيين الكاثوليك الإريتريين ، وبيتا إسرائيل ، وتستخدم في الصلاة وفي الاحتفالات العامة المقررة.

يُشار إلى الطقوس الليتورجية التي تستخدمها الكنائس المسيحية باسم الطقس الإثيوبي ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} أو الطقس الجعزي ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]} .