إيرفينج جوفمان

الموسوعة الحرة

إيرفينج جوفمان
وُلِدّ( 1922-06-11 )11 يونيو 1922
مانفيل، ألبرتا ، كندا
مات19 نوفمبر 1982 (1982-11-19)(60 سنة)
فيلادلفيا ، بنسلفانيا، الولايات المتحدة
جنسية
  • الكندية
  • امريكي
تعليم
معروف بـالمؤسسة الكلية مفاهيم تفاعلية رمزية
مختلفة :
الزوجات
أطفال
الأقاربفرانسيس باي (الأخت)
الجوائززميل الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، 1969؛ زمالة جوجنهايم، 1977؛ جائزة كولي ميد، 1979؛ جائزة ميد، 1983
المسيرة العلمية
الحقولالتفاعلية الرمزية
المؤسساتالمعهد الوطني للصحة العقلية ؛ جامعة كاليفورنيا، بيركلي ؛ جامعة بنسلفانيا ؛ الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع ؛ الجمعية الأمريكية لإلغاء الاستشفاء العقلي غير الطوعي
أُطرُوحَةسلوك الاتصال في مجتمع الجزيرة  (1953)
مستشار الدكتوراهدبليو لويد وارنر
المستشارين الأكاديميين الآخرينأنسيلم شتراوس
طلاب الدكتوراهجون لوفلاند ، هارفي ساكس ، إيمانويل شيجلوف ، إيفياتار زيروبافيل

كان إيرفينج جوفمان (11 يونيو 1922 - 19 نوفمبر 1982) عالم اجتماع وعالم نفس اجتماعي وكاتب أمريكي من أصل كندي ، ويعتبره البعض "عالم الاجتماع الأمريكي الأكثر تأثيرًا في القرن العشرين". [1]

في عام 2007، أدرجه دليل التايمز للتعليم العالي باعتباره سادس أكثر مؤلفي الكتب استشهاداً في العلوم الإنسانية والاجتماعية . [2]

كان جوفمان الرئيس الثالث والسبعين للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع . وأشهر مساهماته في النظرية الاجتماعية هي دراسته للتفاعل الرمزي . وقد اتخذ هذا شكل التحليل الدرامي ، بدءًا من كتابه عام 1956 بعنوان تقديم الذات في الحياة اليومية . وتشمل أعمال جوفمان الرئيسية الأخرى الملاجئ (1961)، والوصمة (1963)، وطقوس التفاعل (1967)، وتحليل الإطار (1974)، وأشكال الحديث (1981). وشملت مجالات دراسته الرئيسية علم اجتماع الحياة اليومية ، والتفاعل الاجتماعي ، والبناء الاجتماعي للذات، والتنظيم الاجتماعي ( تأطير ) الخبرة، وعناصر معينة من الحياة الاجتماعية مثل المؤسسات الكلية والوصمات .

حياة

وُلِد جوفمان في الحادي عشر من يونيو عام 1922 في مانفيل، ألبرتا ، كندا، لأبوين هما ماكس جوفمان وآنا جوفمان، المولودة أفيرباخ. [3] [4] كان ينتمي لعائلة من اليهود الأوكرانيين الذين هاجروا إلى كندا في مطلع القرن العشرين. [3] كانت لديه أخت أكبر منه، فرانسيس باي ، والتي أصبحت ممثلة. [4] [5] انتقلت العائلة إلى دوفين، مانيتوبا ، حيث كان والده يدير شركة خياطة ناجحة. [4] [6]

منذ عام 1937 التحق جوفمان بمدرسة سانت جونز الثانوية التقنية في وينيبيج ، حيث انتقلت عائلته في ذلك العام. في عام 1939 التحق بجامعة مانيتوبا ، وتخصص في الكيمياء. [3] [4] قاطع دراسته وانتقل إلى أوتاوا للعمل في صناعة الأفلام في المجلس الوطني للسينما في كندا ، الذي أنشأه جون جريرسون . [6] في وقت لاحق طور اهتمامًا بعلم الاجتماع. خلال هذا الوقت أيضًا، التقى بعالم الاجتماع الشهير في أمريكا الشمالية دينيس رونج . [3] دفعهم اجتماعهم إلى مغادرة جامعة مانيتوبا والالتحاق بجامعة تورنتو ، حيث درس تحت إشراف سي دبليو إم هارت وراي بيردويستل ، وتخرج عام 1945 بدرجة البكالوريوس في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا . [ 3] انتقل لاحقًا إلى جامعة شيكاغو ، حيث حصل على درجة الماجستير (1949) والدكتوراه (1953) في علم الاجتماع. [3] [7] بالنسبة لأطروحته للدكتوراه، عاش من ديسمبر 1949 إلى مايو 1951 وجمع البيانات الإثنوغرافية في جزيرة أونست في جزر شيتلاند . [3] تم إكمال أطروحة جوفمان، بعنوان سلوك الاتصال في مجتمع جزيرة (1953)، تحت إشراف دبليو لويد وارنر ودونالد هورتون وأنسيلم شتراوس . [8]

في عام 1952 تزوج جوفمان من أنجليكا سكيلر تشوات (الملقبة بسكاي)؛ وفي عام 1953، ولد ابنهما توماس. عانت أنجليكا من مرض عقلي وتوفيت منتحرة في عام 1964. [7] [9] خارج مسيرته الأكاديمية، كان جوفمان معروفًا باهتمامه ونجاحه النسبي في سوق الأوراق المالية والمقامرة. في مرحلة ما، وفي سعيه وراء هواياته ودراساته الإثنوغرافية، أصبح مديرًا في كازينو لاس فيجاس . [7] [10]

في عام 1981 تزوج جوفمان من عالمة الاجتماع اللغوي جيليان سانكوف . وفي العام التالي، ولدت ابنتهما أليس . [11] في عام 1982 توفي جوفمان في فيلادلفيا، بنسلفانيا ، في 19 نوفمبر، بسبب سرطان المعدة . [11] [12] [13] ابنته أيضًا عالمة اجتماع. [14]

حياة مهنية

ألهمه البحث الذي أجراه جوفمان على أونست لكتابة أول عمل رئيسي له، عرض الذات في الحياة اليومية (1956). [7] [15] بعد تخرجه من جامعة شيكاغو، في الفترة من 1954 إلى 1957، كان مساعدًا للمدير الرياضي في المعهد الوطني للصحة العقلية في بيثيسدا بولاية ماريلاند . [7] أدت الملاحظة المشاركة التي أجريت هناك إلى مقالاته حول المرض العقلي والمؤسسات الكلية والتي شكلت كتابه الثاني، الملاجئ: مقالات عن الوضع الاجتماعي للمرضى العقليين وغيرهم من النزلاء (1961). [7]

في عام 1958 أصبح جوفمان عضوًا في هيئة التدريس في قسم علم الاجتماع بجامعة كاليفورنيا، بيركلي ، أولاً كأستاذ زائر، ثم من عام 1962 كأستاذ كامل. [7] في عام 1968 انتقل إلى جامعة بنسلفانيا ، وحصل على كرسي بنيامين فرانكلين في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، [7] ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى جهود ديل هايمز ، وهو زميل سابق في بيركلي. [16] في عام 1969 أصبح زميلًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . [17] في عام 1970 أصبح جوفمان أحد مؤسسي الجمعية الأمريكية لإلغاء الاستشفاء العقلي غير الطوعي [18] وشارك في تأليف بيان برنامجها. [19] في عام 1971 نشر العلاقات العامة ، حيث ربط بين العديد من أفكاره حول الحياة اليومية، من منظور اجتماعي . [11] صدر كتاب رئيسي آخر له، تحليل الإطار ، في عام 1974. [11] حصل على زمالة جوجنهايم لعامي 1977-1978. [10] في عام 1979، حصل جوفمان على جائزة كولي ميد للمنح الدراسية المتميزة، من قسم علم النفس الاجتماعي في الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع. [20] انتُخب رئيسًا للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع رقم 73 ، وخدم في الفترة من 1981 إلى 1982، لكنه لم يتمكن من إلقاء الخطاب الرئاسي شخصيًا بسبب تقدم المرض. [11] [21]

بعد وفاته، في عام 1983، حصل جوفمان على جائزة ميد من جمعية دراسة التفاعل الرمزي. [22]

التأثير والإرث

تأثر جوفمان بهيربرت بلومر وإميل دوركهايم وسيجموند فرويد وإيفرت هيوز وألفريد رادكليف براون وتالكوت بارسونز وألفريد شوتز وجورج سيميل و دبليو لويد وارنر . كان هيوز "الأكثر تأثيرًا بين معلميه" وفقًا لتوم بيرنز . [1] [3] [23] قال جاري آلان فاين وفيليب مانينغ أن جوفمان لم ينخرط أبدًا في حوار جاد مع منظرين آخرين، [1] لكن عمله أثر ونوقش من قبل العديد من علماء الاجتماع المعاصرين، بما في ذلك أنتوني جيدنز ويورجن هابرماس وبيير بورديو . [24]

على الرغم من أن جوفمان يرتبط غالبًا بمدرسة التفاعل الرمزي في الفكر الاجتماعي، إلا أنه لم يعتبر نفسه ممثلًا لها، وبالتالي استنتج فاين ومانينغ أنه "لا يتناسب بسهولة مع مدرسة معينة في الفكر الاجتماعي". [1] كما أن أفكاره "من الصعب اختزالها في عدد من الموضوعات الرئيسية"؛ يمكن وصف عمله على نطاق واسع بأنه يطور "علم اجتماع مقارن نوعي يهدف إلى إنتاج تعميمات حول السلوك البشري". [24] [25]

حقق جوفمان تقدمًا كبيرًا في دراسة التفاعل وجهاً لوجه ، ووضع " النهج الدرامي " للتفاعل البشري ، وطور العديد من المفاهيم التي كان لها تأثير هائل، وخاصة في مجال علم الاجتماع الجزئي للحياة اليومية. [24] [26] كان الكثير من عمله يتعلق بتنظيم السلوك اليومي، وهو المفهوم الذي أطلق عليه "نظام التفاعل". [24] [27] [28] ساهم في المفهوم الاجتماعي للتأطير ( تحليل الإطار )، [29] في نظرية اللعبة (مفهوم التفاعل الاستراتيجي)، وفي دراسة التفاعلات واللغويات . [ 24] وفيما يتعلق بالأخير، جادل بأن نشاط التحدث يجب أن يُنظر إليه على أنه بناء اجتماعي وليس لغويًا. [30] من منظور منهجي، غالبًا ما استخدم جوفمان مناهج نوعية، وتحديدًا الإثنوغرافيا ، وأشهرها دراسته للجوانب الاجتماعية للمرض العقلي ، وخاصة عمل المؤسسات الكلية. [24] بشكل عام، تُقدر مساهماته كمحاولة لإنشاء نظرية تسد الفجوة بين الوكالة والبنية - لترويج البنائية الاجتماعية ، والتفاعل الرمزي ، وتحليل المحادثة ، والدراسات الإثنوغرافية، ودراسة التفاعلات الفردية وأهميتها. [31] [32] امتد تأثيره إلى ما هو أبعد من علم الاجتماع: على سبيل المثال، قدم عمله افتراضات الكثير من الأبحاث الحالية في اللغة والتفاعل الاجتماعي ضمن تخصص الاتصال. [33]

قدم جوفمان مفهوم المعاملة غير الشخصية كمستوى من التفاعل الاجتماعي.

عرّف جوفمان "إدارة الانطباع" بأنها محاولات الشخص لتقديم صورة مقبولة لمن حوله، لفظيًا أو غير لفظيًا. [34] يعتمد هذا التعريف على فكرة جوفمان بأن الناس يرون أنفسهم كما يراهم الآخرون، لذلك يحاولون رؤية أنفسهم كما لو كانوا ينظرون إلى الداخل من الخارج. [34] كان جوفمان مكرسًا أيضًا لاكتشاف الطرق الدقيقة التي يقدم بها البشر صورًا مقبولة من خلال إخفاء المعلومات التي قد تتعارض مع الصور لموقف معين، مثل إخفاء الوشم عند التقدم لوظيفة يكون فيها الوشم غير مناسب، أو إخفاء هوس غريب مثل جمع الدمى/التفاعل معها، والذي قد يراه المجتمع غير طبيعي.

انفصل جوفمان عن جورج هربرت ميد وهربرت بلومر في أنه على الرغم من أنه لم يرفض الطريقة التي ينظر بها الناس إلى أنفسهم، إلا أنه كان أكثر اهتمامًا بالقرب الجسدي الفعلي أو "نظام التفاعل" الذي يشكل الذات. [34] بعبارة أخرى، اعتقد جوفمان أن إدارة الانطباع لا يمكن تحقيقها إلا إذا كان الجمهور متزامنًا مع تصور الشخص لذاته. إذا لم يوافق الجمهور على الصورة التي يقدمها شخص ما، فإن عرضه لذاته ينقطع. يقدم الناس صورًا لأنفسهم بناءً على الكيفية التي يعتقد المجتمع أنهم يجب أن يتصرفوا بها في موقف معين. يعتمد هذا القرار حول كيفية التصرف على مفهوم تعريف الموقف. يتم تحديد جميع التعريفات مسبقًا ويختار الناس كيفية تصرفهم من خلال اختيار السلوك المناسب للموقف الذي هم فيه. يستقي جوفمان أيضًا من ويليام توماس لهذا المفهوم. يعتقد توماس أن الناس يولدون في طبقة اجتماعية معينة وأن تعريفات المواقف التي سيواجهونها قد تم تحديدها لهم بالفعل. [34] على سبيل المثال. عندما يذهب فرد من الطبقة العليا إلى حفل رسمي، فإن تعريف الموقف هو أنه يجب عليهم أن ينتبهوا إلى آدابهم ويتصرفوا وفقًا لطبقتهم.

في عام 2007، صنف دليل التعليم العالي لصحيفة التايمز جوفمان باعتباره سادس أكثر المؤلفين استشهادًا في العلوم الإنسانية والاجتماعية ، خلف ميشيل فوكو ، وبيير بورديو ، وأنتوني جيدنز ، وقبل يورجن هابرماس . [2] وقد نُسبت شعبيته لدى عامة الناس إلى أسلوبه في الكتابة، الموصوف بأنه "ساخر، ساخر، مازح"، [32] و"ساخر وأدبي بوعي ذاتي"، [35] وإلى كونه أكثر سهولة في الوصول إليه من أسلوب معظم الأكاديميين. [36] كان أسلوبه مؤثرًا أيضًا في الأوساط الأكاديمية، ويُنسب إليه الفضل في تعميم أسلوب أقل رسمية في المنشورات الأكاديمية. [32] ومن المثير للاهتمام، إذا كان يُنسب إليه الفضل بحق، فقد يكون قد ساهم بهذه الوسيلة في إعادة صياغة معايير السلوك الأكاديمي، وخاصة العمل التواصلي، مما قد يؤدي إلى تحرير المثقفين من القيود الاجتماعية غير الطبيعية لبعضهم.

ومن بين طلابه كارول بروكس جاردنر، وتشارلز جودوين ، ومارجوري هارنيس جودوين ، وجون لوفلاند ، وجاري تي ماركس ، وهارفي ساكس ، وإيمانويل شيجلوف ، وديفيد سودنو، وإيفاتار زيربافيل . [1]

وعلى الرغم من تأثيره، وفقًا لفين ومانينغ، هناك "عدد قليل بشكل ملحوظ من العلماء الذين يواصلون عمله"، ولم تكن هناك "مدرسة جوفمان"؛ وبالتالي كان تأثيره على النظرية الاجتماعية "عظيمًا ومتواضعًا في نفس الوقت". [31] يعزو فاين ومانينغ عدم وجود أبحاث وكتابات لاحقة على غرار جوفمان إلى طبيعة أسلوبه، والذي يعتبران أنه من الصعب جدًا تكراره (حتى "مقاومة التقليد")، وأيضًا إلى عدم تقدير موضوعاته على نطاق واسع في العلوم الاجتماعية. [3] [31] فيما يتعلق بأسلوبه، يلاحظ فاين ومانينغ أنه يميل إلى أن يُنظر إليه إما كعالم يصعب إعادة إنتاج أسلوبه، وبالتالي فهو أمر شاق لأولئك الذين قد يرغبون في محاكاته، أو كعالم كان عمله انتقاليًا، يربط بين عمل مدرسة شيكاغو وعمل علماء الاجتماع المعاصرين، وبالتالي أقل اهتمامًا لعلماء الاجتماع من كلاسيكيات أي من هاتين المجموعتين. [25] [31] لاحظ فاين ومانينغ أن موضوع السلوك في الأماكن العامة غالبًا ما يُوصَم بأنه تافه ولا يستحق الاهتمام العلمي الجاد. [31]

ومع ذلك، يشير فاين ومانينغ إلى أن جوفمان هو "عالم الاجتماع الأمريكي الأكثر تأثيرًا في القرن العشرين". [37] ويرى إليوت وترنر أنه "شخصية محترمة - منظّر خارج عن القانون جاء ليجسد أفضل ما في الخيال الاجتماعي"، و"ربما أول منظّر اجتماعي ما بعد الحداثة". [15]

أعمال

الأعمال المبكرة

تتكون أعمال جوفمان المبكرة من كتاباته العليا في الفترة من 1949 إلى 1953. [24] كانت أطروحته للماجستير عبارة عن دراسة استقصائية لاستجابات الجمهور لمسلسل إذاعي، الأخت الكبرى . [24] كان أحد أهم عناصرها نقدًا لمنهجية بحثه - المنطق التجريبي وتحليل المتغيرات . [38] تشمل كتاباته الأخرى من تلك الفترة رموز الوضع الطبقي (1951) وحول تبريد العلامة (1952). [38] قدمت أطروحته للدكتوراه، سلوك الاتصال في مجتمع جزيرة (1953)، نموذجًا لاستراتيجيات الاتصال في التفاعل وجهاً لوجه ، وركزت على كيفية تأثير الطقوس اليومية على الإسقاطات العامة للذات. [35] [38]

تقديم الذات

نُشر كتاب جوفمان "عرض الذات في الحياة اليومية" في عام 1956، مع طبعة منقحة في عام 1959. [15] وقد طور الأفكار الأساسية للكتاب من أطروحته للدكتوراه. [35] وكان أول وأشهر كتاب لجوفمان، [15] والذي نال عنه جائزة ماكيفير من الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع عام 1961. [39]

يصف جوفمان العروض المسرحية التي تحدث في التفاعلات وجهاً لوجه. [40] ويرى أنه عندما يتعامل شخص ما مع شخص آخر، فإنه يحاول التحكم في الانطباع الذي سيشكله الشخص الآخر عنه أو توجيهه، من خلال تغيير محيطه ومظهره وسلوكه. وفي الوقت نفسه، يحاول الشخص الثاني تكوين انطباع عن الشخص الأول والحصول على معلومات عنه. [41] ويعتقد جوفمان أيضًا أن المشاركين في التفاعلات الاجتماعية يمارسون ممارسات معينة لتجنب إحراج أنفسهم أو الآخرين. فالمجتمع ليس متجانسًا؛ يجب أن نتصرف بشكل مختلف في بيئات مختلفة. قاد هذا الاعتراف جوفمان إلى تحليله الدرامي. فقد رأى ارتباطًا بين أنواع "الأعمال" التي يقوم بها الناس في حياتهم اليومية والعروض المسرحية. ففي التفاعل الاجتماعي، كما هو الحال في العرض المسرحي، توجد منطقة على خشبة المسرح حيث يظهر الممثلون (الأشخاص) أمام الجمهور؛ وهذا هو المكان الذي تُعرض فيه المفاهيم الذاتية الإيجابية والانطباعات المرغوبة. ولكن هناك أيضًا ما وراء الكواليس - منطقة خاصة مخفية حيث يمكن للناس أن يكونوا على طبيعتهم ويتخلوا عن أدوارهم وهوياتهم المجتمعية . [ 35] [42] [43]

الملاجئ

يُنسب إلى جوفمان أحيانًا أنه صاغ مصطلح "المؤسسة الشاملة"، على الرغم من أن فاين ومانينغ لاحظا أنه سمعه في محاضرات إيفرت هيوز في إشارة إلى أي مؤسسة يعامل فيها الناس على قدم المساواة ويتم فيها تنظيم السلوك. [44] [7] [45] [46] بغض النظر عما إذا كان جوفمان هو من صاغ المصطلح أم لا، فقد نشره من خلال كتابه عام 1961 بعنوان "الملاجئ: مقالات عن الوضع الاجتماعي للمرضى العقليين وغيرهم من النزلاء " . [47] [48] وُصف الكتاب بأنه "إثنوغرافيا لمفهوم المؤسسة الشاملة". [49] كان أحد أول الفحوصات الاجتماعية للوضع الاجتماعي للمرضى العقليين في المستشفيات النفسية ومساهمة كبيرة في فهم الجوانب الاجتماعية للمرض العقلي . [50] [24]

يتألف الكتاب من أربع مقالات: "خصائص المؤسسات الشاملة" (1957)؛ "المسيرة الأخلاقية للمريض العقلي" (1959)؛ "الحياة السفلية لمؤسسة عامة: دراسة لطرق التقبيل في مستشفى للأمراض العقلية"؛ و"النموذج الطبي والاستشفاء العقلي: بعض الملاحظات حول تقلبات المهن غير المهنية". [51] تركز المقالات الثلاثة الأولى على تجارب المرضى؛ أما الأخيرة فتركز على التفاعلات بين المهنيين والعملاء. [49] يهتم جوفمان بشكل أساسي بتفاصيل الاستشفاء النفسي وطبيعة وتأثيرات العملية التي يسميها "المؤسسية". [52] يصف كيف تعمل المؤسسة على تحويل الناس إلى دور المريض الجيد، شخص "ممل وغير ضار وغير واضح" - وهي حالة تعزز بدورها مفاهيم المرض العقلي الشديد. [53] تؤثر المؤسسات الشاملة بشكل كبير على تفاعلات الناس؛ ومع ذلك، حتى في مثل هذه الأماكن، يجد الناس طرقًا لإعادة تعريف أدوارهم واستعادة هوياتهم. [45]

وقد نُسب إلى المصحات النفسية الفضل في المساعدة في تحفيز إصلاح أنظمة الصحة العقلية في عدد من البلدان، مما أدى إلى انخفاض أعداد المستشفيات النفسية الكبيرة وعدد الأشخاص المحتجزين فيها. [32] كما كان لها تأثير كبير في الحركة المناهضة للطب النفسي . [39] [54]

السلوك في الأماكن العامة

في كتابه "السلوك في الأماكن العامة " (1963)، يركز جوفمان مرة أخرى على التفاعلات العامة اليومية. ويميز بين عدة أنواع من التجمعات العامة ("التجمعات"، "المواقف"، "المناسبات الاجتماعية") وأنواع الجماهير (المألوفة وغير المألوفة). [28]

الوصمة

يتناول كتاب جوفمان " الوصمة: ملاحظات حول إدارة الهوية المدللة" (1963) كيف يتولى الناس إدارة انطباعاتهم عن أنفسهم، وذلك من خلال الإخفاء في المقام الأول، لحماية هوياتهم عندما يحيدون عن المعايير المعتمدة للسلوك أو المظهر. وترتبط الوصمة بالعار الذي قد يشعر به الشخص عندما يفشل في تلبية معايير الآخرين، والخوف من تشويه سمعته ـ وهو ما يدفع الشخص إلى عدم الكشف عن عيوبه. وبالتالي فإن الشخص الذي لديه سجل إجرامي قد يحجب هذه المعلومات ببساطة خوفًا من الحكم عليه من قِبَل أي شخص قد يصادفه. [55]

طقوس التفاعل

طقوس التفاعل لجوفمان : مقالات عن السلوك وجهاً لوجه هي مجموعة من ستة مقالات. نُشرت المقالات الأربعة الأولى في الأصل في الخمسينيات، والخامسة في عام 1964، والأخيرة كُتبت للمجموعة. وهي تشمل "عن العمل وجهاً لوجه" (1955)؛ و"طبيعة الاحترام والسلوك" (1956)؛ و"الإحراج والتنظيم الاجتماعي" (1956)؛ و"الاغتراب من التفاعل" (1957)؛ و"الأعراض العقلية والنظام العام" (1964)؛ و"أين يقع الفعل". [56]

يناقش المقال الأول، "عن عمل الوجه"، مفهوم الوجه ، وهو الصورة الذاتية الإيجابية التي يحملها الشخص عند التعامل مع الآخرين. يعتقد جوفمان أن الوجه "كبناء اجتماعي للتفاعل ليس متأصلًا ولا جانبًا دائمًا للشخص". [56] بمجرد أن يقدم شخص ما صورة ذاتية إيجابية عن نفسه للآخرين، فإنه يشعر بالحاجة إلى الحفاظ على هذه الصورة والعيش وفقًا لها. إن التناقض في كيفية عرض الشخص لنفسه في المجتمع يعرضه للإحراج وتشويه السمعة. لذلك يظل الناس حذرين للتأكد من أنهم لا يظهرون أنفسهم للآخرين في ضوء غير مواتٍ. [56]

التفاعل الاستراتيجي

كتاب جوفمان التفاعل الاستراتيجي (1969) هو مساهمته في نظرية اللعبة . يناقش الكتاب مدى توافق نظرية اللعبة مع إرث مدرسة شيكاغو لعلم الاجتماع ومع منظور التفاعل الرمزي . وهو أحد أعماله القليلة التي تتعامل بوضوح مع هذا المنظور. تشكلت وجهة نظر جوفمان في نظرية اللعبة من خلال أعمال توماس شيلينج . يقدم جوفمان الواقع كشكل من أشكال اللعبة، ويناقش قواعدها والحركات المختلفة التي يمكن للاعبين القيام بها ("غير المتعمدين"، و"الساذجين"، و"التغطية"، و"الكشف"، و"الكشف المضاد") أثناء محاولة الحصول على معلومات أو إخفائها. [57]

تحليل الإطار

يعزو جوفمان الفضل إلى جريجوري باتيسون في ابتكار فكرة التأطير والأطر النفسية. تحليل الإطار: مقال عن تنظيم الخبرة (1974) هو محاولة جوفمان لشرح كيف تعمل الأطر المفاهيمية - طرق تنظيم الخبرة - على تنظيم تصور الفرد للمجتمع. [58] وبالتالي فإن هذا الكتاب يدور حول تنظيم الخبرة وليس تنظيم المجتمع. الإطار هو مجموعة من المفاهيم والمنظورات النظرية التي تنظم الخبرات وتوجه تصرفات الأفراد والجماعات والمجتمعات. تحليل الإطار ، إذن، هو دراسة تنظيم الخبرة الاجتماعية. لتوضيح مفهوم الإطار، يعطي جوفمان مثالاً لإطار الصورة : يستخدم الشخص الإطار (الذي يمثل البنية) لربط صورته (التي تمثل المحتوى) لما يختبره في حياته. [59] [60]

تُسمى الإطارات الأكثر أساسية بالأطر الأولية. يأخذ الإطار الأولي تجربة الفرد أو جانبًا من المشهد كان ليكون بلا معنى في الأصل ويجعله ذا معنى. أحد أنواع الإطارات الأولية هو الإطار الطبيعي، الذي يحدد المواقف في العالم الطبيعي وهو حيوي تمامًا ، بدون تأثيرات بشرية. النوع الآخر من الإطارات هو الإطار الاجتماعي، الذي يفسر الأحداث ويربطها بالبشر. مثال على الإطار الطبيعي هو الطقس، ومثال على الإطار الاجتماعي هو عالم الأرصاد الجوية الذي يتنبأ بالطقس . بالتركيز على الأطر الاجتماعية، يسعى جوفمان إلى "بناء بيان عام بشأن بنية أو شكل التجارب التي يمر بها الأفراد في أي لحظة من حياتهم الاجتماعية". [60] [61]

اعتبر جوفمان هذا الكتاب بمثابة عمله الضخم ، لكنه لم يكن بنفس شعبية أعماله السابقة. [11] [58]

تحليلات الإطار للحديث

في كتابه " تحليل الإطار "، يقدم إيرفينج جوفمان منصة لفهم وتفسير التفاعل بين الأفراد المشاركين في التواصل الكلامي. وفي الفصل "تحليل الإطار في الحديث"، يركز على كيفية تبادل الكلمات وما يقال، وخاصة في الحديث غير الرسمي أو المحادثة. يتم تقديم مفهوم الإطار من خلال استكشاف سبب حدوث سوء الفهم في هذه المحادثات الأساسية اليومية. ويزعم أن هذه الأخطاء تتعلق أكثر بالإطار اللفظي أكثر من أي شيء آخر. تمت مناقشة أنواع الإطارات التي يفكر فيها جوفمان في الأقسام السابقة من الكتاب، "الاختلاقات، والربط، وكسر الإطار، والإطار الخاطئ، وبالطبع النزاعات الإطارية". [62] إن حقيقة أن الإطار يمكن أن يتخذ العديد من الأشكال هي أساس تحليلاته، "هذه الإطارات تخضع لعدد كبير من التحولات المختلفة - وهو ما يضمن تحليل الإطار في المقام الأول". [62]

الفكرة الأساسية التي يطرحها جوفمان هي أن أغلب المحادثات ما هي إلا إعادة تشغيل لشريط ـ ما يصفه بأنه تجربة أو حدث شخصي. فعندما نتحدث مع الآخرين، فإن هدف المتحدث غالباً ما يكون دائماً هو نفسه، وهو تقديم "دليل على عدالة أو ظلم موقفه الحالي وأسباب أخرى للتعاطف، أو الموافقة، أو التبرئة، أو الفهم، أو التسلية. وما يلتزم به المستمعون في المقام الأول هو إظهار نوع من التقدير من جانب الجمهور". [63] ومن خلال التفاعل، فإننا نبحث فقط عن أن نسمع، وليس أن نلهم أي نوع من العمل، بل ببساطة أن نعرف أن شخصاً ما استمع وفهم. ولهذا السبب غالباً ما يتم قبول إيماءة الرأس البسيطة أو التذمر كاستجابة مناسبة في المحادثة.

يوضح جوفمان أن الطريقة التي يتم بها ضبط مفتاح المحادثة أمر بالغ الأهمية لفهم القصد وراء العديد من العبارات في الكلام اليومي. ربما يمكن فهم المفتاح بشكل أفضل باعتباره نبرة الحوار التي يمكن أن تتغير عدة مرات أثناء التفاعل. يعد الإشارة إلى تغيير المفتاح أحد الطرق التي يتم بها التأطير غالبًا، "يجب تقديم أقواس خاصة إذا أراد أن يقول شيئًا بطريقة جادة نسبيًا: "بعيدًا عن المزاح"، "الآن، أنا جاد حقًا بشأن هذا"، [64] وتصبح علامات أخرى من هذا القبيل ضرورية كوسيلة لخفض مفتاح تدفق الكلمات مؤقتًا". [64]

يعتمد عالم الفولكلور ريتشارد بومان بشكل كبير على عمل جوفمان، وخاصة على فكرة المفتاح، في عمله المتعلق بتحليل إطار الأداء. يوضح بومان أن الأداء يعتمد على أن يكون المفتاح مناسبًا، وبدون ذلك، لن يكون العرض ناجحًا. إن عمله في تحليلات الأداء مدين بشكل كبير لما أثبته جوفمان هنا في "تحليلات الإطار".

إن السياق عنصر آخر ضروري في صياغة الإطار. "سيكون المشاركون ملزمين بمعايير حسن السلوك: من خلال تكرار الحديث وطوله، ومن خلال المواضيع التي يجب تجنبها، ومن خلال الحذر فيما يتعلق بالإشارات إلى الذات، ومن خلال الاهتمام الذي يتم تقديمه بشغف أو على مضض - من خلال كل هذه الوسائل، سيتم منح المكانة والعلاقات الاجتماعية ما تستحقه". [65] يمكن قول أشياء معينة في سيناريو واحد لن يتم نطقها أبدًا في سيناريو آخر. إن الوعي بهذه الإطارات الاجتماعية أمر بالغ الأهمية، تمامًا كما هو الحال مع الوعي بالجمهور. اعتمادًا على من تتحدث معه (معلم، طفل، شخص عزيز، صديق، حيوان أليف، إلخ) ستحني حديثك ليناسب إطار ما يتوقعه جمهورك المستهدف.

يستخدم جوفمان استعارة المحادثة باعتبارها مسرحية. [66] ستتغير نبرة المسرحية طوال الأداء بسبب الإجراءات التي يتخذها الممثلون؛ وهذا مشابه لكيفية تحديد مفتاح المناقشة - بناءً على ما يقوله أو يفعله أي شخص على مدار التفاعل، سيتغير المفتاح وفقًا لذلك. ومع ذلك، فإن أوجه التشابه تذهب إلى أبعد من ذلك. يزعم جوفمان أيضًا أن المتحدث يصف الدراما أكثر مما يقدم معلومات. إنهم يدعون المستمع إلى التعاطف، وكما تم شرحه أعلاه، غالبًا ما لا يُقصد منهم تحريكهم لاتخاذ إجراء، بل إظهار التقدير؛ أثناء المسرحية، يأخذ هذا عمومًا شكل التصفيق. [67]

وتشمل أوجه التشابه الأخرى الانخراط في التشويق الذي يحاول المتحدث خلقه. وفي كلا السيناريوهين، يجب أن تضع جانباً معرفة أن المؤدين يعرفون نتيجة الحدث الذي يتم نقله، وبمعنى ما، تلعب معه. وهذا جزء لا يتجزأ من موقفه حيث يشرح "الحجة القائلة بأن الكثير من الحديث يتكون من إعادة التشغيل وأن هذه لا معنى لها ما لم يتم الحفاظ على شكل من أشكال تشويق الراوي تُظهر الصلة الوثيقة للإطار - في الواقع، الصلة الوثيقة للدراماتورجيا - لتنظيم الحديث". [68] أخيرًا، نظرًا لأن إعادة تشغيل الشرائط ليست ارتجالية، بل بالأحرى مُصاغة مسبقًا، فهي موازية أخرى بين الإنتاج المسرحي والمحادثة. كل هذه الأشياء تعمل معًا لتوفير أساس لكيفية تأطير الحديث.

إعلانات الجنس

في الإعلانات الجنسانية ، يحلل جوفمان كيفية تمثيل الجنس في الإعلانات التي يتعرض لها جميع الأفراد بشكل عام. [69]

في عملها الصادر عام 2001 بعنوان "القياس: كيف يؤثر الإعلان على صورة الذات" ، ذكرت فيكي راتليدج شيلدز أن العمل كان "فريدًا في ذلك الوقت لاستخدامه أسلوبًا يُطلق عليه الآن "تحليل المحتوى السيميائي" وأنه "[قدم] الأساس للتحليلات النصية ... مثل المناهج البنيوية اللاحقة والتحليل النفسي". [70] كما لاحظت أن الباحثين النسويين مثل جين كيلبورن "[بنوا] نتائجهم المقنعة للغاية والمتداولة على نطاق واسع حول طبيعة الجنس في الإعلان على فئات جوفمان الأصلية". [70]

أشكال الحديث

يتضمن كتاب جوفمان، أشكال الحديث (1981)، خمس مقالات: "الردود والاستجابات" (1976)؛ "صرخات الاستجابة" (1978)؛ "الوقوف على الأقدام" (1979)؛ "المحاضرة" (1976)؛ و"حديث الراديو" (1981). [71] تتناول كل مقالة كل من الاتصال اللفظي وغير اللفظي من خلال نموذج اجتماعي لغوي . يقدم الكتاب نظرة عامة شاملة لدراسة الحديث . [72] في المقدمة، يحدد جوفمان ثلاثة موضوعات تتكرر في جميع أنحاء النص: " الطقوس ، وإطار المشاركة، والتضمين". [73]

يتناول المقال الأول، "الردود والاستجابات"، " الحوار التحادثي " والطريقة التي يستجيب بها الناس أثناء المحادثة، سواء لفظيًا أو غير لفظي. [74] ويتناول المقال الثاني، "صرخات الاستجابة"، استخدام العبارات وتداعياتها الاجتماعية في سياقات اجتماعية مختلفة. وعلى وجه التحديد، يناقش جوفمان " الحديث الذاتي " (التحدث إلى لا أحد على وجه الخصوص) ودوره في المواقف الاجتماعية. بعد ذلك، في "الوضع"، يتناول جوفمان الطريقة التي يمكن أن يتغير بها الوضع، أو المحاذاة، أثناء المحادثة. [72] يصف المقال الرابع، "المحاضرة"، وهو في الأصل عرض شفوي، أنواعًا وأساليب مختلفة للمحاضرة. وأخيرًا، في "حديث الراديو"، يصف جوفمان أنواع وأشكال الحديث المستخدمة في برمجة الراديو والتأثير الذي تخلفه على المستمعين. [72]

المناصب

عمل جوفمان خلال مسيرته المهنية في:

أعمال مختارة

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ أ ب ج د فاين ومانينغ (2003)، ص 34.
  2. ^ ab "أكثر مؤلفي الكتب في العلوم الإنسانية استشهاداً". Times Higher Education . 26 مارس 2009 . تم الاسترجاع في 16 نوفمبر 2009 .
  3. ^ abcdefghi فاين ومانينغ (2003)، ص 35.
  4. ^ abcd Greg Smith (1 نوفمبر 2002). Goffman and Social Organization: Studies of a Sociological Legacy. Taylor & Francis. p. 22. ISBN 978-0-203-01900-9تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .
  5. ^ س. ليونارد سايم (27 يوليو 2011). مذكرات فتى عديم الفائدة. شركة إكسليبريس. ص 27-28. رقم ISBN 978-1-4653-3958-4تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .[ المصدر منشور ذاتيًا ]
  6. ^ أ ب بيرنز (2002)، ص 9.
  7. ^ abcdefghi فاين ومانينغ (2003)، ص 36.
  8. ^ جوفمان، إيرفينج (1953). سلوك الاتصال في مجتمع جزيرة (دكتوراه). جامعة شيكاغو. ص. 1. OCLC  155524888. بروكويست  302075487.
  9. ^ شالين، دميتري ن. (14 أغسطس 2010). "إثنوغرافيات جوفمان الذاتية [أرشيفات جوفمان]". السيرة الذاتية الاجتماعية: أرشيفات إيرفينج جوفمان : 1-54 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2022 .
  10. ^ من تأليف جيف سالاز (1 يناير 2009). عمل الحظ: رأسمالية الكازينو في الولايات المتحدة وجنوب أفريقيا. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 262-263. رقم ISBN 978-0-520-94465-7تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .
  11. ^ abcdef فاين ومانينغ (2003)، ص 37.
  12. ^ رولاند تيرنر (1982). النعي السنوي. سانت مارتن. ص 550. ISBN 978-0-312-03877-9تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .
  13. ^ تريفينو (2003)، ص 6.
  14. ^ مارك باري (18 نوفمبر 2013). "دولة الشرطة الأمريكية: عالم اجتماع يستجوب نظام العدالة الجنائية، ويحاول البقاء بعيدًا عن دائرة الضوء". كرونيكل التعليم العالي .
  15. ^ abcd Anthony Elliott; Bryan S Turner (23 July 2001). Profiles in Contemporary Social Theory. SAGE Publications. p. 94. ISBN 978-0-7619-6589-3تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .
  16. ^ وينكين، واي ، وليدز-هورويتز، دبليو. (2013). إيرفينج جوفمان: مقدمة نقدية لنظرية الإعلام والاتصال. نيويورك: بيتر لانج.
  17. ^ جريج سميث (1 نوفمبر 2002). جوفمان والتنظيم الاجتماعي: دراسات حول تراث اجتماعي. تايلور وفرانسيس. ص 3. ISBN 978-0-203-01900-9تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .
  18. ^ كونستانس فيشر؛ ستانلي برودسكي (1978). مشاركة العميل في الخدمات الإنسانية: مبدأ بروميثيوس. دار نشر ترانزاكشن . ص. 114. رقم ISBN 978-0-87855-131-6.
  19. ^ توماس سزاس (1 يونيو 1971). "الجمعية الأمريكية لإلغاء الاستشفاء العقلي غير الطوعي". المجلة الأمريكية للطب النفسي . 127 (12): 1698. doi :10.1176/ajp.127.12.1698. PMID  5565860.
  20. ^ قسم الحائزين على جائزة علم النفس الاجتماعي، الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع. تاريخ الوصول: 14 أغسطس 2013.
  21. ^ "الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع: دليل إيرفينج جوفمان". Asanet.org. 5 يونيو 2009. تم الاسترجاع في 3 يونيو 2013 .
  22. ^ نورمان ك. دينزين (30 أبريل 2008). التفاعل الرمزي والدراسات الثقافية: سياسات التفسير. جون وايلي وأولاده. ص 17. ISBN 978-0-470-69841-9تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .
  23. ^ بيرنز (2002)، ص 11.
  24. ^ abcdefghi فاين ومانينغ (2003)، ص 43.
  25. ^ ab Fine and Manning (2003)، ص 42.
  26. ^ بن هايمور (2002). قارئ الحياة اليومية. روتليدج. ص 50. ISBN 978-0-415-23024-7تم الاسترجاع بتاريخ 4 يونيو 2013 .
  27. ^ فاين ومانينغ (2003)، ص 51.
  28. ^ ab Fine and Manning (2003)، ص 52.
  29. ^ ليدز-هورويتز، ويندي (28 أكتوبر 2018). "من يتذكر جوفمان؟". مدونة مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2018 .
  30. ^ فاين ومانينغ (2003)، ص 55.
  31. ^ أ ب ج د فاين ومانينغ (2003)، ص 56.
  32. ^ أ ب ج د فاين ومانينغ (2003)، ص 57.
  33. ^ ليدز-هورويتز، و. (2008). جوفمان، إيرفينج. في و. دونسباخ (المحرر)، الموسوعة الدولية للاتصالات (المجلد 5، ص 2001-2003). أكسفورد: وايلي-بلاكويل.
  34. ^ أ ب ج د أبلروث، سكوت؛ إدلز، لورا ديسفور (2008). النظرية الاجتماعية الكلاسيكية والمعاصرة: النص والقراءات (الطبعة الأولى). مطبعة باين فورج. رقم ISBN 978-0-7619-2793-8.
  35. ^ أ ب ج د فاين ومانينغ (2003)، ص 45.
  36. ^ كاثي إس. ستولي (2005). أساسيات علم الاجتماع. مجموعة جرينوود للنشر. ص 77. ISBN 978-0-313-32387-4تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .
  37. ^ فاين ومانينغ (2003)، ص 58.
  38. ^ abc Fine and Manning (2003)، ص 44.
  39. ^ ab Smith (2006)، ص 9.
  40. ^ سميث (2006)، ص 33-34.
  41. ^ تريفينو (2003)، ص 35.
  42. ^ جورج ريتزر (2008). النظرية الاجتماعية . ماكجرو هيل للتعليم. ص 372.
  43. ^ فاين ومانينغ (2003)، ص 46.
  44. ^ تريفينو (2003)، ص 152.
  45. ^ من تأليف لويس هولزمان؛ فريد نيومان (10 مايو 2007). ليف فيجوتسكي: عالم ثوري. تايلور وفرانسيس. ص 211. ISBN 978-0-203-97786-6تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .
  46. ^ ستيفن جيه تايلور (2009). أفعال الضمير: الحرب العالمية الثانية والمؤسسات العقلية والمعارضون الدينيون. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 365. ISBN 978-0-8156-0915-5تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .
  47. ^ مايكل تونري (29 سبتمبر 2011). دليل أكسفورد للجريمة والعدالة الجنائية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 884. ISBN 978-0-19-539508-2تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .
  48. ^ "مقتطفات من كتاب إيرفينج جوفمان". مصدر من جامعة ميدلسكس . تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2010 .
  49. ^ ab Fine and Manning (2003)، ص 49.
  50. ^ وينشتاين ر. (1982). "ملاجئ جوفمان والوضع الاجتماعي للمرضى العقليين" (PDF) . الطب النفسي الجزيئي . 11 (4): 267-274.
  51. ^ بيرنز (2002)، ص. ثامناً.
  52. ^ ديفيدسون، لاري؛ راكفيلدت، جاك؛ شتراوس، جون، محررون (2010). جذور حركة التعافي في الطب النفسي: الدروس المستفادة. جون وايلي وأولاده. ص 150. ISBN 978-88-464-5358-7.
  53. ^ ليستر هـ.، جاسك ل. (مايو 2006). "تقديم الرعاية الطبية للمرضى المصابين بأمراض عقلية خطيرة أو تعزيز نموذج تعاوني للتعافي؟". المجلة البريطانية للطب النفسي . 188 (5): 401-402. doi : 10.1192/bjp.bp.105.015933 . PMID  16648523.
  54. ^ تريفينو (2003)، ص 9.
  55. ^ جون سكوت (16 أكتوبر 2006). خمسون عالم اجتماع رئيسي: المنظرون المعاصرون. روتليدج. ص 115. ISBN 978-0-203-12890-9تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .
  56. ^ abc Trevino (2003)، ص 37.
  57. ^ فاين ومانينغ (2003)، ص 47.
  58. ^ ab Fine and Manning (2003)، ص 53.
  59. ^ تريفينو (2003)، ص 39.
  60. ^ ab Fine and Manning (2003)، ص 54.
  61. ^ تريفينو (2003)، ص 40.
  62. ^ ab Goffman, Erving (1974). تحليلات الإطار: مقالة عن تنظيم الخبرة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 499.
  63. ^ جوفمان، إيرفينج (1974). تحليلات الإطار: مقالة عن تنظيم الخبرة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 503.
  64. ^ ab Goffman, Erving (1974). تحليلات الإطار: مقالة عن تنظيم الخبرة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 502.
  65. ^ جوفمان، إيرفينج (1974). تحليلات الإطار: مقالة عن تنظيم الخبرة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 500.
  66. ^ جوفمان، إيرفينج (1974). تحليلات الإطار: مقالة عن تنظيم الخبرة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 508.
  67. ^ بالدوتشي ، جيوفاني (2021). الحياة اليومية تأتي من لعبة الرولو. هذا هو مفهوم "الوجه" في نظرية التصنيف التي وضعها جوفمان في مدرسة شيكاغو . ميلانو أوديني: Mimesis Edizioni. ص. 41.
  68. ^ جوفمان، إيرفينج (1974). تحليلات الإطار: مقالة عن تنظيم الخبرة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 511.
  69. ^ [جوفمان، إيرفينج. إعلانات النوع الاجتماعي. نيويورك: هاربر آند رو، طبعة 1979.]
  70. ^ من قبل Rutledge Shields، Vickie (2001). Measuring Up: How Advertising Affects Self-Image. University of Pennsylvania Press. pp. 35–39. ISBN 978-0-8122-3631-6تم الاسترجاع بتاريخ 12 ديسمبر 2014 .
  71. ^ تريفينو (2003)، ص 41.
  72. ^ abc Helm, David (1982). "Talk's Form: Comments on Goffman's Forms of Talk". Human Studies . 5 (2): 147–157. doi :10.1007/bf02127674. JSTOR  20008837. S2CID  145556978.
  73. ^ إيرفينج جوفمان (1981). أشكال الحديث . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 3. ISBN 978-0-8122-1112-2تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .
  74. ^ إيرفينج جوفمان (1981). أشكال الحديث . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 5. ISBN 978-0-8122-1112-2تم الاسترجاع بتاريخ 29 مايو 2013 .

فهرس

  • بيرنز، توم (1992). إيرفينج جوفمان . لندن؛ نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-06492-7.
  • بيرنز، توم (2002). إيرفينج جوفمان. روتليدج. رقم ISBN 978-0-203-20550-1.
  • إليوت، أنتوني؛ راي، لاري جيه. (2003). منظرون اجتماعيون معاصرون رئيسيون . دار بلاكويل للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-0-631-21972-9.
  • فاين، جاري أ .؛ مانينغ، فيليب (2003)، "إرفينج جوفمان"، في ريتزر، جورج (محرر)، رفيق بلاكويل لكبار المنظرين الاجتماعيين المعاصرين ، مالدين، ماساتشوستس، أكسفورد: بلاكويل، ISBN 978-1-4051-0595-8.
    • متوفر أيضًا على هيئة: Fine, Gary A. ; Manning, Philip (2003). "الفصل 2. إيرفينج جوفمان". في ريتزر (المحرر). رفيق بلاكويل لكبار منظري المجتمع المعاصر . وايلي. ص. 34-62. doi :10.1002/9780470999912.ch3. ISBN 978-0-470-99991-2.
  • فاين، جاري آلان؛ سميث، جريجوري دبليو إتش (2000). إيرفينج جوفمان. المجلد 1-4 . SAGE . ISBN 978-0-7619-6863-4.
  • سميث، جريج (2006). ايرفينغ جوفمان ([Online-Ausg.] ed.). هوبوكين: روتليدج. رقم ISBN 978-0-203-00234-6.
  • تريفينو، أ. خافيير (2003). إرث جوفمان . لانهام، ماريلاند: دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. رقم ISBN 978-0-7425-1977-0.
  • وينكين، إيف (1988). صورة لعالم الاجتماع إرفينغ جوفمان: اللحظات واللحظات التي يعيشها الإنسان . باريس: سيويل/مينويت. رقم ISBN 2020099845.
  • وينكين، إيف (2022). دي إيرفينغ لجوفمان: عمل مؤدى؟ . باريس: طبعات MkF. رقم ISBN 979-10-92305-89-0.
  • الأماكن القريبة : ليدز هورويتز، ويندي (2013). إرفينغ جوفمان: مقدمة نقدية لنظرية الإعلام والاتصال . نيويورك: بيتر لانج. رقم ISBN 978-1-4331-0993-5.

قراءة إضافية

  • ديردا، مايكل (2010). "في انتظار جوفمان"، مجلة لابهام الفصلية (المجلد 3 العدد 4). ISSN 1935-7494
  • ديتون، جيسون (1980). وجهة نظر جوفمان ، نيويورك: مطبعة سانت مارتن، رقم ISBN 978-0-312-84598-8 
  • درو، بول؛ أنتوني جيه ووتون (1988). إيرفينج جوفمان: استكشاف نظام التفاعل . بوليتي برس. رقم ISBN 978-0-7456-0393-3.
  • جوفمان، إيرفينج؛ ليميرت، تشارلز؛ برانامان، آن (1997). قارئ جوفمان . وايلي بلاكويل. رقم ISBN 978-1-55786-894-7.
  • مانينغ، فيليب (1992). إيرفينج جوفمان وعلم الاجتماع الحديث . مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-2026-7.
  • راب، يورجن (2019). إيرفينج جوفمان. من منظور علم الاجتماع الجديد للمعرفة . روتليدج. ISBN 978-1-138-36451-6.
  • شيف، توماس ج. (2006). جوفمان غير منضم!: نموذج جديد للعلوم الاجتماعية . الناشرون النموذجيون. رقم ISBN 978-1-59451-195-0.
  • فيرهوفن، ج. (1993). "مقابلة مع إيرفينج جوفمان" (PDF) . بحث في اللغة والتفاعل الاجتماعي . 26 (3): 317-348. doi :10.1207/s15327973rlsi2603_5. مؤرشف من الأصل (PDF) في 22 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع في 20 أبريل 2018 .
  • فيرهوفن، ج. (1993). "خلف الكواليس مع إيرفينج جوفمان: سياق المقابلة". بحث في اللغة والتفاعل الاجتماعي . 26 (3): 307-331. doi :10.1207/s15327973rlsi2603_4.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ إيرفينج جوفمان .
  • الغازي، غادي. "إيرفينج جوفمان: قائمة ببليوغرافية"، قسم التاريخ، جامعة تل أبيب
  • براكوود، ب. ديان. (1997). "إرفينج جوفمان"، دليل ماجيل لمؤلفي القرن العشرين . باسادينا، كاليفورنيا: مطبعة سالم.
  • كافان، شيري. "عندما كان إيرفينج جوفمان صبيًا: السنوات التكوينية لعملاق علم الاجتماع" التفاعل الرمزي المجلد 37 العدد 1 ص 41-70 (فبراير 2014)
  • عزيزي هابرماس (مجلة أسبوعية)، "مقالات عن جوفمان"، أرشيف 11 يناير 2007 على موقع واي باك مشين جامعة ولاية كاليفورنيا، دومينغيز هيلز . قائمة بقراءات إضافية وموارد على الإنترنت.
  • ديلاني، مايكل. "إرفينج جوفمان: الجدول الزمني المهني والشخصي"، جامعة نيفادا لاس فيجاس
  • تيوبر، أندرياس. “السيرة الذاتية لإيرفينغ جوفمان،” جامعة برانديز
  • "أرشيف إيرفينج جوفمان" جامعة نيفادا لاس فيجاس
  • حول تبريد العلامة التجارية: بعض جوانب التكيف مع الفشل (1952)، إيرفينج جوفمان
  • سلوك الاتصال في مجتمع الجزيرة (1953)، إيرفينج جوفمان
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=إرفينج_جوفمان&oldid=1235760644"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate