تاريخ الاضطرابات النفسية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

تاريخيًا، عُرفت الاضطرابات النفسية بثلاثة تفسيرات رئيسية، هي: التفسير الخارق للطبيعة ، والتفسير البيولوجي ، والتفسير النفسي . [ 1 ] على امتداد جزء كبير من التاريخ المُسجل، اعتُبر السلوك المنحرف خارقًا للطبيعة، وانعكاسًا للصراع بين الخير والشر . فعندما واجه الناس سلوكًا غير منطقي وغير قابل للتفسير، ومعاناة واضطرابات، أدركوا وجود الشر. وقد سعى التاريخ إلى البحث عن أسباب عضوية للاضطرابات النفسية. وكان أبقراط شخصية بارزة في هذا السياق، إذ عرّف مرض الزهري كمرض، وبالتالي كان من أوائل المؤيدين لفكرة أن الاضطرابات النفسية ذات أسباب بيولوجية. [ 2 ] وقد مهّد هذا الطريق لنهج العلاج النفسي الاجتماعي الحديث الذي يُعنى بدراسة أسباب الأمراض النفسية، مع التركيز على العوامل النفسية والاجتماعية والثقافية. وقد كتب فلاسفة مثل أفلاطون وأرسطو وغيرهم عن أهمية الخيالات والأحلام ، وبذلك استبقوا، إلى حد ما، مجالات الفكر التحليلي النفسي والعلوم المعرفية التي تطورت لاحقًا. وكانوا أيضاً من أوائل من دعوا إلى توفير رعاية إنسانية ومسؤولة للأفراد الذين يعانون من اضطرابات نفسية. [ 3 ]

العصر القديم

توجد أدلة أثرية على استخدام عملية تثقيب الجمجمة في حوالي عام 6500 قبل الميلاد، على الرغم من أنه من غير المعروف ما إذا كان ذلك قد تم كرد فعل على الأمراض العقلية، أو لعلاج حالات فسيولوجية مثل نزيف الجمجمة. [ 4 ]

بلاد ما بين النهرين

كانت الأمراض النفسية معروفة جيدًا في بلاد ما بين النهرين القديمة ، [ 5 ] حيث كان يُعتقد أن الأمراض والاضطرابات العقلية ناجمة عن آلهة محددة. [ 6 ] ولأن الأيدي كانت ترمز إلى السيطرة على الشخص، فقد عُرفت الأمراض النفسية باسم "أيدي" آلهة معينة. [ 6 ] عُرف أحد الأمراض النفسية باسم "قط عشتار " ، أي "يد عشتار ". [ 6 ] بينما عُرفت أمراض أخرى باسم "يد شمش "، و"يد الشبح"، و"يد الإله". [ 6 ] إلا أن أوصاف هذه الأمراض غامضة لدرجة أنه من المستحيل عادةً تحديد الأمراض التي تُقابلها في المصطلحات الحديثة. [ 6 ] احتفظ أطباء بلاد ما بين النهرين بسجلات مفصلة عن هلوسات مرضاهم، ونسبوا إليها معاني روحية. [ 5 ] كان يُتنبأ بموت المريض الذي يُهلوس بأنه يرى كلبًا؛ [ 5 ] بينما إذا رأى غزالًا، فإنه سيتعافى. [ 5 ] اشتهرت العائلة المالكة في عيلام بكثرة إصابة أفرادها بالجنون. [ 5 ] كان يُعتقد أن ضعف الانتصاب متجذر في مشاكل نفسية. [ 5 ]

مصر

تشير ملاحظات محدودة في وثيقة مصرية قديمة تُعرف باسم بردية إيبرس إلى وصف حالات التركيز والانتباه والاضطراب العاطفي التي تصيب القلب أو العقل. [ 7 ] وقد فُسِّرت بعض هذه الحالات لاحقًا، وأُعيد تسميتها بالهستيريا والكآبة . وشملت العلاجات الجسدية وضع سوائل الجسم مع ترديد تعاويذ سحرية . وربما استُخدمت المواد المهلوسة كجزء من طقوس الشفاء. وربما استُخدمت المعابد الدينية كملاذات علاجية ، ربما لتحفيز حالات ذهنية مُهيأة لتسهيل النوم وتفسير الأحلام . [ 8 ]

الهند

تحتوي النصوص الهندوسية القديمة - رامايانا وماهابهاراتا - على أوصاف خيالية للاكتئاب والقلق. [ 9 ] كان يُعتقد عمومًا أن الاضطرابات النفسية تعكس كيانات ميتافيزيقية مجردة، وقوى خارقة للطبيعة، وسحرًا وشعوذة. وقد رأت شاركا سامهيتا، وهي جزء من الأيورفيدا الهندوسية ("معرفة الحياة")، أن اعتلال الصحة ناتج عن اختلال التوازن بين سوائل الجسم الثلاثة أو القوى المعروفة باسم تري دوشا . وقد أثرت هذه العوامل أيضًا على أنماط الشخصية لدى الناس. وشملت الأسباب المقترحة سوء التغذية، وعدم احترام الآلهة أو المعلمين أو غيرهم، والصدمة النفسية الناتجة عن الخوف أو الفرح المفرط، واختلال النشاط البدني. وشملت العلاجات استخدام الأعشاب والمراهم، والتعاويذ والأدعية، والإقناع الأخلاقي أو العاطفي. [ 10 ] في ملحمة رامايانا الهندوسية ، مات داشاراثا بسبب اليأس، وهو ما يذكره شيف غوتاما كمثال على اضطراب الاكتئاب الشديد. [ 11 ]

الصين

يعود أقدم سجل معروف للأمراض العقلية في الصين القديمة إلى عام 1100 قبل الميلاد [ 12 ]. كانت الاضطرابات العقلية تُعالج بشكل رئيسي في الطب الصيني التقليدي باستخدام الأعشاب والوخز بالإبر أو "العلاج العاطفي" [ 13 ] . وصف كتاب "القانون الداخلي للإمبراطور الأصفر " أعراض الأمراض العقلية وآلياتها وعلاجاتها، مؤكدًا على الروابط بين أعضاء الجسم والعواطف [ 14 ] . اعتقد الصينيون القدماء أن المس الشيطاني كان له دور في الأمراض العقلية خلال تلك الفترة [ 15 ] . كانوا يرون أن أماكن الانفعالات العاطفية، مثل دور الجنائز، قد تفتح "وي تشي" وتسمح للكائنات بالسيطرة على الفرد. كما اعتُبرت الصدمة النفسية سببًا لمستويات عالية من الانفعال. وبالتالي، تُعد الصدمة النفسية عاملًا محفزًا محتملًا للأمراض العقلية لقدرتها على فتح "وي تشي" أمام المس. وهذا يفسر اعتقاد الصينيين القدماء بأن المرض العقلي هو في الواقع مس شيطاني [ 16 ] . ووفقًا للفكر الصيني، تتكون حالات اختلال التوازن بين الين واليانغ من خمس مراحل أو عناصر . وبالتالي، يعتبر المرض العقلي، وفقًا للمنظور الصيني، خللاً في توازن الين واليانغ، لأن الصحة المثلى تنشأ من التوازن مع الطبيعة. [ 17 ]

كانت الصين من أوائل الحضارات المتقدمة التي أدخلت الطب والاهتمام بالاضطرابات النفسية (سونغ، 2006). وكما هو الحال في الغرب، تراجعت النظرة الصينية للاضطرابات النفسية إلى الاعتقاد بقوى خارقة للطبيعة كعوامل مسببة. فمنذ أواخر القرن الثاني وحتى أوائل القرن التاسع، نُسبت الأشباح والشياطين إلى جنون "الأرواح الشريرة"، الذي يُفترض أنه ناتج عن مسّ الأرواح الشريرة. إلا أن "العصور المظلمة" في الصين لم تكن شديدة (من حيث علاج المرضى النفسيين) ولا طويلة الأمد كما كانت في الغرب. وشهدت القرون اللاحقة عودة إلى النظرة البيولوجية والجسدية، مع التركيز على العوامل النفسية والاجتماعية. وفي التاريخ الحديث، شهدت الصين توسعًا في الأفكار المتعلقة بخدمات الصحة النفسية، وبدأت في دمج العديد من الأفكار من الطب النفسي الغربي (تشانغ ولو، 2006). [ 18 ]

اليونان وروما

ليكورغوس ، الذي أصابه الجنون بسبب ديونيسوس ، يهاجم زوجته.

في اليونان وروما القديمتين، ارتبط الجنون نمطياً بالتجوال العشوائي والعنف. [ 19 ] مع ذلك، رأى سقراط جوانب إيجابية فيه، منها التنبؤ (الذي وصفه بأنه "فن هوسي")؛ والطقوس والشعائر الصوفية؛ والإلهام الشعري؛ وجنون العشاق. يُنظر إلى سقراط اليوم على أنه مثالٌ للعقلانية ومؤسس الفلسفة، وقد اعترف صراحةً بتجربة ما يُعرف الآن بـ"الهلوسات الآمرة " (التي كان يُطلق عليها آنذاك "الشيطان"). [ 20 ] كما سمع فيثاغورس أصواتاً. [ 21 ] صنّف أبقراط (470-360 قبل الميلاد تقريباً ) الاضطرابات العقلية، بما في ذلك جنون العظمة والصرع والهوس والكآبة. [ 22 ] ويذكر أبقراط ممارسة إراقة الدماء في القرن الخامس قبل الميلاد. [ 23 ] [ 24 ]

من خلال احتكاكهم الطويل بالثقافة اليونانية، وغزوهم اللاحق لليونان، استوعب الرومان العديد من الأفكار اليونانية (وغيرها) في الطب. [ 25 ] لم تلقَ نظرية الأخلاط رواجًا في بعض الأوساط. فقد نبذها الطبيب اليوناني أسكليبيادس ( حوالي 124-40 قبل الميلاد )، الذي مارس الطب في روما، ودعا إلى علاجات إنسانية، وأطلق سراح المرضى النفسيين من الحبس وعالجهم بالعلاج الطبيعي، كالنظام الغذائي والتدليك. [ 26 ] جادل أراتيوس ( حوالي 30-90 ميلادي) بأنه من الصعب تحديد منشأ المرض العقلي. مع ذلك، أعاد جالينوس (129- حوالي 200 ميلادي )، الذي مارس الطب في اليونان وروما، إحياء نظرية الأخلاط. [ 27 ] لكن جالينوس اعتمد منهجًا يركز على عرض واحد بدلًا من فئات تشخيصية واسعة، فدرس، على سبيل المثال، حالات منفصلة من الحزن والإثارة والتشوش وفقدان الذاكرة. [ 21 ]

وصف كتّاب مسرحيون مثل هوميروس وسوفوكليس ويوريبيدس المجانين الذين دفعهم الآلهة أو اختلال أخلاطهم أو الظروف إلى الجنون. [ 28 ] وإلى جانب الثالوث (الذي كان يُستخدم مصطلح الهوس غالبًا كمصطلح شامل للجنون)، كانت هناك مجموعة متنوعة ومتداخلة من المصطلحات لوصف أمور مثل الوهم والغرابة والهياج والجنون. جادل الموسوعي الروماني سيلسوس بأن الجنون يظهر بالفعل عندما يبدأ الخرف المستمر نتيجة خضوع العقل للأوهام. واقترح أن على الناس أن يعالجوا أرواحهم من خلال الفلسفة والقوة الشخصية. ووصف ممارسات شائعة كالحمية الغذائية ، والفصد، والأدوية، والعلاج بالكلام، والحضانة في المعابد، وطرد الأرواح الشريرة، والتعاويذ والتمائم ، بالإضافة إلى القيود و"التعذيب" لاستعادة العقلانية، بما في ذلك التجويع، والخوف المفاجئ، وإثارة الروح، والرجم والضرب . مع ذلك، لم يتلقَ معظمهم علاجًا طبيًا، بل بقوا مع عائلاتهم أو تجولوا في الشوارع، عرضة للاعتداء والسخرية. وشملت روايات الأوهام في ذلك الوقت أشخاصًا اعتقدوا أنهم ممثلون أو خطباء مشهورون، أو حيوانات، أو جمادات، أو أحد الآلهة. [ 29 ]

إسرائيل والشتات العبري

فُسِّرت مقاطع من الكتاب المقدس العبري / العهد القديم على أنها تصف اضطرابات مزاجية لدى شخصيات مثل أيوب والملك شاول وفي مزامير داود . [ 27 ] لم يكن الاضطراب النفسي مشكلة كغيرها، سببها أحد الآلهة، بل كان يُعزى إلى مشاكل في العلاقة بين الفرد والله. اعتقدوا أن السلوك غير الطبيعي كان نتيجة مسٍّ يُمثِّل غضب الله وعقابه. كان يُنظر إلى هذا العقاب على أنه سحب لحماية الله وترك الفرد لقوى الشر. [ 30 ]

منذ بداية القرن العشرين، نوقشت أيضاً الحالة العقلية ليسوع . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

العصور الوسطى

الشرق الأوسط

انخرط علماء اللغة الفارسية والعربية بشكل كبير في ترجمة وتحليل وتركيب النصوص والمفاهيم اليونانية. [ 34 ] ومع اتساع رقعة العالم الإسلامي ، اندمجت المفاهيم اليونانية مع الفكر الديني، ومع مرور الوقت، ظهرت أفكار ومفاهيم جديدة. تتضمن النصوص العربية من هذه الفترة مناقشات حول الكآبة والهوس والهلوسة والأوهام وغيرها من الاضطرابات النفسية. كان يُنظر إلى الاضطراب النفسي عمومًا على أنه مرتبط بفقدان العقل، وتناولت الكتابات الروابط بين الدماغ والاضطرابات، والمعنى الروحي/الصوفي لهذه الاضطرابات. [ 35 ] وكتبوا عن الخوف والقلق، والغضب والعدوان، والحزن والاكتئاب، والوساوس.

ومن بين المؤلفين الذين كتبوا عن الاضطرابات النفسية و/أو اقترحوا علاجات لها خلال هذه الفترة: البلخي ، والرازي ، والفارابي ، وابن سينا ، والمجوسي [ 36 ]، وأبو القاسم الزهراوي ، وابن رشد [ 37 ] ، ونجاب الدين أنحومد [ 38 ] .

اعتقد البعض أن الاضطرابات النفسية قد تنجم عن مسّ الجنّ (الشيطان)، سواء أكان جنيًا طيبًا أم شيطانيًا. وكان يُلجأ أحيانًا إلى الضرب لطرد الجنّ، أو إلى محاولات علاجية مفرطة. [ 39 ] غالبًا ما كانت الآراء الإسلامية تمتزج بالتقاليد المحلية. ففي المغرب، كان البربر تقليديًا من أتباع المعتقدات الروحانية ، وكان مفهوم السحر جزءًا لا يتجزأ من فهم الاضطرابات النفسية؛ إذ كان يمتزج بالمفاهيم الإسلامية عن الجنّ، وكثيرًا ما كان يتناوله علماء الدين الذين يجمعون بين أدوار رجل الدين والحكيم والعرّاف والساحر . [ 40 ]

أُسست أول مستشفى للأمراض العقلية في بغداد في القرن التاسع، وأُنشئت عدة مستشفيات أخرى ذات تعقيد متزايد في أنحاء العالم العربي خلال القرون اللاحقة. احتوى بعضها على أجنحة مخصصة لرعاية المرضى النفسيين، [ 41 ] وكان معظمهم يعانون من أمراض مُنهكة أو يميلون إلى العنف. [ 35 ] وفي القرون اللاحقة، أصبح العالم الإسلامي محطةً بالغة الأهمية للمعرفة في أوروبا خلال عصر النهضة ، وذلك بفضل الترجمات اللاتينية للعديد من النصوص العلمية الإسلامية . وأصبح كتاب القانون في الطب لابن سينا ​​(أفيسينا) مرجعًا أساسيًا في العلوم الطبية في أوروبا لقرون، إلى جانب مؤلفات أبقراط وجالينوس. [ 42 ]

أوروبا

كانت مفاهيم الجنون في أوروبا خلال العصور الوسطى مزيجًا من الإلهي والشيطاني والسحري والمتعالي . [ 43 ] طُبقت نظريات الأخلاط الأربعة (الصفراء السوداء، والصفراء الصفراء، والبلغم ، والدم)، أحيانًا بشكل منفصل (كمسألة " طبية") وأحيانًا أخرى مُدمجة مع نظريات الأرواح الشريرة (كمسألة "إيمان"). جمع أرنالدوس دي فيلانوفا (1235-1313) بين نظريات "الروح الشريرة" ونظريات "الأخلاط الأربعة" المستوحاة من جالينوس، وروّج لعملية ثقب الجمجمة كعلاج لإخراج الشياطين والأخلاط الزائدة. وشملت العلاجات الجسدية الأخرى الشائعة الاستخدام المسهلات ، والفصد ، والجلد . [ 44 ] غالبًا ما كان يُنظر إلى الجنون على أنه قضية أخلاقية، إما عقابًا على الخطيئة أو اختبارًا للإيمان والشخصية. أيدت اللاهوت المسيحي علاجات متنوعة، بما في ذلك الصيام والصلاة لمن ابتعدوا عن الله، وطرد الأرواح الشريرة من الذين تلبسهم الشيطان. [ 45 ] وهكذا، على الرغم من أن الاضطراب العقلي كان يُعتقد غالبًا أنه ناتج عن الخطيئة ، فقد تم استكشاف أسباب أخرى أكثر دنيوية، بما في ذلك سوء التغذية والإفراط في تناول الكحول، والإرهاق، والحزن. [ 46 ] وصف الراهب الفرنسيسكاني بارثولوميوس أنجليكوس ( حوالي 1203-1272 ) حالة تشبه الاكتئاب في موسوعته، De Proprietatibis Rerum ، واقترح أن الموسيقى قد تساعد. ميزت رسالة شبه رسمية تسمى Praerogativa regis بين " الأبله بالفطرة " و" المجنون ". تم تطبيق المصطلح الأخير على أولئك الذين يعانون من فترات من الاضطراب العقلي؛ مستمدًا إما من الأساطير الرومانية التي تصف الناس بأنهم "مذهولون" من قبل الإلهة لونا [ 47 ] أو نظريات تأثير القمر . [ 48 ] [ 49 ] 

وردت تقارير عن حالات من الهوس الجماعي بالرقص منذ العصور الوسطى، "والتي أعطت المصابين بها مظهر الجنون". [ 50 ] كان هذا أحد أنواع الهذيان الجماعي أو الهستيريا/الذعر الجماعي الذي حدث في جميع أنحاء العالم عبر آلاف السنين. [ 51 ]

كانت رعاية المرضى النفسيين مسؤولية الأسرة في المقام الأول. في إنجلترا ، إذا كانت الأسرة غير قادرة أو غير راغبة في ذلك، كان يتم إجراء تقييم من قبل ممثلي التاج بالتشاور مع هيئة محلفين محلية وجميع الأطراف المعنية، بما في ذلك المريض نفسه. [ 52 ] اقتصرت هذه العملية على من يملكون عقارات أو ممتلكات شخصية ، لكنها شملت الفقراء والأغنياء على حد سواء، وأخذت في الاعتبار الجوانب النفسية والاجتماعية. من المرجح أن من اعتُبروا مرضى نفسيين في ذلك الوقت كانوا يحظون بدعم أكبر من مجتمعاتهم وعائلاتهم مقارنةً بمن تم تشخيصهم باضطرابات عقلية اليوم، حيث ينصب التركيز الآن بشكل أساسي على توفير الدعم الطبي المتخصص. [ 53 ] كما هو الحال في عصور أخرى، كانت الرؤى تُفسَّر عمومًا على أنها رؤى روحية ورؤيوية ذات مغزى ؛ ربما كان بعضها مرتبطًا بشكل مباشر بالاضطرابات العقلية، ولكن نظرًا لأن الهلوسة كانت مدعومة ثقافيًا، فربما لم تكن لها نفس الروابط كما هي اليوم. [ 54 ]

العصر الحديث

أوروبا والأمريكتان

القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر

ربما كان بعض المرضى النفسيين ضحايا لحملات مطاردة الساحرات التي انتشرت على شكل موجات في أوائل العصر الحديث في أوروبا . [ 55 ] ومع ذلك، ازداد عدد الذين حُكم عليهم بالجنون الذين تم إدخالهم إلى دور العمل المحلية ، ودور العجزة، والسجون (وخاصة " المجانين الفقراء ")، أو أحيانًا إلى المصحات العقلية الخاصة الجديدة. [ 56 ] استُخدمت القيود والحبس القسري مع أولئك الذين اعتُبروا مضطربين بشكل خطير أو يحتمل أن يكونوا عنيفين تجاه أنفسهم أو الآخرين أو الممتلكات. [ 45 ] من المرجح أن هذه المصحات الأخيرة نشأت من ترتيبات إيواء الأفراد (الذين كانوا يُعتبرون، في دور العمل، مثيرين للشغب أو غير منضبطين)، ثم كان هناك عدد قليل منها يستوعب كل منها حفنة من الأشخاص، ثم توسعت تدريجيًا (على سبيل المثال، 16 مصحة في لندن عام 1774، و40 مصحة بحلول عام 1819). وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك ما بين 100 إلى 500 نزيل في كل مصحة. ارتبط تطور هذه الشبكة من المصحات العقلية بالعلاقات الاجتماعية الرأسمالية الجديدة واقتصاد الخدمات، مما يعني أن العائلات لم تعد قادرة أو راغبة في رعاية الأقارب المضطربين نفسياً. [ 57 ]

كان الجنون يُصوَّر بشكل شائع في الأعمال الأدبية، مثل مسرحيات شكسبير . [ 58 ] [ 59 ]

مع نهاية القرن السابع عشر وبداية عصر التنوير ، بات يُنظر إلى الجنون على نحو متزايد كظاهرة عضوية جسدية، لا علاقة لها بالروح أو المسؤولية الأخلاقية. وكان يُنظر إلى المرضى النفسيين عادةً على أنهم حيوانات برية عديمة الإحساس. واعتُبرت المعاملة القاسية والتقييد بالسلاسل علاجًا فعالًا، يُساعد على كبح جماح الغرائز الحيوانية. وكان هناك أحيانًا تركيز على إدارة بيئة المصحات العقلية، بدءًا من النظام الغذائي ووصولًا إلى برامج التمارين الرياضية وعدد الزوار. واستُخدمت علاجات جسدية قاسية، مشابهة لتلك التي كانت سائدة في العصور الوسطى. [ 45 ] وكان أصحاب المصحات العقلية يتباهون أحيانًا بمهارتهم في استخدام السوط . وكانت المعاملة في المصحات العامة القليلة وحشية أيضًا، وغالبًا ما كانت تأتي في المرتبة الثانية بعد السجون. وكانت أشهرها مصحة بيدلام، حيث كان بإمكان المتفرجين في وقت من الأوقات دفع بنس واحد لمشاهدة النزلاء كنوع من الترفيه. [ 60 ] [ 61 ]

تراجعت المفاهيم القائمة على نظرية الأخلاط تدريجياً لصالح الاستعارات والمصطلحات المستمدة من الميكانيكا وغيرها من العلوم الفيزيائية المتطورة . وتم تطوير مخططات جديدة معقدة لتصنيف الاضطرابات النفسية ، متأثرة بالأنظمة الناشئة للتصنيف البيولوجي للكائنات الحية والتصنيف الطبي للأمراض.

أصبح مصطلحا "مجنون" (من الإنجليزية الوسطى بمعنى "متصدع") و"مختل عقلياً" (من اللاتينية insanus بمعنى "غير صحي") يُستخدمان للدلالة على الاضطراب العقلي في هذه الفترة. أما مصطلح " الجنون "، الذي استُخدم لفترة طويلة للإشارة إلى الاضطراب الدوري أو الصرع، فقد أصبح مرادفاً للجنون. وكلمة "الجنون"، التي استُخدمت بصيغتها الجذرية منذ القرون الأولى الميلادية على الأقل، والتي كانت تعني في الأصل "معاق" أو "مصاب" أو "أحمق"، أصبحت تعني فقدان العقل أو ضبط النفس. وكلمة "الذهان"، من اليونانية بمعنى "مبدأ الحياة/الحركة"، كان لها استخدامات متنوعة للإشارة إلى حالة العقل/الروح. أما كلمة "عصبي"، من جذر هندوأوروبي بمعنى "لف" أو "التواء"، والتي كانت تعني العضلات أو القوة ، فقد اعتمدها علماء وظائف الأعضاء للإشارة إلى عملية الإشارات الكهروكيميائية في الجسم (والتي تُسمى الجهاز العصبي )، ثم استُخدمت للإشارة إلى الاضطرابات العصبية والعصاب . كلمة "Obsession" مشتقة من جذر لاتيني يعني الجلوس على أو الجلوس ضد، وكانت تعني في الأصل محاصرة أو التلبس بروح شريرة، ثم أصبحت تعني فكرة ثابتة يمكن أن تحلل العقل. [ 62 ]

مع ازدياد انتشار المصحات العقلية وتطور مهنة الطب وتخصصه، برز حافز كبير للأطباء للانخراط في هذا المجال. ففي القرن الثامن عشر، بدأوا يسعون لاحتكار المصحات العقلية وعلاجاتها. وقد أصبحت المصحات العقلية تجارة مربحة، وجنى الكثيرون منها ثروات طائلة. في المقابل، عارض بعض الإصلاحيين البرجوازيين من المرضى السابقين الأنظمة القمعية التي كانت سائدة في كثير من الأحيان، محملين أصحاب المصحات والأطباء على حد سواء، الذين قاوموا بدورهم الإصلاحات. [ 57 ]

مع اقتراب نهاية القرن الثامن عشر، ظهرت حركة علاجية أخلاقية ، طبقت مناهج أكثر إنسانية ونفسية اجتماعية وشخصية. [ 63 ] ومن الشخصيات البارزة الطبيب فينتشنزو كياريوجي في إيطاليا تحت قيادة عصر التنوير ؛ والمشرف السابق على المرضى بوسين والطبيب ذو الميول النفسية فيليب بينيل في فرنسا الثورية؛ والكويكرز في إنجلترا، بقيادة رجل الأعمال ويليام توك ؛ ولاحقًا، في الولايات المتحدة، الناشطة دوروثيا ديكس .

القرن التاسع عشر

شهد القرن التاسع عشر، في سياق التصنيع والنمو السكاني، توسعًا هائلًا في عدد وحجم المصحات العقلية في جميع الدول الغربية، وهي عملية عُرفت باسم "الحبس الكبير" أو "عصر المصحات". سُنّت قوانين لإلزام السلطات بالتعامل مع من يُحكم عليهم بالجنون من قِبل أفراد أسرهم ومديري المستشفيات. ورغم أن هذه المصحات كانت في الأصل قائمة على مفاهيم وهياكل العلاج الأخلاقي، إلا أنها تحولت إلى مؤسسات ضخمة غير شخصية مثقلة بأعداد كبيرة من الأشخاص الذين يعانون من مزيج معقد من المشاكل العقلية والاجتماعية والاقتصادية. [ 56 ] وقد أثار نجاح العلاج الأخلاقي شكوكًا حول نهج الأطباء، وعارضه الكثيرون، ولكن بحلول منتصف القرن التاسع عشر، أصبح العديد منهم من أنصاره، لكنهم جادلوا بأن المرضى النفسيين غالبًا ما يعانون أيضًا من مشاكل جسدية/عضوية، مما يجعل كلا النهجين ضروريًا. وقد وُصفت هذه الحجة بأنها خطوة مهمة في نجاح المهنة في نهاية المطاف في احتكار علاج الجنون. ومع ذلك، فقد وُثِّق جيدًا أن النشاط العلاجي كان محدودًا للغاية في نظام المصحات العقلية الجديد، وأن الأطباء لم يكونوا أكثر من مجرد إداريين نادرًا ما كانوا يعتنون بالمرضى، وكان ذلك يقتصر في الغالب على معالجة مشاكل جسدية أخرى. [ 57 ] افتُتِح "أقدم مستشفى جنائي آمن في أوروبا" عام 1850 بعد أن قدّم السير توماس فريمانتل مشروع القانون الذي كان من شأنه إنشاء مصحة جنائية مركزية للمجانين في أيرلندا في 19 مايو 1845. [ 64 ]

تم تحديد أوصاف واضحة لبعض المتلازمات ، مثل الحالة التي ستُعرف لاحقًا باسم الفصام ، على أنها نادرة نسبيًا قبل القرن التاسع عشر، [ 65 ] على الرغم من أن تفسيرات الأدلة وآثارها غير متسقة. [ 66 ]

طُوِّرت العديد من أنظمة التصنيف والمصطلحات التشخيصية المختلفة من قِبَل جهاتٍ مُتعددة، مُتّبعةً نهجًا وصفيًا تشريحيًا سريريًا مُتزايدًا. وقد صِيغ مصطلح " الطب النفسي " مع ازدياد رسوخ هذا التخصص الطبي أكاديميًا. وكان يُطلق على مُديري المصحات العقلية، الذين أصبحوا فيما بعد أطباء نفسيين، اسم "أطباء الأمراض العقلية" عمومًا، لاعتقادهم بأنهم يتعاملون مع الأشخاص المُنعزلين عن المجتمع؛ وقد اضطلعوا بأدوارٍ إداريةٍ مُنعزلةٍ إلى حدٍ كبير في المصحات العقلية، بينما تولى أطباء الأعصاب والأطباء العامون علاج الحالات "العصابية" الأقل حدة، على الرغم من وجود تداخلٍ في حالاتٍ مثل الوهن العصبي . [ 67 ]

في الولايات المتحدة، طُرحت فرضية مفادها أن العبيد السود الذين حاولوا الهرب كانوا يعانون من اضطراب عقلي يُسمى "الهوس بالهرب" . ثم نُوقشت في المجلات العلمية أن الاضطرابات العقلية كانت نادرة في ظل ظروف العبودية، لكنها أصبحت أكثر شيوعًا بعد التحرير ، ولاحقًا أن المرض العقلي لدى الأمريكيين من أصل أفريقي كان بسبب عوامل تطورية أو سمات سلبية مختلفة، وأنهم لم يكونوا مناسبين للتدخل العلاجي. [ 68 ]

بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر في أمريكا الشمالية، أعاد المسؤولون عن إدارة مستشفيات الأمراض العقلية تسميتها إلى مستشفيات المجانين. وبحلول أواخر القرن، فقد مصطلح "مستشفى" معناه الأصلي كمكان للاحتماء أو الملاذ أو الأمان ، وارتبط بانتهاكات تم نشرها على نطاق واسع في وسائل الإعلام، بما في ذلك من قبل منظمة "جمعية أصدقاء المجانين المزعومين" التي تضم مرضى سابقين ، ومرضى سابقين مثل إليزابيث باكارد . [ 47 ]

مع ذلك، كانت النسبة النسبية من الجمهور الذين تم تشخيصهم رسميًا باضطرابات عقلية في ازدياد. وقد رُبط ذلك بعوامل مختلفة، منها ربما الاعتبارات الإنسانية؛ والحوافز المتعلقة بالمكانة المهنية/المال؛ وانخفاض تقبّل المجتمعات للسلوك غير المألوف بسبب وجود المصحات النفسية لإيواء هؤلاء الأشخاص (وقد أثر ذلك بشكل أكبر على الفقراء)؛ والضغط الذي تُسببه الثورة الصناعية على الأسر. [ 57 ]

القرن العشرين

ملصق ترويجي لإجراء فحوصات الدم للكشف عن مرض الزهري .

شهد مطلع القرن العشرين تطور التحليل النفسي ، الذي برز لاحقاً. واكتسب تصنيف كريبيلين شعبية، بما في ذلك فصل اضطرابات المزاج عما سيُعرف لاحقاً بالفصام. [ 69 ]

سعى مديرو المصحات العقلية إلى تحسين صورة مهنتهم ووضعها الطبي. وأصبح يُشار إلى نزلاء المصحات العقلية بشكل متزايد بـ"المرضى"، وأُعيد تسمية المصحات إلى مستشفيات. ويعود استخدام مصطلح "المرض العقلي" لوصف الأشخاص إلى هذه الفترة في أوائل القرن العشرين. [ 47 ]

في الولايات المتحدة، اكتسبت حركة "النظافة العقلية"، التي عُرّفت في الأصل في القرن التاسع عشر، زخمًا كبيرًا، وهدفت إلى "الوقاية من مرض الجنون" من خلال أساليب الصحة العامة والعيادات. [ 70 ] ومع ذلك، أصبح مصطلح " الصحة العقلية " أكثر شيوعًا. وتطورت علم النفس السريري والخدمة الاجتماعية كمهن إلى جانب الطب النفسي. وأدت نظريات تحسين النسل إلى حركات التعقيم الإجباري في العديد من دول العالم لعقود، والتي غالبًا ما شملت المرضى في مؤسسات الصحة العقلية العامة. [ 71 ] وشهدت الحرب العالمية الأولى زيادة هائلة في الحالات التي أُطلق عليها اسم " صدمة القصف ".

في ألمانيا النازية ، كان المرضى النفسيون المحتجزون في المصحات من أوائل ضحايا حملات التعقيم وبرامج " القتل الرحيم " السرية. [ 72 ] وتشير التقديرات إلى أن أكثر من 200 ألف شخص يعانون من اضطرابات نفسية مختلفة قد أُعدموا، على الرغم من أن جرائم القتل الجماعي التي ارتكبوها لم تحظَ باهتمام تاريخي يُذكر. ورغم عدم تلقيهم أوامر رسمية بالمشاركة، فقد كان الأطباء النفسيون والمستشفيات النفسية في صميم تبرير وتخطيط وتنفيذ هذه الفظائع في كل مرحلة، وشكّلوا حلقة الوصل بين هذه الفظائع والإبادة اللاحقة لليهود وغيرهم من "غير المرغوب فيهم" كالمثليين في المحرقة . [ 73 ]

في مناطق أخرى من العالم، كان التمويل المخصص للمصحات العقلية يُخفّض في كثير من الأحيان، لا سيما خلال فترات التدهور الاقتصادي، وخلال الحرب على وجه الخصوص، مات العديد من المرضى جوعًا. [ 74 ] تلقى الجنود رعاية نفسية متزايدة، وشهدت الحرب العالمية الثانية في الولايات المتحدة وضع دليل جديد للطب النفسي لتصنيف الاضطرابات العقلية، والذي أدى، إلى جانب الأنظمة القائمة لجمع إحصاءات التعداد السكاني والمستشفيات، إلى إصدار أول دليل تشخيصي وإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM). وحذا التصنيف الدولي للأمراض (ICD) حذوه بإضافة قسم خاص بالاضطرابات العقلية.

بعد أن كان عمل الأطباء النفسيين مقتصراً في السابق على علاج المرضى ذوي الاضطرابات النفسية الحادة في المصحات العقلية، بدأوا باستقبال مرضى يعانون من طيف أوسع من المشكلات، وبين عامي 1917 و1970، ارتفع عدد الممارسين خارج المؤسسات من 8% إلى 66%. [ 75 ] وقد شاع استخدام مصطلح "الإجهاد "، الذي ظهر من خلال أبحاث الغدد الصماء في ثلاثينيات القرن العشرين، ليحمل دلالة بيولوجية ونفسية واجتماعية أوسع نطاقاً، وارتبط بشكل متزايد بالاضطرابات النفسية. [ 76 ] وتم توسيع نطاق قوانين " الإيداع في العيادات الخارجية " تدريجياً أو تطبيقها في بعض البلدان.

برزت حركة مناهضة الطب النفسي في ستينيات القرن العشرين. وشهدت الغرب تدريجياً عملية إلغاء المؤسسات العلاجية ، حيث أُغلقت المستشفيات النفسية المعزولة لصالح خدمات الصحة النفسية المجتمعية . ومع ذلك، أدى عدم كفاية الخدمات واستمرار الإقصاء الاجتماعي في كثير من الأحيان إلى تشرد الكثيرين أو سجنهم. [ 77 ] واكتسبت حركة المستفيدين /الناجين زخماً.

بدأت أنواع أخرى من الأدوية النفسية بالظهور تدريجيًا، مثل " المنشطات النفسية " والليثيوم . وانتشر استخدام البنزوديازيبينات على نطاق واسع في سبعينيات القرن الماضي لعلاج القلق والاكتئاب، إلى أن حدّت مشاكل الإدمان من شعبيتها. وأدت التطورات في علم الأعصاب وعلم الوراثة إلى ظهور برامج بحثية جديدة. كما تم تطوير العلاج السلوكي المعرفي . وخلال تسعينيات القرن الماضي، أصبحت مضادات الاكتئاب الجديدة من مثبطات استرداد السيروتونين الانتقائية (SSRI) من أكثر الأدوية شيوعًا في العالم.

اعتمد الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM)، ثم التصنيف الدولي للأمراض (ICD)، تصنيفًا جديدًا قائمًا على معايير محددة ، مما يمثل عودة إلى نظام وصفي شبيه بنظام كريبيلين. وشهد عدد التشخيصات "الرسمية" توسعًا كبيرًا، على الرغم من أن المثلية الجنسية خُفِّضت تدريجيًا حتى أُسقطت تمامًا في مواجهة احتجاجات حقوق الإنسان. وفي بعض الأحيان، طورت مناطق مختلفة بدائل، مثل التصنيف الصيني للاضطرابات النفسية أو الدليل اللاتيني الأمريكي للتشخيص النفسي.

في أوائل القرن العشرين، تم إدخال عملية استئصال الفص الجبهي حتى منتصف الخمسينيات من القرن العشرين.

في عام ١٩٢٧، طُرح علاج غيبوبة الأنسولين واستُخدم حتى عام ١٩٦٠. كان الأطباء يُدخلون المريض عمدًا في غيبوبة انخفاض سكر الدم لاعتقادهم أن التقلبات الكبيرة في مستويات الأنسولين قد تُؤثر على وظائف الدماغ. ومن المخاطر المحتملة طول فترة الغيبوبة. وفي وقت لاحق، اعتُمد العلاج بالصدمات الكهربائية كبديل لهذا العلاج.

القرن الحادي والعشرون

أظهر الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية ، الإصدار الرابع (DSM-IV) والإصدارات السابقة منه، معدلات عالية للغاية من الأمراض المصاحبة، وتفاوتًا تشخيصيًا كبيرًا بين الفئات، وحدودًا غير واضحة، وهو ما فُسِّر على أنه شذوذ جوهري في المعايير، ونهج وضعي جديد، مما أدى بالنظام إلى حالة من الأزمة العلمية . [ 78 ] وبناءً على ذلك، اقتُرحت إعادة نظر جذرية في مفهوم الاضطراب النفسي، والحاجة إلى ثورة علمية جذرية في التصنيف النفسي. [ 79 ]

في عام 2013، نشرت الجمعية الأمريكية للطب النفسي الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، الإصدار الخامس (DSM-5 ) . [ 80 ]

طوّر الباحثون المعاصرون منظورًا جديدًا في الطب النفسي التطوري ، يُفسّر الاضطرابات النفسية جزئيًا من خلال عدسة نظرية التطور. غالبًا ما يبحث هذا النهج فيما إذا كانت سمات مثل الاكتئاب والقلق واختلافات الانتباه تعكس تكيفات مع بيئات الأجداد، أو ما إذا كان من الأنسب فهمها على أنها عدم توافق مع البيئات الحديثة.

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ علم النفس غير السوي: منهج تكاملي، الطبعة السابعة . باتبارجانج، دلهي، الهند: سينجج ليرنينج. 2015. الصفحات  6، 7.
  2. ↑ علم النفس غير السوي: منهج تكاملي، الطبعة السابعة . باتبارجانج، دلهي، الهند: سينجايج ليرنينج. 2015. ص 10. 
  3. ↑ علم النفس غير السوي: منهج تكاملي، الطبعة السابعة . باتبارجانج، دلهي، الهند: سينجايج ليرنينج. 2015. ص 13. 
  4. ^ كاباسو، لويجي (2002). Principi di storia della patologia umana : corso di storia della medicina per gli Studenti della Facoltà di medicina e chirurgia e della Facoltà di scienze infermieristiche [ مبادئ تاريخ علم الأمراض البشرية: دورة تاريخ الطب لطلاب كلية الطب والجراحة وكلية علوم التمريض ] (باللغة الإيطالية). روما: SEU. رقم ISBN 978-88-87753-65-3. OCLC 50485765 . 
  5. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ نيميت-نجات، كارين ريا (١٩٩٨). الحياة اليومية في بلاد ما بين النهرين القديمة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: غرينوود. ص ٨٠-٨١ . ISBN  978-0313294976.
  6. 1 2 3 4 5 بلاك، جيريمي؛ غرين، أنتوني (1992). آلهة وشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور . مطبعة المتحف البريطاني. ص 102. ISBN  978-0-7141-1705-8.
  7. ↑ يوهاس، ديزي (مارس 2013). "على مر التاريخ، ظل تعريف الفصام يمثل تحديًا (جدول زمني)" . مجلة ساينتفك أمريكان مايند . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2013 .
  8. ↑ ناصر، ميرفت (ديسمبر 1987). "الطب النفسي في مصر القديمة" (ملف PDF) . نشرة الكلية الملكية للأطباء النفسيين . 11 (12): 420-422 . doi : 10.1192/pb.11.12.420 .
  9. ↑ ديفيد هـ. روزمارين؛ هارولد ج. كونيغ (1998). دليل الدين والصحة النفسية . إلسيفير. ISBN 978-0-08-053371-1.
  10. ↑ بهوجرا، دينيش (يونيو 1992). "الطب النفسي في النصوص الهندية القديمة: مراجعة". تاريخ الطب النفسي . 3 (10): 167-186 . doi : 10.1177/0957154X9200301002 . PMID 11623029 . 
  11. ↑ غوتام س (1999). " الصحة النفسية في الهند القديمة وأهميتها للطب النفسي الحديث" . المجلة الهندية للطب النفسي . 41 (1): 5-18 . PMC 2962283. PMID 21455347 .  
  12. ↑ الثقافة الصينية والصحة النفسية . أورلاندو، فلوريدا: دار النشر الأكاديمية. 1985.
  13. ↑ أونغ إس كيه، فاي إتش، هوبز آر إف الثالث (2013). "الطب الصيني التقليدي كأساس لعلاج الاضطرابات النفسية: مراجعة نظرية مع حالات توضيحية" . مجلة الطب والوخز بالإبر . 25 (6): 398-406 . doi : 10.1089/acu.2013.1007 . PMC 3870484. PMID 24761185 .  
  14. ↑ ني، هوانغ تي، وآخرون. كتاب الإمبراطور الأصفر الكلاسيكي في الطب الباطني. الطبعة الأولى، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1975. JSTOR، www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctv1wxs1d.
  15. ↑ ليو جيه، ما إتش، هي واي إل، شي بي، شو واي إف، تانغ إتش واي، لي إم، هاو دبليو، وانغ إكس دي، تشانغ إم واي، نغ سي إتش، غودينغ إم، فريزر جيه، هيرمان إتش، تشيو إتش إف، تشان إس إس، تشيو إي، يو إكس (2011). "نظام الصحة النفسية في الصين: التاريخ، والإصلاحات الخدمية الحديثة، والتحديات المستقبلية" . الطب النفسي العالمي . 10 (3): 210-216 . doi : 10.1002/ j.2051-5545.2011.tb00059.x . PMC 3188776. PMID 21991281 .  
  16. ↑ سيبك، تيد. "الاستحواذ والمرض العقلي من منظور الرعاية الصحية الصينية". الطب الشرقي : 30-37 .
  17. ↑ لام، تشاو؛ تسانغ، هيكتور؛ كوريغان، باتريك؛ لي، يوه-تينغ؛ أنجيل، بيث؛ وآخرون . (يناير-مارس 2010). "النظرية الشعبية الصينية ووصمة المرض العقلي: الآثار المترتبة على البحث والممارسات". مجلة إعادة التأهيل . 76 (1): 35-40 . 
  18. ↑ علم النفس غير الطبيعي، الطبعة الخامسة عشرة . بيرسون. 2013. الصفحات 33، 34. 
  19. ↑ كليسياريس سي إف، سفكياناكيس سي، باباثاناسيو آي في (2014). "ممارسات الرعاية الصحية في اليونان القديمة: المثل الأعلى لأبقراط" . مجلة أخلاقيات الطب وتاريخ الطب . 7 : 6. PMC 4263393. PMID 25512827 .  
  20. ↑ مايجر ك، هايوارد م، فيرنيهوف س، كالكنز م.إ، ديبان م، جاردري ر، كيليهر إ، رابالو أ، رامو أ، سكوت ج.ج، شين أ.ك، ستينهويس ل.أ، وولف د.ه، بارتلز-فيلثويس أ.أ (2019). "الهلوسة لدى الأطفال والمراهقين: مراجعة محدثة وتوصيات عملية للأطباء" . نشرة الفصام . 45 (ملحق 1): ص5- ص 23. doi : 10.1093/schbul/sby119 . PMC 6357982. PMID 30715540 .  
  21. 1 2 بيلغريم، ديفيد (أغسطس 2007). "بقاء التشخيص النفسي". العلوم الاجتماعية والطب . 65 (3): 536-47 . doi : 10.1016/j.socscimed.2007.03.054 . PMID 17470381 . 
  22. ↑ هينشو ، ستيفن ب. (2007). "وجهات نظر تاريخية حول المرض العقلي والوصم" . علامة العار: وصمة المرض العقلي وبرنامج للتغيير . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 57. ISBN  978-0-19-530844-0. OCLC 70158382 . 
  23. ↑ "انحطاط الطب وفن شق الأذرع المروع" . h2g2. 29 نوفمبر 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2019 .
  24. ↑ هوسونغ، تريشيا (14 أكتوبر 2016). "تاريخ علاج الأمراض العقلية: ممارسات عفا عليها الزمن" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2019 .
  25. ↑ فون ستادن، هاينريش (1996). "مخاطر انتقالية: استقبال الرومان الأوائل للطب اليوناني". في: راجب، ف. جميل؛ راجب، سالي ب.؛ ليفسي، ستيفن (محررون). التقاليد، والنقل، والتحول: وقائع مؤتمرين حول العلوم ما قبل الحديثة عُقدا في جامعة أوكلاهوما . الأكاديمية الدولية لتاريخ العلوم. المجلد 37. ليدن: بريل. الصفحات 369-418 . ISBN   978-90-04-10119-7. OCLC 845181210 . 
  26. ↑ ستيوارت، تانيا. نحن كثيرون. صفحة 58|
  27. 1 2 دافيسون، كينيث (أبريل 2006). "الجوانب التاريخية لاضطرابات المزاج". الطب النفسي . 5 (4). إلسيفير: 115-118 . doi : 10.1383/psyt.2006.5.4.115 .
  28. ↑ "تاريخ الاضطرابات العقلية | PDF | مستشفى الطب النفسي | الاضطرابات العقلية" .
  29. ↑ ستيوارت، تانيا. نحن كثيرون. ص 59
  30. ↑ بوتشر، جيمس نيل؛ مينيكا، سوزان؛ هولي، جيل م. (2014). "وجهات نظر تاريخية ومعاصرة حول السلوك غير السوي". علم النفس غير السوي ( الطبعة السادسة عشرة). بوسطن: بيرسون. ص 30. ISBN   978-0-205-94428-6. OCLC 835951557 . 
  31. ^ شفايتزر ، ألبرت (1913). Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik = الدراسة النفسية ليسوع: العرض والنقد (باللغة الألمانية). توبنغن: جي سي بي موهر (بول سيبيك). إل سي سي إن 13021072 . او سي ال سي 5903262 . رأ 20952265 واط .   
  32. ↑ بوندي، والتر إي . (1922). الصحة النفسية ليسوع . نيويورك: شركة ماكميلان. LCCN 22005555. OCLC 644667928 .  
  33. ↑ هافيس، دون (أبريل–يونيو 2001). "بحث في الصحة العقلية ليسوع: هل كان مجنونًا؟" . مجلة سيكولار نيشن . مينيابوليس: تحالف الملحدين. ISSN 1530-308X . تاريخ الاسترجاع: 21 فبراير 2019 . 
  34. ↑ الأخلاق والصحة النفسية: المريض والمهنة والمجتمع. مايكل روبرتسون، غاري والتر
  35. يوسف ، حنفي أ.؛ يوسف، فاطمة أ. (مارس 1996). دينينغ، تي آر ( محرر). "أدلة على وجود الفصام في المجتمع الإسلامي في العصور الوسطى". تاريخ الطب النفسي . 7 (25): 55-62 . doi : 10.1177/0957154X9600702503 . PMID 11609215 . 
  36. ↑ حق، عنبر (ديسمبر 2004). "علم النفس من منظور إسلامي: إسهامات علماء المسلمين الأوائل وتحديات تواجه علماء النفس المسلمين المعاصرين". مجلة الدين والصحة . 43 (4): 357-377 . doi : 10.1007/s10943-004-4302-z . S2CID 38740431 . 
  37. ^ مارتن أراغوز، أ. بوستامانتي مارتينيز، سي؛ فرنانديز أرمايور، آجو ف؛ مورينو مارتينيز، JM (مايو 2002). "علم الأعصاب في الأندلس وتأثيره في الطب الإسكولاستيكي في العصور الوسطى" [ علم الأعصاب في الأندلس وتأثيره على الطب المدرسي في العصور الوسطى ] . Revista de Neurología (بالإسبانية). 34 (9): 877-892 . دوى : 10.33588/rn.3409.2001382 . بميد 12134355 . 
  38. ↑ ميلون، ثيودور (2004). "الفصل الأول: نزع الطابع الأسطوري عن أرواح القدماء" . أسياد العقل: استكشاف قصة المرض العقلي من العصور القديمة إلى الألفية الجديدة . هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي. ص 38. ISBN  978-0-471-46985-8. OCLC 54460256 . 
  39. ↑ "الدين يتصدى للأمراض العقلية" . لندن: بي بي سي نيوز. 17 أبريل 1999.
  40. ↑ شتاين، ديبرا (28 نوفمبر 2000). " نظرة إلى المرض النفسي في المغرب: الطب الغربي يلتقي بالطب الرمزي التقليدي" . مجلة الجمعية الطبية الكندية . 163 (11): 1468-1470 . PMC 80417. PMID 11192655 .  
  41. ↑ ميلر، أ. س. (2006). "جندي شابور، والبيمارستان، ونشأة المراكز الطبية الأكاديمية" . مجلة الجمعية الملكية للطب . 99 (12 ) : 615-617 . doi : 10.1177/014107680609901208 . PMC 1676324. PMID 17139063 .  
  42. ↑ صفوي عباسي، سام؛ برازيلينسي، ليوناردو بي سي؛ وركمان، رايان كيه؛ تالي، ميلاني سي؛ فيز عرفان، إيمان؛ ثيودور، نيكولاس؛ سبيتزلر، روبرت إف؛ بريول، مارك سي. (يوليو 2007). "مصير المعرفة الطبية وعلوم الأعصاب في عهد جنكيز خان والإمبراطورية المغولية" . مجلة Neurosurgical Focus . 23 (1): E13. doi : 10.3171/FOC-07/07/E13 . PMID 17961058 . 
  43. ↑ علم النفس غير السوي عبر العصور [3 مجلدات]. حرره الدكتور توماس ج. بلانت
  44. ↑ "تشخيصات الصحة العقلية: تاريخ (شبه) كامل للأمراض العقلية" . 11 مارس 2014.
  45. 1 2 3 لافي، بول (نوفمبر 2003). "العلاج النفسي في بريطانيا الجورجية". الطب النفسي . 33 (7): 1285-1297 . doi : 10.1017 / S0033291703008109 . PMID 14580082. S2CID 13162025 .  
  46. ↑ كرول، جيروم؛ باخراخ، برنارد (أغسطس 1984). " الخطيئة والمرض العقلي في العصور الوسطى". الطب النفسي . 14 (3): 507-514 . doi : 10.1017/S0033291700015105 . PMID 6387755. S2CID 22530186 .  
  47. 1 2 3 ريوم، جيفري (يوليو 2002). "من مجنون إلى مريض إلى شخص: المصطلحات في التاريخ النفسي وتأثير نشاط المرضى في أمريكا الشمالية". المجلة الدولية للقانون والطب النفسي . 25 (4): 405-26 . doi : 10.1016/S0160-2527(02)00130-9 . hdl : 10822/1009170 . PMID 12613052 . 
  48. ^ ديلجادو، جايرو مونيوز. دوهرتي، آنا ماريا سانتيلان؛ سيبايوس، ريكاردو موندراغون؛ إركيرت، هانز ج. (ديسمبر 2000). "تأثيرات دورة القمر على البشر: أسطورة أم حقيقة؟" (بي دي إف) . صلاح العقلية . 23 (6): 33– 39. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 22 سبتمبر 2012.أيقونة الوصول المجاني
  49. ↑ "مجنون (صفة)" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . دوغلاس هاربر.
  50. ↑ هيكر، جيه إف سي (1374). "هوس الرقص في العصور الوسطى" . تاريخ العالم الدولي . ترجمة بابينغتون، بي جي. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2008 .
  51. ↑ بارثولوميو، روبرت؛ جود، إريك (مايو 2000). "أوهام جماعية وهستيريا: أبرز أحداث الألفية الماضية" . مجلة المتشكك . لجنة التحقيق المتشكك. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2008.
  52. ↑ روف ديفيد، روف كريستين (1995). " الجنون والرعاية في المجتمع: منظور من العصور الوسطى" . المجلة الطبية البريطانية (BMJ ) . 311 (7021): 1708-1712 . doi : 10.1136/bmj.311.7021.1708 . JSTOR 29729940. PMC 2539103. PMID 8541770 .   
  53. ↑ روف، ديفيد؛ روف، كريستين (23 ديسمبر 1995). " الجنون والرعاية في المجتمع: منظور من العصور الوسطى" . المجلة الطبية البريطانية . 311 (7021): 1708-1712 . doi : 10.1136/bmj.311.7021.1708 . PMC 2539103. PMID 8541770 .  
  54. ↑ كرول، جيروم؛ باخراخ، برنارد (يناير 1982). "الرؤى وعلم الأمراض النفسية في العصور الوسطى". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 170 (1): 41-49 . doi : 10.1097/00005053-198201000-00007 . PMID 7033474. S2CID 38621790 .  
  55. ↑ شونمان، توماس ج. (أكتوبر 1977). "دور المرض العقلي في مطاردة الساحرات الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر: تقييم". مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 13 (4): 337-351 . doi : 10.1002/1520-6696(197710)13:4 < 337::AID-JHBS2300130406 > 3.0.CO ; 2-G . PMID 336681 . 
  56. 1 2 رايت، ديفيد (أبريل 1997). "الخروج من المصحة: فهم احتجاز المرضى النفسيين في القرن التاسع عشر". التاريخ الاجتماعي للطب . 10 (1): 137-155 . doi : 10.1093/shm/10.1.137 . PMID 11619188 . 
  57. 1 2 3 4 كروسلي، نيك (2006). "وضع الخلاف في سياقه: تاريخ موجز لمجال الصحة النفسية" . الطب النفسي المتنازع عليه: الحركات الاجتماعية في الصحة النفسية . دراسات نقدية في الصحة والمجتمع. لندن: روتليدج. ص 47-68 . ISBN  978-0-415-35417-2.
  58. ↑ دالبي، ج. توماس (ديسمبر 1997). "جنون العصر الإليزابيثي: على مسرح لندن". التقارير النفسية . 81 (3 الجزء 2): 1331-1343 . doi : 10.2466/pr0.1997.81.3f.1331 . PMID 9461770 . 
  59. ^ ستومبي، توماس. ريتر، كريستينا. فريدمان ، ألكسندر (أغسطس 2006). "Die Gestaltungen des Wahnsinns bei William Shakespeare" [ تمثيل الجنون في شخصيات ويليام شكسبير ] . وينر كلينيش فوشنتشريفت (باللغة الألمانية). 118 ( 15 – 16): 488 – 95. دوى : 10.1007 / s00508-006-0641-y . بميد 16957981 . S2CID 43917958 .  
  60. ↑ "مستشفى بيدلام: مستشفى، بيكنهام، إنجلترا، المملكة المتحدة". بيدلام | مستشفى، بيكنهام، إنجلترا، المملكة المتحدة . الموسوعة البريطانية . 26 نوفمبر 2003.
  61. ↑ والش، جيمس جوزيف (1907). "بيدلام". الموسوعة الكاثوليكية: بيدلام . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2007 . 
  62. ↑ دالبي، ج. توماس (نوفمبر 1993). "مصطلحات الجنون: اللغويات التاريخية". الطب النفسي الشامل . 34 (6): 392-395 . doi : 10.1016/0010-440X(93)90063-A . PMID 8131383 . 
  63. ↑ ستيوارت، تانيا. نحن كثيرون. ص 60
  64. ↑ "تاريخ مستشفى الأمراض العقلية المركزي" . مستشفى الأمراض العقلية المركزي . 17 نوفمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2018 .
  65. ↑ توري، إي. فولر (1988). التعايش مع الفصام: دليل للعائلات والمستفيدين ومقدمي الخدمات ( الطبعة الثالثة). لندن: هاربر بيرينال. الصفحات 339-342 . ISBN   978-0-06-095076-7. OCLC 681395244 . يعلق توري قائلاً إن أوصاف الأمراض العقلية المبكرة جداً لا يبدو أنها تتناسب مع مرض الفصام، فهناك "وجود متقطع" منذ القرن السابع عشر، ثم في حوالي عام 1800 "فجأة ... ظهر".
  66. ↑ هاينريش، ر. والتر (خريف 2003). "الأصول التاريخية للفصام: رجلان مجنونان من أوائل المصابين بالفصام ومرضهما" . مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 39 (4): 349-363 . doi : 10.1002/jhbs.10152 . PMID 14601041 . 
  67. ↑ "علم الأعصاب والطب النفسي: معًا ومنفصلين" . تيمبوس إت هورا: الوقت والساعة (الذكرى السنوية 125 للجمعية الأمريكية لعلم الأعصاب) . الجمعية الأمريكية لعلم الأعصاب . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2008 .
  68. ↑ هاريس، هربرت و.؛ فيلدر، ديان؛ كلارك، ميشيل أو. (سبتمبر 2004). "منهج الإقامة في الطب النفسي حول رعاية المرضى الأمريكيين من أصل أفريقي". الطب النفسي الأكاديمي . 28 (3): 226-239 . doi : 10.1176/appi.ap.28.3.226 . PMID 15507559. S2CID 25727082 .  
  69. ↑ بيرريوس، جيرمان إي.؛ بورتر، روي، محرران. (1995). تاريخ الطب النفسي السريري: أصل وتاريخ الاضطرابات النفسية . لندن: مطبعة أثلون. ISBN 978-0-485-24211-9. OCLC 32823926 . 
  70. ↑ ماندل، والاس (2007). "أصول الصحة النفسية: تحقيق فكرة" . كلية جونز هوبكنز بلومبرج للصحة العامة: قسم الصحة النفسية . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2008 .
  71. ↑ كافليس، دانيال ج . (14 أغسطس 1999). "تحسين النسل وحقوق الإنسان" . المجلة الطبية البريطانية . 319 (7207): 435-438 . doi : 10.1136/bmj.319.7207.435 . PMC 1127045. PMID 10445929 .  
  72. ↑ ليفينغستون، كاثي (16 أغسطس 2003). تحديد من يموت: تقييم القيمة الاجتماعية للأشخاص المصابين بأمراض عقلية خلال المحرقة . الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع . فندق أتلانتا هيلتون، أتلانتا، جورجيا: الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع .
  73. ↑ ستروس، رايل د . (27 فبراير 2007). "الطب النفسي خلال الحقبة النازية: دروس أخلاقية للمهنيين المعاصرين" . حوليات الطب النفسي العام . 6 8. doi : 10.1186/1744-859X-6-8 . PMC 1828151. PMID 17326822 .  
  74. ↑ فاخوري، وليد؛ بريبي، ستيفان (أغسطس 2007). "إلغاء المؤسسات وإعادة إيداع المرضى: تغييرات جوهرية في تقديم الرعاية الصحية النفسية". الطب النفسي . 6 (8): 313-316 . doi : 10.1016/j.mppsy.2007.05.008 .
  75. ↑ روزنتال، سوزان (19 مايو 2008). "مرض عقلي أم مرض اجتماعي؟" . صوت المعارض . تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2010 .
  76. ↑ فاينر، راسل (يونيو 1999). "إدخال الضغط النفسي في الحياة: هانز سيلي ونشأة نظرية الضغط النفسي". دراسات اجتماعية في العلوم . 29 (3): 391-410 . doi : 10.1177/030631299029003003 . JSTOR 285410 . 
  77. ↑ توري، إي. فولر ؛ ستيبر، جوان؛ حزقيال، جوناثان ؛ وولف، سيدني م.؛ شارفستين، جوشوا ؛ نوبل، جون هـ.؛ فلين، لوري م. (1992). تجريم المرضى النفسيين ذوي الحالات الخطيرة: إساءة استخدام السجون كمستشفيات للأمراض العقلية (تقرير). التحالف الوطني للمرضى النفسيين ومجموعة أبحاث الصحة العامة للمواطنين . ISBN 0-7881-4279-8. OCLC 604003248 . 
  78. ↑ أراغونا، ماسيميليانو (مارس 2009). "دور الأمراض المصاحبة في أزمة نظام التصنيف النفسي الحالي". الفلسفة، الطب النفسي، وعلم النفس . 16 : 1-11 . doi : 10.1353/ppp.0.0211 . S2CID 143888431 . 
  79. ↑ أراغونا، ماسيميليانو (يونيو 2009). "مفهوم الاضطراب العقلي ودليل التشخيص الإحصائي للاضطرابات النفسية، الإصدار الخامس" (ملف PDF) . حوارات في الفلسفة والعلوم العقلية والعصبية . 2 (1): 1-14 .أيقونة الوصول المجاني
  80. ↑ "تاريخ الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية" . psychiatry.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2018 .

للمزيد من القراءة

  • إيغيجان، غريغ، محرر. تاريخ روتليدج للجنون والصحة العقلية (2017)
  • هيرد، هنري م.؛ دروري، ويليام ف.؛ ديوي، ريتشارد؛ بيلغريم، تشارلز و.؛ بلومر، جي. أدلر؛ بورغيس، تي. جيه. دبليو. (1916). هيرد، هنري ميلز (محرر). الرعاية المؤسسية للمجانين في الولايات المتحدة وكندا . المجلد  1. بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جونز هوبكنز. ISBN 9780405052101.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )أيقونة الوصول المجاني
  • نولان، بيتر. تاريخ التمريض في مجال الصحة العقلية (تشابمان وهول، 1993).
  • سكول، أندرو (1989). النظام الاجتماعي/الاضطراب العقلي: الطب النفسي الأنجلو-أمريكي من منظور تاريخي . الطب والمجتمع. المجلد  3. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-06406-5. OCLC 17982761 – عبر مكتبة كاليفورنيا الرقمية. أيقونة الوصول المجاني