الهندوسية والثيوصوفية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
الرمز " أوم " في اللغة الديفاناغارية . [1]
شعار الجمعية الثيوصوفية .

تعتبر الهندوسية من قبل الثيوصوفية الحديثة واحدة من المصادر الرئيسية " للحكمة الباطنية " في الشرق . تم إنشاء الجمعية الثيوصوفية على أمل أن يتم دمج الأفكار الفلسفية والدينية الآسيوية في توليفة دينية عظيمة. [2] [3] [4] كتب الأستاذ أنطوان فيفر أن "الجمعية الثيوصوفية من حيث محتواها وإلهامها" تعتمد بشكل كبير على التقاليد الشرقية، "وخاصة الهندوسية؛ وفي هذا، تعكس بشكل جيد المناخ الثقافي الذي ولدت فيه". [5] لاحظ عالم الهنديات الروسي ألكسندر سينكيفيتش أن مفهوم الثيوصوفية لهيلينا بلافاتسكي كان قائمًا على الهندوسية. [6] وفقًا لموسوعة الهندوسية، "الثيوصوفية هي في الأساس تعليم باطني غربي، لكنها تردد صداها مع الهندوسية في مجموعة متنوعة من النقاط". [7] [ملاحظة 1]

التوازيات الفلسفية

رأي ميرفين سنيل

الشكل 1. الهندوسية والبوذية والثيوصوفية: الترابطات (وفقًا لسنيل). [9]

في عام 1895، نشر البروفيسور ميرفين سنيل ( من الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ) مقالاً وصف فيه الثيوصوفية بأنها "شكل غريب من الوثنية الجديدة "، [10] محاولاً تحديد موقفها من "مدارس الفكر المختلفة لبودها وفيديكا "، أي من المعتقدات البوذية والهندوسية . [11] [ملاحظة 2]

وفقًا له، لا توجد صلة بين الثيوصوفية والفيدية ، لأن النصوص الفيدية الأولى ، الريجفيدا ، على سبيل المثال ، لا تحتوي على عقيدة التناسخ وقانون الكارما . [ 14] تحتوي الأوبانيشاد على المعنى الخفي للفيدا، [15] و"هذا مهم جدًا" لفهم الثيوصوفية، لأن الأوبانيشاد كانت أساسًا "للمدارس الست العظيمة للفلسفة الهندية" التي أطلقت عليها بلافاتسكي " المبادئ الستة لذلك الجسم الموحد للحكمة الذي يُعَد " المعرفة الخفية " السابع منه". [16] ومع ذلك، وفقًا لسنيل، في بعض الحالات فقط تتوافق النظرية الثيوصوفية مع الأوبانيشاد، أي أن أهم جزء فلسفي منها "مشتق من الدارساناس " . [ملاحظة 3] [ملاحظة 4] وهكذا، فإن براهمان ومايا من الفيدانتيين ، وبوروشا وبراكريتي من سانخيا كابيلا ، ويوجا باتانجالي ، وأدريشتا [20] من الفايشيشيكا تحت اسم الكارمان، [21] كلها "تجد مكانها" في الثيوصوفية. [ 22 ] في رأي سنيل، فإن جميع عناصر "نظامها الديني الفلسفي" تقريبًا هندوسية بشكل واضح. ترتبط فلسفتها ارتباطًا وثيقًا بـ "فلسفة اليوجا الفيدانية ، لكنها تقبل الأطروحة الرئيسية لمدرسة أدفايتا النقية ". [23] [ملاحظة 5] [ملاحظة 6]

وفي الختام، كتب سنيل أن "عملية هندوسية" الثيوصوفية يمكن رؤيتها من خلال مقارنة الأعمال الأولى واللاحقة لشخصياتها الرائدة. وفي رأيه، تأثرت هذه العملية بشكل كبير بجمعية " آريا ساماج "، الفرع الجديد من الفايشنافية (انظر الشكل 1)، والتي أكدت بشكل خاص على أهمية دراسة الفيدا. [25] [ملاحظة 7]

الهندوسية والتعاليم السرية

العقيدة السرية (الغلاف)

لاحظ البروفيسور دونالد لوبيز أنه في عام 1878 وجه مؤسسو الجمعية الثيوصوفية جهودهم "نحو تعزيز أوسع لأخوة عالمية للبشرية، زاعمين وجود تقارب بين الثيوصوفية وحكمة الشرق، وخاصة الهندوسية والبوذية". [27] في رأي جونز وريان، فإن الثيوصوفيين "استمدوا بحرية من فهمهم للفكر الشرقي، وخاصة علم الكونيات البوذي والهندوسي ". [28] [ملاحظة 8] لاحظ عالم الهنديات البريطاني جون وودروف أن التعاليم الثيوصوفية "مستوحاة إلى حد كبير من الأفكار الهندية". [31] كتب البروفيسور إقبال تايمني أن الكثير من المعرفة حول الكون "كانت متاحة دائمًا، وخاصة في أدب الديانات القديمة مثل الهندوسية". ولكن في معظم الحالات، تم تقديم هذا في شكل عقائد يصعب فهمها. في رأي تايمني، أدخلت الثيوصوفية فيها "النظام والوضوح والنظام والنظرة العقلانية" التي سمحت لنا بالحصول على فهم "واضح ومنهجي" للعمليات والقوانين التي تكمن وراء الكون المكشوف، "المرئي وغير المرئي". [32]

وفقًا للتعاليم الثيوصوفية، فإن "الوعي العالمي، الذي هو جوهر كل الحياة"، يكمن في أساس الوعي الفردي، وهذا يتوافق مع وجهة نظر أدفايتا فيدانتا، التي تنص على أن الأتمان "متطابق مع براهمان، الذات العالمية". [33] كتب البروفيسور نيكولاس جودريك كلارك :

"تفضيل [بلافاتسكي] لـ Advaita Vedanta مرتبط بتفسيرها للواقع المطلق باعتباره مطلقًا أحاديًا وغير إلهي وغير شخصي . هذه النظرة غير الثنائية لـ Parabrahm باعتباره المبدأ الإلهي العالمي ستصبح أول اقتراح أساسي في العقيدة السرية ." [24]

يقول أحد مقدمات الكتاب إن هناك " مبدأًا موجودًا في كل مكان، أبديًا، لا حدود له، وغير قابل للتغيير ، حيث أن كل التكهنات حوله مستحيلة، لأنه يتجاوز قوة التصور البشري ولا يمكن أن يتضاءل إلا بأي تعبير أو تشبيه بشري". [34] في كتابه الإنسان والله والكون ، [35] أظهر تايمني العديد من الأمثلة التي توضح تماسك علم الكونيات في العقيدة السرية مع مواقف الفلسفة الهندوسية. [ملاحظة 9]

"في المطلق يوجد توازن مثالي بين كل الأضداد وتكامل بين كل المبادئ التي توفر من خلال تمايزها الأدوات اللازمة لتشغيل آلية النظام المتجسد. يؤدي التمايز الأساسي للواقع المطلق إلى ظهور حقيقتين متضادتين في طبيعتهما، والتي تسمى شيفا وشاكتي في الفلسفة الهندوسية، ومبدأ الأب والأم في العقيدة السرية . [37] شيفا هو جذر الوعي وشاكتي هي جذر القوة: كل مظاهر الوعي مستمدة من شيفا وتلك الخاصة بالقوة من شاكتي." [38]

كتب البروفيسور روبرت إلوود أنه وفقًا لوجهة النظر الثيوصوفية، فإن الروح والمادة "يجب اعتبارهما ليسا واقعين مستقلين، بل وجهين أو جوانب للمطلق (بارابراهم)، والتي تشكل أساس الوجود المشروط سواء كان ذاتيًا أو موضوعيًا". [39]

وفقًا للفلسفة الهندوسية، يعمل وعي شيفا كمستودع يكون فيه الكون في مرحلة البرالايا . بعد كل فترة من التجلي، "ينتقل الكون، أو النظام الشمسي، إلى وعيه"، وفقًا للتناوب الأبدي لمرحلة التجلي ( شريشتي ) والباقي الذي هو "متأصل في المطلق". تم وصف هذه الحالة "بشكل جميل"، في رأي تايمني، في المقطع الأول من نشأة الكون في العقيدة السرية . [40] وبالتالي، فإن الكون في حالة البرالايا موجود في وعي شيفا. في الواقع، إنه "في وعيه طوال الوقت"، ويمكن اعتبار التغييرات المرتبطة بالتجلي والبرالايا على أنها تؤثر "فقط على محيط وعيه". [41] [ملاحظة 10]

إن لوجوس النظام الشمسي يخلق في "العقل الإلهي" شكلاً فكرياً يصبح الأساس لبناء نظامه. وقد زعم تايمني أن "هذا الجانب من اللوغوس الذي يتوافق مع اللاذات يسمى براهما ، أو اللوغوس الثالث" في الثيوصوفية. [ملاحظة 11] ولكن العالم الذي يتم تصوره بهذه الطريقة لا يمكن أن يصبح، وفقًا لتايمني، مستقلاً دون أن يحييه اللوغوس، تمامًا كما لا يمكن أن تظل "صورة في ذهن الفنان دون أن يحييها الفنان باهتمامه". يُطلق على العالم المخلوق الذي يحييه اللوغوس اسم فيشنو ، "الحياة الساكنة، أو اللوغوس الثاني" في الثيوصوفية. كتب تايمني: "هذا يتوافق مع جانب أناندا وهو المبدأ الرابط بين سات وسيت أو الذات وغير الذات". لكن هذه العملية من تكوين الفكر، والتي تحدث في الوعي، وليس في المادة، لا تؤثر بأي شكل من الأشكال على "اللوجوس نفسه". "إنه يظل كما كان"، بالرغم من أنه يدعم ويتخلل النظام الشمسي المتجسد الذي يتحكم فيه. "بعد أن خلقت هذا العالم وأضفت عليه الروح، فأنا باقي"، كما يقول سري كريشنا في البهاجافاد جيتا [X، 42]. وبالتالي، فإن جانب الكلمة، الذي يظل "غير متأثر ومستقل" عن العالم الذي خلقه، "يُسمى ماهيشا ، أو الكلمة الأول" في الثيوصوفية. أوضح تايمني: "إنه الجانب المتسامي ، كما أن فيشنو هو الجانب المتأصل وبراهما هو الجانب المسجون للإلهية، إذا جاز لي استخدام هذا المصطلح. الأول مرتبط بالوعي الخالص، والثاني بالحياة والثالث بالشكل". [44]

استخدم الثيوصوفيون مفهوم التناسخ الشائع بين الهندوسية والبوذية لإثبات جوهر هذه الديانات الباطني. [ملاحظة 12] وبالتالي، بالنسبة إلى أ. ب. سينيت ، مؤلف البوذية الباطنية ، فإن غوتاما بوذا هو ببساطة واحد من صف من المهاتما الذين "ظهروا على مدار القرون". وفقًا للثيوصوفية، فإن "تجسده التالي" الذي حدث بعد ستين عامًا من وفاته أصبح شانكارا ، "فيلسوف الفيدانتا العظيم". لم ينكر سينيت أن الباحث "غير المبتدئ" سيصر على تاريخ ميلاد شانكارا "بعد ألف عام من وفاة بوذا، وسيشير أيضًا إلى "عداء" شانكارا الشديد للبوذية. ومع ذلك، كتب أن بوذا ظهر في هيئة شانكارا "لملء بعض الفجوات وإصلاح بعض الأخطاء في تعاليمه السابقة". [46]

الهندوس والثيوصوفيون

وفقًا لجون دريسكول، مؤلف الموسوعة الكاثوليكية ، "الهند هي موطن كل التكهنات الثيوصوفية"، لأن "الفكرة الرئيسية للحضارة الهندوسية هي ثيوصوفية". وقد شكل تطورها، الذي انعكس في الأدب الديني الهندي، "المبادئ الأساسية للثيوصوفية". [47] لاحظ الأستاذ مارك بيفير أن بلافاتسكي حددت الهند باعتبارها "مصدر الحكمة القديمة". [26] وكتبت عن الهند ما يلي:

"لا يوجد من هو أكبر منها سنًا في الحكمة الباطنية والحضارة، مهما كان ظلها البائس ساقطًا - الهند الحديثة. وباعتبارنا نعتبر هذا البلد، كما نفعل، بمثابة المنبع المثمر الذي انبثقت منه كل الأنظمة الفلسفية اللاحقة، فقد أصبح جزء من مجتمعنا، انطلاقًا من هذا المصدر لكل علم النفس والفلسفة، يتعلم حكمته القديمة ويطلب نقل أسراره الغريبة". [48] [ملاحظة 13]

داياناندا ساراسواتي .

في عام 1877، اكتشف أول رئيس للجمعية الثيوصوفية هنري أولكوت عن طريق الصدفة حركة تم تنظيمها مؤخرًا في الهند، والتي "كان يعتقد أن أهدافها ومثلها العليا متطابقة مع أهداف ومبادئ جمعيته". كانت هذه الحركة هي آريا ساماج، التي أسسها سوامي داياناندا ، والذي كان، كما يعتقد الثيوصوفيون، عضوًا في نفس الجماعة الخفية التي ينتمي إليها أساتذتهم . أقام أولكوت "من خلال وسطاء" اتصالاً مع آريا ساماج وعرض الاتحاد. [49]

في مايو 1878، تم إضفاء الطابع الرسمي على اتحاد المجتمعين، وقامت الجمعية الثيوصوفية "بتغيير اسمها إلى الجمعية الثيوصوفية لآريا ساماج في أريافارتا ". ولكن سرعان ما تلقى أولكوت ترجمة للنظام الأساسي وعقائد آريا ساماج، مما أدى إلى بعض الارتباك بين الثيوصوفيين. كانت آراء سوامي داياناندا إما "تغيرت جذريًا" أو أسيء فهمها في البداية. كانت منظمته في الواقع "مجرد طائفة جديدة من الهندوسية"، وبعد عدة سنوات من وصول بلافاتسكي وأولكوت إلى الهند، توقفت العلاقة بين المجتمعين أخيرًا. [50] [ملاحظة 14] تم التعبير عن خيبة أمل داياناندا ساراسواتي في شكل تحذير لأعضاء آريا ساماج بشأن الاتصالات مع الثيوصوفيين، الذين وصفهم بالملحدين والكذابين والأنانيين. [52] لاحظ البروفيسور لوبيز أن العلاقات التي أقامتها بلافاتسكي وأولكوت مع "جنوب آسيا كانت تميل إلى أن تكون قصيرة العمر". لقد ذهبا إلى الهند، معتقدين أن سوامي داياناندا كان في الواقع " من أتباع جماعة الهيمالايا". ولكن في عام 1882، عندما أعلن أن معتقدات البوذيين في سيلان والبارسيين في بومباي " كلاهما ديانات زائفة"، استنتج أولكوت أن "السوامي كان مجرد سوامي"، لكنه لم يكن من أتباعه. [53]

كتب جودريك كلارك أن "الهنود المتعلمين" أعجبوا بشكل خاص بدفاع الثيوصوفيين عن دينهم وفلسفتهم القديمة في سياق الوعي الذاتي المتزايد للشعب، الموجه ضد "قيم ومعتقدات القوى الاستعمارية الأوروبية". رعى رانبير سينغ ، "مهراجا كشمير" و"عالم فيدانتا"، رحلات بلافاتسكي وأولكوت في الهند. أصبح سردار ثاكار سينغ ساندهانواليا، "مؤسس سينغ سابها "، حليفًا رئيسيًا للثيوصوفيين. [54] [ملاحظة 15] لاحظ الأستاذ ستوكراد أن موجة التضامن التي غطت الثيوصوفيين في الهند كان لها "تداعيات سياسية" قوية. كتب، مستشهدًا بكتاب كرانستون، أنه وفقًا للأستاذ رادها كريشنان ، الفيلسوف ورئيس الهند، فإن الثيوصوفيين "قدموا خدمة عظيمة" من خلال الدفاع عن "القيم والأفكار" الهندوسية؛ "إن تأثير الحركة الثيوصوفية على المجتمع الهندي بشكل عام لا يمكن قياسه." [56]

كتب بيفير أن الثيوصوفية في الهند "أصبحت جزءًا لا يتجزأ من حركة أوسع من الهندوسية الجديدة "، والتي منحت القوميين الهنود "إيديولوجية شرعية، وثقة جديدة، وخبرة في التنظيم". وذكر أن بلافاتسكي، مثل داياناندا ساراسفاتي، وسوامي فيفيكاناندا ، وسري أوروبيندو ، "مدحت التقاليد الهندوسية"، لكنها في الوقت نفسه دعت إلى الخلاص من بقايا الماضي. ساهم الدفاع الثيوصوفي عن الهندوسية في "إضفاء المثالية على العصر الذهبي في التاريخ الهندي". نظر الثيوصوفيون إلى المجتمع الهندي التقليدي باعتباره حاملاً "دينًا وأخلاقًا مثاليين". [26]

في رأي البروفيسور أولاف هامر ، حاولت بلافاتسكي أن تنسب أصل "الحكمة الدائمة" إلى الهنود، فجمعت بين "خطابين استشراقيين مهيمنين" في عصرها. أولاً، صنفت "الآريين في الهند القديمة" في "عرق" منفصل. وثانياً، بدأت تنظر إلى هذا "العرق" باعتباره حاملاً "لحكمة لا تعرف الزمن". [57] ووفقاً لهامر، فإن "الاتجاه نحو التهويد" ملحوظ بشكل خاص في " الثيوصوفية الجديدة ". وكتب أن كتاب تشارلز دبليو ليدبيتر [وآني بيسانت ]، الإنسان: من أين وكيف وإلى أين ، والذي يلعب فيه الهنود "دوراً مركزياً في التطور الروحي للبشرية"، هو أحد الأمثلة النموذجية لـ " التأريخ الإيمي ". هنا، يصور المؤلفون "العرق الآري" القديم على أنه شديد التدين. [58]

سوبا رو كثيوصوفي

سوبا رو، بواجي، وبلافاتسكي.

وُلِد عالم الثيوصوفية الهندوسي تالابراجادا سوبا رو في "عائلة سمارتا براهمانية أرثوذكسية ". ووفقًا لسيرته الذاتية إن سي رامانوجاشاري، فقد جذب انتباه بلافاتسكي بمقاله "علامات البروج الاثنتي عشرة"، الذي كتبه في عام 1881 لمجلة الثيوصوفية . [59] [ملاحظة 16] ووفقًا للأستاذة جوسلين جودوين ، فقد أظهر معرفة لا مثيل لها بالعقائد الهندوسية الباطنية وكان "الشخص الوحيد المعروف الذي تحدث مع بلافاتسكي على قدم المساواة". [61] يُطلق على النظام الروحي والفلسفي الذي التزم به سوبا رو اسم تاراكا راجا يوجا ، "مركز وقلب الفلسفة الفيدانية". [62]

لقد تغير موقفه تجاه بلافاتسكي بشكل كبير بعد " مؤامرة كولومب ". [63] في 27 مارس 1885، كتبت، "يكرر سوبا رو أن العلم المقدس قد تم تدنيسه ويقسم أنه لن يفتح شفتيه أبدًا لأوروبي بشأن العلوم الخفية". [64] في رأي رامانوجاشاري، تظهر تحيزاته القومية "العميقة الجذور" بوضوح في كلماته التالية:

"لن يكون من السهل إقناعي بأن أي رجل إنجليزي يمكن إقناعه حقًا بالعمل من أجل خير مواطني بلدي دون أن يكون لديه أي دافع آخر سوى الشعور الصادق والتعاطف تجاههم." [65]

وعلى الرغم من أن "الجو" أصبح أكثر هدوءًا إلى حد ما في عام 1886، إلا أن سوبا رو "عارض بشدة" خطط أولكوت لعودة بلافاتسكي إلى الهند. [66] وفي رسائل المهاتما ، يمكننا أن نقرأ عن سوبا رو ما يلي: "إنه غيور للغاية ويعتبر تعليم رجل إنجليزي تدنيسًا للمقدسات". [67] ومع ذلك، فقد حظيت محاضراته حول البهاجافاد جيتا ، [68] التي ألقاها في عام 1886 في المؤتمر الثيوصوفي، بتقدير كبير من قبل العديد من أعضاء الجمعية. [69]

شعار ثيوصوفي

وفقًا لستوكراد، عند إنشاء الشعار الرسمي للجمعية الثيوصوفية، تم نسخ بعض العناصر، بما في ذلك الصليب المعقوف، "من الختم الشخصي للسيدة بلافاتسكي". [70] "في الهند، لا يزال الصليب المعقوف هو الرمز الميمون الأكثر استخدامًا على نطاق واسع لدى الهندوس والجاينيين والبوذيين". [71]

يتوج الشعار بالكلمة المقدسة الهندوسية " أوم " المكتوبة باللغة السنسكريتية . [72] [73] في الهندوسية، يتم التعرف على "أوم"، التي تمثل وحدة الأتمان والبراهمان، بـ "الكون بأكمله وتعديلاته"، بما في ذلك الزمني، أي الماضي والحاضر والمستقبل. [1]

فيما يلي شعار الجمعية الثيوصوفية "لا يوجد دين أعلى من الحقيقة". هناك عدة متغيرات للترجمة الإنجليزية للشعار الثيوصوفي، الذي كتب باللغة السنسكريتية على النحو التالي "Satyāt nasti paro dharmah". [74] الترجمة الصحيحة الوحيدة غير موجودة، لأن الأصل يحتوي على كلمة " dharmah " والتي، وفقًا لعالم الهنديات الروسي فلاديمير شوخين، لم تُترجم بشكل لا لبس فيه إلى اللغات الأوروبية، بسبب "غموضها الأساسي". [75]

لقد ترجمت بلافاتسكي هذه المقولة على أنها "لا يوجد دين (أو قانون) أعلى من الحقيقة"، موضحة أن هذا هو شعار أحد أمراء بنارس، "الذي تبناه المجتمع الثيوصوفي". [76] [ملاحظة 17] ترجم البروفيسور سانتوتشي هذا الشعار على أنه "لا يوجد شيء أعلى من الحقيقة"، [78] البروفيسور شابانوفا - "لا يوجد قانون أعلى من الحقيقة"، [73] جوتفريد دي بوركر - "لا يوجد دين (واجب، قانون) أعلى من الحقيقة (الواقع)." [74] قال أحد أتباع أدفايتا فيدانتا ألبرتو مارتن أنه يمكن مقارنة المثل القائل "لا يوجد دين أعلى من الحقيقة"، فيما يتعلق بـ "الإلهام أو الدافع"، بعبارة واحدة من بهاجافاد جيتا والتي تنص على: "لا يوجد ماء لوري مثل المعرفة" (IV، 38). [79] وفقًا لشابانوفا، فإن البهاجافاد جيتا تُعرِّف الدارما بأنها الواجب أو الهدف "الأساسي" لحياة الشخص. وإذا نظرنا إلى الشعار الثيوصوفي، كما كتبت، في سياق "لا يوجد واجب، ولا يوجد قانون، ولا يوجد مسار يمكننا اتباعه، أكثر أهمية من المسار إلى الحقيقة"، فيمكننا أن نقترب من المعنى الأكثر اكتمالاً لهذا الشعار. [80] [ملاحظة 18]

اليوغا الثيوصوفية

كتب هامر أن العقيدة الثيوصوفية للشاكرات هي جزء من النظام "الديني المحدد"، والذي يتضمن خطابًا علميًا وتقنيًا غربيًا. هنا، يُنظر إلى الشاكرات باعتبارها "دوامات طاقة" في الأجسام الدقيقة ، وهذه النظرة تتعارض مع التقاليد الهندية، حيث "يُنظر إلى الشاكرات باعتبارها مراكز للقوة الحيوية" والتي لا يمكن تطبيق المفاهيم العلمية الحديثة، مثل "الطاقة"، عليها. وفقًا للمعلومات المستمدة من المصادر التانترية ، من المستحيل التأكد مما إذا كانت الشاكرات "هياكل موجودة في الجسم الدقيق" بشكل موضوعي، أو أنها "مخلوقة" بواسطة اليوغي من خلال التصور في عملية ممارسته " التأملية ". [82] [ملاحظة 19]

كتب وودروف أن الهندوسي الذي يمارس أي شكل من أشكال "اليوغا الروحية" عادة، على عكس الثيوصوفيين، [ملاحظة 20] يفعل هذا "ليس بسبب اهتمام غريب بالغيبيات أو برغبة في اكتساب تجارب "نجمية" أو تجارب مماثلة". إن موقفه تجاه هذه القضية هو موقف "ديني حصريًا، يقوم على إيمان راسخ بالبراهمان" وعلى الرغبة في الاتحاد "به" من أجل تلقي "التحرير". [85] لاحظ عالم الهنديات الياباني هيروشي موتوياما أن الشاكرات، وفقًا لتصريحات الثيوصوفيين، هي الأعضاء [النفسية الروحية]، والتي توجد بالفعل، بينما في الأدب الهندوسي التقليدي يتم وصفها بأنها مجموعات من الرموز. [86] كتب الأستاذ ميرسيا إلياد أن جميع الشاكرات، التي يتم تصويرها دائمًا على أنها لوتس، تحتوي على أحرف الأبجدية السنسكريتية، بالإضافة إلى الرموز الدينية للهندوسية. [87] لاحظ وودروف أنه في رأي ليدبيتر، عند إيقاظ المركز الخامس، يسمع اليوغي "أصواتًا"، ولكن وفقًا لشات-شاكرا-نيروبانا ، يُسمع "صوت شابدا-براهمان" في المركز الرابع . [88]

نقد الثيوصوفية

في رأي البروفيسور ماكس مولر ، لا يوجد في الفيدا ولا في الأوبانيشاد أي دلالات باطنية أعلنها الثيوصوفيون، وهم يضحون بسمعتهم فقط، ويرضون "بالاعتقاد الخرافي للهندوس في مثل هذه الحماقات". [89]

لاحظ الفيلسوف الفرنسي رينيه جينون أن المفاهيم الثيوصوفية للتطور "ليست في الأساس سوى صورة كاريكاتورية سخيفة للنظرية الهندوسية للدورات الكونية". [90] ووفقًا لجينون، فإن الشعار الثيوصوفي "لا يوجد دين أعلى من الحقيقة" هو ترجمة مؤسفة للغاية للشعار "ساتيات ناستي بارو دارما" الذي كان يمتلكه أحد مهراجا بنارس. وبالتالي، في رأيه، لم يستول الثيوصوفيون بوقاحة على "الأسلوب الهندوسي" فحسب، بل لم يتمكنوا أيضًا من ترجمته بشكل صحيح. ترجمة جينون - "لا توجد حقوق أعلى من حقوق الحقيقة". [91]

كتب البروفيسور لوبيز أن بعض الهنود، على سبيل المثال، مثل شخصية "أسطورية" مثل فيفيكاناندا، بعد "علاقات ودية مع الثيوصوفيين" في البداية، أنكروا الصلة بين "هندوسيتهم" والثيوصوفية. [92] في عام 1900، وصف فيفيكاناندا الثيوصوفية بأنها "طُعم من الروحانية الأمريكية "، وأشار إلى أن "الناس المتعلمين في الغرب" حددوها على أنها دجل وخداع مختلط بـ "الفكر الهندي"، وكان هذا، في رأيه، كل المساعدة التي قدمها الثيوصوفيون للهندوسية. كتب أن داياناندا ساراسواتي "سحب رعايته من البلافاتسكية في اللحظة التي اكتشفها فيها". ولخص فيفيكاناندا الأمر قائلاً: "لقد اكتفى الهندوس من التعاليم الدينية والمعلمين بين أنفسهم حتى في عصر كالي يوغا هذا ، وهم ليسوا في حاجة إلى الأشباح الميتة للروس والأمريكيين". [93]

في رأي وودروف، وعلى الرغم من حقيقة أن الثيوصوفيين استخدموا على نطاق واسع أفكار الهندوسية، فإن المعاني التي أعطوها لبعض المصطلحات الهندوسية "لا تتوافق دائمًا" مع المعاني التي وضعها الهندوس أنفسهم في هذه المصطلحات. على سبيل المثال، أوضح ليدبيتر قدرة اليوغي على أن يصبح "كبيرًا أو صغيرًا حسب الرغبة (أنيما وماكسيما سيدهي ) إلى أنبوب مرن" في الجبهة، لكن الهندوس سيقولون ذلك عن هذا: "كل القوى (سيدهي) هي صفات الرب إيشفارا ". كتب وودروف أنه يجب على المرء تجنب المصطلحات والتعريفات التي تبناها المؤلفون الثيوصوفيون. [94] لاحظ هامر أيضًا أنه في كثير من الحالات، عندما استعار الثيوصوفيون مصطلحات من السنسكريتية، كانوا يعطونها "معاني جديدة تمامًا". [95] كتب عالم اللاهوت المسيحي ديمتري دروجينين أيضًا عن التغيير "الكبير" الذي أجراه الثيوصوفيون على معنى المصطلحات الهندوسية ومحتوى المفاهيم عندما تم استخدامها. [96]

في تحليله لكتاب سينيت " البوذية الباطنية"، انتقد الفيلسوف الألماني إدوارد فون هارتمان ليس فقط المفاهيم الثيوصوفية، بل وأيضاً علم الكونيات في الهندوسية والبوذية، والذي تستند إليه هذه المفاهيم. وفي رأيه:

"إن علم الكونيات الهندي لا يستطيع أن يتخلص من التذبذب المستمر بين المادية الحسية والوهم الكوني. ويبدو أن السبب النهائي وراء هذا هو أن الهنود ليس لديهم فكرة عن الظاهرة الموضوعية. ولأنهم لا يستطيعون أن يفهموا أن الأفراد عبارة عن مراكز ثابتة نسبيًا (تجمعات، مجموعات) لوظائف الروح العالمية، فإنهم لابد وأن يعتبروها أوهامًا أو وجودات حسية مادية منفصلة. والرأي الأخير ملزم باستخلاص النتيجة التي مفادها أن الكائن المطلق الذي تنبثق منه أو تستمد منه وجودها لابد وأن يكون أيضًا ماديًا حسيًا. ولا يمكن تجنب هذا إلا إذا اعتبرنا مفاهيمنا عن المادة مجرد أوهام حواسنا؛ أما المادة الموضوعية، التي تتوافق معها، فهي نتاج قوى غير مادية تعمل في الفضاء، وهذه القوى هي وظائف القوة الكونية اللاواعية الوحيدة." [97]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ وفقًا للباحثين في علم الباطنية إميلي سيلون ورينيه ويبر، "لم يظهر الاهتمام بالفكر الآسيوي إلا في أواخر القرن التاسع عشر، بعد ظهور الحركة الثيوصوفية". [8]
  2. ^ في مارس 1891، أعرب إم إم سنيل عن رأيه في الثيوصوفية في صفحات صحيفة واشنطن بوست ، وبعد ذلك نشرت الصحيفة تعليق دبليو كيو جادج "مبادئ الثيوصوفية". [12] في عام 1893، كان سنيل رئيسًا لقسم العلوم في أول برلمان لأديان العالم . [13]
  3. ^ كتب البروفيسور أولاف هامر أنه وفقًا لبلافاتسكي، فإن النصوص الرئيسية للفلسفة الهندية، الأوبانيشاد، "تم تنقيتها من قبل البراهمة بمجرد أن أصبح من الواضح لهم أنه لا يمكن إبعادها تمامًا عن متناول الأفراد من الطبقة الدنيا ". [17] وقد تم ذلك عن طريق إزالة الأجزاء "الأكثر أهمية" منها، على الرغم من أن البراهمة قدموا نقل المفتاح الرئيسي "بين المبتدئين"، حتى يتمكنوا من فهم بقية النص. [18]
  4. ^ أطلق الفيلسوف الروسي فلاديمير سولوفيوف على الأوبانيشاد اسم "الجزء الثيوصوفي" من الفيدا. [19]
  5. ^ كتب سنيل أن عناصر البوذية، التي نراها في الثيوصوفية (انظر الشكل 1)، قد تم هندستها بالتأكيد: "عندما نتذكر أن الأدفايتا واليوغا تحظى بشعبية خاصة بين أتباع شكل شيفا من الهندوسية وأن البوذية الماهايانا نشأت من اندماج البوذية مع الأخيرة، يصبح ارتباط الثيوصوفية بالبوذية، ليس فقط في العقل الشعبي، ولكن في عقل أتباعها، مفهومًا." [23]
  6. ^ كما أشار البروفيسور جودريك كلارك، فإن الأفكار البوذية وأدفايتا فيدانتا كانت "المصدر المشترك" لعقيدة بلافاتسكي الباطنية. [24]
  7. ^ وفقًا للأستاذ مارك بيفير ، فإن "المفهوم الثيوصوفي الأكثر أهمية" في الهند كان تحديد "الدين العالمي" بالبراهمية القديمة. [26]
  8. ^ أشار جيمس سكين إلى أن الإغريق والهندوس القدماء كانوا يؤمنون بالتطور، واستشهد في كتاب ثيوصوفي من تأليف فرجينيا هانسون بما يلي: "في علم الكونيات الهندوسي، فإن بداية الدورة التطورية الرئيسية لهذه الأرض، المعروفة باسم كالبا ، كانت منذ 1960 مليون سنة. وفي المصطلحات الثيوصوفية، فإن هذا من شأنه أن يحدد وصول موجة الحياة على هذه الأرض." [29] [30]
  9. ^ وفقًا لموسوعة الهندوسية، فإن العقيدة السرية "تظل واحدة من أكثر الأعمال الغامضة تأثيرًا التي ظهرت في الغرب". [36]
  10. ^ وفقًا للفلسفة الهندوسية، خلال فترة "التحلل"، ينهار الكون "إلى نقطة رياضية" ليس لها أي مقدار. هذا هو "شيفا بيندو". [42]
  11. ^ المصطلح الأوروبي "اللوجوس" يعادل المصطلح الهندوسي " شبدا براهمان ". [43]
  12. ^ في رأي المؤرخة جولي تشاجيس، فإن التناسخ هو "مبدأ أساسي في الثيوصوفية"، والتي تدعي أن الأفراد ليسوا وحدهم من يتناسخون، بل أيضًا "الكون، والأنظمة الشمسية، والكواكب". [45]
  13. ^ لاحظ جودريك كلارك أن الفلسفة الهندوسية، "وبشكل خاص أدفايتا فيدانتا لسامكارا، والأوبنشاد، وبهاجافاد جيتا "، كانت ممثلة على نطاق واسع في مقالات وكتب بلافاتسكي. [24]
  14. ^ "كانت انتقائية الثيوصوفية ونسبيتها غير متوافقة تمامًا مع أصولية داياناندا، لذا كان من المحتم أن يحدث خيبة أمل متبادلة سريعة." [51]
  15. ^ وفقًا لبحث بول جونسون ، ربما كان هذان الزعيمان الهنديان نموذجين أوليين للمهاتما الثيوصوفيين، موريا وكوثومي . [ 55 ]
  16. ^ ذكر سينكيفيتش أنه بالإضافة إلى سوبا رو، كان هناك أيضًا "شباب موهوبون من عائلات البراهمة" أصبحوا من أتباع الثيوصوفية، على سبيل المثال، دامودار ك. مافالانكار وموهيني موهون تشاتيرجي . [60]
  17. ^ وفقًا لشابانوفا، التقت بلافاتسكي بهذا المهراجا أثناء رحلتها الأولى إلى الهند. [77]
  18. ^ لاحظ إلوود أن البهاجافاد جيتا، "نص هندوسي قديم، يحظى بتقدير كبير من قبل العديد من الثيوصوفيين". [81]
  19. ^ كانت الممارسة التانترية للهندوس مرتبطة دائمًا بـ "النظرة العالمية الدينية المحلية"، على سبيل المثال، مع بعض "أشكال الشيفية الكشميرية ". [83]
  20. ^ عندما تم إنشاء الجمعية الثيوصوفية، تم إعلان التحقيق في "القوانين غير المفسرة للطبيعة والقوى الكامنة في الإنسان" باعتبارها مهمتها الرئيسية الثالثة. [84]

مراجع

  1. ^ أب ستيبانيانس 2009، ص. 586.
  2. ^ كامبل 1980، الفصل 1.
  3. ^ ميتيوغوفا 2010.
  4. ^ واكوف 2016.
  5. ^ Faivre 2010، ص 86.
  6. ^ سينكيفيتش 2012، ص. 457.
  7. ^ جونز، رايان 2006ج، ص 448.
  8. ^ سيلون، ويبر 1992، ص 326.
  9. ^ سنيل 1895ب، ص 258.
  10. ^ سنيل 1895أ، ص 205.
  11. ^ سنيل 1895ب، ص 259.
  12. ^ القاضي.
  13. ^ تشاتوباديايا 1999، ص 159.
  14. ^ سنيل 1895ب، ص 262.
  15. ^ ستيبانيانس 2009، ص. 822.
  16. ^ بلافاتسكي 1888، ص 278؛ سنيل 1895ب، ص 262-263.
  17. ^ بلافاتسكي 1888، ص 270؛ هامر 2003، ص 175.
  18. ^ هامر 2003، ص 175.
  19. ^ Соловьёв 1914، ص. 295.
  20. ^ ستيبانيانس 2009، ص 58-9.
  21. ^ ستيبانيانس 2009، ص. 445.
  22. ^ سنيل 1895ب، ص 263.
  23. ^ ab Snell 1895b، ص 264.
  24. ^ abc Goodrick-Clarke 2008، ص 219.
  25. ^ سنيل 1895ب، ص 265.
  26. ^ abc بيفير 2000.
  27. ^ لوبيز 2009، ص 11.
  28. ^ جونز، رايان 2006ب، ص 242.
  29. ^ هانسون 1971، ص 102.
  30. ^ سكين 2002.
  31. ^ وودروف 1974، ص 14.
  32. ^ تايمني 1969، ص 189-190.
  33. ^ سيلون، ويبر 1992، ص 323.
  34. ^ بلافاتسكي 1888، ص. 14؛ ^ بيرسيفال 1905، ص. 205؛ سانتوتشي 2012، ص. 234؛ شابانوفا 2016، ص. 91.
  35. ^ تايمني 1969.
  36. ^ جونز، رايان 2006أ، ص 87.
  37. ^ بلافاتسكي 1888، ص 18.
  38. ^ تايمني 1969، ص 162.
  39. ^ بلافاتسكي 1888، ص 15؛ إلوود 2014، ص 57.
  40. ^ بلافاتسكي 1888، ص 35.
  41. ^ تايمني 1969، ص 50-51.
  42. ^ وودروف 1974، ص 34-35.
  43. ^ Subba Row 1888، ص 8؛ Woodroffe 1974، ص 47.
  44. ^ تايمني 1969، ص 88.
  45. ^ شاجيس 2017، ص 72.
  46. ^ Sinnett 1885، ص 175-176؛ Lopez 2009، ص 189.
  47. ^ دريسكول 1912، ص 626.
  48. ^ بلافاتسكي 1879، ص 5؛ كالنيتسكي 2003، ص 66-7.
  49. ^ Kuhn 1992، ص. 110؛ Goodrick-Clarke 2008، ص. 219؛ Lopez 2009، ص. 186؛ Rudbøg 2012، ص. 425.
  50. ^ كون 1992، ص. 111؛ سانتوتشي 2012، ص. 236؛ رودبوغ 2012، ص. 426.
  51. ^ جونسون 1995، ص 62.
  52. ^ فدية 1989، ص. 121؛ دروجين 2012، ص. 21.
  53. ^ أولكوت 2011، ص 396، 406؛ لوبيز 2009، ص 186.
  54. ^ جودريك كلارك 2004، ص 12.
  55. ^ جودوين 1994، ص 302، 329؛ جونسون 1995، ص 49؛ كالنيتسكي 2003، ص 307؛ جودريك كلارك 2004، ص 12؛ لوبيز 2009، ص 185.
  56. ^ كرانستون 1993، ص 192؛ ستوكراد 2005، ص 126-127.
  57. ^ هامر 2003، ص 120.
  58. ^ بيسانت، ليدبيتر 1913، ص 266؛ هامر 2003، ص 123.
  59. ^ رامانوجاشاري 1993، ص 21.
  60. ^ سينكيفيتش 2012، ص. 349.
  61. ^ جودوين 1994، ص 329.
  62. ^ سوبا رو 1980، ص 364؛ رامانوجاشاري 1993، ص 22.
  63. ^ رامانوجاشاري 1993، ص 37.
  64. ^ بلافاتسكي 1973، ص 77؛ رامانوجاشاري 1993، ص 41.
  65. ^ بلافاتسكي 1973، ص 318؛ رامانوجاشاري 1993.
  66. ^ رامانوجاشاري 1993، ص 38.
  67. ^ باركر 1924، ص 70؛ رامانوجاشاري 1993، ص 24.
  68. ^ سوبا رو 1888.
  69. ^ رامانوجاشاري 1993، ص 13.
  70. ^ ستوكراد 2005، ص 127.
  71. ^ الموسوعة البريطانية.
  72. ^ الشعار.
  73. ^ أب شابانوفا 2016، ص. 130.
  74. ^ بواسطة Purucker 1999.
  75. ^ شوشين 2010.
  76. ^ بلافاتسكي 1888، ص. الحادي عشر؛ شابانوفا 2016، ص. 123.
  77. ^ شابانوفا 2016، ص. 123.
  78. ^ سانتوتشي 2012، ص 242.
  79. ^ مارتن.
  80. ^ شابانوفا 2016، ص. 29.
  81. ^ إلوود 2014، ص 56.
  82. ^ هامر 2003، ص 185، 192.
  83. ^ هامر 2003، ص 192.
  84. ^ كون 1992، ص 113.
  85. ^ وودروف 1974، ص 12-3.
  86. ^ موتوياما 2003، ص 189.
  87. ^ إلياد 1958، ص 241-245.
  88. ^ وودروف 1974، ص 9.
  89. ^ أولكوت 1910ب، ص 61؛ لوبيز 2009، ص 157.
  90. ^ Guénon 2004، ص 100.
  91. ^ Guénon 2004، ص 197، 298.
  92. ^ لوبيز 2009، ص 186.
  93. ^ فيفيكاناندا 2018.
  94. ^ وودروف 1974، ص 14، 19.
  95. ^ هامر 2003، ص 124.
  96. ^ دروجين 2012، ص. 74.
  97. ^ هارتمان 1885، ص 176.

مصادر

  • "الشعار أو الختم". تي إس أديار . الجمعية الثيوصوفية أديار . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • بوركر، جي دي ، أد. (1999). "ساتيات ناستي بارو دارما". المسرد الثيوصوفي الموسوعي . مطبعة الجامعة الثيوصوفية. رقم ISBN 978-1-55700-141-2تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • "الصليب المعقوف". الموسوعة البريطانية على الانترنت . موسوعة بريتانيكا Inc. 2018 . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • بيسانت، أ.؛ ليدبيتر، سي دبليو (1913). الإنسان: من أين وكيف وإلى أين . أديار: دار النشر الثيوصوفية. OCLC  871602.
  • بيفير، م. (2000). “الثيوصوفيا كحركة سياسية”. في كوبلي، أنتوني (محرر). المعلمون وأتباعهم. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 159-79. رقم ISBN 9780195649581تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • بلافاتسكي، هيرمان هيوز (أكتوبر 1879). "ما هم الثيوصوفيون؟" (PDF) . الثيوصوفي . 1 (1). بومباي: الجمعية الثيوصوفية: 5-7 . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • ———— (1888). العقيدة السرية (PDF) . المجلد 1. لندن: دار النشر الثيوصوفية.
  • ———— (1897). بيسانت، أ. (المحرر). العقيدة السرية (PDF) . المجلد 3. لندن: جمعية النشر الثيوصوفية.
  • ———— (1973) [1925]. رسائل هيرمان بلافاتسكي إلى أ. ب. سينيت (طبعة أعيد طبعها). مطبعة الجامعة الثيوصوفية. رقم ISBN 1-55700-145-6تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • كامبل، بي. إف. (1980). إحياء الحكمة القديمة: تاريخ الحركة الثيوصوفية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 9780520039681تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • Chajes, J. (2017). "التناسخ في العقيدة السرية لهيلاري كلينتون بلافاتسكي". المراسلات . 5 (1): 65-93. ISSN  2053-7158 . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • تشاتوباديايا، ر. (1999). سوامي فيفيكاناندا في الهند: سيرة ذاتية تصحيحية. موتيلال بانارسيداس للنشر، رقم ISBN 9788120815865تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • كرانستون، إس إل (1993). إتش بي بي: الحياة غير العادية وتأثير هيلينا بلافاتسكي، مؤسسة الحركة الثيوصوفية الحديثة. جي بي بوتنام سونز. رقم ISBN 9780874776881تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • دريسكول، جيه تي (1912). "الثيوصوفية". في هيربيرمان، سي جي (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبلتون. ص 626-628 . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • إلياد، م. (1958). اليوجا: الخلود والحرية. ترجمة تراسك، دبليو آر دار نشر جامعة برينستون . رقم ISBN 9780691017648تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • إلوود، آر إس (2014) [1986]. الثيوصوفية: تعبير حديث عن حكمة العصور. كويست بوكس. ويتون، إلينوي: كويست بوكس. رقم ISBN 9780835631457تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • Faivre, A. (2010). Western Esotericism: A Concise History. سلسلة SUNY في التقاليد الباطنية الغربية. ترجمة Rhone, Christine. ألباني: SUNY Press. ISBN 9781438433776تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • جودوين، ج. (1994). التنوير الثيوصوفي. سلسلة جامعة ولاية نيويورك في التقاليد الباطنية الغربية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 9780791421512تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • جودريك كلارك، ن. (2004). هيلينا بلافاتسكي. سلسلة أساتذة الباطنية الغربية. بيركلي: كتب شمال الأطلسي. رقم ISBN 1-55643-457-Xتم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • ———— (2008). التقاليد الباطنية الغربية: مقدمة تاريخية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199717569تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • جينون، ر. (2004) [2003]. الثيوصوفيا: تاريخ الدين الزائف. ترجمة ألفين مور الابن. هيلزديل، نيويورك: صوفيا بيرينيس. رقم ISBN 9780900588808تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • هامر، أو. (2003) [2001]. المطالبة بالمعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفية إلى العصر الجديد (أطروحة دكتوراه). دراسات في تاريخ الأديان. بوسطن: بريل. رقم ISBN 9789004136380تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • هانسون، ف. (1971). إتش بي بلافاتسكي والعقيدة السرية. ويتون، إلينوي: دار النشر الثيوصوفية . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • هارتمان، إي . (مايو 1885). "نقد البوذية الباطنية" (PDF) . الثيوصوفي . 6 (8). أديار: دار النشر الثيوصوفية: 175-176.
  • جونسون، كيه بي (1995). مبتدئون في علم اللاهوت. سلسلة جامعة ولاية نيويورك في التقاليد الباطنية الغربية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0791425568تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • جونز، سي؛ ريان، جيه. (2006أ). "بلافاتسكي، هيلينا بتروفنا". في ميلتون، جيه جي (محرر). موسوعة الهندوسية . موسوعة الأديان العالمية. إنفو بيز للنشر. ص 86-87. رقم ISBN 9780816075645تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • ————; ———— (2006ب). "كريشنامورتي، جيدو". في ميلتون، جيه جي (المحرر). موسوعة الهندوسية . موسوعة الأديان العالمية. إنفو بيس للنشر. ص 242-244. رقم ISBN 9780816075645تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • ————; ———— (2006ج). "تينجلي، كاثرين". في ميلتون، جيه جي (المحرر). موسوعة الهندوسية . موسوعة الأديان العالمية. إنفو بيس للنشر. ص 447-448. رقم ISBN 9780816075645تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • القاضي، دبليو كيو (1891-03-15). "مبادئ الثيوصوفية: السيد دبليو كيو القاضي يرد على قيود البروفيسور سنيل". واشنطن بوست . واشنطن: بيريا ويلكينز. 0190-8286 . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • كالنيتسكي، أرنولد (2003). الحركة الثيوصوفية في القرن التاسع عشر: إضفاء الشرعية على ما هو قابل للجدال وترسيخ ما هو غير جدير بالثقة (أطروحة دكتوراه في الأدب والفلسفة). المروج الدكتور إتش سي ستاين. بريتوريا: جامعة جنوب أفريقيا (نُشرت عام 2009). hdl :10500/2108. OCLC  732370968. أيقونة الوصول المفتوح
  • Kuhn, AB (1992) [1930]. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom (أطروحة دكتوراه). American religion series: Studies in religion and culture. Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 978-1-56459-175-3.
  • كوثومي وآخرون (1924). باركر، أيه تي (محرر). رسائل المهاتما إلى أيه بي سينيت من المهاتما إم. وكيه إتش نيويورك: دار نشر شركة فريدريك أيه ستوكس. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • لوبيز، د. (2009). البوذية والعلم: دليل الحائرين. البوذية والحداثة (طبعة أعيد طبعها). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 9780226493244تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • مارتن، أ. (2018). "سؤال العزوبة". مجلة اللا ثنائية . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • موتوياما، هـ. (2003). نظريات الشاكرات: جسر إلى الوعي الأعلى (طبعة أعيد طبعها). كتب العصر الجديد. رقم ISBN 9788178220239تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • أولكوت، إتش إس (1910أ). "الفصل الثاني. مخاوف هيلاري كلينتون". أوراق يوميات قديمة 1887-1892 . دار النشر الثيوصوفية . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • ———— (1910ب). "الفصل الرابع. تشكيل القسم الباطني". أوراق يوميات قديمة 1887-92 . دار النشر الثيوصوفية . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • ———— (2011). أوراق يوميات قديمة 1875-8. مجموعة مكتبة كامبريدج. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781108072939تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • بيرسيفال، إتش دبليو (1905). "الثيوصوفية". في جيلمان، دي سي (المحرر). الموسوعة الدولية الجديدة . المجلد 19. نيويورك: دود، ميد. ص 204-206.
  • رامانوجاشاري، إن سي (1993). تلميذ وحيد . أديار: دار النشر الثيوصوفية. OCLC  30518824.
  • رانسوم، جيه إيه (1989). تاريخ موجز للجمعية الثيوصوفية. أديار: دار النشر الثيوصوفية. رقم ISBN 9788170591221تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • رودبوغ، تيم (2012). فلسفة هيلين بلافاتسكي في السياق (PDF) (أطروحة دكتوراه). إكستر: جامعة إكستر . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 . أيقونة الوصول المفتوح
  • سانتوتشي، جيه إيه (2012). "الثيوصوفية". في هامر، أو .؛ ​​روثستين، م. (المحررون). كتاب رفيق كامبريدج للحركات الدينية الجديدة . رفقاء كامبريدج للدين. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 231-246. رقم ISBN 9781107493551تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • سيلون، إي بي؛ ويبر، آر. (1992). "الفلسفة والمجتمع الثيوصوفي". في فايفر، إيه .؛ نيدلمان، جيه. (المحرران). الروحانية الباطنية الحديثة. نيويورك: شركة كروسرود للنشر. ص. 311-329. رقم ISBN 0-8245-1145-Xتم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • Sinnett, AP (1885) [1883]. البوذية الباطنية (الطبعة الخامسة). لندن: Chapman and Hall Ltd.
  • سكين ، جيمس (2002). فوتز، SD (محرر). “الثيوصوفيا: تحليل وتفنيد تاريخي” (PDF) . كودليبت . 4 (2). شيكاغو، إلينوي ISSN  1526-6575. او سي ال سي  42345714 . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • سنيل، م. م. (مارس 1895). "الثيوصوفية الحديثة في علاقتها بالهندوسية والبوذية. المجلد الأول". العالم التوراتي . 5 (3). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو: 200-5. doi :10.1086/471623. ISSN  0190-3578. S2CID  145176680.
  • ———— (أبريل 1895). "الثيوصوفية الحديثة في علاقتها بالهندوسية والبوذية. الجزء الثاني". العالم التوراتي . 5 (4). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو: 258-265. ISSN  0190-3578.
  • ستوكراد، ك. (2005). الباطنية الغربية: تاريخ موجز للمعرفة السرية. ترجمة جودريك كلارك، ن. لندن: دار إكوينوكس للنشر. رقم ISBN 9781845530334تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • سوبا رو، ت. (1888). خطابات حول البهاغافات غيتا (PDF) . منشورات الجمعية الثيوصوفية. بومباي: صندوق بومباي الثيوصوفي . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • ———— (1980). كتابات باطنية . أديار: دار النشر الثيوصوفية.
  • تايمني، إك (1969). الإنسان، الله، والكون. أديار: دار النشر الثيوصوفية. رقم ISBN 9780722971222تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • فيفيكاناندا (2018). "ملاحظات ضالة حول الثيوصوفية". سوامي فيفيكاناندا: الأعمال الكاملة. ترجمة كومار، سانجاي. LBA. ISBN 9782377879212تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • واكوف، مايكل ب. (2016). "الثيوصوفية". في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . موسوعة روتليدج للفلسفة على الإنترنت . روتليدج. doi :10.4324/9780415249126-K109-1. ISBN 9780415250696تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • وودروف، جيه جي (1974) [1919]. قوة الثعبان (طبعة أعيد طبعها). كورير كوربوريشن. رقم ISBN 9780486230580تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
باللغة الروسية
  • دروجينين، د. (2012). أخبار في الموضوع: المساهمة الأساسية للثيوصوفيا إيلينا بلافاتسكوي، وهنري أولكوتا، وآني بيزانت، وتشارلز ليدبيتر الظلام: أساسيات الثيوصوفيا الزائفة بقلم هيلينا بلافاتسكي وهنري أولكوت وآني بيسانت وتشارلز ليدبيتر ] (بالروسية). نيني نوفغورود. رقم ISBN 978-5-90472-006-3تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • كانييفا، ن. أ. (2009). "الهندوسية" [الهندوسية]. في ستيبانيانتس، م. ت. [بالروسية] (إد.). الفلسفة الهندية: энциклопедия (بالروسية). م.: الأدب القديم. ص 393-408. رقم ISBN 978-5-02-036357-1تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • ميتيغوفا، إ. إل. (2010). "بلافاتسكي إيلينا بتروفنا" [بلافاتسكي هيلينا بتروفنا]. في ستوبين، V. ج. جوسينوف، أ. أ. (محرران). Новая философская енциклопедия (بالروسية). المجلد. 1 (الإضافة الثانية وتصحيح الطبعة). موسكو: موسكو. رقم ISBN 9785244011166. OCLC  756276342 . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • سينكيفيتش، أ. ن. (2012). إيلينا بلافاتسكايا. بين العالم وذاك [ هيلينا بلافاتسكي. بين النور والظلمة ] . Носители тайных знаний (بالروسية). موسكو: الخوارزمية. رقم ISBN 978-5-4438-0237-4. OCLC  852503157 . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • سولووف، ف. ج. (1914). "فيدانتا" [فيدانتا]. في سولوفيوف، س. م. (محرر). Собрание сочинений [ الكتابات المجمعة ] (بالروسية). المجلد. 10. П.: دراسة اللغة "الترجمة". ص 294-7.
  • ستيبانيانتس، م. ت. [بالروسية] (2009). Индийская философия: энциклопедия [ الفلسفة الهندية: الموسوعة ] (بالروسية). م.: الأدب القديم. رقم ISBN 978-5-02-036357-1تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • شابانوفا، ه. أ. (2016). Теософия: история и совеменность [ الثيوصوفيا: التاريخ والمعاصرة ] (PDF) (بالروسية). هاركوف: فليب بانوف أ. ن. رقم ISBN 978-617-7293-89-6تم الاسترجاع بتاريخ 13 نوفمبر 2018 .
  • شوشين، V. ك. (2010). "دارما" [دارما]. في ستوبين، V. ج. جوسينوف، أ. أ. (محرران). Новая философская енциклопедия (بالروسية). المجلد. 1 (الإضافة الثانية وتصحيح الطبعة). موسكو: موسكو. رقم ISBN 9785244011166. OCLC  756276342 . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2018 .
  • "الثيوصوفية الحديثة في علاقتها بالهندوسية والبوذية"، الجزء الأول.
  • "الثيوصوفية الحديثة في علاقتها بالهندوسية والبوذية"، الجزء الثاني.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hinduism_and_Theosophy&oldid=1239463779"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate