الفلسفة الهندوسية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الفلسفة الهندوسية أو الفلسفة الفيدية هي مجموعة الأنظمة الفلسفية التي تطورت بالتزامن مع التقاليد الدينية الهندوسية الأولى خلال العصرين الحديدي والكلاسيكي في الهند. في الفلسفة الهندية ، التي تُعد الفلسفة الهندوسية فرعًا بارزًا منها، يُستخدم مصطلح " دارشانا" ( بالسنسكريتية : दर्शन؛ بمعنى: "وجهة نظر أو منظور") للدلالة على الفلسفة، وهو مشتق من الجذر السنسكريتي "دريش" ( दृश ) الذي يعني "أن يرى، أن يختبر". [ 1 ]

تُعادل مدارس الفكر أو الدارشانات في الفلسفة الهندوسية إلى حد كبير المدارس الست الأرثوذكسية: مدارس الآستيكا (بالسنسكريتية: आस्तिक)، والتي تُعرَّف بقبولها للفيدا ، وهي أقدم مجموعة من النصوص السنسكريتية ، كمصدر موثوق للمعرفة. [ 2 ] [ ملاحظة 1 ] [ ملاحظة 2 ] من بين هذه المدارس الست، تُعد السامخيا (सांख्य) أقدم مدرسة ثنائية ؛ واليوغا (योग) تجمع بين ميتافيزيقا السامخيا والتأمل وتقنيات التنفس؛ والنيايا (न्याय) مدرسة منطقية تُركز على الواقعية المباشرة ؛ والفايشيشيكا (वैषेशिक ) فرع من النيايا يهتم بالذرية والطبيعية ؛ مدرسة ميمامسا (मीमांसा) هي مدرسة تُبرر الطقوس والإيمان والالتزامات الدينية؛ أما مدرسة فيدانتا (वेदान्त) فتضم تقاليد متنوعة تتبنى في معظمها مبدأ اللا ثنائية . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

شهد المشهد الفلسفي الهندي خلال العصور القديمة والوسطى ظهور أنظمة فلسفية تتشارك العديد من المفاهيم مع التقاليد الآستيكية، إلا أنها في الوقت نفسه ترفض أو تعارض العديد من المفاهيم الفيدية المركزية، مثل مفهوم "أتمن" ، أو تفسرها بطريقتها الخاصة. [ 10 ] وقد أُطلق على هذه الأنظمة اسم الفلسفات الناستيكية (غير التقليدية أو غير الأرثوذكسية)، [ 6 ] [ 2 ] وتشمل: البوذية ، والجاينية ، والشارفاكا ، والأجيفيكا ، وغيرها. [ 11 ] ولذلك، تُعتبر هذه المدارس الفكرية الناستيكية هندية، ولكنها نادرًا ما تُصنف على أنها هندوسية. وقد ناقش الباحثون الغربيون العلاقة والاختلافات داخل الفلسفات الآستيكية ومع الفلسفات الناستيكية ، بدءًا من كتابات علماء الهنديات والمستشرقين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، استنادًا إلى محدودية الأدب الهندي والكتب الدينية في العصور الوسطى . [ 6 ] تتسم التقاليد الشقيقة المختلفة المتضمنة في الفلسفات الهندية بالتنوع، وتتحد فيما بينها من خلال: التاريخ والمفاهيم المشتركة، والموارد النصية، والتركيز الأنطولوجي والخلاصي ، وعلم الكونيات. [ 12 ] [ 13 ] ينشأ بعض الغموض من كون كلمة "هندوسي" اسمًا خارجيًا استُخدم تاريخيًا كمعرّف جغرافي وثقافي للأشخاص الذين يعيشون في شبه القارة الهندية ، أحيانًا بغض النظر عن معتقداتهم. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

تشمل الفلسفة الهندوسية أيضًا العديد من المدارس الفرعية للفلسفات التوحيدية التي تدمج أفكارًا من اثنتين أو أكثر من الفلسفات الأرثوذكسية الست. ومن أمثلة هذه المدارس: باشوباتا شيفا ، وشيفا سيدانتا ، وبراتيابيجنا ، وراسيشوارا ، وفايشنافا . [ 7 ] [ 8 ] تشترك بعض المدارس الفرعية في أفكار تانترية مع تلك الموجودة في بعض التقاليد البوذية، [ 18 ] والتي مع ذلك توجد في البورانات والأغامات . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] لكل مدرسة من مدارس الفلسفة الهندوسية أدبيات معرفية واسعة تسمى برامانا ، [ 22 ] [ 23 ] بالإضافة إلى نظريات في الميتافيزيقا ، وعلم القيم ، ومواضيع أخرى. [ 24 ]

التصنيفات

في تاريخ الهند ، ظهرت المدارس الست الأرثوذكسية قبل بداية العصر الميلادي ، وربما ظهرت بعض المدارس حتى قبل بوذا . [ 25 ] وقد شكك بعض الباحثين في مدى كفاية أو دقة تصنيف المدارس الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية، نظرًا لتنوع وتطور الآراء داخل كل مدرسة رئيسية من مدارس الفلسفة الهندية، حيث تجمع بعض المدارس الفرعية بين الآراء الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية. [ 26 ]

صُنفت الفلسفة الهندية إلى مدرستين فكريتين : أستيكا وناستيكا ، مع أن هذا التمييز لم يُحدد بوضوح إلا في أواخر العصور الوسطى. [ 27 ] تُعرف المدارس التقليدية للفلسفة الهندية باسم شاددارشانا (أي "الأنظمة الستة"). وقد وضع هذا التصنيف علماء الفيدانتا بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر . [ 28 ] ثم تبناه علماء الهنديات الغربيون الأوائل ، وهو لا يزال حاضرًا في الفهم الحديث للفلسفة الهندية. [ 29 ] ويشير ساتوشي أوغورا إلى ضرورة أن يضع الباحثون في اعتبارهم نزعة تصنيف المعرفة الهندية في الخطابات الفارسية وآثارها في الكتابات الحديثة في كل من الهند والعالم الغربي. [ 30 ]

أستيكا

توجد ست مدارس فكرية أرثوذكسية (آستيكا). [ ملاحظة 3 ] تُسمى كل منها دارشانا ، وتقبل كل دارشانا الفيدا كسلطة مرجعية. كما تقبل كل دارشانا أرثوذكسية فرضية وجود الأتمان (الذات الأزلية). [ 2 ] [ 31 ] مدارس الفلسفة الأرثوذكسية هي :

  1. سامخيا – عرض نظري ثنائي قوي للوعي ( بوروشا ) والمادة ( براكريتي ). لا أدري فيما يتعلق بالله أو الآلهة. [ 32 ]
  2. اليوجا – مدرسة توحيدية انبثقت من السامخيا وتؤكد على الاستخدام العملي لنظرية السامخيا : التأمل والتفكر والتحرر .
  3. نيايا أو المنطق – مدرسة نظرية المعرفة التي تستكشف مصادر المعرفة .
  4. فايشيشيكا – مدرسة تجريبية للذرية .
  5. ميمامسا – مدرسةٌ في الممارسة الصحيحة مناهضةٌ للزهد والتصوف . يُعرف هذا التقليد أيضًا باسم بورفا-ميمامسا نظرًا لتركيزه على النصوص الفيدية المبكرة ( بورفا ) التي تتناول الأفعال الطقسية، ويُعرف كذلك باسم كارما-ميمامسا نظرًا لتركيزه على العمل الطقسي ( كارما ). [ 33 ]
  6. الفيدانتا – يركزون على الجزء الأخير من المعرفة في الفيدا، أو جناناكاندا (أي "قسم المعرفة"). تُعرف الفيدانتا أيضًا باسم أوتارا ميمامسا . أصبحت الفيدانتا التيار السائد في الهندوسية في فترة ما بعد العصور الوسطى. وتعتبر هذه المدرسة الأوبانيشاد ، وبراهما سوترا ، وبهاغافاد غيتا نصوصًا مرجعية. [ 34 ]

ناستيكا

المدارس التي لا تقبل سلطة الفيدا هي فلسفات ناستيكا، والتي تبرز منها أربع مدارس ناستيكا (غير أرثوذكسية): [ 11 ]

  1. مدرسة تشارفاكا ، وهي مدرسة مادية تقبل وجود الإرادة الحرة. [ 35 ] [ 36 ]
  2. مدرسة أجيفيكا المادية التي أنكرت وجود الإرادة الحرة. [ 37 ] [ 38 ]
  3. البوذية ، وهي فلسفة تنفي وجود الأتمان (الذات) [ 39 ] وتستند إلى تعاليم وتنوير غوتاما بوذا .
  4. الجاينية ، وهي فلسفة تقبل وجود الأتمان (الذات)، وتستند إلى تعاليم وتنوير أربعة وعشرين معلمًا يُعرفون باسم تيرثانكارا ، مع ريشابها كأولهم وماهافيرا كأربعة وعشرين. [ 40 ]

مدارس أخرى

إلى جانب المدارس الرئيسية الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية، وُجدت مدارس فرعية توفيقية جمعت بين الأفكار وقدمت أفكارًا جديدة خاصة بها. وقد ضمّن العالم مادهافاتشاريا ، الذي يُعرف أيضًا باسم فيديارانيا ، في كتابه " سارفا-دارسانا-سانغراها " ستة عشر نظامًا فلسفيًا كانت سائدة في القرن الرابع عشر. وإلى جانب بعض المدارس الرئيسية الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية وفروعها، يشمل هذا الكتاب المدارس الفرعية التالية:

أدخلت المدارس الفرعية المذكورة أعلاه أفكارها الخاصة مع تبني مفاهيم من المدارس التقليدية للفلسفة الهندوسية، مثل واقعية مدرسة نيايا، وطبيعية مدرسة فايشيشيكا، ووحدة الوجود ومعرفة الذات (أتمن) باعتبارها أساسية للتحرر في مدرسة أدفايتا، والانضباط الذاتي في اليوغا، والزهد، وعناصر من الأفكار التوحيدية. [ 7 ] تشترك بعض المدارس الفرعية في أفكار التانترا مع تلك الموجودة في بعض التقاليد البوذية. [ 18 ]

صفات

مدرسةسانخيااليوغانيايافايشيشيكاميمامساأدفايتا فيدانتا [ رقم 1 ]فيشيشتادفايتا فيدانتا [ رقم 1 ]دفيتا فيدانتا [ رقم 1 ]شودادفيتاأتشينتيا بهيدا أبيداأكشار-بوروشوتام دارشاناباشوباتاشيفا سيدانتامذهب شيفا الكشميريراسيشوارابانيني دارشانا
تصنيفالعقلانية ، [ 48 ] [ 49 ] الثنائيةالثنائية ، الممارسة الروحيةالواقعية ، [ 50 ] المنطق ، الفلسفة التحليليةالمذهب الطبيعي ، [ 51 ] المذهب الذريالتفسير ، فقه اللغة ، الطقوسيةاللا ثنائية ، وحدة الوجوداللا ثنائية المشروطة ، وحدة الوجودالثنائية ، اللاهوتاللا ثنائية الخالصةاللا ثنائية والثنائية في آن واحداللا ثنائية المشروطة ، وحدة الوجودالإيمان بالله ، الممارسة الروحيةثنائيةاللا ثنائية الإلهية ، المثاليةالخيمياءعلم اللغة ، فلسفة اللغة
الفلاسفةكابيلا ، إسفاراكريشنا، فاكاسباتي ميسرا ، غوناراتنا، وأكثر من ذلك..باتانيجالي , ياجنافالكيا , فياسا [ رقم 2 ]أكسابادا غوتاما ، فاتسيايانا ، أودايانا ، جايانتا بهاتا المزيد..كانادا ، براستاتابادا، نياياكاندالي في سريدهارا المزيد..جايميني ، كوماريلا بهاتا ، برابهاكارا المزيد..جودابادا ، آدي شانكارا ، مادوسودانا ساراسواتي ، فيديارانيا المزيد..ياموناتشاريا ، رامانوجا، وغيرهما..مادفاتشاريا ، جاياتيرثا ، فياساتيرثا ، راغافيندرا سواميفالابهاشارياتشيتانيا ماهابرابهو ، ستة جوسوامي من فريندافانا ، فيسفاناثا تشاكرافارتي ، كريشناداسا كافيراجا ، بالاديفا فيديابوشانا ، روبا جوسوامي ، المزيد..بهاجوان سوامينارايان ، شاستريجي مهراج ، بادريشداس سواميهاراداتاتشاريا، لاكوليشتيرومولار ، ميكانداديفار ، أبايا ديكشيتا ، ساديوجيوتي، أغوراسيفافاسوغوبتا ، أبهينافاغوبتا ، جاياراتاجوفيندا بهاجافات، سارفاجنيا راميسفارابانيني ، بهارثاري ، كاتيانا
نصوصSamkhyapravachana Sutra ، Samkhyakarika ، Sāṁkhya tattvakaumudī المزيد..يوجا سوترا ، يوجا ياجنافالكيا ، سامخيا برافاكانا بهاسياNyāya Sūtras ، Nyāya Bhāṣya، Nyāya Vārttika المزيد..Vaiśeṣika Sūtra ، Padārtha dharma saṁgraha، Daśapadārtha śāstra المزيد..بورفا ميمامسا سوتراس ، ميمامساسوترا بهاشيام المزيد..براهما سوتراس ، براستاناتراي ، أفادوتا غيتا ، أشتافاكرا غيتا ، بانكاداسي المزيد..سيدهيترايام، سري بهاسيا ، فيدارثا سانجراهاأنوفياخانا ، براهما سوترا باهشيا، سارفا شاسترارتا سانجراها ، تاتفا براكاشيكا، نيايا سودها، نيايامروتا، تاركا تاندافا، دويتاديومانيبراهماسوترا أنوبهاشيا ، تاتفارثا ديبا نيباندا، سوبودهينيجي، شوداشا جرانثابهاجافاتا بورانا ، بهاجافاد جيتا ، سات سانداربهاس ، جوفيندا بهاشيا ، تشيتانيا شاريتاماريتا ،سوامينارايان بهاشيام ، سوامينارايان-سيدهانتا-سودهاغاناكاريكا، بانتشارثا بهاشياديبيكا، راسيكارا بهاشياسيفاجاماس ، تيرومورايس ، ميكاندا ساستراسشيفا سوترا من فاسوغوبتا ، تانترالوكاراسارنافا، راساهريدايا، راسيسفارا سيدهانتافاكيابادييا ، ماهاباشيا ، فارتيكاكارا
مفاهيم نشأتبوروشا ، براكرتي ، جونا ، ساتكاريافاداياما ، نياما ، أسانا ، براناياما ، براتياهارا ، دارانا ، دهيانا ، سامادهيبراتياكسا، أنومانا ، أوبامانا، أنياتاكياتي فادا، نيهرياسا المزيد..بادارثا ، درافيا ، سامانيا، فيشا، سامافايا، بارامانوApauruṣeyātva ، Arthāpatti، Anuapalabdhi، Satahpramānya vādaجيفانموكتا ، ماهافاكياس ، سادهانا تشاتوستايا ، ثلاثة أوامر من الواقع ، فيفارتافاداهيتا، أنتارفيابي ، بهوفيابي المزيد..براباتشا، موكتي يوجياس ، نيتيا سامسارين ، تامو يوجياسبوشتيمارج ، براهمافادا، براهما سامباندهاسامباندا ، أبهيديا ، برايوجانا (العلاقة، العملية، الهدف النهائي)أكشار بوروشوتام أوباساناباشوباتي ، ثمانية خماسياتشاريا، مانترامارغا، روضة شاكتيسيتي، مالا، أوبايا، أنوتارا ، آهم ، سفاتانتريابارادا، ثلاثة أنماط للزئبقSphoṭa , Ashtadhyayi
  1. 1 2 3 تطورت مدارس أدفايتا، وفيشيشتا أدفايتا، ودفيتا من مدرسة فيدانتا أقدم ، وجميعها تقبل الأوبانيشاد وبراهما سوترا كنصوص قياسية.
  2. ↑ كتب فياسا تعليقًا على اليوغا سوترا يسمى سامخيا برافاكاناباسيا. (رادهانكريشنان، الفلسفة الهندية، لندن، جورج ألين وأونوين المحدودة، طبعة 1971، المجلد الثاني، ص 344.)

ملخص

نظرية المعرفة

تُسمى نظرية المعرفة "برامانا" . [ 52 ] وقد كانت مجالًا رئيسيًا ومثارًا للجدل في الهندوسية منذ القدم. البرامانا نظرية هندوسية للمعرفة، وتناقش الوسائل الصحيحة التي يمكن للبشر من خلالها اكتساب المعرفة الدقيقة. [ 52 ] ويركز البرامانا على كيفية اكتساب المعرفة الصحيحة، وكيفية المعرفة، وكيفية الجهل، وإلى أي مدى يمكن اكتساب المعرفة المتعلقة بشخص أو شيء ما. [ 22 ]

تحدد النصوص الهندوسية القديمة والوسيطة ستة برامانات باعتبارها الوسائل الصحيحة للمعرفة الدقيقة والحقائق:

  1. براتياكسا – الإدراك المباشر
  2. أنومانا – الاستدلال أو الإدراك غير المباشر
  3. أوبامانا – المقارنة والقياس
  4. Arthapatti – الافتراض، الاشتقاق من الظروف
  5. أنوبالابدي – عدم الإدراك، غياب الدليل
  6. شابدا - كلمة، شهادة خبراء موثوق بهم من الماضي أو الحاضر [ 53 ]

تُصنّف كلٌّ من هذه الطرق الستّ، بحسب المدارس المختلفة، من حيث المشروطية، والكمال، والثقة، وإمكانية الخطأ. وتختلف هذه المدارس في تحديد عدد الطرق الستّ الصحيحة للمعرفة. [ 23 ] فعلى سبيل المثال، ترى فلسفة تشارفاكا ناستيكا أن طريقة واحدة فقط (الإدراك) هي وسيلة معرفية موثوقة من الناحية الإبستمولوجية، [ 54 ] بينما ترى مدرسة سامخيا أن ثلاث طرق (الإدراك، والاستدلال، والشهادة) كذلك، [ 54 ] في حين ترى مدرستا ميمامسا وأدفايتا أن الطرق الستّ جميعها مفيدة وموثوقة من الناحية الإبستمولوجية. [ 54 ] [ 55 ]

سامخيا

السامخيا ( بالسنسكريتية : सांख्य) هي أقدم الأنظمة الفلسفية الأرثوذكسية في الهندوسية ، [ 56 ] وتعود أصولها إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 32 ] وهي مدرسة عقلانية في الفلسفة الهندية ، [ 48 ] وكان لها تأثير قوي على مدارس فلسفية هندية أخرى. [ 57 ] السامخيا فلسفة تعددية، حيث اعتمدت نظرية المعرفة فيها ثلاثة من ستة برامانا (الوسائل المعرفية) باعتبارها الوسائل الموثوقة الوحيدة لاكتساب المعرفة. وهذه الوسائل هي: براتياكشا (الإدراك)، أنومانا (الاستدلال)، وسابدا ( أبتافاكانا ، أي كلمة/شهادة المصادر الموثوقة). [ 58 ] [ 54 ]

تتبنى مدرسة سامخيا ثنائية بين وعي الشاهد و"الطبيعة" (العقل، الإدراك، المادة). [ 59 ] وتعتبر الكون مكونًا من واقعين: بوروشا (وعي الشاهد) وبراكريتي ("الطبيعة"). وجيڤا (الكائن الحي) هي الحالة التي يرتبط فيها بوروشا ببراكريتي بشكل ما. [ 60 ] ويذكر علماء سامخيا أن هذا الاندماج أدى إلى ظهور بودي (الوعي، الفكر) وأهانكارا (وعي الأنا الفردي، "صانع الذات"). وتصف هذه المدرسة الكون بأنه مخلوق من كيانات بوروشا-براكريتي، مشبعة بتباديل وتراكيب مختلفة من عناصر وحواس ومشاعر ونشاط وعقل متنوعة. [ 60 ]

تتضمن فلسفة سامخيا نظريةً عن الغونات (الصفات، والميول الفطرية، والنفس). [ 61 ] وتنص على أن الغونات ثلاثة أنواع: ساتفا ، وهي الخير والرحمة والنور والإيجابية والبناءة؛ وراجاس، وهي النشاط والفوضى والعاطفة والاندفاع، وتحتمل الخير أو الشر؛ وتاماس ، وهي الظلام والجهل والتدمير والخمول والسلبية. ويؤكد علماء سامخيا أن كل شيء، من جميع أشكال الحياة إلى البشر، يمتلك هذه الغونات الثلاث ، ولكن بنسب متفاوتة. [ 62 ] ويحدد التفاعل بين هذه الغونات شخصية الفرد أو الشيء، والطبيعة، ويحدد مسار الحياة. [ 63 ] [ 64 ] وتفترض سامخيا وجود تعددية في الذوات ( جيفاتما ) التي تمتلك الوعي. [ 65 ] وقد تنوعت آراء سامخيا تاريخيًا بين الإيمان بالله والإلحاد، ودار جدل حول رؤيتها الخاصة لله. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

يبدأ كتاب "سامخيا كاريكا" ، وهو أحد النصوص الرئيسية لهذه المدرسة الفلسفية الهندوسية، بتحديد هدفه المتمثل في "ثلاثة أنواع من المعاناة الإنسانية" [ 70 ] ووسائل منعها. [ 71 ] ثم يقدم النص خلاصة لنظرياته في مجالات المعرفة والميتافيزيقا وعلم القيم وعلم الخلاص. فعلى سبيل المثال، ينص على ما يلي:

من ثلاثية المعاناة، ينشأ هذا التساؤل عن وسائل منعها. هذا غير مجدٍ - إن قلتَ ذلك، فأنا أقول: لا، لأن المعاناة ليست مطلقة ولا نهائية. - الآية 1. تتكون الصفات ( الغونات ) على التوالي من اللذة والألم والكسل، وهي مُهيأة للظهور والنشاط والكبح؛ تسود بعضها بعضًا، وتعتمد على بعضها، وتُنتج بعضها بعضًا، وتتآلف معًا، وتتواجد بشكل متبادل. - الآية 12. يُعتبر الخير مُخففًا ومُنيرًا؛ والقذارة مُلحة ومستمرة؛ والظلام ثقيلًا ومُحيطًا. ومثل المصباح، تتعاون هذه الصفات لغرض ما من خلال اتحاد الأضداد. - الآية 13. هناك سبب عام، وهو مُنتشر. يعمل هذا السبب من خلال الصفات الثلاث، عن طريق المزج والتعديل؛ لأن الأشياء المختلفة تتنوع بتأثير الصفات المختلفة على التوالي. - الآية 16. بما أن مجموعة الأشياء المدركة هي للاستخدام (من قِبل الإنسان)؛ بما أن نقيض ما يمتلك الصفات الثلاث مع خصائص أخرى لا بد أن يكون موجودًا (في الإنسان)؛ وبما أنه لا بد من وجود إشراف (داخل الإنسان)؛ وبما أنه لا بد من وجود كيان يتمتع (داخل الإنسان)؛ وبما أن هناك ميلًا إلى التجريد (في الإنسان)، فإن النفس موجودة. – الآية 17

— سمخيا كاريكا، [ 71 ] [ 72 ]

يهدف علم الخلاص في السامخيا إلى إدراك البوروشا باعتباره متميزًا عن البراكريتي؛ ويُعتقد أن هذه المعرفة بالذات تنهي التناسخ وتؤدي إلى الحرية المطلقة ( كايفاليا ). [ 73 ]

يوجا

في الفلسفة الهندية ، يُعدّ مصطلح "يوجا" ( بالسنسكريتية : योग) اسمًا لإحدى المدارس الفلسفية الست المعروفة باسم "آستيكا" . [ 74 ] ويتوافق النظام الفلسفي لليوجا بشكل وثيق مع المبادئ الثنائية لمدرسة "سامخيا" . [ 75 ] [ 76 ] تقبل مدرسة اليوغا علم النفس والميتافيزيقا السامخيا، ولكنها تُعتبر مدرسةً إلهيةً لأنها تقبل مفهوم الإله الشخصي ( إيشوارا )، على عكس السامخيا. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] تعتمد نظرية المعرفة في مدرسة اليوغا، مثل مدرسة السامخيا، على ثلاثة من ستة برامانا كوسيلة لاكتساب المعرفة الموثوقة: [ 54 ] براتياكشا (الإدراك)، أنومانا (الاستدلال)، وشابدا ( آبتاڤاكانا ، كلمة/شهادة المصادر الموثوقة). [ 55 ] [ 54 ]

يُصوَّر الكون في مدرسة اليوغا على أنه ثنائي: بوروشا (الشاهد - الوعي) وبراكريتي (العقل، الإدراك، المادة)؛ ومع ذلك، تناقش مدرسة اليوغا هذا المفهوم بشكل أكثر عمومية باعتباره "الرائي، المُجرِّب" و"المرئي، المُجرَّب" مقارنةً بمدرسة سامخيا. [ 80 ]

يُعدّ كتاب " يوجا سوترا" لباتانجالي نصًا أساسيًا في مدرسة اليوجا . وكما يوضح ماكس مولر ، ربما كان باتانجالي "مؤلفًا أو ممثلًا لفلسفة اليوجا دون أن يكون بالضرورة مؤلف السوترا". [ 81 ] وتُقرّ الفلسفة الهندوسية بأنواع عديدة من اليوجا، مثل راجا يوجا ، وجنانا يوجا ، [ 82 ] وكارما يوجا ، وبهاكتي يوجا ، وتانترا يوجا، ومانترا يوجا، ولايا يوجا ، وهاثا يوجا . [ 83 ]

تستند مدرسة اليوغا إلى نظرية مدرسة سامخيا التي ترى أن المعرفة (جنان) وسيلة كافية لبلوغ الموكشا (التحرر). وتشير إلى أن الجمع بين التقنيات/الممارسة المنهجية (التجربة الشخصية) ومنهج سامخيا في المعرفة هو السبيل إلى الموكشا. [ 75 ] تشترك اليوغا مع أدفايتا فيدانتا في العديد من الأفكار الأساسية، مع اختلاف أن اليوغا شكل من أشكال التصوف التجريبي، بينما أدفايتا فيدانتا شكل من أشكال التوحيد الشخصي . [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] وكما هو الحال في أدفايتا فيدانتا، ترى مدرسة اليوغا في الفلسفة الهندوسية أن التحرر في هذه الحياة ممكن، وأن ذلك يتحقق عندما يفهم الفرد تمامًا ويدرك تكافؤ الأتمان (الذات) والبراهمان. [ 87 ] [ 88 ]

فايشيشيكا

فلسفة فايشيشيكا ( بالسنسكريتية : वैशेसिक) هي مدرسة طبيعية . [ 51 ] وهي شكل من أشكال الذرية في الفلسفة الطبيعية. [ 89 ] تفترض هذه الفلسفة أن جميع الأشياء في الكون المادي قابلة للاختزال إلى ذرات ( بارامانو )، وأن تجارب الفرد مستمدة من تفاعل المادة (وهي دالة للذرات، وعددها، وترتيبها المكاني)، والصفة، والنشاط، والعمومية، والخصوصية، والجوهر. [ 90 ] ووفقًا لمدرسة فايشيشيكا، يمكن تحقيق المعرفة والتحرر من خلال الفهم الكامل لعالم التجربة. [ 90 ] يُنسب الفضل في فلسفة فايشيشيكا إلى كانادا كاشيابا في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 90 ] [ 91 ] يبدأ النص التأسيسي، وهو فايشيشيكا سوترا ، على النحو التالي:

الدارما هي ما ينتج عنه تحقيق السمو والخير الأسمى. وتستمد الفيدا سلطتها من كونها شرحًا للدارما . وينتج الخير الأسمى عن معرفة جوهر الصفات والخصائص والفعل والجنس والنوع والتركيب، المستمدة من دارما محددة، وذلك من خلال أوجه التشابه والاختلاف بينها.

— فايشيشيكا سوترا 1.1.1–1.1.4، [ 92 ]

ترتبط مدرسة فايشيشيكا بمدرسة نيايا، لكنها تختلف عنها في نظرية المعرفة والميتافيزيقا والوجود. [ 93 ] ونظرية المعرفة في مدرسة فايشيشيكا، كما في البوذية ، لا تقبل إلا وسيلتين موثوقتين للمعرفة: الإدراك والاستدلال. [ 55 ] [ 94 ] وتعتبر كل من مدرسة فايشيشيكا والبوذية نصوصهما المقدسة وسائل لا جدال فيها وصحيحة للمعرفة، ويكمن الاختلاف في أن النصوص المقدسة التي يعتبرها أتباع فايشيشيكا مصدرًا صحيحًا وموثوقًا هي الفيدا. [ 55 ] [ 95 ]

تقوم أسس فلسفة فايشيشيكا الميتافيزيقية على شكل من أشكال الذرية، مفادها أن الواقع يتكون من أربع مواد (الأرض، والماء، والهواء، والنار). ولكل من هذه المواد الأربع نوعان: [ 89 ] ذري ( بارامانو ) ومركب. الذرة، وفقًا لعلماء فايشيشيكا، هي ما لا يُفنى ( أنيتيا )، ولا ينقسم، وله بُعد خاص يُسمى "صغير" ( أنو ). أما المركب، في هذه الفلسفة، فيُعرَّف بأنه أي شيء قابل للتقسيم إلى ذرات. فكل ما يدركه الإنسان مركب، بينما الذرات غير مرئية. [ 89 ] ذكر الفايشيشيكا أن الحجم والشكل والحقائق وكل ما يختبره البشر ككل هو وظيفة للذرات، وعددها وترتيبها المكاني، وخصائصها ( غونا)، ونشاطها ( كارما )، وعموميتها (سامانيا)، وخصوصيتها (فيشيشا) ، وترابطها الوثيق ( أمافايا ). [ 90 ] [ 96 ]

نيايا

مدرسة نيايا ( بالسنسكريتية : न्याय) هي فلسفة واقعية من نوع أستيكا. [ 97 ] [ 98 ] تمثلت أبرز إسهامات هذه المدرسة في الفلسفة الهندية في تطويرها المنهجي لنظرية المنطق ، والمنهجية، ورسائلها في علم المعرفة. [ 99 ] [ 100 ] يُعدّ كتاب نيايا سوترا، الذي يعود تاريخه إلى الألفية الأولى قبل الميلاد، النص التأسيسي لمدرسة نيايا . يُنسب هذا النص إلى أكسابادا غوتاما، وتتراوح التقديرات التاريخية لتأليفه بين القرنين السادس والثاني قبل الميلاد. [ 101 ] [ 91 ]

تقبل نظرية المعرفة النيايا أربعة من أصل ستة مصادر موثوقة لاكتساب المعرفة، وهي: الإدراك الحسي ( pratyakṣa )، والاستدلال (anumāṇa)، والمقارنة والقياس ( upamāṇa )، والشهادة ( śabda ) من خبراء موثوقين في الماضي أو الحاضر. [ 54 ] [ 102 ] [ 53 ]

في ميتافيزيقاها ، تُعدّ مدرسة نيايا أقرب إلى مدرسة فايشيشيكا من غيرها. [ 97 ] وهي ترى أن معاناة الإنسان ناتجة عن أخطاء/عيوب ناجمة عن العمل في ظل معرفة خاطئة (مفاهيم خاطئة وجهل). [ 103 ] وتؤكد أن الموكشا (التحرر) تُنال من خلال المعرفة الصحيحة. هذه الفرضية دفعت نيايا إلى الاهتمام بعلم المعرفة، أي الوسائل الموثوقة لاكتساب المعرفة الصحيحة وإزالة المفاهيم الخاطئة. فالمعرفة الخاطئة ليست مجرد جهل عند أتباع نيايا، بل تشمل الوهم. والمعرفة الصحيحة هي اكتشاف المرء لأوهامه والتغلب عليها، وفهم الطبيعة الحقيقية للروح والذات والواقع. [ 104 ] تبدأ نصوص نيايا سوترا بما يلي:

الإدراك، والاستدلال، والمقارنة، والكلمة – هذه هي وسائل المعرفة الصحيحة. الإدراك هو المعرفة التي تنشأ من اتصال الحواس بموضوعها، وهي معرفة محددة، لا يمكن تسميتها، وغير متقلبة. الاستدلال هو المعرفة التي يسبقها الإدراك، وهو ثلاثة أنواع: قبلي، وبعدي، ومُدرَك. المقارنة هي معرفة الشيء من خلال تشابهه مع شيء آخر معروف مسبقًا. الكلمة هي تأكيد الشخص الموثوق به. وهي نوعان: ما يُرى، وما لا يُرى. النفس، والجسد، والحواس، وموضوعات الحواس، والعقل، والفكر، والنشاط، والخطأ، والتناسخ، والثمرة، والمعاناة، والخلاص – هي موضوعات المعرفة الصحيحة.

— Nyāya Sūtras 1.1.3–1.1.9, [ 105 ]

تعتمد مدرسة نيايا على منهج ثلاثي المراحل: التعداد، والتعريف، والفحص. ويتكرر هذا المنهج في نصوص نافيا-نيايا، مثل كتاب "دليل العقل" ( تاركا-سانغراها ). [ 89 ]

ميمامسا

تُركز مدرسة ميمامسا ( بالسنسكريتية : मीमांसा) على التأويل والتفسير الديني . [ 106 ] [ 107 ] وهي شكل من أشكال الواقعية الفلسفية . [ 108 ] من النصوص الرئيسية لمدرسة ميمامسا كتاب بورفا ميمامسا سوترا لجايمينى . [ 33 ] [ 109 ] يُشار أحيانًا إلى مدرسة ميمامسا الكلاسيكية باسم بورفا ميمامسا أو كارماميمامسا نسبةً إلى الجزء الأول من الفيدا. [ 33 ]

تضم مدرسة ميمامسا عدة مدارس فرعية تُحددها نظرية المعرفة. وقد اعتمدت مدرسة برابهاكارا الفرعية التابعة لميمامسا خمس وسائل لاكتساب المعرفة باعتبارها موثوقة معرفيًا: براتياكشا (الإدراك)، أنومانا (الاستدلال)، أوبامانا (المقارنة والقياس)، أرتاباتي (الافتراض، والاستنباط من الظروف)، وشابدا ( الكلمة، شهادة الخبراء الموثوق بهم في الماضي أو الحاضر). [ 102 ] [ 53 ] وأضافت مدرسة كوماريلا بهاتا الفرعية التابعة لميمامسا طريقة سادسة للمعرفة إلى مجموعتها من نظريات المعرفة الموثوقة: أنوبالابدي (البرهان السلبي/المعرفي). [ 54 ]

تتألف ميتافيزيقا مدرسة الميمامسا من مذاهب إلحادية وتوحيدية ، ولم تُبدِ المدرسة اهتمامًا يُذكر بالبحث المنهجي في وجود الله. بل اعتبرت أن الذات (أتمن) جوهر روحي أبدي، حاضر في كل مكان، وفاعل بطبيعته، ثم ركزت على نظرية المعرفة وميتافيزيقا الدارما . [ 33 ] [ 110 ] [ 111 ] بالنسبة لهم، كانت الدارما تعني الطقوس والواجبات، لا الآلهة ، لأن الآلهة لم تكن موجودة إلا بالاسم. [ 33 ] اعتقد أتباع الميمامسا أن الفيدا "أزلية لا مؤلف لها ولا خطأ فيها"، وأن الفيدية (الأحكام) والمانترا في الطقوس هي كاريا (أفعال) توجيهية، وأن الطقوس هي الأهم والأكثر قيمة. اعتبروا الأوبانيشاد وغيرها من النصوص المتعلقة بمعرفة الذات والروحانية ذات أهمية ثانوية، وهو رأي فلسفي لم تتفق معه مدرسة فيدانتا . [ 106 ] [ 33 ]

أدت مدرسة ميمامسا إلى ظهور دراسة فقه اللغة وفلسفة اللغة . [ 112 ] وبينما أثر تحليلهم العميق للغة وعلم اللغة على مدارس أخرى، [ 113 ] لم تحظَ آراؤهم بتأييد الآخرين. فقد اعتبر أتباع ميمامسا أن غاية اللغة وقوتها تكمن في تحديد ما هو مناسب وصحيح وصواب بوضوح. في المقابل، وسّع أتباع فيدانتا نطاق اللغة وقيمتها كأداة لوصف الأشياء وتطويرها واستنباطها . [ 33 ] واعتبر أتباع ميمامسا أن الحياة المنظمة، القائمة على القانون والإجراءات، هي الغاية المركزية والضرورة الأسمى للدارما والمجتمع، وأن الدعم الإلهي (التوحيدي) هو الوسيلة لتحقيق هذه الغاية . كانت مدرسة ميمامسا مؤثرة وأساسية لمدرسة فيدانتا، مع اختلاف يتمثل في أن ميمامسا طورت وركزت على كارمكاندا (جزء من شروتي يتعلق بالأعمال الاحتفالية وطقوس التضحية، وهي الأجزاء الأولى من الفيدا)، بينما طورت مدرسة فيدانتا وركزت على جناناكاندا (جزء من الفيدا يتعلق بمعرفة التوحيد، وهي الأجزاء الأخيرة من الفيدا). [ 106 ]

فيدانتا

مدرسة فيدانتا ( بالسنسكريتية : वेदान्त) مبنية على تعاليم الأوبانيشاد وبراهما سوترا من الألفية الأولى قبل الميلاد [91] [114]، وهي الأكثر تطورًا [115] والأشهر بين المدارس الهندوسية . تضمنت نظرية المعرفة لدى الفيدانتا ، بحسب المدرسة الفرعية، خمس أو ست طرق كوسائل مناسبة وموثوقة لاكتساب أي شكل من أشكال المعرفة: [ 95 ] براتياكشا (الإدراك)، أنومانا (الاستدلال)، أوبامانا (المقارنة والقياس)، أرتاباتي (الافتراض، الاستنباط من الظروف)، أنوبالابدي (البرهان السلبي/المعرفي)، وشابدا (الكلمة، شهادة الخبراء الموثوق بهم في الماضي أو الحاضر). [ 55 ] [ 54 ] [ 53 ] وقد تم تصنيف كل هذه الأمور بشكل إضافي من قبل كل مدرسة فرعية من مدارس الفيدانتا من حيث الشرطية والكمال والثقة وإمكانية الخطأ. [ 95 ]

مثّل ظهور مدرسة الفيدانتا حقبةً بدأت فيها تتبلور رؤيةٌ أكثر تركيزًا على المعرفة، مُركّزةً على الجوانب المعرفية (جنان) للدين الفيدي والأوبانيشاد. وشملت هذه الجوانب مفاهيم ميتافيزيقية مثل الأتمان والبراهمان ، مع التركيز على التأمل، وضبط النفس، ومعرفة الذات، والروحانية المجردة، بدلًا من الطقوس. وقد تباينت تفسيرات الأوبانيشاد بين علماء الفيدانتا في العصور القديمة والوسطى. ونتيجةً لذلك، انقسمت الفيدانتا إلى مدارس فرعية عديدة، تتراوح بين الثنائية الإلهية والوحدانية غير الإلهية، حيث فسّر كلٌّ منها النصوص بطريقته الخاصة، وأصدر سلسلةً من الشروح الفرعية. [ 116 ] [ 117 ]

أدفايتا

تعني كلمة "أدفايتا " حرفيًا "ليس اثنين، واحد، وحدة". وهي مدرسة فرعية من الفيدانتا، وتؤكد على اللا ثنائية الروحية والكونية. [ 118 ] [ 119 ] ميتافيزيقاها شكل من أشكال الوحدة المطلقة ، أي أن كل الحقيقة المطلقة هي وحدة مترابطة. [ 120 ] [ 121 ] وهي أقدم مدارس الفيدانتا وأكثرها انتشارًا. النصوص التأسيسية لهذه المدرسة هي براهما سوترا وأوبانيشاد المبكرة من الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 120 ] كان أول من وحدها بشكل كبير هو العالم آدي شانكارا في القرن الثامن ، الذي واصل خط فكر معلمي الأوبانيشاد، ومعلم معلمه غودابادا . كتب شروحًا مستفيضة على نصوص الفيدانتا الرئيسية، ويُحتفى به كواحد من كبار الفلاسفة الهندوس الذين استُمدت من مذاهبهم التيارات الرئيسية للفكر الهندي الحديث. [ 122 ]

بحسب هذه المدرسة من الفيدانتا، فإنّ كلّ الواقع هو براهمان، ولا وجود لأيّ شيء ليس براهمان . [ 123 ] تشمل ميتافيزيقاها مفهومي المايا والآتمان. تشير المايا إلى "ما هو موجود، ولكنه دائم التغيّر، وبالتالي فهو غير حقيقي روحياً". [ 124 ] يُعتبر الواقع التجريبي دائم التغيّر، ولذلك فهو "عابر، وناقص، ومضلّل، وليس كما يبدو". [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] أما مفهوم الآتمان فهو مفهوم آتمان واحد، حيث ينعكس نور الآتمان داخل كلّ شخص كجيفاتمان . يؤكد أتباع أدفايتا فيدانتا أن الآتمان هو نفسه براهمان، وأنّ هذا البراهمان ينعكس داخل كلّ إنسان وكلّ حياة، وأنّ جميع الكائنات الحية مترابطة روحياً، وأنّ هناك وحدة في كلّ الوجود. [ 128 ] [ 129 ] يعتقدون أن الازدواجية وسوء فهم المايا باعتبارها الحقيقة الروحية المهمة ناتج عن الجهل، وهو سبب الحزن والمعاناة. ويمكن تحقيق جيفانموكتي (التحرر أثناء الحياة) من خلال معرفة الذات، أي فهم أن الأتمان في الداخل هو نفسه الأتمان في شخص آخر، وهو كل البراهمان - الأبدي، غير المتغير، وكامل المبادئ الكونية والحقيقة المطلقة. [ 130 ] [ 129 ]

يعتقد البعض أن شانكارا كان "بوذيًا متخفيًا"، مستشهدين بمواقفه القائلة بأن الذات وهمٌ وأن تجربة إدراكها تتلاشى بعد بلوغ التنوير. مع ذلك، يؤمن شانكارا بوجود حقيقة دائمة وحقيقية في نهاية المطاف. وقد رفض تحديدًا بعض الأفكار البوذية في شرحه لـ"براهما سوترا" (2.2.18، 2.2.19، 2.2.20، 2.2.25)، وغيرها. [ 34 ] : 156-160

فيشيشتادفيتا

كان رامانوجا (حوالي 1037-1137) أبرز دعاة فلسفة فيشيشتا أدفايتا، أو اللا ثنائية المقيدة. دعت فيشيشتا أدفايتا إلى مفهوم الكائن الأسمى ذي الصفات الجوهرية. جادل أتباعها ضد مفهوم أدفايتا للبراهمان باعتباره وحدةً فارغةً غير شخصية. رأوا في البراهمان وحدةً أزلية، ومصدرًا لكل الخلق، حاضرًا في كل مكان، وفاعلًا في الوجود. اعتبروا إدراك الذات والموضوع وهمًا ودليلًا على الجهل. مع ذلك، لم يكن إحساس الفرد بذاته وهمًا محضًا، إذ إنه مستمد من الوجود الكوني، أي البراهمان. [ 131 ] رأى رامانوجا فيشنو تجسيدًا للبراهمان.

تُخالف مدرسة فيشيشتا أدفايتا الفرعية أيضًا ادعاء أدفايتا بأن سوء الفهم ( أفيديا ) لا يُمكن وصفه بأنه حقيقي أو غير حقيقي ( أنيرفاشانيا ). فهي ترى في ذلك تناقضًا، وتُجادل بأن أفيديا إما أن تكون غير مُختلفة عن براهمان أو مُختلفة عنه. فإذا كانت مُختلفة عنه، يتم التخلي عن موقف شانكارا غير الثنائي، أما إذا كانت غير مُختلفة عنه، فلا بد أن توجد في نهاية المطاف كبرهمان. ويُؤكد رامانوجا أن أفيديا لا يُمكن أن تكون مُطابقة لبراهمان لأن براهمان هو المعرفة الخالصة، وأفيديا هي غياب المعرفة. [ 34 ] : 173 كما يُجادل رامانوجا بأن موقف أدفايتا لا يُمكنه أن يُبرر بشكل مُتسق أن براهمان هو وعي غير قصدي (وعي لا يملك موضوعًا)، لأن جميع المعارف تتعلق بالضرورة بشيء ما. [ 34 ] : 174

دفيتا

يشير مصطلح "دفيتا" إلى مدرسة فرعية توحيدية ضمن تقليد الفيدانتا في الفلسفة الهندوسية. [ 132 ] [ 133 ] وتُعرف أيضًا باسم "تاتافادا" و "بيمبابراتيبمبافادا" ، وقد أسسها العالم مادهافاتشاريا في القرن الثالث عشر . [ 132 ] تؤمن مدرسة دفيتا فيدانتا بوجود الله (فيشنو، باراماتمان ) والذات الفردية (أتمن) ( جيفاتمان ) كحقيقتين مستقلتين ومتميزتين. [ 134 ] [ 135 ]

دفيتا فيدانتا هي تفسير ثنائي للفيدا ؛ إذ تتبنى الثنائية من خلال تنظير وجود واقعين منفصلين. [ 132 ] وتؤكد مدرسة دفيتا أن الواقع المستقل الأول والوحيد هو واقع فيشنو أو براهمان. [ 132 ] فيشنو هو باراماتمان ، على غرار الإله التوحيدي في الديانات الرئيسية الأخرى. [ 136 ] ويكمن العامل المميز لفلسفة دفيتا، على عكس أدفايتا فيدانتا التوحيدية ، في أن الله يتخذ دورًا شخصيًا ويُنظر إليه على أنه كيان أبدي حقيقي يحكم الكون ويسيطر عليه. [ 137 ] ومثل مدرسة فيشيشتا أدفايتا فيدانتا الفرعية، تبنت فلسفة دفيتا أيضًا الفيشنوية ، حيث يُعرّف المفهوم الميتافيزيقي لبراهمان في الفيدا بأنه فيشنو والكائن الأسمى الواحد الأحد . [ 138 ] [ 139 ] مع ذلك، وخلافًا لمذهب فيشيشتا أدفايتا الذي يتصور وحدةً مطلقةً مشروطةً، كانت ثنائية مذهب دفيتا دائمة. [ 135 ] [ 134 ] يخالف مذهب دفيتا الفرعي مزاعم فيشيشتا أدفايتا بأن براهمان مرتبط بالذات الفردية والعالم كما ترتبط الروح بجسدها. ويجادل مادهافاتشاريا بأن براهمان لا يمكن أن يكون السبب المادي للعالم. [ 34 ] : 186-187

لا يمكن تحقيق الخلاص في مذهب دفيتا إلا من خلال نعمة الإله فيشنو. [ 132 ] [ 140 ] [ 141 ]

دفيتادفيتا (بهيدابيدا)

طُرحت فلسفة دفيتا أدفايتا على يد نيمباركاتشاريا ، وهو فيلسوف فيشنوي من القرن السابع من منطقة أندرا، وقد طورها تلميذه سرينيفاساتشاريا . ووفقًا لهذه الفلسفة، توجد ثلاث فئات للوجود: براهمان، والذات، والمادة. تختلف الذات والمادة عن براهمان في صفاتهما وقدراتهما. يوجد براهمان بشكل مستقل، بينما تعتمد الذات والمادة عليه. وبالتالي، فإن وجود الذات والمادة منفصل ولكنه مترابط. علاوة على ذلك، فإن براهمان هو المتحكم، والذات هي المستمتعة، والمادة هي الشيء المستمتع به. كما أن أسمى معبود هو كريشنا وزوجته رادها ، اللذان تحيط بهما آلاف الغوبيات ؛ في فريندافان ؛ وتتجلى العبادة في الاستسلام الكامل.

Śuddhādvaita

شودادفايتا هي فلسفة "غير ثنائية خالصة" التي طرحها فالابها أشاريا (1479-1531). كان هذا الفيلسوف المؤسس أيضًا معلمًا لسامبرادايا فالابها ( "تقليد فالابها") أو بوشتيمارغا ، وهو تقليد فيشنوي يركز على عبادة كريشنا. يوضح فالابها أشاريا أن براهمان خلق العالم دون أي اتصال بأي قوة خارجية مثل مايا (التي هي في حد ذاتها قوته) ويتجلى من خلال العالم. [ 142 ] ولهذا السبب تُعرف شودادفايتا باسم "التحول غير المعدل" أو "أفيكريتا بارينامافادا". رغب براهمان أو إيشوارا في أن يصبح متعددًا، فأصبح تعددًا للذوات الفردية والعالم. جاغات أو مايا ليس زائفًا أو وهميًا، بل العالم المادي هو الزائف. يُقرّ فالابها بأن براهمان هو الكل، وأن الفرد هو "جزء" (لكنه خالٍ من النعيم) كالشرارات والنار. [ 143 ] وبذلك، ينكر هذا الفرع من المدرسة مفهوم أدفايتا عن المايا، لأن العالم يُعتبر حقيقيًا بقدر ما هو غير منفصل عن براهمان، الذي يُعتقد أنه كريشنا. [ 144 ]

Acintya Bheda Abheda

ذكر تشايتانيا ماها برابهو (1486-1534) أن الذات أو طاقة الله متميزة وغير متميزة عن الله، الذي عرّفه بأنه كريشنا، جوفيندا ، وأن هذا، على الرغم من كونه غير قابل للتصور، يمكن تجربته من خلال عملية إخلاص محب ( بهاكتي ). وقد اتبع مفهوم دفيتا لمادهافاتشاريا. [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] ووفقًا لفيشنو بورانا، تنسب هذه المدرسة الفرعية ست فضائل إلى الله (بهاجافان): القوة ( أيشواريا )، والقدرة ( فيريا )، والشهرة ( ياشا )، والرخاء ( شري )، والمعرفة ( جنانا )، والتخلي ( فايراجيا ). إن قدرة بهاجافان، المتعالية، لا يمكن للبشر إدراكها، وعلاقتها ببهاغوان تتسم بـ"فرق لا يُتصور في اللا فرق" ( أشينتيا-بهيدابهيدا ). لهذه القدرة أقسامٌ موصوفة في كتاب " بهاغافات سانداربا " لجيفا غوسوامي ، الذي يتناول القدرة الداخلية، وكتاب "باراماتما سانداربا" ، الذي يُفصّل القدرات الهامشية والخارجية لبهاجافان. المايا، التي تُعدّ جوهرية في أدفايتا ، هي القدرة الخارجية لبهاجافان، والتي يتحكم بها باراماتما ، وهو امتدادٌ لبهاجافان. أما براهمان، فهو جزءٌ من بهاجافان، الذي يُمثّل موضوع التأمل والإدراك لدى ممارسي البهاكتي يوغا. [ 148 ]

أكشار-بوروشوتام دارشان

كارفاكا

مدرسة كارفاكا ( بالسنسكريتية : चार्वाक) هي إحدى الفلسفات غير التقليدية أو "الناستيكا". [ 149 ] [ 16 ] [ 150 ] ترفض هذه المدرسة الخرافات، وتؤكد على المادية والشك الفلسفي ، وتعتبر التجريبية والإدراك والاستدلال الشرطي المصادر الصحيحة للمعرفة. [ 151 ] [ 152 ] تُعد كارفاكا مدرسة فكرية ملحدة . [ 153 ] وتعتقد أنه لا وجود لحياة أخرى بعد الموت ولا لتناسخ الأرواح، وأن الوجود برمته مجرد مزيج من الذرات والمواد، وأن المشاعر والعقل ظواهر ثانوية، وأن الإرادة الحرة موجودة. [ 35 ] [ 36 ]

يُشار أحيانًا إلى بريهسباتي باعتباره مؤسس فلسفة تشارفاكا (وتُسمى أيضًا لوكاياتا). مع ذلك، فإنّ معظم الأدبيات الأساسية لتشارفاكا، وهي سوترا بارهاسباتيا (حوالي 600 قبل الميلاد)، مفقودة أو ضائعة. [ 153 ] [ 154 ] وقد جُمعت نظرياتها وتطورها من أدبيات ثانوية تاريخية، مثل تلك الموجودة في الشاسترات والسوترا والشعر الملحمي الهندي، بالإضافة إلى نصوص البوذية والأدب الجيني . [ 153 ] [ 155 ] [ 156 ] ويعتبر العديد من الباحثين كتاب تاتفوبابلافا-سيمها، الذي ألفه الفيلسوف المتشكك جاياراشي بهاتا، نصًا غير تقليدي من نصوص تشارفاكا . [ 157 ]

كان أحد المبادئ التي حظيت بدراسة واسعة في فلسفة كارفاكا هو رفضها للاستدلال كوسيلة لإثبات المعرفة الصحيحة والشاملة والحقائق الميتافيزيقية . [ 158 ] بعبارة أخرى، تنص نظرية المعرفة في كارفاكا على أنه كلما استنتج المرء حقيقة من مجموعة من الملاحظات أو الحقائق، يجب عليه الاعتراف بالشك؛ فالمعرفة المستنتجة مشروطة. [ 159 ]

الشيفية

يصعب تحديد التاريخ المبكر للشيفية. [ 160 ] ومع ذلك، تُعتبر أوبانيشاد شفيتاشفاتارا (400-200 قبل الميلاد) [ 161 ] أقدم نصٍّ يُقدّم شرحًا منهجيًا لفلسفة الشيفية. [ 162 ] وتتمثل الشيفية في مدارس فلسفية متنوعة، منها اللا ثنائية ( أبهيدا )، والثنائية ( بهيدا )، واللا ثنائية مع الثنائية ( بهيدابهيدا ). ويذكر فيديارانيا في مؤلفاته ثلاث مدارس رئيسية للفكر الشيفي: شيفية باشوباتا ، وشيفا سيدانتا، وبراتيابيجنا ( شيفية كشمير ). [ 163 ]

شيفية باشوباتا

تُعدّ شيفية باشوباتا ( باشوباتا ، أي "نسبةً إلى باشوباتي") أقدم مدارس الشيفية الرئيسية. [ 164 ] قام لاكوليش بتنظيم فلسفة طائفة باشوباتا في القرن الثاني الميلادي. يشير مصطلح "باشو" في باشوباتي إلى الأثر (أو العالم المخلوق)، وتدلّ الكلمة على ما يعتمد على شيء آخر. بينما تعني كلمة "باتي" السبب (أو المبدأ )، وتدلّ الكلمة على الرب، وهو سبب الكون، أو الحاكم. [ 165 ] رفض أتباع باشوباتا لاهوت الفيشنافية ، المعروف بعقيدته في عبودية الذات للكائن الأسمى، على أساس أن الاعتماد على أي شيء لا يمكن أن يكون وسيلةً لوقف الألم وتحقيق الغايات المنشودة الأخرى. لقد أدركوا أن أولئك الذين يعتمدون على غيرهم ويتوقون إلى الاستقلال لن يتحرروا لأنهم ما زالوا يعتمدون على شيء آخر غير أنفسهم. بحسب باشوباتاس، يمتلك الذات صفات الإله الأعلى عندما يتحرر من "بذرة كل ألم". [ 166 ]

قسم الباشوباتا العالم المخلوق إلى عالم غير واعٍ وعالم واعٍ. كان العالم غير الواعي هو اللاوعي، وبالتالي فهو يعتمد على العالم الواعي. وقُسِّم العالم غير الواعي بدوره إلى آثار وأسباب. كانت الآثار عشرة أنواع، كالأرض، والعناصر الأربعة وصفاتها، واللون، وما إلى ذلك. أما الأسباب فكانت ثلاثة عشر نوعًا، وهي أعضاء الإدراك الخمسة، وأعضاء الحركة الخمسة، والأعضاء الداخلية الثلاثة، والعقل، ومبدأ الأنا، ومبدأ الإدراك. واعتُبرت هذه الأسباب غير الواعية مسؤولة عن الوهم الذي يُوهم المرء بأنه يُعرّف نفسه بأنه غير ذات. وتضمن الخلاص عند الباشوباتا اتحاد الذات مع الله من خلال العقل. [ 167 ]

شيفا سيدانتا

يُعتبر مذهب شيفا سيدانتا [ 168 ] [ 169 ] مرجعًا أساسيًا في مذهب شيفا التانتري ، إذ يُقدّم الطقوس المعيارية وعلم الكونيات والفئات اللاهوتية لهذا المذهب. [ 170 ] وباعتباره فلسفة ثنائية، فإن هدف شيفا سيدانتا هو أن يصبح المرء شيفا متميزًا وجوديًا (بفضل نعمة شيفا). [ 171 ] وقد اندمج هذا المذهب لاحقًا مع حركة شيفا التاميلية، ويمكن ملاحظة تجلّي مفاهيم شيفا سيدانتا في شعر البهاكتي لدى النايانار . [ 172 ]

مذهب شيفا الكشميري

نشأت الشيفية الكشميرية خلال القرن الثامن [ 173 ] أو التاسع الميلادي [ 174 ] في كشمير ، وحققت تقدماً ملحوظاً، فلسفياً ولاهوتياً، حتى نهاية القرن الثاني عشر الميلادي. [ 175 ] يصنفها العديد من الباحثين على أنها مثالية وحدوية [ 176 ] ( مثالية مطلقة ، وحدوية إلهية، مثالية واقعية، [ 177 ] مادية متعالية أو وحدوية ملموسة [ 177 ] ). وهي مدرسة من مدارس الشيفية تتألف من تريكا وتعبيرها الفلسفي براتيابيجنا. [ 178 ]

على الرغم من أن كلاً من شيفية كشمير وأدفايتا فيدانتا فلسفتان غير ثنائيتين تُعطيان الأولوية للوعي الكوني ( تشيت أو براهمان )، [ 179 ] إلا أنه في شيفية كشمير، على عكس أدفايتا، كل الأشياء هي مظهر من مظاهر هذا الوعي. [ 180 ] وهذا يعني أنه من وجهة نظر شيفية كشمير، فإن العالم الظاهري ( شاكتي ) حقيقي، وهو موجود ووجوده في الوعي ( تشيت ). [ 181 ] ومع ذلك، ترى أدفايتا أن براهمان هو الحقيقة (الوعي الخالص) وهو غير فعال ( نيسكريا )، وأن العالم الظاهري هو مظهر ( مايا ). [ 182 ] الهدف من الحياة البشرية، وفقًا لشيفية كشمير، هو الاندماج في شيفا أو الوعي الكوني، أو إدراك هوية المرء الموجودة بالفعل مع شيفا، عن طريق الحكمة واليوغا والنعمة. [ 183 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. يذكر م. تشادها (2015)، في كتابه "دليل روتليدج للفلسفة المعاصرة للدين"، أن الفيدا كانت مصدرًا للمعرفة، لكنها فُسِّرت بشكل مختلف من قِبَل مدارس الفلسفة الهندوسية المختلفة: "تُفسَّر النصوص المقدسة للهندوس، وهي الفيدا، تفسيراتٍ متنوعة من قِبَل المدارس الفلسفية الهندوسية الست التقليدية. حتى داخل المدرسة الواحدة، يختلف الفلاسفة حول دلالة العبارات الفيدية. (...) يجب فهم التقاليد الفكرية الهندوسية على أنها تمثل مجموعة من الآراء الفلسفية التي تشترك في صلة نصية. لا توجد عقيدة فلسفية واحدة شاملة تشترك فيها جميع التقاليد الفكرية في الهندوسية تميز وجهة نظرها عن الديانات الهندية الأخرى مثل البوذية أو الجاينية في مسائل نظرية المعرفة، أو الميتافيزيقا، أو المنطق، أو الأخلاق، أو علم الكون. تُعتبر الفيدا غير قابلة للتفسير، ولكنها، في الوقت نفسه، ليست كلام الله أيضًا. [ 3 ]
  2. ↑ إليسا فريشي (2012): لا تُعتبر الفيدا سلطات واجبة بالمعنى المطلق، ويجوز عصيانها، ولكنها معترف بها كسلطة معرفية من قبل مدرسة أرثوذكسية في الفلسفة الهندوسية؛ [ 4 ] (ملاحظة: هذا التمييز بين السلطة المعرفية والسلطة الواجبة صحيح بالنسبة لجميع الأديان الهندية).
  3. ↑ للحصول على نظرة عامة على المدارس الأرثوذكسية الست، مع تفاصيل حول تجميع المدارس، انظر: رادهاكريشنان ومور، "المحتويات"، والصفحات 453-487.

مراجع

  1. ↑ "معنى كلمة دارشانا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2020 .
  2. 1 2 3 كلاوس كلوسترماير (2007)، الهندوسية: دليل المبتدئين، ISBN 978-1851685387، الفصل الثاني، الصفحة 26
  3. ↑ م. تشادها (2015)، دليل روتليدج للفلسفة المعاصرة للدين (المحرر: غراهام أوبي)، روتليدج، رقم ISBN 978-1844658312الصفحات 127-128
  4. ↑ إليسا فريشي (2012)، الواجب واللغة والتفسير في برابهاكارا ميمامسا، بريل، ISBN 978-9004222601، الصفحة 62
  5. ↑ غرايلينغ، أ.س. (20 يونيو 2019). تاريخ الفلسفة . دار بنغوين للنشر، المملكة المتحدة. ص 521-529. رقم ISBN  978-0-241-98086-6.
  6. 1 2 3 نيكلسون 2013 ، ص 2-5.
  7. 1 2 3 كلاوس ك. كلوسترماير (1984)، أساطير وفلسفات الخلاص في التقاليد التوحيدية للهند، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، ISBN 978-0889201583الصفحات 124-134، 164-173، 242-265
  8. 1 2 Flood 1996 ، ص. 132–136، 162–169، 231–232.
  9. ^ Teun Goudriaan and Sanjukta Gupta (1981)، الأدب الهندوسي التانترا والساكتا، تاريخ الأدب الهندي، المجلد 2، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3447020916الصفحات 7-14
  10. ↑ أنالايو (2004)، ساتيباتانا: الطريق المباشر إلى الإدراك ، رقم ISBN 978-1899579549، الصفحات 207-208
  11. 1 2 بي بيليموريا (2000)، الفلسفة الهندية (تحرير: روي بيريت)، روتليدج، ISBN 978-1135703226، الصفحة 88
  12. ↑ فريزر، جيسيكا (2011). دليل كونتينوم لدراسات الهندوسية . لندن: كونتينوم. ص 1-15 . ISBN  978-0-8264-9966-0.
  13. ↑ كارل أولسون (2007)، ألوان الهندوسية المتعددة: مقدمة موضوعية تاريخية، مطبعة جامعة روتجرز، رقم ISBN 978-0813540689الصفحات 101-119
  14. ↑ بينينجتون، برايان ك. (2005). هل تم اختراع الهندوسية؟: البريطانيون والهنود والبناء الاستعماري للدين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 111-118 . ISBN  978-0-19-803729-3.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  15. ↑ ر. توماس (2014)، وجهات نظر هندوسية حول التطور: داروين، دارما، والتصميم. علم اجتماع الدين، المجلد 75، العدد 1، الصفحات 164-165، اقتباس : "بعض التقاليد الهندوسية القديمة مثل كارفاكا لديها تراث غني من المادية، وبشكل عام، مدارس أخرى..."
  16. 1 2 كيه إن تيواري (1998)، الفكر الأخلاقي الهندي الكلاسيكي، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120816077، الصفحة 67؛ اقتباس : "من بين الأنظمة الثلاثة غير التقليدية، النظام المتبقي، نظام كارفاكا، هو نظام هندوسي."؛
  17. ↑ في في رامان (2012)، الهندوسية والعلم: بعض التأملات، زيغون - مجلة الدين والعلم، 47(3): 549-574، اقتباس (صفحة 557): "إلى جانب المدارس غير الإلهية مثل مدرسة سامخيا، كانت هناك أيضًا مدارس ملحدة صريحة في التراث الهندوسي. أحد الأنظمة المعادية بشدة للخوارق هو ما يسمى بمدرسة كارفاكا."، doi : 10.1111/j.1467-9744.2012.01274.x بيل كوك (2005)، قاموس الإلحاد والشك والإنسانية، ISBN 978-1591022992، صفحة 84؛ لمناقشة عامة حول مذهب كارفاكا وغيره من التقاليد الإلحادية في الفلسفة الهندوسية، انظر: جيسيكا فريزر (2014)، الهندوسية في كتاب أكسفورد عن الإلحاد (تحرير: ستيفن بوليفانت، مايكل روس)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199644650الصفحات 367-378
  18. 1 2 كلاوس ك. كلوسترماير (1984)، أساطير وفلسفات الخلاص في التقاليد التوحيدية للهند، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، ISBN 978-0889201583الصفحات 219-223
  19. ↑ كلاوس ك. كلوسترماير (1984)، أساطير وفلسفات الخلاص في التقاليد التوحيدية للهند، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، رقم ISBN 978-0889201583الصفحات 28-35
  20. ^ جاياندرا سوني (1990)، الأنثروبولوجيا الفلسفية في Śaiva Siddhānta، Motilal Banarsidass Publishers، ISBN 978-8120806320الصفحات من 7 إلى 12
  21. ^ هيلكو شوميروس وهمفري بالم (2000)، شيفا سيدهانتا: مدرسة هندية للفكر الصوفي، Motilal Banarsidass Publishers، ISBN 978-8120815698الصفحات 13-19
  22. 1 2 بوتر 1991 ، ص. 172.
  23. 1 2 جوتورم فلويستاد 1993 ، ص. 137-154.
  24. ↑ كارل هـ. بوتر (1961)، تصنيف جديد للأنظمة الفلسفية في الهند، مؤرشف في 14 أبريل 2016 في Wayback Machine ، مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد 21، العدد 1، الصفحات 25-32
  25. ^ الطلاب بريتانيكا الهند (2000)، المجلد 4، Encyclopædia Britannica، ISBN 978-0852297605، الصفحة 316
  26. ↑ بوتر 1991 ، ص 98-102.
  27. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 3، 167.
  28. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 2-3.
  29. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 4-5.
  30. ↑ ساتوشي أوغورا (2024)، كتاب "العين الأكبري" وعلم الهنديات الغربي: مع إشارة خاصة إلى فئة الأنظمة الفلسفية الستة، مجلة الدراسات الآسيوية والأفريقية، ملحق، العدد 3، 2024: https://tufs.repo.nii.ac.jp/record/2000328/files/jaas-supp003008.pdf
  31. ↑ جون بلوت، جيمس دولين، وراسل هاتون (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120801585الصفحات 60-62
  32. 1 2 شارما، سي. (1997). دراسة نقدية للفلسفة الهندية ، دلهي: موتيلال بانارسيداس، ISBN 81-208-0365-5، ص 138-149
  33. 1 2 3 4 5 6 7 كريس بارتلي (2013)، بورفا ميمامسا، في موسوعة الفلسفة الآسيوية (المحرر: أوليفر ليمان)، روتليدج، 978-0415862530، الصفحات 443-445
  34. 1 2 3 4 5 بارتلي، سي جيه (2011). مدخل إلى الفلسفة الهندية . لندن: كونتينوم. ISBN 978-1-84706-448-6.
  35. 1 2 آر بهاتاشاريا (2011)، دراسات حول نشيد كارفاكا/لوكاياتا، ISBN 978-0857284334الصفحات 53، 94، 141-142
  36. 1 2 يوهانس برونخورست (2012)، الإرادة الحرة والفلسفة الهندية، مجلة أنتيكفورم فيلوسوفيا: مجلة دولية، روما، إيطاليا، المجلد 6، الصفحات 19-30
  37. ↑ جيمس لوشتفيلد، "أجيفيكا"، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: أ-م، دار روزن للنشر. ISBN 978-0823931798الصفحة 22
  38. ^ البشام (2009)، تاريخ ومذاهب الأجيفيكاس – ديانة هندية اختفت، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120812048الفصل الأول
  39. ↑ ستيفن كولينز (1994)، الدين والعقل العملي (محرران: فرانك رينولدز، ديفيد تريسي)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791422175، صفحة 64؛ اقتباس: "يُعدّ مبدأ اللاذات (باللغة البالية: anattā، وبالسنسكريتية: anātman، والمُقابل له مبدأ الآتمان، وهو مبدأ أساسي في الفكر البراهمي) جوهريًا في علم الخلاص البوذي. باختصار شديد، هذا هو المبدأ [البوذي] القائل بأن البشر لا يملكون روحًا، ولا ذاتًا، ولا جوهرًا ثابتًا."؛ جون سي. بلوت وآخرون (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120801585، الصفحة 63، اقتباس: "ترفض المدارس البوذية أي مفهوم للآتمان. وكما لاحظنا سابقًا، هذا هو التمييز الأساسي الذي لا يمكن محوه بين الهندوسية والبوذية" كيه إن جاياتيليك (2010)، نظرية المعرفة البوذية المبكرة، ISBN 978-8120806191، الصفحات 246-249، من الملاحظة 385 فصاعدًا؛ كاتي جافانو (2013)، هل عقيدة "عدم الذات" البوذية متوافقة مع السعي وراء النيرفانا؟ مؤرشف في 13 سبتمبر 2017 في Wayback Machine ، فلسفة الآن (2013، الاشتراك مطلوب)؛
  40. ↑ بول دونداس (2002)، الجاينيون، الطبعة الثانية، روتليدج، رقم ISBN 978-0415266055الصفحات 1-19، 40-44
  41. ^ مادافاتشاريا 1882 ، ص 103-111.
  42. ^ مادافاتشاريا 1882 ، ص 112 – 127.
  43. ↑ كينج 2007 ، ص 45.
  44. ^ مادافاتشاريا 1882 ، ص 128 – 136.
  45. ↑ كارل أولسون، ألوان الهندوسية المتعددة ، مؤرشف في 13 مايو 2023 على موقع Wayback Machine ، مطبعة جامعة روتجرز، 2007، صفحة 237
  46. ^ مادافاتشاريا 1882 ، ص 137 – 144.
  47. ^ مادافاتشاريا 1882 ، ص 203-220.
  48. 1 2 مايكل بيرلي (2012)، سامخيا الكلاسيكية واليوغا - ميتافيزيقا هندية للتجربة، روتليدج، ISBN 978-0415648875الصفحات 43-46
  49. ↑ توم فلين وريتشارد دوكينز (2007)، الموسوعة الجديدة للشك، بروميثيوس، رقم ISBN 978-1591023913الصفحات 420-421
  50. ↑ الواقعية النيايا مؤرشفة في 5 سبتمبر 2015 في Wayback Machine ، في التجربة الإدراكية والمفاهيم في الفلسفة الهندية الكلاسيكية، موسوعة ستانفورد للفلسفة (2015)
  51. 1 2 ديل ريبي (1996)، التقاليد الطبيعية في الفكر الهندي، ISBN 978-8120812932الصفحات 227-246
  52. 1 2 لوختفيلد 2002 ، ص. 520-521.
  53. 1 2 3 4 فيضان 1996 ، ص 225.
  54. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Grimes 1989 ، ص 238.
  55. 1 2 3 4 5 بيريت 2000 ، ص 245-248.
  56. ↑ فيضان 1996 ، ص 232.
  57. ↑ روي بيريت، الأخلاق الهندية: التقاليد الكلاسيكية والتحديات المعاصرة، المجلد 1 (المحرر: بي بيليموريا وآخرون)، آشجيت، رقم ISBN 978-0754633013الصفحات 149-158
  58. ↑ إليوت دويتشه (2000)، في فلسفة الدين : الفلسفة الهندية، المجلد 4 (المحرر: روي بيريت)، روتليدج، رقم ISBN 978-0815336112الصفحات 245-248
  59. ↑ مايكلز، أكسل (2004)، الهندوسية: الماضي والحاضر ، مطبعة جامعة برينستون، ص 264، ISBN  0-691-08953-1
  60. 1 2 سامخيا – الهندوسية مؤرشفة في 4 مايو 2015 في آلة Wayback موسوعة بريتانيكا (2014)
  61. ↑ جيرالد جيمس لارسون (2011)، السامخيا الكلاسيكية: تفسير لتاريخها ومعناها، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120805033الصفحات 154-206
  62. ↑ جيمس ج. لوشتفيلد، غونا، في الموسوعة المصورة للهندوسية: AM، المجلد 1، دار روزن للنشر، ISBN 9780823931798، الصفحة 265
  63. ^ تي برنارد (1999)، الفلسفة الهندوسية ، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-1373-1الصفحات 74-76
  64. ↑ هاني، ويليام س.، الثقافة والوعي: الأدب المستعاد، مطبعة جامعة باكنيل (1 أغسطس 2002). ص 42. ISBN 1611481724.
  65. ^ داسغوبتا، سوريندراناث (1992). تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد الأول . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص. 258. ردمك  978-81-208-0412-8.
  66. ↑ مايكل بيرلي (2012)، سامخيا الكلاسيكية واليوغا - ميتافيزيقا هندية للتجربة، روتليدج، ISBN 978-0415648875، الصفحة 39
  67. ↑ لويد بفلوغر (2008)، نقاء الشخص وقوته في اليوغا سوترا، في نظرية وممارسة اليوغا (المحرر: كنوت جاكوبسن)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120832329الصفحات 38-39
  68. ↑ جون سي. بلوت وآخرون (1984)، التاريخ العالمي للفلسفة: فترة الفلسفة المدرسية، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-0895816788، الصفحة 367
  69. ↑ أندرو ج. نيكلسون (2013)، توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0231149877، الفصل 4، صفحة 77
  70. ↑ adhyatmika و adhibhautika و adhidaivika - أي المعاناة التي يسببها الذات داخليًا، أو يسببها الآخرون، أو تسببها قوى الطبيعة
  71. ١ ٢ سامخيا كاريكا مؤرشفة في ٤ مارس ٢٠١٦ على موقع Wayback Machine بواسطة إيسوارا كريشنا، هنري كولبروك (مترجم)، مطبعة جامعة أكسفورد
  72. ↑ النص السنسكريتي الأصلي: سامخيا كاريكا. مؤرشف في 23 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine. جمعه وفهرسته فيرينك روزا (2015)، أرشيفات الوثائق السنسكريتية؛الترجمة الثانية (البيت 1): فيرينك روزا (1997)، [المعاناة الثلاثية - ملاحظة حول سامخيا كاريكا]، المؤتمر العالمي العاشر للسنسكريتية: بنغالور، جامعة المجر، بودابست؛الترجمة الثالثة (جميع الأبيات): سامخيا كاريكا لإيسوارا كريشنا. جون ديفيس (مترجم)، تروبنر، لندن، أرشيفات جامعة تورنتو.
  73. ↑ لارسون، جيرالد جيمس. السامخيا الكلاسيكية: تفسير لتاريخها ومعناها. موتيلال بناراسيداس، 1998. ص 13. ISBN 81-208-0503-8.
  74. ↑ للحصول على لمحة موجزة عن مدرسة اليوغا الفلسفية، انظر: Chatterjee & Datta 1984 ، ص 43 . 
  75. 1 2 إدوين براينت (2011، جامعة روتجرز)، كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي، مؤرشف في 18 مايو 2019 على موقع Wayback Machine IEP
  76. ↑ تشاتيرجي وداتا 1984 ، ص 43.
  77. ↑ رادهاكريشنان ومور 1957 ، ص 453.
  78. ↑ مولر (1899)، الفصل 7، "فلسفة اليوغا"، ص 104.
  79. ↑ زيمر، هاينريش (1951). فلسفات الهند . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-01758-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) سلسلة بولينجن XXVI ؛ حرره جوزيف كامبل ، صفحة 280
  80. ↑ مايكل بيرلي (2012)، سامخيا الكلاسيكية واليوغا - ميتافيزيقا هندية للتجربة، روتليدج، رقم ISBN 978-0415648875الصفحات من x إلى xi، ومن 101 إلى 107، و142، وفصل المقدمة
  81. ↑ مولر 1899 ، ص 410.
  82. ↑ موسوعة اليوغا والتانترا بقلم جورج فيورستين
  83. ↑ موسوعة اليوغا والتانترا ، جورج فيورشتاين
  84. ↑ فيليبس، ستيفن هـ. (1995). الميتافيزيقا الهندية الكلاسيكية: دحض الواقعية وظهور "المنطق الجديد" . دار أوبن كورت للنشر. ص 12-13 . ISBN  9780812692983.
  85. ↑ تم أرشفة المذهب الشخصاني في 23 أبريل 2013 في Wayback Machine موسوعة ستانفورد للفلسفة (2013)
  86. ↑ نورثروب فراي (2006)، الخيال المتعلم وكتابات أخرى في النظرية النقدية، 1933-1962، مطبعة جامعة تورنتو، رقم ISBN 978-0802092090، الصفحة 291
  87. ↑ مايك ماكنامي وويليام ج. مورغان (2015)، دليل روتليدج للفلسفة، روتليدج، رقم ISBN 978-0415829809، الصفحات 135-136، اقتباس: "باعتبارها فلسفة ثنائية تتوافق إلى حد كبير مع ميتافيزيقا السامخيا، تسعى اليوغا إلى التحرر من خلال إدراك أن أتمان يساوي براهمان؛ وهي تنطوي على ثنائية كونية: بوروشا وعي مطلق، وبراكريتي مادة أصلية وأزلية."
  88. ↑ مايكل بيرلي (2012)، سامخيا الكلاسيكية واليوغا - ميتافيزيقا هندية للتجربة، روتليدج، رقم ISBN 978-0415648875الصفحات 141-142
  89. 1 2 3 4 غانيري، جوناردون (2023)، "الفلسفة التحليلية في الهند الحديثة المبكرة" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2023 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2024 
  90. 1 2 3 4 أوليفر ليمان، المفاهيم الأساسية في الفلسفة الشرقية. روتليدج، ISBN 978-0415173629، 1999، الصفحة 269.
  91. 1 2 3 مايكل برانيجان (2009)، تحقيق التوازن: مدخل إلى القيم الآسيوية التقليدية، روومان وليتلفيلد، ISBN 978-0739138465الصفحة 7
  92. ↑ النص السنسكريتي الأصلي والترجمة: فايشيشيكا سوترا لكاندا مع شرح شانكارا ميسرا ، ترجمة بي دي باسو، الكتب المقدسة للهندوس، المجلد 6، محفوظات جامعة تورنتو؛للاطلاع على الترجمات الحديثة وتاريخ فايشيشيكا سوترا في الألفية الأولى قبل الميلاد، انظر: ستيفن إتش. فيليبس (1998)، الميتافيزيقا الهندية الكلاسيكية، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814899الصفحات 38-54
  93. ↑ دي بي إس بهاوك (2011)، الروحانية وعلم النفس الهندي (محرر: أنتوني جيه مارسيلا )، سبرينغر، رقم ISBN 978-1-4419-8109-7الصفحات 172-175
  94. ↑ غرايمز 1989 ، ص 225.
  95. 1 2 3 بي. بيلوموريا (1993)، نظرية المعرفة البرامانية: بعض التطورات الحديثة في الفلسفة الآسيوية - المجلد 7 (المحرر: جي. فلوستاد)، سبرينغر، ISBN 978-94-010-5107-1الصفحات 137-154
  96. ^ م هيريانا (1993)، الخطوط العريضة للفلسفة الهندية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120810860الصفحات 228-237
  97. 1 2 نيايا: الفلسفة الهندية مؤرشفة في 10 مايو 2015 في آلة Wayback موسوعة بريتانيكا (2014)
  98. ↑ فيضان 1996 ، الصفحات 221-227.
  99. ↑ ب. غوبتا (2012)، مدخل إلى الفلسفة الهندية: منظورات حول الواقع والمعرفة والحرية، روتليدج، رقم ISBN 978-0415800037الصفحات 171-189
  100. ↑ بي تي راجو (1985)، الأعماق البنيوية للفكر الهندي: نحو أخلاقيات ما بعد حداثية بناءة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0887061394، الصفحة 223
  101. ↑ BK Matilal "الإدراك. مقال عن النظريات الهندية الكلاسيكية للمعرفة" (مطبعة جامعة أكسفورد، 1986)، ص. xiv.
  102. 1 2 DPS Bhawuk (2011)، الروحانية وعلم النفس الهندي (المحرر: أنتوني ج. مارسيلا )، سبرينغر، ISBN 978-1-4419-8109-7الصفحة 172
  103. ↑ فاسيليس فيتساكسيس (2009)، الفكر والإيمان، دار نشر سومرست هول، رقم ISBN 978-1935244042، الصفحة 131
  104. ↑ بي كي ماتيلال (1997)، المنطق واللغة والواقع: الفلسفة الهندية والقضايا المعاصرة، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120807174الصفحات 353-357
  105. ^ اللغة السنسكريتية الأصلية والترجمة: The Nyaya Sutras of Gotama SC Vidyabhusana (مترجم)، The Bhuvaneswari Ashrama، أرشيفات جامعة تورنتو؛ تتوفر نسخة عام 1990 من Motilal Banarsidass Publishers، ISBN 978-8120807488(المحرر: ن. سينها)
  106. 1 2 3 أوليفر ليمان (2006)، شروتي، في موسوعة الفلسفة الآسيوية ، روتليدج، ISBN 978-0415862530، الصفحة 503
  107. ↑ ميمامسا مؤرشفة في 17 مايو 2015 في آلة Wayback موسوعة بريتانيكا (2014)
  108. ^ م. هيريانا (1993)، الخطوط العريضة للفلسفة الهندية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120810860، الصفحات 323-325
  109. ^ م. هيريانا (1993)، الخطوط العريضة للفلسفة الهندية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120810860، الصفحات 298-335
  110. ↑ نيفيل، روبرت (2001). الحقيقة الدينية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  111. ↑ وورثينجتون، فيفيان (1982). تاريخ اليوغا . روتليدج . ص 66. ISBN  9780710092588.
  112. ↑ بيتر م. شارف، دلالة المصطلحات العامة في الفلسفة الهندية القديمة (1996)، الفصل 3
  113. ↑ أنيت ويلك وأوليفر موبوس (2011)، الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية، والتر دي جرويتر جي إم بي إتش (برلين)، رقم ISBN 978-3110181593الصفحات 23-24، 551-663
  114. ↑ أوليفر ليمان (1999)، المفاهيم الأساسية في الفلسفة الشرقية، روتليدج، رقم ISBN 978-0415173636الصفحة الرابعة عشرة
  115. ↑ "فيدانتا | الدين والفلسفة | بدايات البحث | أبحاث EBSCO" . EBSCO . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2026 .
  116. ↑ كنوت جاكوبسن (2008)، نظرية وممارسة اليوغا : مقالات تكريمًا لجيرالد جيمس لارسون، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120832329، الصفحة 77؛ جيه إن موهانتي (2001)، استكشافات في الفلسفة، المجلد 1 (المحرر: بينا غوبتا)، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 107-108
  117. ↑ أوليفر ليمان (2000)، الفلسفة الشرقية: قراءات أساسية، روتليدج، رقم ISBN 978-0415173582، صفحة ٢٥١؛ آر براساد (٢٠٠٩)، دراسة تاريخية-تطورية للفلسفة الهندية الكلاسيكية للأخلاق، دار كونسيبت للنشر، رقم ISBN 978-8180695957الصفحات 345-347
  118. ↑ أدفايتا فيدانتا، مؤرشف في 26 يونيو 2015 على موقع Wayback Machine ، سانجيتا مينون (2012)، IEP
  119. ↑ ناكامورا، هاجيمي (1990)، تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة. الجزء الأول ، دار نشر موتيلال بانارسيداس، الصفحات 110-114 
  120. 1 2 Flood 1996 ، ص 239–244.
  121. ↑ إليوت دويتش، أدفايتا فيدانتا: إعادة بناء فلسفية، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0824802714الصفحات 10-14
  122. ^ عدي شانكارا أرشفة 1 مايو 2015 في آلة Wayback .، سينغاكو مايدا، Encyclopædia Britannica (2013)
  123. ↑ ريتشارد بروكس (1969)، معنى "الحقيقي" في أدفايتا فيدانتا، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 19، العدد 4، الصفحات 385-398
  124. ^ ايه سي داس (1952)، براهمان ومايا في أدفايتا الميتافيزيقيا، فلسفة الشرق والغرب، المجلد. 2، رقم 2، الصفحات 144-154
  125. ↑ إتش إم فروم (1996)، لا آلهة أخرى، دار نشر ويليام بي إيردمانز، رقم ISBN 978-0802840974الصفحة 57
  126. ↑ ويندي دونيجر أوفلاهيرتي (1986)، الأحلام والوهم وحقائق أخرى، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0226618555، الصفحة 119
  127. ↑ لين فولستون وستيوارت أبوت (2009)، الآلهة الهندوسية: المعتقدات والممارسات، دار ساسكس الأكاديمية للنشر، رقم ISBN 978-1902210438الصفحات 14-16
  128. ↑ جون كولر (2007)، في تشاد مايستر وبول كوبان (محرران): دليل روتليدج لفلسفة الدين، روتليدج، رقم ISBN 978-1-134-18001-1الصفحات 98-106
  129. 1 2 أرفيند شارما (2007)، أدفايتا فيدانتا: مقدمة، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120820272الصفحات 19-40، 53-58، 79-86
  130. ↑ مايكل كومانس (1993)، مسألة أهمية السامادي في أدفايتا فيدانتا الحديثة والكلاسيكية، فلسفة الشرق والغرب. المجلد 43، العدد 1، الصفحات 19-38
  131. ↑ كريستوفر إيتر (30 أبريل 2006). دراسة في اللاتعددية النوعية . آي يونيفرس. ص 62-63 . ISBN  978-0-595-39312-1.
  132. 1 2 3 4 5 جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 340-344 . ISBN  978-1-898723-94-3.
  133. ↑ الفلسفة الهندوسية مؤرشفة في 14 أبريل 2013 في Wayback Machine ، IEP، اقتباس: "دفيتا: مادهافا هو أحد أبرز دعاة التوحيد في الفيدانتا. وفقًا لرأيه، فإن براهمان هو إله شخصي، وهو على وجه التحديد الإله الهندوسي فيشنو."
  134. 1 2 جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. الصفحات 238-243 ، 288-293 ، 340-343 . ISBN  978-1-898723-94-3.
  135. 1 2 جيمس لوشتيفيلد (2002)، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1 و2، دار روزن للنشر، رقم ISBN 0-8239-2287-1الصفحات 12-13، 213-214، 758-759
  136. ↑ مايكل مايرز (2000)، براهمان: لاهوت مقارن، روتليدج، رقم ISBN 978-0700712571الصفحات 124-127
  137. ↑ كريستوفر إيتر (2006)، دراسة عن اللاتعددية النوعية، آي يونيفرس، ص 59-60، رقم ISBN 0-595-39312-8.
  138. ↑ براينت، إدوين (2007). كريشنا : كتاب مرجعي (الفصل 15 بقلم ديباك سارما) . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 358. ISBN   978-0195148923.
  139. ↑ ستوكر، فاليري (2011). "مادهفا (1238-1317)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 29 فبراير 2016 .
  140. ^ شارما، بن كريشنامورتي (1962). فلسفة شري مادهفاكاريا . موتيلال بانارسيداس (2014 طبعة). ص 417 – 424. ISBN  978-8120800687.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  141. ^ شارما ، شاندرادار (1994). مسح نقدي للفلسفة الهندية . موتيلال بانارسيداس. ص. 373. ردمك  81-208-0365-5.
  142. ↑ ديفارشي راماناث شاستري، "Shuddhadvaita Darshan (Vol.2)"، نشر بواسطة Mota Mandir، Bhoiwada، مومباي، الهند، 1917.
  143. ^ “براهمافاد ساجراها”، حانة. فايشنافا ميترا ماندال سارفاجانيك نياسا، إندور، الهند، 2014.
  144. ↑ "Śuddhādvaita" . مرجع أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 2 يونيو 2023 .
  145. ↑ اللورد تشايتانيا مؤرشف في 7 يونيو 2002 في Wayback Machine (krishna.com) "هذا يسمى acintya-bheda-abheda-tattva، وهو أمر لا يمكن تصوره، وحدة واختلاف متزامنين."
  146. ↑ "من هو اللورد تشايتانيا؟ | Krishna.com" . www.krishna.com . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2002. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2021 .
  147. ↑ "من هو اللورد تشايتانيا؟ | Krishna.com" . www.krishna.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2021 .
  148. ^ داسا، ساتيانارايانا (2007). “الساندربها الستة لجيفا جوسفامي”. في براينت، إدوين (محرر). كريشنا: كتاب مصدر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 378. ردمك  978-0-19-514891-6.
  149. ↑ آر توماس (2014)، وجهات نظر هندوسية حول التطور: داروين، دارما، والتصميم، علم اجتماع الدين، المجلد 75، العدد 1، الصفحات 164-165، اقتباس : "بعض التقاليد الهندوسية القديمة مثل كارفاكا لديها تراث غني من المادية، بشكل عام، مدارس أخرى ..."
  150. ↑ جيسيكا فريزر (2014)، الهندوسية في كتاب أكسفورد عن الإلحاد (تحرير: ستيفن بوليفانت، مايكل روس)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199644650، الصفحات 367-378؛ بيل كوك (2005)، قاموس الإلحاد والشك والإنسانية، رقم ISBN 978-1591022992، الصفحة 84
  151. ^ KN Tiwari (1998)، الفكر الأخلاقي الهندي الكلاسيكي، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120816077، صفحة 67؛ روي دبليو بيريت (1984)، مشكلة الاستقراء في الفلسفة الهندية، مؤرشف في 14 ديسمبر 2020 في Wayback Machine ، فلسفة الشرق والغرب، 34(2): 161-174
  152. ↑ في في رامان (2012)، الهندوسية والعلم: بعض التأملات، زيغون - مجلة الدين والعلم، 47(3): 549-574، اقتباس (صفحة 557): "إلى جانب المدارس غير الإلهية مثل مدرسة سامخيا ، كانت هناك أيضًا مدارس ملحدة صريحة في التراث الهندوسي. ومن بين الأنظمة المناهضة بشدة للخوارق ما يُعرف بمدرسة كارفاكا."، doi : 10.1111/j.1467-9744.2012.01274.x
  153. 1 2 3 رادهاكريشنان ومور 1957 ، ص 227-249.
  154. ↑ رامكريشنا بهاتاشاريا (2013)، النص الأساسي وشروحه: مشكلة تمثيل وفهم كارفاكا / لوكاياتا، الحجة: مجلة فلسفية نصف سنوية، العدد 1، المجلد 3، الصفحات 133-150
  155. ↑ بهاتاشاريا، راماكريشنا (2002). "شظايا كارفاكا: مجموعة جديدة". مجلة الفلسفة الهندية . 30 (6): 597-640 . doi : 10.1023/A:1023569009490 . S2CID 169948463 . 
  156. ↑ ديل ريبي (1996)، التقاليد الطبيعية في الفكر الهندي، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120812932الصفحات 53-58
  157. ↑ بالتشيروفيتش، بيوتر (2016)، "جاياراشي" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2016)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد، مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2020 ، تم استرجاعه في 8 يوليو 2020 
  158. ^ مادافاتشاريا 1882 ، ص 5-7.
  159. ↑ م.م. كمال (1998)، نظرية المعرفة في فلسفة كارفاكا، مجلة الدراسات الهندية والبوذية، 46(2): 13-16
  160. ↑ تاتواناندا، سوامي (1984)، طوائف فايشنافا، طوائف شيفا، عبادة الأم (الطبعة الأولى المنقحة )، كلكتا: شركة كي إل إم الخاصة المحدودة، ص 45  .
  161. ↑ فيضان 1996 ، ص 86.
  162. ^ تشاكرافارتي ، ماهاديف (1994)، مفهوم رودرا شيفا عبر العصور ( الطبعة الثانية المنقحة)، دلهي: Motilal Banarsidass، ص. 9، ردمك   81-208-0053-2.
  163. ^ مادافاتشاريا 1882 ، ص. الثاني عشر.
  164. ↑ Flood 2003 ، ص 206.
  165. ^ مادافاتشاريا 1882 ، ص 104-105.
  166. ^ مادافاتشاريا 1882 ، ص. 103.
  167. ^ مادافاتشاريا 1882 ، ص. 107.
  168. ^ Xavier Irudayaraj، “Saiva Siddanta”، في موسوعة سانت توماس المسيحية في الهند، إد. جورج مناخري، المجلد الثالث، 2010، ص 10 وما يليها.
  169. ^ Xavier Irudayaraj، “الفهم الذاتي لكتب Saiva Siddanta المقدسة” في موسوعة سانت توماس المسيحية في الهند، إد. جورج مناخري، المجلد الثالث، 2010، ص 14 وما يليها.
  170. ↑ فيضان 2005 ، ص 120.
  171. ↑ فيضان 2005 ، ص 122.
  172. ↑ فيضان 1996 ، ص 168.
  173. ↑ شيفية كشمير: السر الأسمى، بقلم لاكشمان جي
  174. ↑ Dyczkowski 1987 ، ص 4.
  175. ^ تريكا شيفيسم في كشمير، موتي لال بانديت، ص 1
  176. ↑ شيفية كشمير: السر الأسمى، سوامي لاكشمان جي، ص 103
  177. 1 2 Dyczkowski 1987 ، ص 51.
  178. ↑ Flood 2005 ، ص 56-68.
  179. ^ سينغ ، جايديفا. براتيابهينياهريديام. مولتيلال بانارسيداس، 2008. ص. 24-26.
  180. ↑ Dyczkowski 1987 ، ص 44.
  181. ↑ كسماراجا، عبر. بقلم جايديف سينغ، سباندا كاريكاس: النبض الإبداعي الإلهي، دلهي: موتيلال بانارسيداس، ص 119
  182. ↑ شانكاراناندا (سوامي). الوعي هو كل شيء، يوغا شيفية كشمير. الصفحات 56-59
  183. ↑ ميشرا، ك. شيفية كشمير، الفلسفة المركزية للتانترا. ص 330-334.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • داسغوبتا، سوريندراناث (1922-1955). تاريخ الفلسفة الهندية . المجلد 1-5 . لندن: مطبعة جامعة كامبريدج. المجلد. 1 | المجلد. 2 | المجلد. 3 | المجلد. 4 | المجلد. 5.
  • بوتر، كارل هـ. ، محرر (1970-2019). موسوعة الفلاسفة الهنود . المجلدات  1-25. دلهي: موتيلال بانارسيداس. مؤرشفة من الأصل في 1 فبراير 2022. مشروع سلسلة دراسات  مستمرة .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: postscript ( link )
  • رادهاكريشنان، سارفيبالي (1923-1927). الفلسفة الهندية . المجلد.  مجموعة من مجلدين. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • رادهاكريشنان، سارفيبالي؛ ومور، تشارلز أ. كتاب مصادر في الفلسفة الهندية . مطبعة جامعة برينستون؛ 1957. غلاف ورقي من برينستون، الطبعة الثانية عشرة، 1989. ISBN 0-691-01958-4.
  • رامباتشان، أنانتاناند. "نظرة أدفايتا للعالم: الله والعالم والإنسانية". 2006.
  • زيلبرمان، ديفيد ب.، ميلاد المعنى في الفكر الهندوسي . دار نشر دي. ريدل، دوردريخت، هولندا، 1988. ISBN 90-277-2497-0الفصل الأول: "أنظمة الفكر الهندوسية كتخصصات معرفية".
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بالفلسفة الهندوسية على ويكيميديا ​​كومنز