داياناندا ساراسواتي

داياناندا ساراسواتي ^{[ 3 ]} (نطق^ⓘ ) وُلدمول شانكار تيواري(12 فبراير 1824 - 30 أكتوبر 1883)، وهوفيلسوف هندوسي، وزعيم اجتماعي، ومؤسسآريا ساماج، وهيحركة إصلاحيةفيالهندوسية. يُعد كتابه "ساتيارث براكاش" من أهم النصوص المؤثرة في فلسفة الفيدا وتوضيحاته لمختلف الأفكار وواجبات الإنسان. كان أول من نادى بالاستقلال الذاتي (سواراج) تحت شعار "الهند للهنود" عام 1876، وهو نداء تبناه لاحقًالوكمانيا تيلاك. ^{[ 3 ] [ 4 ]} وبرفضهالأصناموالطقوس الدينية، سعى إلى إحياءالفيدية. لاحقًا،الفيلسوفورئيسالهند،سارفيبالي رادهاكريشنان، بأنه أحد "صناع الهند الحديثة"، كما فعلسري أوروبيندو. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

أولئك الذين تأثروا بدياناندا واتبعوها هم تشودري تشاران سينغ ، ^{[ 8 ]} مدام كاما ، بانديت ليخ رام ، سوامي شرادهاناند ، ^{[ 9 ]} شيامجي كريشنا فارما ، كيشان سينغ ، بهجت سينغ ، فيناياك دامودار سافاركار ، بهاي بارماناند ، لالا هاردايال ، مادان لال دينجرا ، رام. براساد بيسميل ، ماهاديف جوفيند رانادي ، أشفق الله خان ، ^{[ 10 ]} المهاتما هانسراج ، لالا لاجبات راي ، ^{[ 11 ] [ 12 ]} يوغمايا نيوباني ، فالابهبهاي باتيل وآخرون. ^{[ 13 ]}

كان زاهدًا منذ صغره وعالمًا. آمن بسلطة الفيدا المعصومة. دافع داياناندا عن مذهبي الكارما والتناسخ . وشدد على المثل الفيدية للبراهماتشاريا ، بما في ذلك العزوبية والتفاني لله .

ومن بين إسهامات داياناندا معارضته للتمييز الطبقي ، وتعزيزه للمساواة في الحقوق بين الجنسين، وتعليقه على الفيدا من السنسكريتية الفيدية باللغة السنسكريتية وكذلك باللغة الهندية .

وُلد داياناندا ساراسواتي في اليوم العاشر من الشهر القمري المتناقص في شهر بورنيماتا فالغونا (12 فبراير 1824) لعائلة هندوسية براهمية هندية ^{[ 14 ]} في تانكارا ، منطقة كاثياوار ( مقاطعة موربي الحالية في ولاية غوجارات ). ^{[ 15 ] [ 16 ]} كان ينتمي إلى فرع أوديشيا براهمي . ^{[ 17 ]} كان اسمه الأصلي مول شانكار تيواري، لأنه وُلد في برج القوس ونجم مول . كان اسم والده كارشانجي لالجي تيواري، ^{[ 18 ]} واسم والدته يشوداباي.

عندما بلغ الثامنة من عمره، أُقيمت له مراسم ياجنونافيتا سانسكارا ، إيذانًا بدخوله التعليم النظامي. كان والده من أتباع شيفا ، وعلمه طقوس عبادته. كما تعلم أهمية الصيام. وفي ليلة شيفاراتري ، سهر داياناندا طوال الليل طاعةً لشيفا. وخلال إحدى فترات صيامه، رأى فأرًا يأكل القرابين ويركض فوق تمثال الإله. بعد ذلك، تساءل: إذا كان شيفا عاجزًا عن الدفاع عن نفسه ضد فأر، فكيف يكون منقذ العالم؟ ^{[ 19 ]}

دفعت وفاة شقيقته الصغرى وعمه بمرض الكوليرا داياناندا إلى التأمل في معنى الحياة والموت. بدأ يطرح أسئلة حول هذا الموضوع على والديه، مما أثار قلقهما الشديد. خُطب في مطلع مراهقته، لكنه قرر أن الزواج ليس من نصيبه، فهرب من المنزل عام ١٨٤٦. ^{[ ٢٠ ] [ ٢١ ]}

بين عامي 1845 و1869، جال داياناند أنحاء الهند متجولًا زاهدًا. ^{[ 22 ]} خلال هذه الفترة، زار الغابات ومراكز الحج والمنتجعات في جبال الهيمالايا ، مكرسًا نفسه للدراسة الروحية والتأمل. مارس أنواعًا مختلفة من اليوغا ، وسعى إلى معلمين يرشدونه نحو الحقيقة الروحية. كان ساراسواتي نباتيًا متشددًا ، وقد روى أنه شعر "بالغثيان لمجرد رؤية اللحم" بعد أن شاهد براهميًا يقطع شريحة لحم الخاصرة ويجهزها . ^{[ 22 ]}

أصبحت ساراسواتي تلميذةً لمعلمٍ يُدعى فيراجاناند دانديشا . ^{[ 22 ]} كان فيراجاناند يعتقد أن الهندوسية قد انحرفت عن جذورها التاريخية وأن العديد من ممارساتها أصبحت غير نقية. وعدت ساراسواتي فيراجاناند بأنه سيكرس حياته لإعادة مكانة الفيدا اللائقة في الديانة الهندوسية. ^{[ 23 ]}

دعا ماهاريشي داياناند إلى أن جميع البشر متساوون في القدرة على تحقيق أي شيء. وقال إن جميع المخلوقات هي براجا الأبدية، أو مواطنو الرب الأعلى. وأوضح أن الفيدا الأربعة، وهي ريجفيدا ، وياجورفيدا ، وسامافيدا ، وأثارفافيدا ، هي المصادر الحقيقية الوحيدة غير المحرفة للدارما، التي كشفها الرب الأعلى في بداية كل خلق، وذلك لأنها المعرفة الوحيدة المحفوظة تمامًا دون تحريف باستخدام علم العروض السنسكريتي أو الشانداس ، وتقنيات مختلفة لحساب عدد الآيات، وتقنيات مختلفة للترتيل الفيدي . ويقول إن الالتباس حول الفيدا نشأ بسبب سوء تفسيرها، وأن الفيدا تشجع العلم وتدعو البشر إلى اكتشاف الحقيقة المطلقة، وهو ما أكده في شرحه للفيدا.

قبل تعاليم الأوبانيشاد العشرة الرئيسية الأولى، بالإضافة إلى أوبانيشاد شفيتشفاتارا ، التي تشرح جزء أدهياتما من الفيدا. وأضاف أن أي مصدر، بما في ذلك الأوبانيشاد ، يجب اعتباره وقبوله فقط بالقدر الذي يتوافق مع تعاليم الفيدا. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

قبل النصوص الستة للفيدانغا ، التي تتضمن قواعد اللغة وما شابهها اللازمة للتفسير الصحيح للفيدا. ويقول إنه من بين نصوص قواعد اللغة السنسكريتية، يُعدّ كتاب أشتاديايي لبانيني وشرحه ماهابهاشيا لمهاريشي باتانجالي النصوص الصحيحة الباقية حاليًا، ولا ينبغي قبول أي نصوص نحوية حديثة أخرى باقية لأنها مُربكة وغير نزيهة ولن تُساعد الناس في تعلّم الفيدا. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

قبل داياناند ستة نصوص دارشانا شاسترا، وهي: سامخيا ، وفايشيشيكا ، ونيايا ، ويوجا سوترا لباتانجالي ، وبورفا ميمامسا سوترا ، وفيدانتا سوترا . وخلافًا لعلماء السنسكريتية في العصور الوسطى، قال داياناند إن هذه النصوص الستة ليست متعارضة، بل يُلقي كل منها الضوء على جوانب مختلفة ضرورية للخلق. ولذلك، فهي مستقلة في جوهرها، وتتوافق جميعها مع تعاليم الفيدا. ويقول إن أشاريا كابيلا، صاحب دارشانا سانخيا، لم يكن ملحدًا، بل إن العلماء هم من أساءوا تفسير نصوصه. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

قال إن الكتب المسماة "براهمانا" ، مثل "أيتاريا براهمانا" و "شاتاباثا براهمانا" و"ساما براهمانا" و "غوباثا براهمانا" ، وغيرها، والتي ألفها الحكماء لشرح معاني الفيدا، صحيحة أيضاً، ولكن فقط بقدر توافقها مع الفيدا الأربعة، لأن هذه النصوص عرضة للتحريف من قبل الآخرين. وأضاف أن هذه الكتب هي التي تُسمى "إتيهاسا" و"بورانا" و"ناراشامسا" و"كالبا" و"غاثا" لاحتوائها على معلومات عن حياة الحكماء وأحداثها، ولإخبارها عن خلق العالم، وما إلى ذلك... ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ذكر أن البورانات الثمانية عشر والأوبابورانات الثمانية عشر ليست البورانات الأصلية، وليست من تأليف الحكيم فياسا ، وأنها تخالف تعاليم الفيدا، وبالتالي لا ينبغي قبولها. فالبورانات والأوبابورانات الثمانية عشر مليئة بالتناقضات، وعبادة الأصنام، والتجسدات، وتجسيد الإله، والمعابد، والطقوس، والممارسات التي تتعارض مع الفيدا. وفي كتابه " ساتيارث براكاش" ، يقول إن كل ما هو "جيد" موجود في هذه البورانات والأوبابورانات الثمانية عشر موجودٌ أصلاً في الفيدا، ولأنها تحتوي على الكثير من المعلومات الخاطئة التي قد تضلل الناس، فيجب رفضها. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ويشير إلى أن الحكيم فياسا لم يُطلق عليه هذا الاسم لأنه قام بتقسيم الفيدا، بل لأن الاسم يدل على "القطر أو الاتساع"، مما يعني أن الحكيم فياسا قد درس الفيدا بعمق كبير. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

يسرد نصوصًا مختلفة لا ينبغي اعتبارها نصوصًا موثوقة لتطوير فهم المرء للعالم وللرب. وقد رفض جميع النصوص التانترية، بما في ذلك بانشاراترا . وقال إن هذه النصوص غير صالحة لأنها تُعلّم عادات وطقوسًا وممارسات مختلفة تتعارض مع الفيدا. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

استند داياناند في تعاليمه على الفيدا، والتي يمكن تلخيصها على النحو التالي: ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

1. ثلاثة كيانات أبدية: 1. الرب الأعلى أو باراماتما، 2. الأرواح أو جيفاتما، وهي كثيرة العدد ولكنها ليست لا نهائية، 3. براكريتي أو الطبيعة.
2. الطبيعة ، أو براكريتي ، وهي السبب المادي للخلق، أزلية، وتتميز بقوى ساتفا وراجاس وتاماس ، التي تميل إلى التوازن. في كل دورة من دورات الخلق، يُخلّ الرب الأعلى الواعي بهذا التوازن، فيجعله نافعًا لخلق العالم وقواه، ولصنع الأجساد التي تحتاجها الأرواح. بعد فترة محددة تُسمى يوم براهما (براهما تعني عظيم، طويل، وما إلى ذلك)، يزول الخلق، وتعود الطبيعة إلى توازنها. بعد فترة تُسمى ليلة براهما، وهي مساوية لطول يوم براهما، يبدأ الخلق من جديد. هذه الدورة من الخلق والفناء أزلية.
3. جيفا أو جيفاتما أو الروح أو الذات، تختلف هذه الكائنات عن بعضها البعض، ومع ذلك تتشابه في خصائصها، ويمكنها بلوغ نفس مستوى النعيم في حالة الموكشا أو التحرر. فهي ليست مصنوعة من جزيئات طبيعية، وهي بلا أجساد، متجاوزة جميع الأجناس وجميع الخصائص الأخرى كما تُرى في العالم، ولكنها تكتسب جسدًا مصنوعًا من الطبيعة، وهذا ما يُعرف بالولادة. هذه الأرواح أرق من الطبيعة نفسها، لكنها تولد من خلال الجسد وفقًا للمبادئ الإبداعية التي وضعها الرب الأعلى بناءً على أعمالها السابقة، وتبذل جهدًا في تحسين نفسها. بإدراك الذات والطبيعة والرب الأعلى، تتحرر الأرواح. لكن هذا الإدراك يعتمد على جهودها ومعرفتها. تستمر هذه الأرواح في القدوم إلى العالم، وتستخدم الطبيعة، وتجني ثمار أعمالها، وتظهر وكأنها تأخذ أرواح حيوانات مختلفة (أولئك الذين بلغوا أجسادًا أعلى يمكنهم أيضًا العودة إلى أشكال أدنى بناءً على أعمالهم أو كارماهم)، وتعيد أعمالها، وهي حرة في اختيار أفعالها، وتتعلم وتعيد التعلم، وتحقق التحرر. بعد فترة طويلة من التحرر الروحي (الموكشا)، يعود المرء إلى العالم. ولأن هذه الفترة طويلة، يبدو للبعض، من الكائنات الأخرى التي لا تزال في العالم، أنهم لا يعودون أبدًا، أو لا يولدون من جديد. ولأنهم أبديون وقادرون على العمل، فإن هذه الصفات لا تفنى. فهم خالدون، أبديون، لكنهم ليسوا كليّي العلم، وبالتالي لا يمكنهم أن يكونوا حاضرين في كل مكان.
4. الرب الأعلى، الواحد الأحد، واسمه أوم ، هو السبب الفاعل للكون. من أبرز صفاته: سات، تشيت، أناندا، أي: الوجود، والوعي الأسمى، والنعيم الأبدي. الرب وصفاته واحد. الرب الأعلى حاضر في كل مكان، وصفاته تتجاوز الطبيعة، ويسري في جميع الأرواح والطبيعة. ليس من صفات الرب الأعلى أن يولد أو يتجسد. هو طاهر دائمًا، أي غير مختلط بصفات الطبيعة والأرواح. الرب الأعلى بلا جسد، لا متناهٍ، لذا ليس له شكل، وبالتالي لا يمكن عبادته بالأصنام، وإنما يمكن الوصول إليه فقط من خلال السامادي اليوغي كما ورد في الفيدا، والذي لُخِّص في يوغا سوترا لباتانجالي . بما أن الربّ بلا جسد، وبالتالي فهو فوق جميع الأجناس، فإن الفيدا تخاطبه بألقاب الأب والأم والصديق وسبب العوالم والخالق، وما إلى ذلك. إنه الكيان الأكثر دقة، بل هو أدق من الطبيعة، يملأ الوجود والفضاء. وبفضل دقته هذه، استطاع أن يتحكم في الطبيعة ليخلق العوالم، ولا يعترض سبيلاً لحركة العوالم في الفضاء. ولذلك يُسمى باراماتمان ، أي "المهيمن المطلق". لا يوجد من يُضاهيه ولا من يُعارضه تمامًا. أما مفاهيم الشياطين والأشباح، وما شابهها، فهي غريبة عن الفيدا.
5. قال إن أسماء أغني، وشيفا، وفيشنو، وبراهما، وبراجاباتي، وباراماتما، وفيشفا، وفايو، وغيرها، هي صفات مختلفة للرب الأعلى، ويجب استنباط معنى كل اسم منها من خلال البحث في جذورها . وهذه الأسماء لا تشير إلى أي آلهة من الأساطير القديمة. كما أن بعض الأسماء قد تشير إلى عناصر دنيوية، ويجب تمييزها عن سياقها.
6. فيما يتعلق بمفهومي "ساغونا" و"نيرغونا" في شرح طبيعة الرب، يقول إن "ساغونا" تشير إلى صفات الرب مثل الشمولية، والقدرة المطلقة، والنعيم، والوعي المطلق، وما إلى ذلك. أما "نيرغونا"، فتشير إلى الصفات التي لا تُميز الرب، مثل الطبيعة والأرواح، كحالات الوجود المختلفة، والولادة، وما إلى ذلك. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}
7. لا تشير الموكشا، أو التحرر، إلى مكان محدد، بل هي حالة الأرواح التي بلغت التحرر. وتتميز الأرواح بأربع حالات وجودية مختلفة، هي: 1. جاغرات (اليقظة)، 2. سوابنا (الحلم)، 3. سوشوبتي (النوم العميق)، و4. توريا . في حالة توريا، توجد الأرواح بمعزل عن الطبيعة، لكنها تدرك ذاتها، والأرواح الأخرى، والرب الأعلى (أو الحقيقة الأزلية). هذه الحالة، الموكشا أو توريا، غير مرئية في العالم، وبالتالي لا مثيل لها، وإنما يمكن إدراكها فقط. في هذه الحالة، تتحرر الأرواح من كل ما يمت للطبيعة بصلة، وتمتلك عقولها الخاصة، وتختبر النعيم، ولذة حريتها، وما شابه ذلك، وهي لذة لا تُضاهى بأي شكل من أشكال اللذة في العالم. في تلك الحالة، يكونون بلا أجساد، ويستطيعون بلوغ أي شكل من أشكال المتعة بإرادتهم دون الحاجة إلى أي عامل خارجي، كأن يؤدوا وظيفة السمع بأنفسهم دون الحاجة إلى آذان مادية، وهكذا. في تلك الحالة، يكونون قادرين على تحقيق جميع رغباتهم، والذهاب إلى أي مكان يريدونه في الحال، ومشاهدة خلق العوالم وحفظها وفنائها، كما يتواصلون مع أفراد آخرين متحررين. لكن في تلك الحالة، تبقى القوى الخلاقة مع الرب الأعلى، لأن قوى الرب والرب نفسه ليسا شيئًا منفصلًا. في الموكشا، تبقى الأرواح متميزة عن بعضها البعض وعن الرب الأعلى. وبفضل قدراتهم الذاتية، وبمساعدة الرب الأعلى، ينعمون بالنعيم. بعد فترة الموكشا، يعودون إلى هذا العالم، ويؤكد ذلك باقتباسه من الترانيم الفيدية ومونداكا أوبانيشاد في كتابه " ساتيارث براكاش وريجفيدادي بهاشيا بهوميكا" . ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}
8. مرة أخرى، يتجلى ذكاء ماهاريشي داياناند في قدرته على التوفيق بين مفهوم الموكشا الأبدية أو غير المنتهية. يقول: "تشير 'الموكشا الأبدية' أو 'أنانتا موكشا' إلى 'ديمومة ملذات الموكشا'، على عكس ملذات الدنيا الزائلة، ولا تعني بالضرورة أن الأرواح ستبقى في الموكشا إلى الأبد". يوضح ذلك بقوله إن الأرواح دائمة، وبالتالي فإن خصائصها كذلك، ومن غير المنطقي اعتبار أن روحًا ما ستعلق في إحدى لحظات الزمن الأزلي، وتهرب من العالم إلى الأبد مستغلةً فترة حياتها المحدودة في أشكال مخلوقات مختلفة. حتى لو قُبل هذا التفسير غير المنطقي، فإنه يعني أيضًا أنه حتى قبل أن تُحاصر في الخلق، كانت في الموكشا، وبالتالي فإن فترة موكشا الخاصة بها قد تفشل أحيانًا، وهو استنتاج يتناقض مع افتراض أن الموكشا فترة زمنية لا نهائية. لذا، يُعتبر التعليم الفيدي القائل بأن الأرواح يجب أن تعود بعد التحرر صحيحًا. ومن منظور آخر، يوضح الفكرة نفسها بالقول إن جميع الأعمال، مهما كانت، تُؤدى لفترة زمنية محدودة، ولا يمكن أن تُثمر نتائج أو ثمارًا لا نهائية، وبعد فترة الموكشا، لا ينبغي أن يكون للكائنات الحية القدرة على التمتع بنعيم الموكشا مرة أخرى. ^{[ 24 ] [ 26 ] [ 25 ]}

عارض نظام الطبقات ^{[ 27 ]} ، وممارسة الساتي ، وزواج الأطفال ، وغيرها من الممارسات التي تتعارض مع روح الفيدا، ودعا إلى ضرورة التحقيق الشامل في جميع شرور المجتمع وإزالتها. ورأى أن نظام الطبقات يجب أن يقوم على أساس التعليم والمهنة، وفي كتابه "ساتيارث براكاش" ، استشهد بمقاطع من مانوسمريتي ، وغريها سوتراس ، والفيدا لدعم حججه. كما نادى بمفهوم تشاكراديباتيا (حكومة واحدة في جميع أنحاء العالم). ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

كان يعتقد أن الهندوسية قد انحرفت عن مبادئ الفيدا المؤسسة، وأن الكهنة قد ضللوا الهندوس سعياً وراء مصالحهم الشخصية. ولتحقيق هذه الغاية، أسس جمعية آريا ساماج ، معلناً المبادئ العشرة العالمية المعروفة باسم "كرينفانتو فيشواريام" . وبهذه المبادئ، أراد أن يكون العالم بأسره موطناً للآريين (النبلاء).

كانت خطوته التالية إصلاح الهندوسية بتكريس جديد لله. جال البلاد متحديًا علماء الدين والكهنة في نقاشات، منتصرًا مرارًا وتكرارًا بفضل قوة حججه ومعرفته باللغة السنسكريتية والفيدا. ^{[ 28 ]} ثبط الكهنة الهندوس عامة الشعب عن قراءة النصوص الفيدية ، وشجعوا على طقوس مثل الاغتسال في نهر الغانج وإطعام الكهنة في المناسبات، والتي وصفها داياناندا بأنها خرافات أو ممارسات أنانية. من خلال حث الأمة على رفض هذه المفاهيم الخرافية، كان هدفه تثقيف الأمة للعودة إلى تعاليم الفيدا، واتباع أسلوب الحياة الفيدي. كما حث الهندوس على قبول الإصلاحات الاجتماعية، بما في ذلك أهمية الأبقار للازدهار الوطني، بالإضافة إلى اعتماد اللغة الهندية كلغة وطنية لتحقيق الوحدة الوطنية. من خلال حياته اليومية وممارسته لليوغا وأوضاعها، وتعاليمه، وخطبه، ومواعظه، وكتاباته، ألهم الهندوس للتطلع إلى السواراجيا (الحكم الذاتي)، والقومية، والروحانية. ودعا إلى المساواة في الحقوق والاحترام للمرأة، وإلى تعليم جميع الأطفال، بغض النظر عن جنسهم.

قدّم داياناند تحليلات نقدية للأديان، بما فيها المسيحية والإسلام ، بالإضافة إلى ديانات هندية أخرى كالجاينية والبوذية والسيخية . وإلى جانب نبذه لعبادة الأصنام في الهندوسية، ^{[ 29 ]} عارض أيضًا ما اعتبره تحريفًا للدين الحقّ في بلاده. وعلى عكس العديد من حركات الإصلاح الهندوسية في عصره، لم يقتصر نداء آريا ساماج على النخبة المتعلمة في الهند، بل امتدّ ليشمل العالم أجمع، كما يتضح في المبدأ السادس لآريا ساماج. ونتيجةً لذلك، دعت تعاليمه إلى عالمية جميع الكائنات الحية، لا إلى طائفة أو دين أو جماعة أو أمة بعينها.

تسمح جمعية آريا ساماج باعتناق الهندوسية وتشجع على ذلك. وقد ورد مفهوم داياناندا عن الدارما في قسم "المعتقدات واللا معتقدات" من كتاب ساتيارثا براكاش، حيث يقول:

أقبلُ كـ"دارما" ما يتوافق تمامًا مع العدل والإنصاف والصدق وما شابههما، وما لا يتعارض مع تعاليم الله كما وردت في الفيدا . أما ما لا يخلو من التحيز والظلم، وما ينطوي على الباطل وما شابهه، ويتعارض مع تعاليم الله كما وردت في الفيدا، فأعتبره " أدهارما " . أما من يتقبّل الحق ويرفض الباطل بعد تفكير عميق، ويُقدّر سعادة الآخرين كما يُقدّر سعادته، فهو الذي أُسمّيه عادلاً.

أكدت رسالة داياناندا الفيدية على احترام وتبجيل الآخرين، مدعومةً بالمفهوم الفيدي للطبيعة الإلهية للفرد. وفي المبادئ العشرة العالمية لآريا ساماج، رسّخ فكرة أن "جميع الأعمال يجب أن تُؤدى بهدف أساسي هو منفعة البشرية"، بدلاً من اتباع طقوس جامدة أو تقديس الأصنام والرموز. تتحدث المبادئ الخمسة الأولى عن الحقيقة، بينما تتحدث المبادئ الخمسة الأخيرة عن مجتمع يتسم بالنبل والمواطنة والتعايش والانضباط. وفي حياته، فسّر داياناندا الموكشا على أنها دعوة أدنى، لأنها تدعو إلى تحقيق منافع للفرد، بدلاً من أن تكون دعوة لتحرير الآخرين.

أثرت رسالة داياناندا "العودة إلى الفيدا" على العديد من المفكرين والفلاسفة في جميع أنحاء العالم. ^{[ 30 ]}

أدانت حركة آريا ساماج ، التي أسسها داياناندا ساراسواتي ، ممارسات العديد من الأديان والطوائف المختلفة، بما في ذلك ممارسات مثل التضحية بالحيوانات ، والحج ، وحرفة الكهنة، والقرابين المقدمة في المعابد، ونظام الطبقات الاجتماعية ، وزواج الأطفال ، وأكل اللحوم ، والتمييز ضد المرأة. وجادل بأن كل هذه الممارسات تتعارض مع المنطق السليم وحكمة الفيدا .

انتقد بشدة الممارسات التي اعتبرها خرافات، بما في ذلك السحر والتنجيم، والتي كانت منتشرة في الهند آنذاك. فيما يلي بعض الاقتباسات من كتابه " ساتيارث براكاش" :

"جميع الخيميائيين والسحرة والمشعوذين والمعالجين الروحانيين وغيرهم محتالون، ويجب اعتبار جميع ممارساتهم مجرد احتيال صريح. ينبغي توعية الشباب جيداً بمخاطر هذه الممارسات الاحتيالية منذ نعومة أظفارهم، حتى لا يقعوا ضحية خداع أي شخص عديم المبادئ."

وعن علم التنجيم ، كتب:

عندما يذهب هؤلاء الجهلة إلى المنجم ويسألونه: "يا سيدي، ما به هذا الشخص؟" يجيبهم: "الشمس والنجوم الأخرى تضره. إذا قمتم بصلاة استرضاء أو تلاوة تعاويذ سحرية أو أدعية أو أعمال خيرية محددة، فسيتعافى. وإلا، فلن أستغرب حتى لو مات بعد معاناة طويلة."

السائل: حسناً يا سيد المنجم، كما تعلم، فإن الشمس والنجوم الأخرى ليست سوى أشياء جامدة مثل أرضنا هذه. لا يمكنها أن تفعل شيئاً سوى إعطاء الضوء والحرارة وما إلى ذلك. هل تعتبرها كائنات واعية تمتلك مشاعر بشرية، من لذة وغضب، والتي إذا أغضبتها، جلبت الألم والبؤس، وإذا استرضيتها، منحت السعادة للبشر؟

المنجم – أليس من تأثير النجوم إذن أن يكون بعض الناس أغنياء والبعض الآخر فقراء، وأن يكون بعضهم حكاماً والبعض الآخر رعايا؟

التحقيق – لا، إنها كلها نتيجة لأفعالهم ... سواء كانت جيدة أو سيئة.

أست. – هل علم النجوم غير صحيح إذن؟

Inq. – لا، ذلك الجزء منه الذي يشمل الحساب والجبر والهندسة وما إلى ذلك، والذي يُعرف باسم علم الفلك صحيح؛ أما الجزء الآخر الذي يتناول تأثير النجوم على البشر وأفعالهم والذي يُعرف باسم التنجيم فهو كله خاطئ.

إنه يفرق بوضوح بين علم التنجيم وعلم الأبراج، ويصف علم الأبراج بأنه عملية احتيال.

بعد ذلك، ينبغي عليهم دراسة علم التنجيم (جيوتيشاسترا) دراسةً متعمقةً لمدة عامين، وهو علم يشمل الحساب والجبر والهندسة والجغرافيا والجيولوجيا وعلم الفلك. كما ينبغي عليهم تلقي تدريب عملي في هذه العلوم، وتعلم كيفية استخدام الأدوات بشكل صحيح، وإتقان آلياتها، ومعرفة كيفية استخدامها. أما علم التنجيم (الذي يتناول تأثير النجوم والأبراج على مصائر الإنسان، وأحوال الزمان السعيدة وغير السعيدة، والأبراج، وما إلى ذلك) فينبغي عليهم اعتباره ضربًا من الاحتيال، وعدم تعلم أو تدريس أي كتب في هذا الموضوع.

اعتبر أن الأديان السائدة إما تحتوي على قصص غير أخلاقية، أو أنها تُمارس بشكل سيئ، أو أن بعضها قد ابتعد كثيراً عن الفيدا. ^{[ 33 ] [ 34 ]} في كتابه " ساتيارث براكاش" ، قام ماهارشي داياناند بتحليل نقدي للشكل الحالي للهندوسية والجاينية والبوذية والمسيحية والإسلام .

تعرض داياناندا للعديد من محاولات الاغتيال الفاشلة. ^{[ 31 ]}

بحسب مؤيديه، تعرض للتسمم في عدة مناسبات، لكنه نجا من جميع محاولات الاغتيال بفضل ممارسته المنتظمة لليوغا . تروي إحدى القصص أن مهاجمين حاولوا إغراقه في النهر، لكن داياناندا جرّهم إلى النهر بدلاً من ذلك، ثم أطلق سراحهم قبل أن يغرقوا. ^{[ 41 ]}

وتزعم رواية أخرى أنه تعرض لهجوم من قبل مسلمين استاؤوا من انتقاده للإسلام أثناء تأمله على ضفاف نهر الغانج. ألقوا به في الماء، لكن يُقال إنه نجا بفضل ممارسته للتنفس العميق (براناياما) التي سمحت له بالبقاء تحت الماء حتى رحل المهاجمون. ^{[ 42 ]}

كان راجا نهار سينغ أحد أتباع سوامي داياناند ساراسواتي، وقد استقبله بحفاوة بالغة عندما زار شاهبورا في 9 مارس 1883. وبينما كان سوامي في شاهبورا، تلقى دعوة لزيارة جودبور، لكن نهار سينغ حذره من الذهاب إلى هناك. ^{[ 43 ] [ 44 ]} في عام 1883، دعا مهراجا جودبور ، جاسوانت سينغ الثاني ، داياناندا للإقامة في قصره. كان المهراجا متلهفًا لأن يصبح تلميذًا لداياناندا ويتعلم تعاليمه. ذهب داياناندا إلى حمام المهراجا أثناء إقامته، فرآه برفقة راقصة تُدعى نانهي جان. طلب ​​داياناندا من المهراجا أن يتخلى عن الفتاة وعن جميع الأعمال غير الأخلاقية، وأن يتبع الدارما كآريا ( نبيل) حقيقي . أغضب اقتراح داياناندا نانهي، التي قررت الانتقام. ^{[ 2 ]}

في التاسع والعشرين من سبتمبر عام ١٨٨٣، قام نانهي جان برشوة طباخ داياناندا، جاغاناث، ليضع قطعًا صغيرة من الزجاج في حليبه الليلي. ^{[ ٤٥ ]} قُدِّمَ لداياناندا حليبٌ مُحمَّلٌ بالزجاج قبل النوم، فشربه على الفور، مما جعله طريح الفراش لعدة أيام، يُعاني من آلامٍ مُبرحة. سارع المهراجا بترتيب خدمات طبيبٍ له. ومع ذلك، بحلول وقت وصول الأطباء، كانت حالته قد ساءت، وظهرت عليه قروحٌ كبيرةٌ نازفة. عند رؤية معاناة داياناندا، غمره الشعور بالذنب واعترف بجريمته لداياناندا. على فراش الموت، سامحه داياناندا، وأعطاه كيسًا من المال، وأمره بالفرار من المملكة قبل أن يعثر عليه رجال المهراجا ويُعدموه. ^{[ ٢ ]}

لاحقًا، رتب المهراجا إرساله إلى جبل أبو ، إلا أنه بعد إقامته هناك لفترة، أُرسل في 26 أكتوبر 1883 إلى أجمير لتلقي رعاية طبية أفضل. ^{[ 45 ] [ 46 ]} لم يطرأ أي تحسن على صحة السوامي، ولم يتلق أي مساعدة طبية، وتوفي صباح يوم عيد ديوالي الهندوسي في 30 أكتوبر 1883 وهو يردد الترانيم . ^{[ 45 ] [ 47 ]}

توفي في بهيناي كوثي، الواقعة في بهيناي على بُعد 54  كيلومترًا جنوب أجمير، ونُثر رماده في أجمير في حديقة ريشي أوديان وفقًا لوصيته. ^{[ 48 ]} تقع حديقة ريشي أوديان، التي تضم معبدًا تابعًا لجمعية آريا ساماج، حيث تُقام فيه طقوس ياجنا هوما اليومية صباحًا ومساءً ، على ضفاف بحيرة أنا ساجار على طريق أجمير-بوشكار السريع (NH58) . يُقام مهرجان آريا ساماج السنوي لمدة ثلاثة أيام في حديقة ريشي أوديان في ذكرى وفاة سوامي داياناند في نهاية شهر أكتوبر، ويتضمن المهرجان ندوات فيدية، ومسابقة لحفظ الفيدا، وطقوس ياجنا، ومسيرة علم دهافاجا روهان . ^{[ 49 ]} يتم تنظيمها من قبل جمعية باروبكاريني ، التي أسسها سوامي داياناند ساراسواتي في 16 أغسطس 1880 في ميروت ، وسُجلت في أجمير في 27 فبراير 1883، ومنذ عام 1893 وهي تعمل من مكتبها في أجمير. ^{[ 49 ]}

في كل عام ، يحتفل أتباع آريا ساماج بمهرجان ريشي بود أوتساف خلال مهرجان تانكارا الذي يستمر يومين والذي تنظمه مؤسسة تانكارا، حيث يقام موكب شوبها ياترا ومهرجان ماها ياجنا ؛ ويحضر هذا الحدث أيضًا رئيس وزراء الهند ناريندرا مودي ورئيس وزراء ولاية غوجارات فيجاي روباني . ^{[ 50 ]}

يرتبط به أيضاً قصر نافلاخا محل داخل حديقة جولاب باغ وحديقة الحيوانات في أودايبور ؛ حيث كتب هناك الطبعة الثانية من عمله الرائد، ساتيارث براكاش، في عام 1939 من التقويم السامفات (1882-1883 م). ^{[ 51 ]}

تحمل جامعة ماهارشي داياناند في روهتاك ، وجامعة ماهارشي داياناند ساراسواتي في أجمير، وجامعة DAV (نظام مدارس داياناند الأنجلو-فيدية) في جالاندهار اسمه. كما تحمل أكثر من 800 مدرسة وكلية تابعة للجنة إدارة كليات DAV ، بما في ذلك كلية داياناند في أجمير، اسمه. وقد بنى رجل الأعمال نانجي كالدياس ميهتا كلية ماهارشي داياناند للعلوم وتبرع بها لجمعية بوربندر التعليمية، بعد أن أطلق عليها اسم داياناند ساراسواتي.

تشتهر داياناندا ساراسواتي بتأثيرها على حركة الحرية في الهند. تم استخدام آرائه وكتاباته من قبل العديد من الأفراد، بما في ذلك شيامجي كريشنا فارما ، سوبهاس شاندرا بوس ، لالا لاجبات راي ، سيدتي كاما ، فيناياك دامودار سافاركار ، لالا هاردايال ، مادان لال دينجرا ، رام براساد بيسميل ، ماهاديف جوفيند رانادي ، ^{[ 10 ]} سوامي شرادهاناند ، إس ساتيامورتي ، بانديت ليك رام ، المهاتما هانسراج وآخرون.

كان له أيضًا تأثير ملحوظ على بهجت سينغ . ^{[ 52 ]} بعد إتمام المرحلة الابتدائية، التحق سينغ بمدرسة داياناند الأنجلو-فيدية المتوسطة، الواقعة في شارع موهان لال، في لاهور . ^{[ 53 ]} كتب سارفيبالي رادهاكريشنان ، في عيد شيفاراتري، الموافق 24 فبراير 1964، عن داياناندا:

يُعدّ سوامي داياناندا من أبرز الشخصيات التي ساهمت في بناء الهند الحديثة. فقد عمل بلا كلل من أجل التحرر السياسي والديني والثقافي للبلاد. وكان العقل هو مرجعه، إذ أعاد الهندوسية إلى أسسها الفيدية. وسعى إلى إصلاح المجتمع إصلاحًا جذريًا، وهو ما نحتاج إليه اليوم أيضًا. وقد استُلهمت بعض الإصلاحات التي أُدخلت على الدستور الهندي من تعاليمه. ^{[ 54 ]}

نتيجةً لذلك، شهدت الأماكن التي زارها داياناند خلال حياته تغيرات ثقافية متكررة. فقد اعتمدت جودبور اللغة الهندية كلغة رئيسية، وتبعتها ولاية راجستان الحالية لاحقًا . ^{[ 55 ]} ومن بين المعجبين الآخرين سوامي فيفيكاناندا ، ^{[ 56 ]} وراماكريشنا ، ^{[ 57 ]} وبيبن تشاندرا بال ، ^{[ 58 ]} وفالابهاي باتيل ، ^{[ 59 ]} وشياما براساد موخيرجي ، ورومان رولان ، الذين اعتبروا داياناند شخصيةً بارزةً وفريدةً من نوعها. ^{[ 60 ]}

وصف الروحاني الأمريكي أندرو جاكسون ديفيس تأثير داياناند عليه، واصفًا إياه بـ"ابن الله"، ومثنيًا عليه لإعادته مكانة الأمة. ^{[ 61 ]} وأشار الباحث السويدي ستين كوناو إلى أن داياناند قد أحيا تاريخ الهند. ^{[ 62 ]}

ومن بين الشخصيات الأخرى التي تأثرت به بشكل ملحوظ نينيان سمارت وبنجامين ووكر . ^{[ 63 ]}

كتب داياناندا ساراسواتي أكثر من ستين مؤلفًا، من بينها شرحٌ مُفصّلٌ للفيدانغاس في ستة عشر مجلدًا ، وتعليقٌ غير مكتمل على أشتاديايي (قواعد بانيني)، وعدة رسائل قصيرة في الأخلاق والطقوس والأسرار الفيدية، ومقالٌ في تحليل المذاهب المنافسة (مثل أدفايتا فيدانتا والإسلام والمسيحية ). ومن أبرز أعماله: ساتيارث براكاش ، وساتيارث بهوميكا، وسانسكارفيدي، وريجفيدادي بهاشيا بهوميكا ، وريجفيد بهاشيام (حتى 7/61/2) ، وياجورفيد بهاشيام. وقد أسس ساراسواتي جمعية باروباكاريني سابها في مدينة أجمير لنشر مؤلفاته والنصوص الفيدية والوعظ بها .

• حركة حماية الأبقار
• سوامي شراداناند
• سودهاكار تشاتورفيدي

• غارغ، غانغا رام (1984). وجهات نظر عالمية حول سوامي داياناندا ساراسواتي . شركة كونسيبت للنشر.
• سنهال، مينو (2009). سوامي داياناند ساراسواتي . برابهات براكاشان. رقم ISBN 978-81-8430-017-8.

• الموقع الرسمي
• أعمال من تأليف أو عن داياناندا ساراسواتي في أرشيف الإنترنت