علم الأجنة

حتى القرن الثامن عشر، كان المفهوم السائد في علم الأجنة البشري الغربي هو التكوين المسبق : أي فكرة أن خلية الحيوان المنوي نفسها تحتوي على جنين - رضيع مصغر مُشكّل مسبقًا، أو ما يُعرف بالهومونكولوس - والذي يكبر حجمه ببساطة مع نموه. وقد تطور استخدام هذه المصطلحات بمرور الوقت. وفقًا لكتاب "نظريات في علم الأجنة المبكر: روابط وثيقة بين التخلق المتوالي، والتكوين المسبق، والتنظيم الذاتي" لسبيبروك وآخرون. يُشير الباحثون إلى أن تطور مصطلح "التخلق المتوالي" يقع في سياق الدراسات الجنينية المبكرة. وانطلاقًا من فلسفة أرسطو الطبيعية، يتضح أن هذا المصطلح حظي باهتمام متناوب منذ القرن السابع عشر فصاعدًا، حيث تم إدخاله في علم الأجنة الكلاسيكي الجديد واعتُبر نقيضًا لنظرية التكوين المسبق. فبينما تنص نظرية التكوين المسبق على أن الخلايا الجنسية لكل كائن حي تحتوي على أفراد بالغة مصغرة مُشكّلة مسبقًا تتكشف أثناء النمو، ترى نظرية التخلق المتوالي أن الجنين يتشكل من خلال تبادلات تدريجية متتالية في بويضة مخصبة غير متبلورة (Speybroeck et al 2002).

كان التفسير المنافس لتطور الجنين هو التخلق المتوالي ، الذي اقترحه أرسطو قبل ألفي عام . وقد استند جزء كبير من علم الأجنة المبكر إلى أعمال علماء التشريح الإيطاليين : ألدروفاندي ، وأرانزيو ، وليوناردو دافنشي ، ومارسيلو مالبيغي ، وغابرييل فالوبيو ، وجيرولامو كاردانو ، وإميليو باريسانو ، وفورتونيو ليسيتي ، وستيفانو لورنزيني ، وسبالانزاني ، وإنريكو سيرتولي ، وماورو روسكوني . ووفقًا للتخلق المتوالي، يتشكل جسم الحيوان تدريجيًا من بويضة غير مكتملة التكوين نسبيًا. ومع تطور المجهر خلال القرن التاسع عشر، تمكن علماء الأحياء من رؤية أن الأجنة تتشكل عبر سلسلة من الخطوات المتدرجة، ليحل التخلق المتوالي محل التكوين المسبق كتفسير مفضل لدى علماء الأجنة.

تتميز الحيوانات التي تنتمي إلى الشعب القاعدية بانقسام شعاعي كامل ينتج عنه تناظر شعاعي (انظر: التناظر في علم الأحياء ). أثناء الانقسام، يوجد محور مركزي تدور حوله جميع الانقسامات. كما أن الشعب القاعدية تحتوي على طبقة أو طبقتين فقط من الخلايا الجنينية، مقارنةً بثلاث طبقات في الحيوانات ثنائية التناظر.

في الحيوانات ثنائية التناظر، يمكن أن يكون الانقسام إما انقسامًا كاملًا أو انقسامًا جزئيًا. تحدث عملية التكوين الجنيني اللاحقة بإحدى طريقتين، وهذا التباين يقسم المملكة الحيوانية بأكملها إلى مجموعتين رئيسيتين (انظر: الأصول الجنينية للفم والشرج ). في الأوليات الفم، تصبح المسام الأولى للبلاستولة ( الثقبة الجنينية ) فم الحيوان؛ أما في الثانويات الفم ، فينشأ الفم من مسام لاحقة، وتصبح الثقبة الجنينية هي الشرج. تشمل الأوليات الفم معظم اللافقاريات ، مثل الحشرات والديدان والرخويات، بينما تشمل الثانويات الفم بعض اللافقاريات مثل شوكيات الجلد (نجم البحر وما شابهه) وجميع الفقاريات .

ثم تتطور مرحلة التكوين الجنيني في الحيوانات ثنائية التناظر إلى ثلاث طبقات متميزة من الخلايا ( الطبقات الجرثومية ، والأديم الباطن ، والأديم المتوسط، والأديم الظاهر )؛ ومن هذه الطبقات تنشأ جميع أعضاء الجسم وأنسجته لاحقًا.

1. تظهر السمات العامة في مراحل مبكرة من النمو مقارنة بالسمات المتخصصة.
2. تتطور الشخصيات الأكثر تخصصاً من الشخصيات الأكثر عمومية.
3. لا يشبه جنين نوع معين الشكل البالغ لنوع أدنى منه.
4. يشبه جنين نوع معين الشكل الجنيني لنوع أدنى منه. ^{[ 2 ]}

باستخدام نظرية داروين، تمكن علماء الأجنة التطوريون منذ ذلك الحين من التمييز بين التراكيب المتماثلة والتراكيب المتشابهة التي تظهر في أنواع مختلفة. التراكيب المتماثلة هي تلك التي تنبع أوجه التشابه فيها من سلف مشترك، مثل ذراع الإنسان وأجنحة الخفافيش. أما التراكيب المتشابهة فهي تلك التي تبدو متشابهة على الرغم من عدم وجود أصل سلف مشترك بينها. ^{[ 2 ]}

يُعدّ علم الأجنة أساسيًا في علم الأحياء التطوري النمائي ("evo-devo")، الذي يدرس التحكم الجيني في عملية النمو (مثل المورفوجينات )، وارتباطه بإشارات الخلايا ، ودوره في بعض الأمراض والطفرات ، وصلاته بأبحاث الخلايا الجذعية . كما يُعدّ علم الأجنة مفتاحًا أساسيًا في تأجير الأرحام ، حيث يتم دمج حيوان منوي من الأب المُراد إنجابه مع بويضة من الأم المُراد إنجابها في المختبر لتكوين جنين. ثم يُزرع هذا الجنين في رحم الأم البديلة التي تحمل الطفل حتى اكتمال نموه.

Knowledge of the placenta goes back at least to ancient Egypt, where it was viewed as the seat of the soul. There was an Egyptian official with the title Opener of the Kings Placenta. An Egyptian text from the time of Akhenaten said that a human originates from the egg that grows in women.^[5]

Various interpretations of embryology have existed in Asia throughout history.^[6] Included in the ancient Indian tradition of Ayurveda is garbhasharir or the study of embryology, which refers to conceptions of embryology from antiquity.^[7][8] Descriptions of the amniotic sac^[9] appear in the Bhagavad Gita, Bhagavata Purana,^[10] and the Sushruta Samhita. One of the Upanishads known as the Garbhopanisaḍ states that the embryo is "like water in the first night, in seven nights it is like a bubble, at the end of half a month it becomes a ball. At the end of a month it is hardened, in two months the head is formed".^[11] In Indian literature, the start of consciousness in an embryo is not clearly defined. Some scriptures state that it is active at conception, while others suggest that consciousness begins in the seventh to ninth month of fetal development. Many South Asian traditions, including some Tibetan traditions, believe that the fetus has conscious experiences towards the end of its development.^[12]

The development of the human embryo is mentioned in the ancient Buddhist text of Garbhāvakrāntisūtra (1st–4th century CE). It mentions the human gestation period of 38 days. The text describes embryonic development in first three weeks as a liquid part of yogurt and the differentiation of body parts such as arms, leg, feet and head in the third month.^[13][11]

The question of embryology is discussed among a number of early Christian writers, largely in terms of theological questions such as whether the fetus has value and/or when it begins to have value. (Although a number of Christian authors continued the classical discussions on the description of the development of the embryo, such as Jacob of Serugh.^[23] Passing reference to the embryo also appears in the eighth hymn of Ephrem the Syrian's Paradise Hymns.^[24]) Many patristic treatments of embryology continued in the stream of Greek tradition.^[25] The earlier Greek and Roman view that it was not was reversed and all pre-natal infanticide was condemned. Tertullian held that the soul was present from the moment of conception. The Quinisext Council concluded that "we pay no attention to the subtle division as to whether the foetus is formed or unformed". In this time, then, the Roman practice of child exposure came to an end, where unwanted yet birthed children, usually females, were discarded by the parents to die.^[26] Other more liberal traditions followed Augustine, who instead viewed that the animation of life began on the 40th day in males and the 80th day in females but not prior. Before the 40th day for men and 80th day for women, the embryo was referred to as the embryo informatus, and after this period was reached, it was referred to as the embryo formatus. The notion originating from the Greeks that the male embryo developed faster remained in various authors until it was experimentally disproven by Andreas Ottomar Goelicke in 1723.^[27]

Various patristic literature from backgrounds ranging from Nestorian, Miaphysite and Chalcedonian discuss and choose between three different conceptions on the relation between the soul and the embryo. According to one view, the soul pre-exists and enters the embryo at the moment of conception (prohyparxis). According to a second view, the soul enters into existence at the moment of conception (synhyparxis). In a third view, the soul enters into the body after it has been formed (methyparxis). The first option was proposed by Origen, but was increasingly rejected after the fourth century. On the other hand, the other two options were equally accepted after this point. The second position appears to have been proposed as a response to Origen's notion of a pre-existing soul. After the sixth century, the second position was also increasingly seen as Origenist and so rejected on those grounds. The writings of Origen were condemned during the Second Origenist Crises in 553. Those defending prohyparxis usually appealed to the Platonic notion of an eternally moving soul. Those defending the second position also appealed to Plato but rejected his notion on the eternality of the soul. Finally, those appealing to the third position appealed both to Aristotle and scripture. Aristotelian notions included the progression of the development of the soul, from an initial plant-like soul, to a sensitive soul found in animals and allows for movement and perception, and finally the formation of a rational soul which can only be found in the fully-formed human. Furthermore, some scriptural texts were seen as implying the formation of the soul temporally after the formation of the body (namely Genesis 2:7; Exodus 21:22–23; Zachariah 12:1). In the De hominis opificio of Gregory of Nyssa, Aristotle's triparitate notion of the soul was accepted. Gregory also held that the rational soul was present at conception. Theodoret argued based on Genesis 2:7 and Exodus 21:22 that the embryo is only ensouled after the body is fully formed. Based on Exodus 21:22 and Zachariah 12:1, Philoxenus of Mabbug claimed that the soul was created in the body forty days after conception. In his De opificio mundi, the Christian philosopher John Philoponus claimed that the soul is formed after the body. Later still, the author Leontius held that the body and soul were created simultaneously, though it is also possible he held that the soul pre-existed the body.^[28]

يبدو أن بعض الميافيزيين والخلقيدونيين قد اضطروا إلى قبول عقيدة التوحد الروحي في حالة يسوع، لاعتقادهم بأن تجسد المسيح أدى إلى وجود أقنوم واحد وطبيعة واحدة، بينما زعم بعض النساطرة أن المسيح، مثلنا، لا بد أن روحه قد تشكلت بعد تكوين جسده، لأنه، بحسب عبرانيين 4: 15، كان المسيح مثلنا في كل شيء إلا الخطيئة. (من جهة أخرى، رفض ليونتينوس أهمية عبرانيين 4: 15 على أساس أن المسيح اختلف عنا ليس فقط في الخطيئة، بل أيضًا في الحمل بدون مني، مما يجعل التوحد الروحي إحدى معجزات المسيح الخارقة للطبيعة). شعروا بالارتياح لهذا الرأي، لاعتقادهم بأن الطبيعة البشرية ليسوع منفصلة عن الأقنوم الإلهي . مع ذلك، تساءل بعض النساطرة عما إذا كان الجسد قد اتحد مع الروح لحظة خلق الروح أم أنه جاء معه لاحقًا. دافع الكاتب السرياني باباي عن الرأي الأول، معتبرًا أن الثاني لا يختلف كثيرًا عن التبني . سخر مكسيموس المعترف من المفهوم الأرسطي لتطور الروح، انطلاقًا من فرضيته بأن الإنسان سيكون أبوًا للنباتات والحيوانات على حد سواء. تمسك مكسيموس بنظرية التوحد بين الروح والجسد ، معتبرًا الموقفين الآخرين متطرفين وغير صحيحين. بعد القرن السابع، خفت النقاشات في مجمع خلقيدونية حول علم الأجنة، واقتصرت الأعمال القليلة التي تناولت هذا الموضوع على تأييد نظرية التوحد بين الروح والجسد . إلا أن النقاش بين الجماعات الأخرى ظل محتدمًا، ولا يزال منقسمًا على أسس طائفية مماثلة. جادل البطريرك تيموثاوس الأول بأن الكلمة اتحدت أولًا بالجسد، ثم بالروح لاحقًا. واستشهد بإنجيل يوحنا 1:1، مدعيًا أن الكلمة صار جسدًا أولًا، لا إنسانًا أولًا. ثم رفض يعقوب الرهاي نظرية التوحد بين الروح والجسد لأن أوريجانوس دافع عنها، ونظرية التوحد بين الروح والجسد لأنه اعتقد أنها تجعل الروح أدنى وجوديًا، وأنها خُلقت للجسد فقط. بعد ذلك، ادعى موسى بن كيفا ، لأسباب مسيحية باعتباره ميافيزيًا، أن نظرية التوحد بين الروح والجسد هي النظرية الوحيدة المقبولة. زعم أن الآية 7 من الإصحاح الثاني من سفر التكوين لا تتضمن تسلسلًا زمنيًا، وأن الآية 22 من الإصحاح 21 من سفر الخروج تتناول تكوين الجسد لا الروح، وبالتالي فهي غير ذات صلة. وللرد على مذهب ميثيباركسيس ، استدل بأن الجسد والروح حاضرين معًا عند الموت، ولأن ما هو في النهاية يجب أن يتطابق مع ما هو في البداية، فإن الحمل لا بد أن يتضمن الجسد والروح معًا. ^{[ 28 ]}

Many Jewish authors also discussed notions of embryology, especially as they appear in the Talmud. Much of the embryological data in the Talmud is part of discussions related to the impurity of the mother after childbirth. The embryo was described as the peri habbetten (fruit of the body) and it developed through various stages: (1) golem (formless and rolled-up) (2) shefir meruqqam (embroidered foetus) (3) ubbar (something carried) (4) walad (child) (5) walad shel qayama (viable child) (6) ben she-kallu khadashaw (child whose months have been completed).

Some mystical notions regarding embryology appear in the Sefer Yetzirah. The text in the Book of Job relating to the fetus forming by analogy to the curdling of milk into cheese was cited in the Babylonian Talmud and in even greater detail in the Midrash: "When the womb of the woman is full of retained blood which then comes forth to the area of her menstruation, by the will of the Lord comes a drop of white-matter which falls into it: at once the embryo is created. [This can be] compared to milk being put in a vessel: if you add to it some lab-ferment [drug or herb], it coagulates and stands still; if not, the milk remains liquid."^[19] The Talmud sages held that there were two seeds that participated in the formation of the embryo, one from the male and one from the female, and that their relative proportions determine whether that develops into a male or a female.

In the Tractate Nidda, the mother was said to provide a "red-seed" which allows for the development of skin, flesh, hair, and the black part of the eye (pupil), whereas the father provides the "white-seed" which forms the bones, nerves, brain, and the white part of the eye. And finally, God himself was thought to provide the spirit and soul, facial expressions, capacity for hearing and vision, movement, comprehension, and intelligence. Not all strands of Jewish tradition accepted that both the male and female contributed parts to the formation of the fetus.

رفض المعلق نحمانيدس ، الذي عاش في القرن الثالث عشر ، على سبيل المثال، مساهمة الأنثى في تكوين الجنين. في مسلك هولين في التلمود، يُقال إن تشابه أعضاء الطفل مع أعضاء الأم أو الأب يعتمد على أيهما يُساهم بجزء أكبر من المادة في تكوين الجنين، وذلك بحسب الطفل. ويُقال إن الحاخام إسماعيل وغيره من الحكماء اختلفوا في مسألة واحدة: فقد اتفقوا على أن الجنين الذكر يتطور في اليوم الحادي والأربعين، لكنهم اختلفوا حول ما إذا كان الأمر كذلك بالنسبة للجنين الأنثوي. اعتقد البعض أن الجنين الأنثوي يكتمل لاحقًا، بينما رأى آخرون أنهما يكتملان في الوقت نفسه. المؤلفان اليهوديان القديمان الوحيدان اللذان ربطا الإجهاض بالقتل هما يوسيفوس وفيلو الإسكندري في القرن الأول. في التلمود، يُمنح الطفل إنسانيته عند الولادة، بينما تُحدد نصوص حاخامية أخرى ذلك في اليوم الثالث عشر بعد الولادة. ^{[ 29 ]}

تتناول بعض النصوص التلمودية تأثيرات السحر على نمو الجنين، ومنها نصٌّ يزعم أن من ينام على سرير موجه نحو الشمال والجنوب سيرزق بولد ذكر. ووفقًا لناخمانيدس، فإن الطفل المولود من قطرة منوية باردة سيكون أحمق، والمولود من قطرة منوية دافئة سيكون عاطفيًا وسريع الغضب، والمولود من قطرة منوية متوسطة الحرارة سيكون ذكيًا ومتزنًا. وتستند بعض المناقشات التلمودية إلى مزاعم أبقراط بأن الطفل المولود في الشهر الثامن لا يمكنه البقاء على قيد الحياة، بينما تتبع نصوص أخرى أرسطو في ادعائها بإمكانية بقائه على قيد الحياة أحيانًا. بل إن أحد النصوص يذكر إمكانية البقاء على قيد الحياة في الشهر السابع، ولكن ليس في الثامن. ويتبع علم الأجنة التلمودي، في جوانب مختلفة، الخطابات اليونانية، وخاصةً من أبقراط وأرسطو، ولكنه في جوانب أخرى يقدم آراءً جديدة حول هذا الموضوع. ^{[ 19 ]}

يسمح الدين اليهودي بالإنجاب بمساعدة طبية ، مثل التلقيح الصناعي (IVF) ونقل الأجنة وتأجير الأرحام، عندما يكون الحيوان المنوي والبويضة من الزوج والزوجة المعنيين. ^{[ 30 ]}

A passing reference to embryological notions also appears in the Qur'an (22:5), where the development of the embryo proceeds in four stages from drop, to a clinging clot, to a partially developed stage, to a fully developed child.^[31] The notion of clay turning into flesh is seen by some as analogous to a text by Theodoret that describes the same process.^[32] The four stages of development in the Qur'an are similar to the four stages of embryological development as described by Galen. In the early 6th century, Sergius of Reshaina devoted himself to the translation of Greek medical texts into Syriac and became the most important figure in this process. Included in his translations were the relevant embryological texts of Galen. Anurshirvan founded a medical school in the southern Mesopotamian city of Gundeshapur, known as the Academy of Gondishapur, which also acted as a medium for the transmission, reception, and development of notions from Greek medicine. These factors helped the transmission of Greek notions on embryology, such as found in Galen, to enter into the Arabian milieu.^[33] Very similar embryonic descriptions also appear in the Syriac Jacob of Serugh's letter to the Archdeacon Mar Julian.^[23]

Embryological discussions also appear in the Islamic legal tradition.^[34]

• "الطبقة الجرثومية" . موسوعة بريتانيكا . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. 2009.
• ويلتون، جون. "| سيركل سوروجاسي". سيركل سوروجاسي، وكالة عالمية متكاملة الخدمات للأمهات البديلات، www.circlesurrogacy.com/about/what-is-surrogacy.
• نيدهام، جوزيف (2014) [1959]. هيوز، أ. (محرر). تاريخ علم الأجنة (  الطبعة الثانية). كامبريدج. ISBN 978-1-107-47554-0.

https://bastiani.biology.utah.edu/courses/3230/DB%20Lecture/Lectures/a6Cleav.html

https://mymds.bham.ac.uk/genetics/d1/conanom3.html