الهجرات الهندية الآرية

كانت الهجرات الهندوآرية ^{[ ملاحظة 1 ]} عبارة عن هجرات إلى شبه القارة الهندية من قبل شعوب هندوآرية ، وهي مجموعة عرقية لغوية تتحدث لغات هندوآرية . ^{[ 2 ]} وهذه هي اللغات السائدة اليوم في بنغلاديش ، وجزر المالديف ، ونيبال ، وشمال الهند ، وباكستان ، وسريلانكا . ^{[ 3 ]}

يُعتقد أن الهجرة الهندية الآرية إلى المنطقة، من آسيا الوسطى ، بدأت بعد عام 2000 قبل الميلاد، كانتشار بطيء خلال فترة حضارة هارابا المتأخرة ، وأدت إلى تحول لغوي في شمال شبه القارة الهندية. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]} وبعد عدة قرون، جلب الإيرانيون ، الذين كانوا على صلة وثيقة بالهندوآريين، اللغات الإيرانية إلى الهضبة الإيرانية .

تطورت الثقافة الهندية الإيرانية البدائية ، التي انبثق منها الهنود الآريون والإيرانيون، في سهوب آسيا الوسطى شمال بحر قزوين تحت مسمى ثقافة سينتاشتا (حوالي 2200-1900 قبل الميلاد)، ^{[ 5 ]} في روسيا وكازاخستان الحاليتين، ثم تطورت لاحقًا تحت مسمى ثقافة أندرونوفو (2000-1450 قبل الميلاد). ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

انفصل الهنود الآريون عن الهنود الإيرانيين في الفترة ما بين عامي 2000 و1600 قبل الميلاد، ^{[ 8 ]} وهاجروا جنوبًا إلى حضارة باكتريا-مارجيانا (BMAC)، التي استعاروا منها بعض معتقداتهم وممارساتهم الدينية المميزة، ولكن لا يوجد دليل يُذكر على اختلاطهم الجيني. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} ومن حضارة باكتريا-مارجيانا، هاجر الهنود الآريون إلى شمال سوريا، وربما على دفعات متعددة، إلى البنجاب (شمال باكستان والهند)، بينما يُحتمل أن يكون الإيرانيون قد وصلوا إلى غرب إيران قبل عام 1300 قبل الميلاد، ^{[ 11 ]} وقد جلب كلاهما معهما اللغات الهندية الإيرانية .

طُرحت فرضية هجرة شعب يتحدث لغة هندية أوروبية لأول مرة في منتصف القرن السابع عشر، على يد العالم الهولندي ماركوس زويريوس فان بوكسهورن ، في فرضيته عن اللغة والشعب السكيثيين، لتفسير أوجه التشابه اللغوي لعائلة اللغات الهندية الأوروبية ، التي تم تحديدها قبل قرن من الزمان؛ حيث اقترح مصدرًا أو أصلًا واحدًا ، انتشر عبر الهجرات من موطن أصلي. ^{[ 12 ]} وقد طُوّرت نظرية عائلة اللغة والهجرة بشكل أكبر في القرن الثامن عشر، على يد المبشر اليسوعي غاستون لوران كوردو ، ولاحقًا موظف شركة الهند الشرقية ويليام جونز ، في عام 1786، ^{[ 13 ]} من خلال تحليل أوجه التشابه بين اللغات الأوروبية ولغات غرب آسيا ولغات جنوب آسيا .

يدعم هذا الطرح اللغوي لهذه النظرية أبحاثٌ أثرية وأنثروبولوجية وجينية وأدبية وبيئية. تكشف الأبحاث الأدبية عن أوجه تشابه بين ثقافات تاريخية هندية آرية متنوعة ومتباينة جغرافيًا. وتُظهر الدراسات البيئية أنه في الألفية الثانية قبل الميلاد، أدى الجفاف الواسع النطاق إلى نقص المياه وتغيرات بيئية في كل من سهوب أوراسيا وشبه القارة الهندية ، ^{[ 1 ]} مما تسبب في انهيار الثقافات الحضرية المستقرة في جنوب وسط آسيا وأفغانستان وإيران والهند، وأدى إلى هجرات واسعة النطاق، نتج عنها اندماج الشعوب المهاجرة مع الثقافات ما بعد الحضرية. ^{[ 1 ]} وتُظهر مقارنات عينات الحمض النووي القديمة مع سكان جنوب آسيا المعاصرين وجودًا كبيرًا لأصول ذكورية من السهوب، في الألفية الثانية قبل الميلاد، مع مساهمة عالية بشكل غير متناسب موجودة اليوم في العديد من مجموعات البراهمة والبوميهار ؛ وهي مجموعات نخبوية تستخدم تقليديًا لغة هندية أوروبية. ^{[ 10 ]}

بدأت الهجرات الهندوآرية في الفترة ما بين عامي 2000 و1600 قبل الميلاد تقريبًا، ^{[ 8 ]} بعد اختراع العربة الحربية ، وجلبت معها اللغات الهندوآرية إلى بلاد الشام ، وربما إلى آسيا الداخلية . وكانت هذه الهجرات جزءًا من انتشار اللغات الهندو-أوروبية من موطنها الأصلي في سهوب بونتيك-كاسبيان ، وهي منطقة شاسعة من المراعي في أقصى شرق أوروبا ، والذي بدأ في الألفية الخامسة إلى الرابعة قبل الميلاد، بالإضافة إلى الهجرات الهندو-أوروبية من سهوب أوراسيا ، والتي بدأت تقريبًا في عام 2000 قبل الميلاد. ^{[ 1 ]}^{[ 14 ]}

توحدت هذه الشعوب الناطقة باللغات الهندية الآرية من خلال معايير ثقافية ولغة مشتركة، تُعرف باسم " آريا " أي "النبيلة". وقد انتشر هذا النوع من الثقافة واللغة من خلال أنظمة الرعاية والتبعية، مما أتاح استيعاب ودمج مجموعات أخرى في هذه الثقافة، وهو ما يفسر التأثير القوي على الثقافات الأخرى التي تفاعلت معها.

الأساسيات

تُعدّ نظرية الهجرة الهندوآرية جزءًا من إطار نظري أوسع. يُفسّر هذا الإطار أوجه التشابه بين طيف واسع من اللغات المعاصرة والقديمة، وهو يجمع بين البحوث اللغوية والأثرية والأنثروبولوجية. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} ويُقدّم هذا الإطار نظرة شاملة على تطور اللغات الهندو-أوروبية، وانتشارها عبر الهجرة والتثاقف. ^{[ 16 ]}

علم اللغة: العلاقات بين اللغات

يتناول الجزء اللغوي الروابط بين مختلف اللغات الهندية الأوروبية ، ويعيد بناء اللغة الهندية الأوروبية البدائية . وهذا ممكن لأن العمليات التي تُغير اللغات ليست عشوائية، بل تتبع أنماطًا محددة. وتُعدّ التحولات الصوتية، أي تغيير حروف العلة والحروف الساكنة، ذات أهمية خاصة، على الرغم من أن القواعد (وخاصة الصرف) والمعجم (المفردات) قد يكون لهما أهمية أيضًا. وبذلك، تُتيح اللغويات التاريخية المقارنة رؤية أوجه تشابه كبيرة بين اللغات ذات الصلة التي قد تبدو للوهلة الأولى مختلفة تمامًا. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} وتُشير خصائص مُتعددة للغات الهندية الأوروبية إلى أصل سهبي، بدلًا من أصل هندي لهذه اللغات. ^{[ 17 ]}

علم الآثار: الهجرات من السهوب (الموطن الأصلي)

يُشير الجزء الأثري إلى وجود " موطن أصلي " في سهوب بونتيك، والذي تطور بعد إدخال الماشية إلى السهوب حوالي عام 5200 قبل الميلاد. ^{[ 16 ]} وقد مثّل هذا الإدخال تحولًا من ثقافة الجمع والجمع إلى ثقافة الرعي، وظهور نظام اجتماعي هرمي يتضمن زعماء القبائل، وأنظمة الرعاية والتبعية، وتبادل السلع والهدايا. ^{[ 16 ]} ولعل أقدم نواة لهذا النظام هي ثقافة سامارا (أواخر الألفية السادسة وأوائل الألفية الخامسة قبل الميلاد)، عند منعطف نهر الفولغا.

نشأ "أفق" أوسع، أطلقت عليه ماريا جيمبوتاس اسم " ثقافة كورغان " في خمسينيات القرن العشرين. وقد ضمّت جيمبوتاس في هذه "الثقافة" عدة ثقافات، منها ثقافة سامارا وثقافة يامنا، مع أن ثقافة يامنا (القرنين 36-23 قبل الميلاد)، والتي تُعرف أيضًا باسم "ثقافة المقابر الحفرية"، يُمكن اعتبارها "نواة" اللغة الهندية الأوروبية البدائية. ^[¹⁶^] ومن هذه المنطقة، التي كانت تضم بالفعل ثقافات فرعية متنوعة، انتشرت اللغات الهندية الأوروبية غربًا وجنوبًا وشرقًا بدءًا من حوالي 4000 قبل الميلاد. ^[¹⁸^] وربما حملت هذه اللغات مجموعات صغيرة من الذكور، بنظام رعاية وولاء سمح بإدماج مجموعات أخرى في نظامهم الثقافي. ^[¹⁶^]

اتجهت شرقًا نحو حضارة سينتاشتا (2200-1900 قبل الميلاد)، حيث كانت اللغة الهندية الإيرانية المشتركة هي السائدة. ^{[ 19 ]} ومن رحم حضارة سينتاشتا، تطورت حضارة أندرونوفو (2000-1450 قبل الميلاد)، التي تفاعلت مع حضارة باكتريا-مارجيانا (2250-1700 قبل الميلاد). وقد أسهم هذا التفاعل في تشكيل الهنود الإيرانيين، الذين انقسموا في الفترة ما بين 2000 و1600 قبل الميلاد إلى الهنود الآريين والإيرانيين. ^{[ 8 ]} هاجر الهنود الآريون إلى بلاد الشام وجنوب آسيا . ^{[ 20 ]} ووفقًا لويتزل، يُحتمل أن يكون انتشار اللغات والثقافة الهندية الأوروبية في شمال الهند مدفوعًا بجماعات صغيرة. ^{[ 21 ]}^{[ ملاحظة 2 ]} انتشرت ثقافتهم ولغتهم عبر آليات التثاقف نفسها، واستيعاب جماعات أخرى في نظام الرعاية والتبعية الخاص بهم. ^{[ 16 ]}

الأنثروبولوجيا: استقطاب النخبة وتحول اللغة

انتشرت اللغات الهندية الأوروبية على الأرجح من خلال التحولات اللغوية. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} ويمكن للجماعات الصغيرة أن تُغير منطقة ثقافية أوسع، ^{[ 26 ]}^{[ 16 ]} وقد يكون هيمنة الذكور النخبة من قبل الجماعات الصغيرة قد أدى إلى تحول لغوي في شمال الهند. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

يشير ديفيد أنتوني، في "فرضية السهوب المنقحة" ^{[ 30 ]} ، إلى أن انتشار اللغات الهندو-أوروبية لم يحدث على الأرجح من خلال "هجرات شعبية متسلسلة"، بل من خلال إدخال هذه اللغات من قبل النخب الطقوسية والسياسية، التي حذت حذوها مجموعات كبيرة من الناس، ^{[ 31 ]}^{[ ملاحظة 3 ]} وهي عملية يسميها "استقطاب النخب". ^{[ 32 ]}

بحسب باربولا، انضمت النخب المحلية إلى "جماعات صغيرة لكنها نافذة" من المهاجرين الناطقين باللغات الهندو-أوروبية. ^{[ 23 ]} امتلك هؤلاء المهاجرون نظامًا اجتماعيًا جذابًا وأسلحة جيدة وسلعًا فاخرة دلّت على مكانتهم وسلطتهم. وكان الانضمام إلى هذه الجماعات مغريًا للقادة المحليين، إذ عزز من مكانتهم ومنحهم مزايا إضافية. ^{[ 33 ]} ثم جرى دمج هؤلاء الأعضاء الجدد من خلال تحالفات الزواج . ^{[ 34 ]}^{[ 24 ]}

بحسب جوزيف سالمونز، فإن التحول اللغوي يتيسر من خلال "تفكك" المجتمعات اللغوية، حيث تستحوذ النخبة على السلطة. ^{[ 35 ]} ويرى سالمونز أن هذا التغيير يتيسر من خلال "تغييرات منهجية في بنية المجتمع"، حيث يندمج مجتمع محلي في بنية اجتماعية أوسع. ^{[ 35 ]}^{[ ملاحظة 4 ]}

علم الوراثة: أصول قديمة وتدفقات جينية متعددة

كشفت الدراسات الجينية أنه في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد ، كان سكان جنوب آسيا يتألفون بشكل كبير من مزيج من أصول جنوب هندية قديمة (AASI) وأصول مزارعين إيرانيين (IR)، مع تدرج يمتد من الشمال الغربي إلى الجنوب، ويرتبط باختلاط أصول المزارعين الإيرانيين. ^{[ 10 ]} وكان لتدرج محيط وادي السند، المرتبط بسكان حضارة وادي السند، أغلبية من أصول المزارعين الإيرانيين، وأقلية من أصول جنوب هندية قديمة (AASI)، ولم يُرصد أي أثر لأصول السهوب. ^{[ 10 ]} بعد انهيار حضارة وادي السند، في الألفية الثانية قبل الميلاد، ظهرت نسبة كبيرة من أصول السهوب الذكورية في شمال غرب المنطقة، مما أدى إلى ظهور تدرجات واضحة لأصول شمال الهند القديمة (ANI) وجنوب الهند القديمة (ASI)، حيث تميز تدرج أصول شمال الهند القديمة (ANI) بوجود أصول السهوب. ^{[ 10 ]}^{[ 38 ]}^{[ 37 ]}^{[ 39 ]}^{[ ملاحظة 5 ]} اختلطت هاتان المجموعتان في الهند بين 4200 و1900 عام مضت (2200 قبل الميلاد - 100 ميلادي)، وبعد ذلك حدث تحول إلى الزواج الداخلي ، ^{[ 39 ]} ربما من خلال فرض "القيم والمعايير الاجتماعية" خلال إمبراطورية جوبتا (240-550 ميلادي). ^{[ 41 ]} تشير الدراسات إلى أن سكان شمال وجنوب الهند يشتركون في أصل أمومي مشترك. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} بينما تُظهر دراسات السكان الأحياء في جنوب آسيا وجودًا غير متناسب لأصول ANI/السهوب ضمن طبقات البراهمة النخبوية، وهم المستخدمون التاريخيون وحافظو النصوص الهندية الآرية. ^{[ 10 ]}

يصف مورجاني وآخرون (2013) ثلاثة سيناريوهات تتعلق بتقارب المجموعتين: الهجرات قبل تطور الزراعة قبل 8000-9000 سنة قبل الحاضر؛ هجرة سكان غرب آسيا ^{[ ملاحظة 6 ]} مع انتشار الزراعة ، ربما حتى 4600 سنة قبل الحاضر؛ هجرات سكان غرب أوراسيا من 3000 إلى 4000 سنة قبل الحاضر. ^[⁴⁶^]

بينما يشير رايش إلى أن بداية الاختلاط تتزامن مع وصول اللغة الهندو-أوروبية، ^{[ موقع ويب 2 ]} ، وفقًا لمورجاني وآخرون (2013)، كانت هذه المجموعات موجودة "غير مختلطة" في الهند قبل الهجرات الهندو-آرية. ^{[ 39 ]} يقترح جاليجو روميرو وآخرون (2011) أن مكون ANI جاء من إيران والشرق الأوسط، ^{[ 48 ]} منذ أقل من 10000 عام، ^{[ موقع ويب 3 ]}^{[ ملاحظة 7 ]،} بينما وفقًا للزاريديس وآخرون (2016)، فإن ANI هو مزيج من "المزارعين الأوائل في غرب إيران" و"سكان سهوب العصر البرونزي في أوراسيا". ^{[ 49 ]} تُظهر العديد من الدراسات أيضًا آثارًا لتدفقات لاحقة من المادة الوراثية الأمومية ^{[ 42 ]}^{[ موقع ويب 4 ]} والمادة الوراثية الأبوية المرتبطة بـ ANI وربما الهندو-أوروبيين. ^{[ 38 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

وقد قام باحثون آخرون بتحليل التوزيع الوراثي لعدم تحمل اللاكتوز ، وتحديداً وجود طفرة استمرار اللاكتوز -13910T ، الموجودة في أوروبا وآسيا الوسطى، في جميع أنحاء جنوب آسيا. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 47 ]}

في الوقت نفسه، يُعد تحديد تاريخ وسلالة الخيول المستأنسة في جنوب آسيا مجالاً بحثياً . ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

البحث الأدبي: أوجه التشابه، والجغرافيا، والإشارات إلى الهجرة

تعود أقدم الكلمات الهندية الإيرانية المنقوشة المعروفة ، ولا سيما أدعية الآلهة الهندية الآرية، إلى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد، ككلمات دخيلة في معاهدات الحورية لمملكة ميتاني ، في شمال سوريا الحالية. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

تُظهر الممارسات الدينية الموصوفة في الريجفيدا وتلك الموصوفة في الأفيستا ، النص الديني المركزي للزرادشتية ، أوجه تشابه. ^{[ 57 ]} تشير بعض المراجع إلى نهر ساراسفاتي في الريجفيدا إلى نهر غاغار-هاكرا ، ^{[ 58 ]} بينما يُستشهد أحيانًا بنهر هاراكسفايتي في أفغانستان، أو نهر هلمند الذي يغذيه، باعتباره موقع نهر ساراسفاتي المذكور في الريجفيدا. ^{[ 59 ]} لا يشير الريجفيدا صراحةً إلى موطن خارجي ^[⁶⁰^] أو إلى هجرة، ^[⁶¹^] لكن النصوص الفيدية والبورانية اللاحقة تُظهر الانتقال إلى سهول الغانج. ويُقدم عدد من علماء الهنديات والمؤرخين سوترا بودايانا شروتا، الآية 18.44:397.9 ، كدليل مسجل صريح على الهجرة: ^[⁶²^]^[⁶³^]^[⁶⁴^]^[⁶⁵^]

ثمّة تصريح مباشر آخر ورد في (سوترا بودايانا شروتا، التي صدرت لاحقًا) 18.44:397.9 وما يليها، والذي تمّ تجاهله مجددًا لعدم ترجمته بعد: "اتجه آيو شرقًا. قومه هم كورو بانشالا وكاسي-فيديها. هذه هي أيافا (الهجرة). أما قومه الآخرون فبقوا في ديارهم. قومه هم غانداري وبارسو وأراتا. هذه هي أمافاسافا (المجموعة)" (ويتزل 1989: 235). ^{[ 66 ]}

الدراسات البيئية: الجفاف واسع النطاق، والانهيار الحضري، والهجرات الرعوية

ربما يكون تغير المناخ والجفاف قد أديا إلى كل من الانتشار الأولي للناطقين باللغات الهندو-أوروبية، وهجرة الهندو-أوروبيين من سهوب جنوب وسط آسيا والهند. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}

في الفترة ما بين 4200 و4100 قبل الميلاد، حدث تغير مناخي تجلى في شتاء أكثر برودة في أوروبا. ^{[ 69 ]} انتشر رعاة السهوب، وهم متحدثون باللغات الهندية الأوروبية القديمة، في وادي الدانوب السفلي في الفترة ما بين 4200 و4000 قبل الميلاد، إما بسبب انهيار أوروبا القديمة أو لاستغلالهم له . ^{[ 70 ]}

كان أفق يامنا تكيفًا مع تغير مناخي حدث بين عامي 3500 و3000 قبل الميلاد، حيث أصبحت السهوب أكثر جفافًا وبرودة. كانت القطعان بحاجة إلى التنقل باستمرار لإطعامها بشكل كافٍ، وقد مكّن استخدام العربات وركوب الخيل من تحقيق ذلك، مما أدى إلى ظهور "شكل جديد وأكثر مرونة من الرعي". ^{[ 71 ]}

في الألفية الثالثة قبل الميلاد، أدى الجفاف الواسع النطاق إلى نقص المياه وتغيرات بيئية في كل من سهوب أوراسيا وشبه القارة الهندية . ^{[ موقع إلكتروني 1 ]}^{[ 68 ]} في السهوب، أدى ارتفاع الرطوبة إلى تغيير الغطاء النباتي، مما أدى إلى "زيادة التنقل والتحول إلى تربية الماشية البدوية". ^{[ 68 ]}^{[ ملاحظة 8 ]}^{[ 71 ]}^{[ ملاحظة 9 ]} كان لنقص المياه أيضًا تأثير قوي في شبه القارة الهندية ، "مما تسبب في انهيار الثقافات الحضرية المستقرة في جنوب وسط آسيا وأفغانستان وإيران والهند، وأدى إلى هجرات واسعة النطاق". ^{[ موقع إلكتروني 1 ]}

تطور النظرية

أوجه التشابه بين السنسكريتية والفارسية واليونانية

في القرن السادس عشر، أدرك الزوار الأوروبيون للهند أوجه التشابه بين اللغات الهندية والأوروبية ^{[ 72 ]} ، وفي وقت مبكر من عام 1653، نشر فان بوكسهورن اقتراحًا للغة أولية ("السكيثية") للغات ^{الجرمانية} والرومانسية واليونانية والبلطيقية والسلافية والسلتية والهندوإيرانية ، و (خطأً ) التركية . ^[⁷³ ]

في مذكراته التي أرسلها إلى الأكاديمية الفرنسية للعلوم عام 1767، أوضح غاستون لوران كوردو ، وهو راهب يسوعي فرنسي قضى حياته كلها في الهند، على وجه التحديد وجود تشابه بين اللغة السنسكريتية واللغات الأوروبية. ^{[ 74 ]}^{[ ملاحظة 10 ]}

في عام 1786، افترض ويليام جونز ، وهو قاضٍ في المحكمة العليا في فورت ويليام ، كلكتا، وعالم لغوي، وباحث في الكلاسيكيات، أثناء دراسته للغة السنسكريتية ، في خطابه بمناسبة الذكرى السنوية الثالثة للجمعية الآسيوية ، وجود لغة أولية توحد السنسكريتية والفارسية واليونانية واللاتينية والقوطية والسلتية ، ولكن من نواحٍ عديدة كان عمله أقل دقة من عمل أسلافه، حيث أدرج بشكل خاطئ اللغات المصرية واليابانية والصينية في اللغات الهندية الأوروبية ^، بينما ^أغفل الهندوستانية [ ⁷³^] والسلافية : ^[⁷⁵^]^[ 76 ^]

اللغة السنسكريتية، مهما كان قدمها، ذات بنية رائعة؛ فهي أكثر كمالًا من اليونانية، وأكثر ثراءً من اللاتينية، وأكثر دقةً وجمالًا من كلتيهما، ومع ذلك فهي تحمل لهما قرابة أقوى، سواء في جذور الأفعال أو في قواعد النحو، مما يمكن أن يكون قد نشأ صدفةً؛ قرابة قوية لدرجة أنه لا يمكن لأي عالم لغوي أن يدرس اللغات الثلاث جميعها دون أن يعتقد أنها انبثقت من مصدر مشترك، ربما لم يعد موجودًا. وهناك سبب مشابه، وإن لم يكن بنفس القوة، للافتراض بأن كلًا من القوطية والسلتية، على الرغم من اندماجهما بأسلوب مختلف تمامًا، لهما نفس الأصل مع السنسكريتية؛ ويمكن إضافة الفارسية القديمة إلى نفس العائلة، إذا كان هذا هو المكان المناسب لمناقشة أي مسألة تتعلق بآثار بلاد فارس. ^{[ 77 ]}^{[ web 5 ]}

وخلص جونز إلى أن جميع هذه اللغات نشأت من نفس المصدر. ^{[ 77 ]}

الوطن

يفترض الباحثون أن موطن اللغة السنسكريتية الأصلي كان إما في آسيا الوسطى أو في غرب آسيا، وفي هذه الحالة، لا بد أن تكون اللغة قد وصلت إلى الهند عبر انتقال لغوي من الغرب إلى الشرق. ^{[ 78 ]} في دراسات اللغات الهندية الأوروبية في القرن التاسع عشر ، كانت لغة الريجفيدا آنذاك أقدم لغة هندية أوروبية معروفة للباحثين، بل إنها السجلات الوحيدة للغات الهندية الأوروبية التي يمكن اعتبارها بشكل معقول أنها تعود إلى العصر البرونزي . وقد ألهمت هذه الأولوية للغة السنسكريتية باحثين مثل فريدريك شليغل ، إلى افتراض أن موطن اللغات الهندية الأوروبية البدائية كان في الهند، وأن اللهجات الأخرى انتشرت غربًا عبر الهجرات التاريخية. ^{[ 78 ]}

مع اكتشاف شهادات العصر البرونزي للغات الهندو-أوروبية ( الأناضولية ، واليونانية الميسينية ) في القرن العشرين ، فقدت السنسكريتية الفيدية مكانتها الخاصة باعتبارها أقدم لغة هندو-أوروبية معروفة. ^{[ 78 ]}

العرق الآري

في خمسينيات القرن التاسع عشر، طرح ماكس مولر فكرة وجود عرقين آريين، غربي وشرقي، هاجرا من القوقاز إلى أوروبا والهند على التوالي. وقد قسم مولر المجموعتين، مانحًا الفرع الغربي مكانة وقيمة أكبر. ومع ذلك، كان هذا "الفرع الشرقي من العرق الآري أقوى من السكان الأصليين الشرقيين، الذين كان من السهل إخضاعهم". ^{[ 79 ]}

قام هربرت هوب ريسلي بتوسيع نظرية مولر حول غزو الآريين الناطقين باللغات الهندو-أوروبية، والتي تفترض وجود عرقين، وخلص إلى أن نظام الطبقات كان من مخلفات هيمنة الهندو-آريين على الدرافيديين الأصليين، مع وجود اختلافات ملحوظة في الأنماط الظاهرية بين الطبقات الوراثية القائمة على العرق. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} يوضح توماس تراوتمان أن ريسلي "وجد علاقة مباشرة بين نسبة الدم الآري ومؤشر الأنف، على طول تدرج من أعلى الطبقات إلى أدناها. وقد أثبت هذا الدمج بين الطبقة والعرق تأثيرًا كبيرًا." ^{[ 82 ]}

ساهمت أعمال مولر في تنامي الاهتمام بالثقافة الآرية ، التي غالبًا ما وضعت التقاليد الهندو-أوروبية ("الآرية") في مواجهة الديانات السامية . وقد أعرب عن "حزنه العميق لأن هذه التصنيفات أصبحت تُعبّر عنها لاحقًا بمصطلحات عنصرية "، إذ كان هذا بعيدًا كل البعد عن قصده. ^{[ 83 ]}^{[ ملاحظة 11 ]} بالنسبة لمولر، كان اكتشاف الأصل الهندي والأوروبي المشترك حجةً قوية ضد العنصرية، إذ جادل بأن "عالم الأعراق الذي يتحدث عن العرق الآري، والدم الآري، والعيون والشعر الآري، هو آثمٌ تمامًا كاللغوي الذي يتحدث عن قاموس طويل الرأس أو قواعد نحوية قصيرة الرأس"، وأن "أكثر الهندوس سوادًا يمثلون مرحلةً أقدم من الكلام والفكر الآري مقارنةً بأكثر الإسكندنافيين بياضًا". ^{[ 84 ]} في أعماله اللاحقة، حرص ماكس مولر بشدة على حصر استخدام مصطلح "آري" في سياق لغوي بحت. ^{[ 85 ]}

"الغزو الآري"

أظهرت أعمال التنقيب في مواقع هارابا وموهينجو دارو ولوثال التابعة لحضارة وادي السند في عشرينيات القرن العشرين ^{[ 86 ]} أن شمال الهند كان يتمتع بحضارة متقدمة بالفعل عندما هاجر إليها الهنود الآريون. وقد تغيرت النظرية من هجرة الآريين المتقدمين نحو سكان أصليين بدائيين، إلى هجرة شعوب بدوية نحو حضارة حضرية متقدمة، على غرار الهجرات الجرمانية خلال سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، أو غزو الكاشيين لبابل ^[⁸⁷^] .

نُظر إلى هذا الاحتمال لفترة وجيزة على أنه غزو عدائي لشمال الهند. وبدا أن انهيار حضارة وادي السند في الفترة التاريخية التي يُرجح أنها شهدت الهجرات الهندوآرية، يُقدم دعماً مستقلاً لمثل هذا الغزو. وقد طرح هذه الحجة عالم الآثار مورتيمر ويلر في منتصف القرن العشرين ، الذي فسر وجود العديد من الجثث غير المدفونة التي عُثر عليها في المستويات العليا من موهينجو دارو على أنها ضحايا حروب الغزو، والذي صرّح بعبارته الشهيرة بأن الإله " إندرا " مُتهم بتدمير الحضارة. ^{[ 87 ]}

تم التخلي عن هذا الرأي بعد عدم العثور على أي دليل على وقوع حروب. فقد تبين أن الهياكل العظمية دُفنت على عجل، وليست لضحايا مجازر. ^{[ 87 ]} وقد أضاف ويلر نفسه بعض التفاصيل إلى هذا التفسير في منشورات لاحقة، قائلاً: "هذا احتمال وارد، لكن لا يمكن إثباته، وقد لا يكون صحيحاً". ^{[ 88 ]} ويشير ويلر أيضاً إلى أن الجثث غير المدفونة قد تدل على حدث وقع في المرحلة الأخيرة من الاستيطان البشري في موهينجو دارو، وأن المكان أصبح مهجوراً بعد ذلك، إلا أن تدهور موهينجو دارو يُعزى إلى أسباب بنيوية كالتملح. ^{[ 89 ]}

ومع ذلك، على الرغم من أن نظرية "الغزو" قد فقدت مصداقيتها، إلا أن منتقدي نظرية الهجرة الهندية الآرية ما زالوا يقدمون النظرية على أنها "نظرية الغزو الآري"، ^{[ 1 ]}^{[ 90 ]}^{[ ملاحظة 12 ]} ويقدمونها على أنها خطاب عنصري واستعماري:

تُعتبر نظرية هجرة الآريين الناطقين باللغة الآرية ("الغزو الآري") مجرد وسيلة من وسائل السياسة البريطانية لتبرير توغلهم في الهند وحكمهم الاستعماري اللاحق: ففي كلتا الحالتين، كان يُنظر إلى "العرق الأبيض" على أنه يُخضع السكان المحليين ذوي البشرة الداكنة. ^{[ 1 ]}

الهجرة الآرية

في أواخر القرن العشرين، جرى صقل الأفكار بالتزامن مع تراكم البيانات، واعتُبرت الهجرة والتثاقف الوسيلتين اللتين انتشر بهما الهنود الآريون ولغتهم وثقافتهم إلى شمال غرب الهند حوالي عام 1500 قبل الميلاد. ولا يُستخدم مصطلح "الغزو" اليوم إلا من قِبل معارضي نظرية الهجرة الهندية الآرية. ^[¹^]^[⁹⁰^] مايكل ويتزل:

...وقد حلت محلها نماذج أكثر تطوراً بكثير خلال العقود القليلة الماضية [...] لاحظ علماء اللغة أولاً، ثم علماء الآثار لاحقاً، بعض التناقضات في النظرية القديمة وحاولوا إيجاد تفسيرات جديدة، أي نسخة جديدة من نظريات الهجرة. ^{[ 1 ]}^{[ ملاحظة 13 ]}

كان النهج المتغير متسقًا مع التفكير المتطور حديثًا حول نقل اللغة بشكل عام، مثل هجرة اليونانيين إلى اليونان (بين 2100 و1600 قبل الميلاد) واعتمادهم على الكتابة المقطعية، الخطية ب ، من الخطية أ الموجودة مسبقًا ، بهدف كتابة اليونانية الميسينية ، أو الهندو-أوروبية لأوروبا الغربية (على مراحل بين 2200 و1300 قبل الميلاد).

التوجهات المستقبلية

يشير مالوري إلى أنه مع تطور المعرفة وازدياد دقتها حول هجرات الشعوب الهندو-أوروبية وموطنها المفترض، تبرز تساؤلات جديدة، وأنه "من الواضح أن أمامنا طريقًا طويلًا جدًا". ^{[ 91 ]} أحد هذه التساؤلات هو أصل المصطلحات الزراعية المشتركة، وأقدم التواريخ لممارسة الزراعة في المناطق التي استوطنها الهندو-أوروبيون. ويبدو أن التقديرات الحالية متأخرة جدًا بحيث لا يمكنها تفسير وجود هذه المصطلحات المشتركة، مما يثير تساؤلات حول أصولها. ^{[ 92 ]}

علم اللغة: العلاقات بين اللغات

تتتبع الأبحاث اللغوية الروابط بين مختلف اللغات الهندية الأوروبية، وتعيد بناء اللغة الهندية الأوروبية البدائية. وتشير الأدلة اللغوية المتراكمة إلى أن اللغات الهندية الآرية توغلت في شبه القارة الهندية ، في وقت ما خلال الألفية الثانية قبل الميلاد . ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} ويُنسب تاريخ لغة الريجفيدا ، وهي أقدم طبقة من السنسكريتية الفيدية ، إلى الفترة ما بين 1500 و1200 قبل الميلاد. ^{[ 56 ]}

المنهج المقارن

يمكن تتبع الروابط بين اللغات لأن العمليات التي تُغير اللغات ليست عشوائية، بل تتبع أنماطًا محددة. وتُعدّ التحولات الصوتية، ولا سيما تغيير حروف العلة والحروف الساكنة، مهمة، على الرغم من أن القواعد (وخاصة الصرف) والمعجم (المفردات) قد يكون لهما أهمية أيضًا. وبذلك، يُتيح علم اللغة التاريخي المقارن إمكانية رؤية أوجه تشابه كبيرة بين لغات قد تبدو للوهلة الأولى مختلفة تمامًا. ^{[ 16 ]}

يستخدم علم اللغة المنهج المقارن لدراسة تطور اللغات من خلال إجراء مقارنة تفصيلية بين لغتين أو أكثر تنحدران من أصل مشترك، وذلك على عكس منهج إعادة البناء الداخلي الذي يحلل التطور الداخلي للغة واحدة عبر الزمن. ^{[ 97 ]} عادةً ما يُستخدم كلا المنهجين معًا لإعادة بناء المراحل ما قبل التاريخية للغات، وسد الثغرات في السجل التاريخي للغة، واكتشاف تطور الأنظمة الصوتية والصرفية وغيرها من الأنظمة اللغوية، وتأكيد أو دحض العلاقات المفترضة بين اللغات.

تهدف الطريقة المقارنة إلى إثبات أن لغتين أو أكثر موثقتين تاريخيًا تنحدران من لغة أصلية واحدة ، وذلك بمقارنة قوائم المصطلحات المتشابهة . ومن خلال هذه المقارنة، يتم تحديد أوجه التشابه الصوتي المنتظم بين اللغات، ومن ثمّ يمكن افتراض تسلسل التغيرات الصوتية المنتظمة، مما يسمح بإعادة بناء اللغة الأصلية . ولا تُعتبر العلاقة مؤكدة إلا إذا كان من الممكن إعادة بناء جزئية على الأقل للغة السلف المشتركة، وإذا أمكن تحديد أوجه التشابه الصوتي المنتظمة مع استبعاد التشابهات العرضية.

طُوِّر المنهج المقارن خلال القرن التاسع عشر. وقدّم إسهاماتٍ رئيسية فيه كلٌّ من العالمين الدنماركيين راسموس راسك وكارل فيرنر ، والعالم الألماني جاكوب غريم . وكان أوغست شلايشر أول لغوي يُقدّم أشكالًا مُعاد بناؤها من لغةٍ أولية ، وذلك في كتابه "مختصر القواعد النحوية المقارنة للغات الهندية الألمانية" ، الذي نُشر لأول مرة عام 1861. ^[⁹⁸^]

اللغة الهندية الأوروبية البدائية

اللغة الهندية الأوروبية البدائية (PIE) هي إعادة بناء لغوية للغة الأم المشتركة للغات الهندية الأوروبية . وكانت إعادة بناء أوغست شلايشر للغة الهندية الأوروبية البدائية عام 1861 أول لغة بدائية مقترحة تحظى بقبول اللغويين المعاصرين. ^{[ 99 ]} وقد بُذلت جهودٌ أكبر في إعادة بنائها مقارنةً بأي لغة بدائية أخرى، وهي بلا شك الأكثر فهمًا بين جميع اللغات البدائية في عصرها. خلال القرن التاسع عشر، كُرِّست الغالبية العظمى من الدراسات اللغوية لإعادة بناء اللغة الهندية الأوروبية البدائية أو لغاتها البدائية المشتقة منها، مثل اللغة الجرمانية البدائية ، ونتيجةً لذلك، طُوِّرت معظم التقنيات الحالية لإعادة البناء اللغوي في اللغويات التاريخية (مثل المنهج المقارن ومنهج إعادة البناء الداخلي ). ^{[ 100 ]}

لا بد أن اللغة الهندية الأوروبية البدائية كانت تُتحدث كلغة واحدة أو مجموعة من اللهجات المترابطة (قبل بدء التباين)، مع أن تقديرات وقت حدوث ذلك من قِبل مختلف المصادر تتباين تبايناً كبيراً، من الألفية السابعة قبل الميلاد إلى الألفية الثانية. ^{[ 101 ]} وقد طُرح عدد من الفرضيات حول أصل اللغة وانتشارها، وأكثرها شيوعاً بين اللغويين هي فرضية كورغان ، التي تفترض أصلها في سهوب بونتيك-كاسبيان في شرق أوروبا في الألفية الخامسة أو الرابعة قبل الميلاد. ^{[ 102 ]} كما أُعيد بناء سمات ثقافة متحدثي اللغة الهندية الأوروبية البدائية، المعروفين باسم الهنود الأوروبيين الأوائل ، استناداً إلى المفردات المشتركة للغات الهندية الأوروبية المبكرة الموثقة . ^{[ 102 ]}

كما ذُكر سابقًا، طُرحت فرضية وجود اللغة الهندية الأوروبية البدائية لأول مرة في القرن الثامن عشر على يد السير ويليام جونز، الذي لاحظ أوجه التشابه بين السنسكريتية واليونانية القديمة واللاتينية . وبحلول أوائل القرن العشرين، وُضعت توصيفات دقيقة للغة الهندية الأوروبية البدائية لا تزال مقبولة حتى اليوم (مع بعض التحسينات). ^[⁹⁹^] تمثلت أبرز تطورات القرن العشرين في اكتشاف اللغتين الأناضولية والتخارية ، وقبول النظرية الحنجرية . كما حفزت اللغات الأناضولية إعادة تقييم شاملة للنظريات المتعلقة بتطور السمات اللغوية الهندية الأوروبية المشتركة، ومدى وجود هذه السمات في اللغة الهندية الأوروبية البدائية نفسها. وقد طُرحت علاقات مع عائلات لغوية أخرى، بما في ذلك اللغات الأورالية ، لكنها لا تزال محل جدل.

يُعتقد أن اللغة الهندية الأوروبية البدائية كانت تمتلك نظامًا معقدًا من الصرف يشمل لواحق تصريفية بالإضافة إلى تغييرات صوتية (مثل تغييرات حروف العلة ، كما هو محفوظ في الكلمات الإنجليزية sing، sang، sung ). وكانت الأسماء والأفعال تمتلك أنظمة معقدة من التصريف والصرف على التوالي .

حجج ضد الأصل الهندي للغة الهندية الأوروبية البدائية

تنوع

وفقًا لمبدأ مركز الثقل اللغوي، فإنّ نقطة المنشأ الأكثر ترجيحًا لعائلة لغوية تقع في المنطقة التي تشهد أكبر تنوع لغوي فيها. ^{[ 103 ]}^{[ ملاحظة 14 ]} وبناءً على هذا المعيار، تُعدّ شمال الهند، التي لا تضم سوى فرع واحد من عائلة اللغات الهندية الأوروبية (أي الهندية الآرية )، مرشحًا مستبعدًا للغاية لتكون الموطن الأصلي للغات الهندية الأوروبية، مقارنةً بأوروبا الوسطى والشرقية، على سبيل المثال، التي تضم فروعًا من اللغات الهندية الأوروبية، مثل الإيطالية ، والفينيتية ، والإيليرية ، والألبانية ، والجرمانية ، والبلطيقية ، والسلافية ، والتراقية ، واليونانية . ^{[ 104 ]}

يحدد كلا الحلين الرئيسيين لـ Urheimat موطن اللغة الهندية الأوروبية البدائية في محيط البحر الأسود . ^{[ 105 ]}

التباين اللهجي

منذ منتصف القرن التاسع عشر، وتحديدًا مع شميدت وشوخاردت ، بات من المسلّم به أن نموذج الشجرة الثنائية لا يستطيع استيعاب جميع التوجهات اللغوية؛ إذ إن بعض السمات الجغرافية تتداخل بين المجموعات اللغوية، ويُمكن تفسيرها بشكل أفضل من خلال نموذج يُعامل التغير اللغوي كأمواج تتموج في بركة ماء. وينطبق هذا أيضًا على اللغات الهندية الأوروبية . فقد نشأت سمات متنوعة وانتشرت بينما كانت اللغة الهندية الأوروبية البدائية لا تزال سلسلة متصلة من اللهجات . ^{[ 106 ]} هذه السمات تتداخل أحيانًا عبر العائلات الفرعية: على سبيل المثال، تتميز صيغ الجمع الآلية والمفعولية والمفعولية في اللغات الجرمانية والبلطو -سلافية بنهايات تبدأ بـ -m-، بدلاً من -*bh- المعتادة، على سبيل المثال صيغة الجمع المفعولية القوطية sunum 'إلى الأبناء' وصيغة الجمع الآلية السلافية الكنسية القديمة synъ-mi 'مع الأبناء'، ^[¹⁰⁷^] على الرغم من حقيقة أن اللغات الجرمانية هي centum ، بينما اللغات البلطو-سلافية هي satem .

إن التطابق القوي بين العلاقات اللهجية للغات الهندية الأوروبية وترتيبها الجغرافي الفعلي في أقدم أشكالها الموثقة يجعل الأصل الهندي ، كما اقترحت نظرية الخروج من الهند ، أمراً غير مرجح. ^{[ 108 ]}

تأثير الركيزة

أدرك علماء النحو الجدد في سبعينيات القرن التاسع عشر أن التشكيل الصوتي اليوناني/اللاتيني لا يمكن تفسيره استنادًا إلى التشكيل السنسكريتي، وبالتالي لا بد أن يكون أكثر أصالة. تأثرت اللغات الهندية الإيرانية والأورالية ببعضها البعض، حيث احتوت اللغات الفنلندية الأوغرية على كلمات دخيلة من اللغات الهندية الأوروبية. ومن الأمثلة الدالة على ذلك الكلمة الفنلندية " فاسارا" (vasara ) التي تعني "المطرقة"، والمرتبطة بكلمة " فاجرا" ( vajra )، سلاح إندرا . وبما أن الموطن الأصلي للغات الفنلندية الأوغرية كان يقع في منطقة الغابات الشمالية في شمال أوروبا، فلا بد أن الاتصالات قد حدثت - بما يتماشى مع تحديد موقع الموطن الأصلي للغات الهندية الأوروبية البدائية في سهوب بونتيك-كاسبيان - بين البحر الأسود وبحر قزوين. ^[^{web 1}^]

تشترك اللغات الدرافيدية وغيرها من لغات جنوب آسيا مع اللغات الهندية الآرية في عدد من السمات النحوية والصرفية الغريبة عن اللغات الهندية الأوروبية الأخرى، بما في ذلك أقرب أقربائها، اللغة الإيرانية القديمة . صوتيًا ، نجد إدخال الأصوات الانعكاسية ، التي تتناوب مع الأصوات السنية في اللغات الهندية الآرية؛ صرفيًا، نجد المصادر ؛ ونحويًا، نجد استخدام علامة الاقتباس ( iti ). ^[^{ملاحظة 15}^] تُعتبر هذه السمات دليلًا على تأثير اللغة الأصلية .

لقد طُرحت فكرة أن اللغة الدرافيدية أثرت على اللغات الهندية من خلال "التحول"، حيث تعلم المتحدثون الأصليون للغة الدرافيدية اللغات الهندية وتبنوها. وبالتالي، يُفسر وجود السمات البنيوية الدرافيدية في اللغة الهندية الآرية القديمة تفسيراً معقولاً، بأن غالبية المتحدثين الأوائل بهذه اللغة كانت لديهم لغة أم درافيدية تخلوا عنها تدريجياً. ^[¹⁰⁹^] على الرغم من إمكانية تفسير السمات الابتكارية في اللغات الهندية بتفسيرات داخلية متعددة، إلا أن التأثير الدرافيدي المبكر هو التفسير الوحيد القادر على تفسير جميع هذه الابتكارات دفعة واحدة - إذ يصبح الأمر مسألة اقتصاد تفسيري ؛ علاوة على ذلك، يُفسر التأثير الدرافيدي المبكر العديد من السمات الابتكارية في اللغات الهندية بشكل أفضل من أي تفسير داخلي مقترح. ^[¹¹⁰^]

إن وجود طبقة لغوية سابقة للغات الهندو-أوروبية في شبه القارة الهندية يُعد سببًا وجيهًا لاستبعاد الهند كموطن محتمل لهذه اللغات. ^{[ 111 ]} ومع ذلك، لا يزال العديد من اللغويين ، الذين يقبلون جميعًا الأصل الخارجي للغات الآرية لأسباب أخرى، منفتحين على اعتبار الأدلة تطورات داخلية وليست نتيجة لتأثيرات الطبقة اللغوية السابقة، ^[¹¹²^] أو كتأثيرات للطبقة اللغوية اللاحقة . ^[¹¹³^]

علم الآثار: الهجرات من السهوب (الموطن الأصلي)

الهجرة الهندية الأوروبية
ثقافة يامنا 3500-2000 قبل الميلاد. مخطط لهجرات الشعوب الهندو-أوروبية من حوالي 4000 إلى 1000 قبل الميلاد وفقًا لفرضية كورغان . المنطقة الأرجوانية تُشير إلى الموطن الأصلي المفترض ( حضارة سامارا ، حضارة سريدني ستوغ ). المنطقة الحمراء تُشير إلى المنطقة التي ربما استوطنتها شعوب تتحدث لغات هندو-أوروبية حتى حوالي 2500 قبل الميلاد؛ والمنطقة البرتقالية حتى 1000 قبل الميلاد. (كريستوفر آي. بيكويث (2009)، إمبراطوريات طريق الحرير ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 30) وفقًا لـ Allentoft (2015)، من المحتمل أن تكون ثقافة Sintashta قد اشتقّت من ثقافة Corded Ware. الانتشار التاريخي للعربة الحربية. التواريخ المذكورة في الصورة هي سنوات تقريبية قبل الميلاد.

انتشار لغات إنترنت إكسبلورر
اللغات الهندية الأوروبية حوالي 3500 قبل الميلاد اللغات الهندية الأوروبية حوالي 2500 قبل الميلاد اللغات الهندية الأوروبية حوالي 1500 قبل الميلاد اللغات الهندية الأوروبية حوالي 500 قبل الميلاد اللغات الهندية الأوروبية حوالي 500 ميلادي

ارتبطت حضارات سينتاشتا، وأندرونوفو، وباكتريا-مارجيانا ، وياز بالهجرات الهندية الإيرانية في آسيا الوسطى. ^{[ 114 ]} وتُعدّ حضارات مقبرة غاندارا ، والمقبرة H ، وكنز النحاس، والفخار الرمادي المزخرف ، مرشحةً لأن تكون حضارات لاحقة في جنوب آسيا مرتبطة بالحركات الهندية الآرية. يسبق انهيار حضارة وادي السند الهجرات الهندية الآرية، إلا أن البيانات الأثرية تُظهر استمرارية ثقافية في السجل الأثري. إلى جانب وجود كلمات دخيلة من اللغة الدرافيدية في الريجفيدا، يُرجّح هذا وجود تفاعل بين حضارات ما بعد هارابا والحضارات الهندية الآرية. ^[¹¹⁵^]

مراحل الهجرة

قبل حوالي 6000 عام، بدأ الهنود الأوروبيون بالانتشار من موطنهم الأصلي في أوراسيا الوسطى، بين جبال الأورال الجنوبية، وشمال القوقاز، والبحر الأسود. ^{[ 18 ]} قبل حوالي 4000 عام، بدأت الشعوب الناطقة باللغات الهندو أوروبية بالهجرة من سهوب أوراسيا. ^{[ 116 ]}^{[ ملاحظة 16 ]}

الانتشار من "الوطن الأم"

يعتبر الباحثون منطقة الفولغا الوسطى، التي كانت موطن حضارة سامارا (أواخر الألفية السادسة وأوائل الألفية الخامسة قبل الميلاد)، وحضارة يامنا ، بمثابة "الموطن الأصلي" للهندو-أوروبيين، كما ورد في فرضية كورغان . ومن هذا "الموطن الأصلي"، انتشرت اللغات الهندو-أوروبية في جميع أنحاء سهوب أوراسيا بين عامي 4500 و2500 قبل الميلاد تقريبًا، مُشكلةً حضارة يامنا .

تسلسل الهجرات

يقدم ديفيد أنتوني عرضاً مفصلاً لتسلسل الهجرات.

تُعدّ اللغة الحثية أقدم لغة هندية أوروبية موثقة، وهي تنتمي إلى أقدم اللغات الهندية الأوروبية المكتوبة، وتحديدًا الفرع الأناضولي. ^{[ 117 ]} على الرغم من أن الحثيين يُرجّح ظهورهم في الألفية الثانية قبل الميلاد، ^{[ 118 ]} إلا أن الفرع الأناضولي يبدو أنه أقدم من اللغة الهندية الأوروبية البدائية، وربما يكون قد تطور من سلف أقدم منها. ^{[ 119 ]} إذا انفصلت هذه اللغة عن اللغة الهندية الأوروبية البدائية، فمن المرجح أن يكون ذلك قد حدث بين عامي 4500 و3500 قبل الميلاد. ^{[ 120 ]}

حدثت هجرة لرعاة السهوب الناطقين باللغة الهندية الأوروبية البدائية القديمة إلى وادي الدانوب السفلي حوالي 4200-4000 قبل الميلاد، إما أنها تسببت في انهيار أوروبا القديمة أو استغلت ذلك . ^{[ 70 ]}

بحسب مالوري وآدامز، أسست الهجرات جنوبًا حضارة مايكوب (حوالي 3500-2500 قبل الميلاد)، ^{[ 121 ]} وشرقًا حضارة أفاناسيفو (حوالي 3500-2500 قبل الميلاد)، ^{[ 122 ]} التي تطورت إلى حضارة التخاريين (حوالي 3700-3300 قبل الميلاد). ^{[ 123 ]}

بحسب أنتوني، بين عامي 3100 و2800/2600 قبل الميلاد، حدثت هجرة شعبية حقيقية لمتحدثي اللغة الهندية الأوروبية البدائية من ثقافة يامنا باتجاه الغرب، إلى وادي الدانوب. ^{[ 124 ]} يُرجح أن هذه الهجرات أدت إلى انفصال اللغات ما قبل الإيطالية، وما قبل السلتية، وما قبل الجرمانية عن اللغة الهندية الأوروبية البدائية. ^{[ 125 ]} ووفقًا لأنتوني، تبع ذلك حركة شمالية، أدت إلى انفصال اللغات البلطيقية السلافية حوالي عام 2800 قبل الميلاد. ^{[ 126 ]} وانفصلت اللغات ما قبل الأرمنية في الوقت نفسه. ^{[ 127 ]} ويرى باربولا أن هذه الهجرة مرتبطة بظهور متحدثي اللغات الهندية الأوروبية من أوروبا في الأناضول، وظهور اللغة الحثية. ^{[ 128 ]}

ارتبطت ثقافة الفخار المحزز في أوروبا الوسطى (2900-2450/2350 قبل الميلاد) [129] ببعض اللغات المنتمية إلى عائلة اللغات الهندية ^{الأوروبية . ووفقًا} لهاك وآخرون (2015)، فقد حدثت هجرة جماعية من سهوب أوراسيا إلى أوروبا الوسطى.

ترتبط هذه الهجرة ارتباطًا وثيقًا بثقافة الفخار المحزز. ^{[ 130 ]}^{[ موقع ويب 6 ]}^{[ موقع ويب 7 ]}

نشأت اللغة والثقافة الهندو-إيرانية في حضارة سينتاشتا (حوالي 2050-1900 قبل الميلاد)، ^{[ 131 ]} حيث اختُرعت العربة. ^{[ 16 ]} وجد ألينتوفت وآخرون (2015) علاقة جينية جسدية وثيقة بين شعوب حضارة الفخار المحزز وحضارة سينتاشتا، مما "يشير إلى مصادر جينية متشابهة لكليهما"، وقد يعني أن "حضارة سينتاشتا تنحدر مباشرة من هجرة شرقية لشعوب حضارة الفخار المحزز". ^{[ 132 ]}

تطورت اللغة والثقافة الهندو-إيرانية بشكل أكبر في حضارة أندرونوفو (حوالي 2000-1450 قبل الميلاد)، وتأثرت بالمجمع الأثري باكتريا-مارجيانا (حوالي 2250-1700 قبل الميلاد). انفصل الهنود الآريون عن الإيرانيين في الفترة ما بين 2000 و1600 قبل الميلاد تقريبًا، ^{[ 8 ]} ويُعتقد أن مجموعات هندو-آرية انتقلت بعد ذلك إلى بلاد الشام ( ميتاني )، وشمال شبه القارة الهندية ( الشعب الفيدي ، حوالي 1500 قبل الميلاد)، والصين ( ووسون ). ^{[ 20 ]} ثم هاجر الإيرانيون إلى إيران. ^{[ 20 ]}

آسيا الوسطى: نشأة الهنود الإيرانيين

الشعوب الهندو-إيرانية هي مجموعة من الجماعات العرقية التي تتكون من الشعوب الهندو-آرية والإيرانية والنورستانية ؛ أي المتحدثين باللغات الهندو- إيرانية .

يُنسب الهنود الإيرانيون الأوائل عادةً إلى حضارة أندرونوفو ، ^{[ 114 ]} التي ازدهرت حوالي 2000-1450 قبل الميلاد في منطقة من سهوب أوراسيا تحدّ نهر الأورال غربًا وجبال تيان شان شرقًا. أما حضارة سينتاشتا الأقدم (2200-1900)، التي كانت تُصنّف سابقًا ضمن حضارة أندرونوفو، فتُعتبر الآن حضارة مستقلة، ولكنها تُعدّ سلفًا لها، وتُقبل كجزء من أفق حضارة أندرونوفو الأوسع.

كانت الهجرة الهندوآرية جزءًا من الهجرات الهندوإيرانية من ثقافة أندرونوفو إلى الأناضول وإيران وجنوب آسيا. ^{[ 9 ]}

ثقافة سينتاشتا-بيتروفكا

تُعرف ثقافة سينتاشتا، أو ثقافة سينتاشتا-بيتروفكا ^{[ 133 ]} أو ثقافة سينتاشتا-أركايم ^{[ 134 ]} ، بأنها ثقافة أثرية من العصر البرونزي في سهوب شمال أوراسيا على حدود أوروبا الشرقية وآسيا الوسطى ، ويعود تاريخها إلى الفترة ما بين 2200 و1900 قبل الميلاد ^[¹³¹^] . ويُرجح أن تكون ثقافة سينتاشتا هي المظهر الأثري لمجموعة اللغات الهندية الإيرانية ^[¹³⁵^{] .}

نشأت ثقافة سينتاشتا من تفاعل ثقافتين سابقتين. كانت ثقافة بولتوفكا ، وهي فرع من ثقافة يامنايا الرعوية التي امتدت شرقًا إلى المنطقة بين عامي 2800 و2600 قبل الميلاد، سلفها المباشر في سهوب الأورال-توبول. ^{[ 136 ]} بُنيت العديد من مدن سينتاشتا فوق مستوطنات بولتوفكا الأقدم أو بالقرب من مقابرها، وتُعد زخارف بولتوفكا شائعة على فخار سينتاشتا. كما تُظهر ثقافة سينتاشتا المادية تأثير ثقافة أباشيفو المتأخرة ، وهي مجموعة من مستوطنات الفخار المحزز في منطقة السهوب الحرجية شمال منطقة سينتاشتا، والتي كانت أيضًا رعوية في الغالب . ^{[ 137 ]} ووجد ألينتوفت وآخرون (2015) أيضًا علاقة جينية جسدية وثيقة بين شعوب ثقافة الفخار المحزز وثقافة سينتاشتا. ^{[ 132 ]}

عُثر على أقدم العربات المعروفة في مدافن سينتاشتا، وتُعتبر هذه الحضارة مرشحة بقوة لأصل هذه التقنية التي انتشرت في جميع أنحاء العالم القديم ولعبت دورًا هامًا في الحروب القديمة . ^{[ 138 ]} كما تتميز مستوطنات سينتاشتا بكثافة تعدين النحاس وصناعة البرونز فيها، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لحضارة سهبية. ^[¹³⁹^]

نظراً لصعوبة تحديد بقايا مواقع سينتاشتا تحت مواقع المستوطنات اللاحقة، لم يتم تمييز هذه الثقافة عن ثقافة أندرونوفو إلا مؤخراً . ^{[ 134 ]} وهي تُعرف الآن ككيان منفصل يشكل جزءاً من "أفق أندرونوفو". ^{[ 133 ]}

ثقافة أندرونوفو

تُعدّ ثقافة أندرونوفو مجموعة من الثقافات الهندية الإيرانية المحلية المتشابهة التي ازدهرت في العصر البرونزي حوالي 2000-1450 قبل الميلاد في غرب سيبيريا وسهوب أوراسيا الوسطى . ^{[ 6 ]}^{[ 140 ]} ولعلّ الأنسب تسميتها مجمعًا أثريًا أو أفقًا أثريًا . ويُشتقّ اسمها من قرية أندرونوفو ( 55°53′ شمالًا ، 55°42 ′ شرقًا )، حيث اكتُشفت فيها عام 1914 عدة قبور تحوي هياكل عظمية في وضعيات انحناء، مدفونة مع أوانٍ فخارية مزخرفة بزخارف غنية. أما ثقافة سينتاشتا الأقدم ( 2050-1900 قبل الميلاد)، التي كانت تُصنّف سابقًا ضمن ثقافة أندرونوفو، فتُعتبر الآن منفصلة، ولكنها تُعدّ سلفها، وتُقبل كجزء من أفق أندرونوفو الأوسع.

حالياً، لا يُعتبر سوى ثقافتين فرعيتين جزءاً من ثقافة أندرونوفو:

ألاكول (2000-1700 قبل الميلاد) ^{[ 7 ]} بين أوكسوس ( آمو داريا اليوم )، وجاكسارتيس ، صحراء كيزيلكوم
فيدوروفو (2000-1450 قبل الميلاد) ^{[ 141 ]}^{[ 7 ]} في جنوب سيبيريا (أقدم دليل على حرق الجثث وطقوس النار ^{[ 142 ]} )

وقد حدد مؤلفون آخرون سابقاً الثقافات الفرعية التالية أيضاً كجزء من أندرونوفو:

فيدوروفو الشرقية (1750-1500 قبل الميلاد) ^{[ 143 ]} في جبال تيان شان (شمال غرب شينجيانغ ، الصين)، جنوب شرق كازاخستان ، شرق قيرغيزستان
ألكسييفكا (1200–1000 قبل الميلاد) ^{[ 144 ]} "المرحلة الأخيرة من العصر البرونزي" في شرق كازاخستان، والاتصالات مع نمازغا السادس في تركمانيا

تمتد هذه الثقافة جغرافياً على مساحة شاسعة ويصعب تحديدها بدقة. فعلى أطرافها الغربية، تتداخل مع ثقافة سروبنا المعاصرة لها تقريباً، ولكنها متميزة عنها، في منطقة ما بين نهري الفولغا والأورال . وإلى الشرق، تصل إلى منخفض مينوسينسك ، مع وجود بعض المواقع في أقصى الغرب حتى جبال الأورال الجنوبية ، ^[¹⁴⁵^] متداخلة مع منطقة ثقافة أفاناسيفو السابقة . ^[¹⁴⁶^] وتنتشر مواقع إضافية جنوباً حتى كوبيت داغ ( تركمانستان )، وبامير ( طاجيكستان )، وتيان شان ( قيرغيزستان ). ويتوافق حدها الشمالي بشكل عام مع بداية التايغا . [ ¹⁴⁵^]^وفي حوض الفولغا، كان التفاعل مع ثقافة سروبنا هو الأشد والأطول، وقد عُثر على فخار على طراز فيديروفو في أقصى الغرب حتى فولغوغراد .

مع حلول منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد، بدأت حضارات أندرونوفو بالهجرة بكثافة شرقًا. استخرجوا رواسب خام النحاس من جبال ألتاي ، وسكنوا في قرى تضم ما يصل إلى عشرة منازل خشبية مدفونة، تبلغ مساحتها 30 مترًا في 60 مترًا. وكانوا يدفنون موتاهم في توابيت حجرية أو أسوار حجرية تحتوي على غرف خشبية مدفونة.

من نواحٍ أخرى، كان الاقتصاد رعوياً، يعتمد على الماشية والخيول والأغنام والماعز . [ ¹⁴⁵^] على الرغم من افتراض الاستخدام الزراعي، إلا أنه ^لم يتم تقديم أي دليل واضح .

تربط الدراسات أفق أندرونوفو باللغات الهندية الإيرانية المبكرة ، على الرغم من أنه ربما تداخل مع المنطقة الناطقة باللغات الأورالية المبكرة على حافته الشمالية، بما في ذلك المنطقة الناطقة باللغات التركية على حافته الشمالية الشرقية. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}

استنادًا إلى استخدامها من قبل الهنود الآريين في ميتاني والهند الفيدية، وغيابها سابقًا في الشرق الأدنى وهارابان الهند، ووجودها في القرنين التاسع عشر والعشرين قبل الميلاد في موقع سينتاشتا في أندرونوفو ، تجادل كوزمينا (1994) بأن العربة تؤكد تحديد أندرونوفو كموقع هندي إيراني. ^{[ 150 ]}^{[ ملاحظة 17 ]} وقد أرّخ أنتوني وفينوغرادوف (1995) دفن عربة في بحيرة كريفووي إلى حوالي عام 2000 قبل الميلاد، كما تم العثور مؤخرًا على مدفن باكتريا-مارجيانا يحتوي أيضًا على مهر، مما يشير إلى وجود روابط أخرى مع السهوب. ^{[ 154 ]}

يُقرّ مالوري بصعوبة إثبات امتداد الحضارة الهندية الآرية من أندرونوفو إلى شمال الهند، وأن محاولات ربط الهنود الآريين بمواقع مثل حضارتي بشكنت وفخش "لا تُوصل الهنود الإيرانيين إلا إلى آسيا الوسطى، وليس إلى مراكز الميديين أو الفرس أو الهنود الآريين". وقد طوّر نموذج "كولتوركوغل" الذي يفترض أن الهنود الإيرانيين استولوا على السمات الثقافية لحضارة باكتريا-مارجيانا مع الحفاظ على لغتهم ودينهم أثناء انتقالهم إلى إيران والهند. ^[¹⁵⁵^]^[¹⁵³^] ويتفق فريد هيبرت أيضًا على أن توسع حضارة باكتريا-مارجيانا إلى إيران وهامش وادي السند هو "أفضل تفسير أثري يُرجّح دخول متحدثي اللغات الهندية الإيرانية إلى إيران وجنوب آسيا". ^[¹⁵³^] وفقًا لناراسيمهان وآخرون. (2018)، حدث توسع ثقافة أندرونوفو باتجاه منطقة براكاش ماكواري عبر ممر جبال آسيا الداخلية . ^[¹⁵⁶^]

ثقافة باكتريا-مارجيانا

كانت حضارة باكتريا-مارجيانا، والتي تُعرف أيضًا باسم "مجمع باكتريا-مارجيانا الأثري"، حضارة غير هندوأوروبية أثرت في الهندوإيرانيين. ^{[ 9 ]} وتركزت هذه الحضارة في ما يُعرف اليوم بشمال غرب أفغانستان وجنوب تركمانستان. ^{[ 9 ]} ونشأت اللغة الهندوإيرانية البدائية نتيجةً لهذا التأثير. ^{[ 9 ]}

استعار الهنود الإيرانيون أيضًا معتقداتهم وممارساتهم الدينية المميزة من هذه الثقافة. ^[⁹^] ووفقًا لأنتوني، يُرجح أن الديانة الهندية القديمة نشأت بين المهاجرين الهنود الأوروبيين في منطقة التماس بين نهر زرافشان (أوزبكستان الحالية) وإيران الحالية. ^[¹⁵⁷^] لقد كانت "مزيجًا توفيقيًا من عناصر آسيا الوسطى القديمة والعناصر الهندية الأوروبية الحديثة"، ^[¹⁵⁷^] والتي استعارت "معتقدات وممارسات دينية مميزة" ^[⁹^] من ثقافة باكتريا-مارجيانا . ^[⁹^] وقد استُعيرت 383 كلمة على الأقل غير هندية أوروبية من هذه الثقافة، بما في ذلك الإله إندرا ومشروب سوما الطقسي . ^[¹⁵⁸^]

تُفسَّر القطع الأثرية المميزة لمنطقة باكتريا-مارجيانا (جنوب تركمانستان /شمال أفغانستان ) التي عُثر عليها في مواقع الدفن في ميهرغار وبلوشستان بهجرة شعوب من آسيا الوسطى إلى الجنوب. ^[¹⁵⁹^] وربما كانت القبائل الهندية الآرية موجودة في منطقة حضارة باكتريا - مارجيانا المتقدمة منذ عام 1700 قبل الميلاد على أبعد تقدير (وهو ما يتوافق بالمناسبة مع انحسار تلك الحضارة).

انتقل الهنود الآريون من منطقة باكتريا-مارجيانا الأثرية إلى شبه القارة الهندية . ووفقًا لبريان، فإنّ قائمة المواد الأثرية في مدفني ميهرغار وبلوشستان، والتي تعود إلى منطقة باكتريا-مارجيانا ، تُعدّ "دليلًا على توغل أثري في شبه القارة الهندية من آسيا الوسطى خلال الفترة الزمنية المتعارف عليها لوصول الهنود الآريين". ^{[ 160 ]}^{[ ملاحظة 18 ]}

موجات هجرة متعددة إلى شمال الهند

بحسب باربولا ، هاجرت القبائل الهندية الآرية إلى جنوب آسيا في موجات لاحقة. ^{[ 115 ]} وهذا يفسر تنوع الآراء الواردة في ريج فيدا، وقد يفسر أيضًا وجود مجمعات ثقافية هندية آرية مختلفة في الفترة الفيدية المتأخرة، وتحديدًا الثقافة الفيدية التي تمركزت حول مملكة كورو في قلب آريافارتا في سهل الغانج الغربي، والمجمع الثقافي لماغادا الكبرى في سهل الغانج الشرقي، والذي نشأت منه الجاينية والبوذية. ^{[ 115 ]}^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}

في كتاباته عام ١٩٩٨، افترض باربولا موجة هجرة أولى تعود إلى عام ١٩٠٠ قبل الميلاد، تتوافق مع ثقافة مقبرة H وثقافة كنز النحاس ، وثقافة الفخار الملون بالمغرة ، وهجرة إلى البنجاب بين عامي ١٧٠٠ و١٤٠٠ قبل الميلاد. ^{[ ١٦٣ ]}^{[ ملاحظة ١٩ ]} وفي عام ٢٠٢٠، اقترح باربولا موجة أقدم من ذلك، حيث هاجر متحدثون باللغات الهندية الإيرانية البدائية من ثقافة سينتاشتا ^{[ ١٦٤ ]} إلى الهند حوالي عام ١٩٠٠ قبل الميلاد، وترتبط بثقافة كنز النحاس، تلتها موجة هجرة هندية آرية سابقة لعصر الريجفيدا: ^{[ ١٦٥ ]}

يبدو إذن أن أوائل المهاجرين الناطقين باللغات الآرية إلى جنوب آسيا، وهم شعب كنز النحاس ، قدموا بعربات تجرها الثيران (ساناولي وديم آباد) عبر حضارة براماكا الكبرى، وكانت لغتهم هي اللغة الهندية الإيرانية البدائية. إلا أنهم سرعان ما تبعهم (وربما اندمجوا جزئيًا على الأقل) الهنود الآريون الأوائل. ^{[ 166 ]}

يربط باربولا موجة الهجرة هذه، التي سبقت العصر الفيدي، والتي قام بها الهنود الآريون الأوائل، بـ"المرحلة المبكرة (غاليغاي 4-5) من ثقافة مقابر غاندارا " وتقاليد أثارفا فيدا ، ويربطها بثقافة بتروفكا . ^{[ 167 ]} وتلتها موجة العصر الفيدي بعد عدة قرون، "ربما في القرن الرابع عشر قبل الميلاد"، ويربطها باربولا بثقافة فيدوروفو . ^{[ 168 ]}

ووفقًا لكوتشار، كانت هناك ثلاث موجات من الهجرة الهندية الآرية التي حدثت بعد المرحلة الناضجة لحضارة هارابا: ^{[ 169 ]}

الأشخاص المرتبطون بثقافة "مورغامو" ( ثقافة باكتريا-مارجيانا ) الذين دخلوا بلوشستان في بيراك، ومقبرة ميهرغار الجنوبية، وأماكن أخرى، واندمجوا لاحقًا مع سكان هارابا ما بعد الحضر خلال مرحلة جوكار المتأخرة من هارابا (2000-1800 قبل الميلاد)؛
سوات الرابع الذي شارك في تأسيس المرحلة H من مقبرة هارابا في البنجاب (2000-1800 قبل الميلاد)؛
والهندوآريون الريجفيديون في سوات الخامس الذين استوعبوا فيما بعد شعب المقبرة H وأدى ذلك إلى ظهور ثقافة الفخار الرمادي المرسوم (PGW) (حتى 1400 قبل الميلاد).

ثقافة مقابر غاندارا وثقافة الفخار الملون بالمغرة

النموذج القياسي لدخول اللغات الهندية الأوروبية إلى الهند هو أن المهاجرين الهندوآريين عبروا جبال هندوكوش ، مُشكلين حضارة غاندارا الجنائزية أو حضارة سوات، في وادي سوات الحالي ، وصولًا إلى منابع نهر السند أو نهر الغانج (وربما كليهما). وبالتالي، تُعد حضارة غاندارا الجنائزية ، التي ظهرت حوالي عام 1600 قبل الميلاد وازدهرت من حوالي عام 1500 قبل الميلاد إلى عام 500 قبل الميلاد في غاندارا، التي تُعرف اليوم بباكستان وأفغانستان، الموطن الأرجح لأوائل حاملي الثقافة الريجفيدا . وفي حوالي عام 1800 قبل الميلاد، شهد وادي سوات تحولًا ثقافيًا كبيرًا مع ظهور حضارة غاندارا الجنائزية . وبفضل إدخالها لأنواع جديدة من الخزف، وطقوس دفن جديدة، واستخدامها للحصان، تُعتبر حضارة غاندارا الجنائزية مرشحًا قويًا للوجود الهندوآري المبكر. كانت طقوس الدفن الجديدة - الدفن في حفرة مع ثني الجسم ودفن الرماد في جرة - تُمارس، وفقًا للأدب الفيدي القديم، في المجتمع الهندوآري المبكر. وتشير لوازم الخيول إلى أهمية الحصان في اقتصاد ثقافة دفن غاندارا. كما يشير دفن حصانين إلى أهمية الحصان في جوانب أخرى. ويُعد دفن الخيول عادةً مشتركة بين ثقافة دفن غاندارا وأندرونوفو، وإن لم يكن ذلك داخل المقابر الخشبية المميزة في السهوب. ^{[ 170 ]}

يقول باربولا (2020):

تم استعراض الاكتشاف الجديد المثير لمدافن العربات التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1900 في سينولي في هذه الورقة، وهي تدعم اقتراحي بوجود موجة (أو مجموعة موجات) من المتحدثين باللغة الآرية قبل العصر الفيدية وصلت إلى جنوب آسيا وتواصلت مع سكان هارابا المتأخرين. ^{[ 171 ]}

موجتان من الهجرة الهندية الإيرانية

حدثت الهجرات الهندية الإيرانية على موجتين، ^{[ 172 ]}^{[ 173 ]} تنتميان إلى المرحلتين الثانية والثالثة من وصف بيكويث للهجرات الهندية الأوروبية. ^{[ 174 ]} تمثلت الموجة الأولى في الهجرة الهندية الآرية إلى بلاد الشام، والتي يُعتقد أنها أسست مملكة ميتاني في شمال سوريا ^{[ 175 ]} (حوالي 1600-1350 قبل الميلاد)، ^{[ 176 ]} وهجرة الشعوب الفيدية جنوب شرقًا، عبر جبال هندوكوش إلى شمال الهند. ^{[ 177 ]} ويشير كريستوفر آي. بيكويث إلى أن شعب ووسون ، وهو شعب أوروبي هندو-أوروبي من آسيا الداخلية في العصور القديمة ، كان أيضًا من أصل هندو-آري. ^[¹⁷⁸^] أما الموجة الثانية فتُفسر على أنها الموجة الإيرانية. ^[¹⁷⁹^]

الموجة الأولى – الهجرات الهندية الآرية

ميتاني

ميتاني ( الكتابة المسمارية الحثيية KUR ^URU Mi-ta-an-ni )، وأيضًا ميتاني ( Mi-it-ta-ni ) أو هانيغلبات ( الآشورية هانيغالبات، خانيغلبات المسمارية Ḫa-ni-gal-bat ) أو نهارين في النصوص المصرية القديمة كانت دولة ناطقة باللغة الحورية في شمال سوريا وجنوب شرق الأناضول منذ ج. 1600 قبل الميلاد – 1350 قبل الميلاد. ^{[ 176 ]}

بحسب إحدى الفرضيات، التي أسستها طبقة حاكمة هندوآرية تحكم أغلبية من السكان الحوريين ، أصبحت ميتاني قوة إقليمية بعد تدمير الحيثيين لبابل الأمورية ^{[ 180 ]،} وبعد أن خلقت سلسلة من الملوك الآشوريين غير الأكفاء فراغًا في السلطة في بلاد ما بين النهرين. في بداية تاريخها، كانت مصر تحت حكم تحتمسيين المنافس الرئيسي لميتاني . إلا أنه مع صعود الإمبراطورية الحيثية ، تحالفت ميتاني ومصر لحماية مصالحهما المشتركة من خطر الهيمنة الحيثية.

في أوج قوتها، خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد، امتلكت ميتاني مراكز متقدمة متمركزة حول عاصمتها واشوكاني ، التي حدد علماء الآثار موقعها عند منابع نهر الخابور . ويتجلى نفوذها في أسماء الأماكن والأسماء الشخصية الحورية، وانتشار نوع مميز من الفخار في سوريا وبلاد الشام . وفي نهاية المطاف، سقطت ميتاني تحت وطأة الهجمات الحثية، ثم الآشورية لاحقًا، وتحولت إلى مجرد ولاية تابعة للإمبراطورية الآشورية الوسطى .

أقدم دليل مكتوب على وجود لغة هندية آرية لم يُعثر عليه في شمال غرب الهند وباكستان، بل في شمال سوريا، حيث كانت تقع مملكة ميتاني. ^{[ 114 ]} اتخذ ملوك ميتاني أسماء عروش هندية قديمة، واستُخدمت مصطلحات تقنية هندية قديمة لركوب الخيل وقيادة العربات. ^{[ 114 ]} كما استُخدم مصطلح " رتا " الهندي القديم ، الذي يعني "النظام الكوني والحقيقة"، وهو المفهوم المركزي في الريجفيدا، في مملكة ميتاني. ^{[ 114 ]} عُرفت أيضًا آلهة هندية قديمة، بما في ذلك إندرا ، في مملكة ميتاني. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}

شمال الهند – الثقافة الفيدية

انتشار الثقافة الفيدية
المرحلة المتأخرة من حضارة هارابا. الفترة الفيدية المبكرة. ثقافة الفخار الرمادي المزخرف (1200-600 قبل الميلاد) الممالك والقبائل والمدارس اللاهوتية في أواخر العصر الفيدي.

انتشار الثقافة الفيدية البراهمية

خلال العصر الفيدي المبكر (حوالي 1500-800 قبل الميلاد ^{[ المصدر 9 ]} )، تركزت الثقافة الهندية الآرية في شمال البنجاب، أو سابتا سيندهو . ^{[ المصدر 9 ]} وخلال العصر الفيدي المتأخر (حوالي 800-500 قبل الميلاد ^{[ المصدر 10 ]} )، بدأت الثقافة الهندية الآرية بالامتداد إلى سهل الغانج الغربي، ^{[ المصدر 10 ]} متمركزة في منطقتي كورو وبانشالا الفيديتين ، ^{[ المصدر 162 ]} وكان لها بعض التأثير ^{[ المصدر 184 ]} في سهل الغانج الأوسط بعد عام 500 قبل الميلاد. ^{[ المصدر 11 ]} وقد نشأت ست عشرة مدينة رئيسية (ماهاجانابادا) في سهل الغانج، أصبحت كورو وبانشالا أبرز مراكز الثقافة الفيدية تطورًا في غرب سهل الغانج. ^[^{المصدر 10}^]^[^{المصدر 162}^]

كان سهل الغانج الأوسط، حيث برزت مملكة ماجادها وشكّلت قاعدة إمبراطورية موريا ، منطقة ثقافية متميزة، ^{[ 185 ]} مع ظهور دول جديدة بعد عام 500 قبل الميلاد ^{[ موقع إلكتروني 11 ]} خلال ما يُعرف بـ"التحضر الثاني". ^{[ 186 ]}^{[ ملاحظة 20 ]} تأثرت هذه المنطقة بالثقافة الفيدية، ^{[ 184 ]} لكنها اختلفت اختلافًا كبيرًا عن منطقة كورو-بانشالا. ^{[ 185 ]} كانت هذه المنطقة "أول منطقة معروفة بزراعة الأرز في شبه القارة الهندية ، وبحلول عام 1800 قبل الميلاد، كانت موطنًا لسكان العصر الحجري الحديث المتقدم المرتبطين بموقعي شيراند وتشيتشار". ^{[ 187 ]} في هذه المنطقة ازدهرت الحركات الشرامانية ، ونشأت الجاينية والبوذية . ^[¹⁶²^]

حضارة وادي السند

بدأت الهجرة الهندية الآرية إلى شمال البنجاب بعد فترة وجيزة من انهيار حضارة وادي السند . ووفقًا لـ"نظرية الغزو الآري"، فإن هذا الانهيار كان نتيجة "غزوات" الآريين المتوحشين والعنيفين الذين غزو حضارة وادي السند. إلا أن هذه "النظرية" لا تدعمها البيانات الأثرية والوراثية، ولا تمثل "نظرية الهجرة الهندية الآرية".

انحدار حضارة وادي السند

بدأ انحدار حضارة وادي السند حوالي عام 1900 قبل الميلاد، قبل بدء الهجرات الهندية الآرية، نتيجةً للجفاف الناجم عن تغيرات الرياح الموسمية. ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} حدث انقطاع ثقافي إقليمي خلال الألفية الثانية قبل الميلاد، وهُجرت العديد من مدن وادي السند خلال هذه الفترة، بينما بدأت تظهر العديد من المستوطنات الجديدة في غوجارات وشرق البنجاب، وازدادت مساحة مستوطنات أخرى، مثل تلك الموجودة في منطقة بهاولبور الغربية .

يؤكد جيم جي. شافير وليختنشتاين أن الألفية الثانية قبل الميلاد شهدت تغيرات كبيرة في مواقع الاستيطان. ففي شرق البنجاب، تغيرت حالة الاستيطان في 79.9% من المواقع، وفي غوجارات، تغيرت في 96% منها. ووفقًا لشافير وليختنشتاين،

من الواضح أن عملية التمركز هذه في الألفية الثانية قبل الميلاد قد رافقها تحول جغرافي سكاني كبير. ويُعد هذا التحول، الذي قامت به حضارة هارابا، وربما غيرها من حضارات وادي السند، الحركة الوحيدة الموثقة أثريًا من الغرب إلى الشرق للسكان في شبه القارة الهندية قبل النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد ^{[ 190 ].}

استمرارية حضارة وادي السند

في عام ١٩٩٥، واستنادًا إلى مجموعة من المقارنات بين الجمجمة والأسنان ، اقترح إردوسي أن سكان هارابا القدماء لم يكونوا مختلفين بشكل ملحوظ عن السكان المعاصرين في شمال غرب الهند وباكستان الحالية. وأظهرت بيانات قياسات الجمجمة تشابهًا مع شعوب ما قبل التاريخ في الهضبة الإيرانية وغرب آسيا، ^[^{ملاحظة ٢١}^] على الرغم من أن موهينجو دارو كانت متميزة عن المناطق الأخرى في وادي السند. ^[^{ملاحظة ٢٢}^]^[^{ملاحظة ٢٣}^]

في عام ١٩٩٥، لم يجد كينيدي أي دليل على "اضطرابات ديموغرافية" مباشرة بعد انهيار حضارة هارابا. ^{[ ١٩٢ ]}^{[ ملاحظة ٢٤ ]} ويشير كينوير إلى عدم وجود أدلة بيولوجية على ظهور تجمعات سكانية جديدة كبيرة في المجتمعات التي تلت هارابا. ^{[ ١٩٣ ]}^{[ ملاحظة ٢٥ ]} ويلاحظ هيمفيل أن "أنماط التقارب الصوتي" بين باكتريا وحضارة وادي السند تُفسَّر على أفضل وجه بـ"نمط من التبادل المتبادل ثنائي الاتجاه طويل الأمد، ولكنه منخفض المستوى". ^{[ ملاحظة ٢٦ ]}

بحسب كينيدي، تُظهر ثقافة مقبرة H "تقاربًا بيولوجيًا واضحًا" مع سكان هارابا الأوائل. ^{[ 194 ]} وأشار عالم الآثار كينوير إلى أن هذه الثقافة "قد تعكس فقط تغييرًا في نمط تنظيم الاستيطان عن نمط المرحلة الهارابية السابقة، وليس انقطاعًا ثقافيًا، أو تدهورًا حضريًا، أو غزوًا من كائنات فضائية، أو هجرًا للموقع، وكلها فرضيات طُرحت سابقًا." ^{[ 195 ]} ويبدو أن الحفريات الحديثة التي أُجريت عام 2008 في عالمجيربور، بمنطقة ميروت، قد أظهرت تداخلًا بين فخار ثقافة هارابا وفخار ثقافة الفخار الرمادي الملون (PGW) ^{[ 196 ]} مما يدل على استمرارية ثقافية.

العلاقة مع الهجرات الهندوآرية

بحسب كينوير، فإن انهيار حضارة وادي السند لا يُعزى إلى الهجرات الآرية، ^{[ 197 ]}^{[ ملاحظة 27 ]} التي حدثت بعد انهيار حضارة وادي السند. ومع ذلك، بحسب إردوسي،

إن الأدلة الموجودة في الثقافة المادية على انهيار الأنظمة، والتخلي عن المعتقدات القديمة، والتحولات السكانية واسعة النطاق، وإن كانت محلية، استجابةً للكارثة البيئية في الألفية الثانية قبل الميلاد، يجب ربطها جميعًا الآن بانتشار اللغات الهندية الآرية. ^{[ 198 ]}

يُشير إردوسي، في دراسته التي تختبر الفرضيات المستمدة من الأدلة اللغوية مقابل الفرضيات المستمدة من البيانات الأثرية، ^{[ 199 ]} إلى عدم وجود دليل على "غزوات من قِبل عرقٍ بربري يتمتع بتفوق تكنولوجي وعسكري"، ^{[ 200 ]} ولكن "وُجد بعض الدعم في السجل الأثري لهجرات صغيرة النطاق من آسيا الوسطى إلى شبه القارة الهندية في أواخر الألفية الثالثة/أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد". ^{[ 201 ]} ووفقًا لإردوسي، يمكن وضع التحركات المفترضة داخل آسيا الوسطى ضمن إطارٍ تسلسلي، بدلاً من المفاهيم التبسيطية لـ"الانتشار" و"الهجرات" و"الغزوات". ^{[ 202 ]}

وقد جادل العلماء بأن الثقافة الفيدية التاريخية هي نتيجة اندماج المهاجرين الهندوآريين مع بقايا الحضارة الأصلية، مثل ثقافة الفخار الملون بالمغرة .

آسيا الداخلية – ووسون ويوزهي

بحسب كريستوفر آي. بيكويث ، فإن شعب ووسون في آسيا الداخلية القديمة ، الذين يصفهم بأنهم " أوروبيون بشكل ملحوظ في مظهرهم"، ربما كانوا من أصول هندية آرية. ^{[ 178 ]} من المصطلح الصيني ووسون، يعيد بيكويث بناء الكلمة الصينية القديمة *âswin، والتي يقارنها بالكلمة الهندية القديمة aśvin "الفرسان"، وهو اسم إلهي الفروسية التوأمين في الريجفيدا . ^[¹⁷⁸^] ويشير بيكويث إلى أن شعب ووسون كانوا بقايا شرقية من الهنود الآريين، الذين دفعهم الإيرانيون فجأة إلى أطراف سهوب أوراسيا في الألفية الثانية قبل الميلاد. ^[²⁰³^]

ذُكر شعب ووسون لأول مرة في المصادر الصينية كحلفاء في حوض تاريم لشعب يويتشي ، ^[²⁰⁴^] وهو شعب قوقازي هندو-أوروبي آخر يُحتمل أن يكون من أصل توخاري . ^[²⁰⁵^]^[²⁰⁶^] حوالي عام 175 قبل الميلاد، هُزم شعب يويتشي هزيمة نكراء على يد شعب شيونغنو ، الذين كانوا أيضًا حلفاء سابقين لشعب يويتشي. ^[²⁰⁶^]^[²⁰⁷^] هاجم شعب يويتشي شعب ووسون وقتلوا ملكهم (كونمو بالصينية :昆莫أو كونمي بالصينية :昆彌) ناندومي ( بالصينية :難兜靡)، واستولوا على وادي إيلي من شعب ساكا ( السكيثيين ) بعد ذلك بوقت قصير. ^[²⁰⁷^] في المقابل، استقر شعب ووسون في الأراضي التي كانت تابعة لشعب يويتشي سابقًا كحلفاء لشعب شيونغنو. ^[²⁰⁷^]^[²⁰⁸^]

تبنى ملك شيونغنو ابن ناندومي وجعله زعيماً لقبيلة ووسون. ^{[ 208 ]} حوالي عام 130 قبل الميلاد، هاجم اليويتشي وألحق بهم هزيمة ساحقة، واستقر بهم في وادي إيلي. ^{[ 208 ]} بعد هزيمة اليويتشي على يد شيونغنو في القرن الثاني قبل الميلاد، فرّت مجموعة صغيرة تُعرف باسم اليويتشي الصغار جنوباً، بينما هاجرت الأغلبية غرباً إلى وادي إيلي، حيث أزاحوا الساكا (السكيثيين). بعد فترة وجيزة، طردهم ووسون من وادي إيلي، فهاجر اليويتشي إلى سغديا ثم باكتريا ، حيث يُنسبون غالباً إلى التوخاروي (Τοχάριοι) والأسي المذكورين في المصادر الكلاسيكية. ثم توسعوا إلى شمال شبه القارة الهندية ، حيث أسس أحد فروع اليويتشي إمبراطورية كوشان . امتدت إمبراطورية كوشان من توربان في حوض تاريم إلى باتاليبوترا في سهل الغانج الهندي في أقصى امتداد لها، ولعبت دورًا مهمًا في تطوير طريق الحرير ونقل البوذية إلى الصين .

بعد فترة وجيزة من عام 130 قبل الميلاد، استقل شعب ووسون عن شعب شيونغنو، وأصبحوا حلفاء موثوقين لسلالة هان ، وقوة مؤثرة في المنطقة لقرون. ^{[ 208 ]} ومع ظهور اتحادات السهوب في روران ، هاجر شعب ووسون إلى جبال بامير في القرن الخامس الميلادي. ^{[ 207 ]} وآخر ذكر لهم كان عام 938 عندما دفع زعيم من ووسون الجزية لسلالة لياو . ^{[ 207 ]}

الموجة الثانية – الإيرانيون

ربما كان الكيميريون أول الإيرانيين الذين وصلوا إلى البحر الأسود في القرن الثامن قبل الميلاد، على الرغم من أن انتماءهم اللغوي غير مؤكد. تبعهم السكيثيون ، الذين سيطروا على المنطقة في أوج قوتهم، من جبال الكاربات غربًا إلى أقصى شرق آسيا الوسطى . تمركز السكيثيون طوال معظم فترة وجودهم في ما يُعرف اليوم بأوكرانيا وجنوب روسيا الأوروبية . تبع السكيثيون قبائل سارماتية ، أشهرها الروكسولاني واليازيجيس والآلان ، غربًا إلى أوروبا في أواخر القرون قبل الميلاد والقرنين الأول والثاني الميلاديين ( فترة الهجرات ). كانت قبيلة الماساجيتا السارماتية ، ذات الكثافة السكانية العالية، والتي سكنت بالقرب من بحر قزوين، معروفة لدى حكام بلاد فارس الأوائل في العصر الأخميني. وفي الشرق، احتل السكيثيون عدة مناطق في شينجيانغ، من خوتان إلى تومشوك.

بدأ الميديون والبارثيون والفرس بالظهور في الهضبة الإيرانية الغربية حوالي عام 800 قبل الميلاد ، وبعد ذلك ظلوا تحت الحكم الآشوري لعدة قرون، كما كان الحال مع بقية شعوب الشرق الأدنى . وحلّ الأخمينيون محل الحكم الميدي عام 559 قبل الميلاد. وفي حوالي الألفية الأولى للميلاد ، بدأ الكمبوجا والبشتون والبلوش بالاستقرار على الحافة الشرقية للهضبة الإيرانية، على الحدود الجبلية لشمال غرب وغرب باكستان ، مُزيحين بذلك الهنود الآريين السابقين من المنطقة.

في آسيا الوسطى، همّشت اللغات التركية اللغات الإيرانية نتيجة للهجرة التركية في القرون الأولى الميلادية. أما في أوروبا الشرقية، فقد استوعبت الشعوب السلافية والجرمانية اللغات الإيرانية الأصلية (السكيثية والسارماتية) في المنطقة. ومن اللغات الإيرانية الرئيسية الباقية: الفارسية ، والبشتوية ، والكردية ، والبلوشية ، إلى جانب العديد من اللغات الأصغر.

الأنثروبولوجيا: استقطاب النخبة وتحول اللغة

هيمنة النخبة

بإمكان الجماعات الصغيرة تغيير منطقة ثقافية أوسع، ^{[ 26 ]}^{[ 16 ]} وقد يكون هيمنة الذكور النخبويين من قبل هذه الجماعات الصغيرة قد أدى إلى تحول لغوي في شمال الهند. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ ملاحظة 28 ]} يشير ثابار إلى أن الزعماء الهنود الآريين ربما وفروا الحماية للمزارعين غير الآريين، مقدمين نظام رعاية وضع الزعماء في مكانة متفوقة. وقد تضمن ذلك ازدواجية اللغة، مما أدى إلى تبني السكان المحليين للغات الهندية الآرية. ^{[ 209 ]} ووفقًا لباربولا، انضمت النخب المحلية إلى "جماعات صغيرة لكنها قوية" من المهاجرين الناطقين باللغات الهندية الأوروبية. ^{[ 23 ]} امتلك هؤلاء المهاجرون نظامًا اجتماعيًا جذابًا وأسلحة جيدة وسلعًا فاخرة دلّت على مكانتهم وسلطتهم. وكان الانضمام إلى هذه الجماعات جذابًا للقادة المحليين، لأنه عزز مكانتهم ومنحهم مزايا إضافية. ^{[ 33 ]} وقد تم دمج هؤلاء الأعضاء الجدد بشكل أكبر من خلال تحالفات الزواج . ^{[ 34 ]}^{[ 24 ]} تُظهر الدراسات الجينية، التي أُجريت على سكان جنوب آسيا المعاصرين، وجودًا غير متناسب لأصول السهوب ضمن طبقات البراهمة النخبوية، التي تحافظ على النصوص الهندوآرية، مما يدعم فرضية هيمنة النخبة. ^{[ 10 ]}

رينفرو: نماذج "الاستبدال اللغوي"

يشير باسو وآخرون إلى رينفرو، الذي وصف أربعة نماذج لـ "الاستبدال اللغوي": ^{[ 27 ]}^{[ 210 ]}

يُعدّ نموذج المعيشة الديموغرافية، الذي يتجلى في عملية الانتشار الزراعي، مثالاً على ذلك، حيث تمتلك المجموعة الوافدة تقنيات استغلالية تجعلها مهيمنة. وقد يؤدي ذلك إلى تدفق جيني كبير، وتغيرات جينية كبيرة في السكان. ولكنه قد يؤدي أيضاً إلى التثاقف، وفي هذه الحالة يتم الاستيلاء على التقنيات، ولكن يكون هناك تغيير أقل في التركيب الجيني للسكان.
إن وجود أنظمة تجارية موسعة أدت إلى تطور لغة مشتركة، وفي هذه الحالة من المتوقع حدوث بعض التدفق الجيني؛
نموذج هيمنة النخبة، حيث "تستحوذ مجموعة صغيرة نسبياً ولكنها منظمة تنظيماً جيداً [...] على النظام". ^{[ 211 ]} ونظراً لصغر حجم النخبة، قد يكون تأثيرها الجيني ضئيلاً أيضاً، على الرغم من أن "الوصول التفضيلي إلى شركاء الزواج" قد يؤدي إلى تأثير قوي نسبياً على الموروث الجيني. وقد يكون للتفاوت الجنسي تأثير أيضاً: فغالباً ما تتكون النخب الوافدة في الغالب من الذكور، الذين ليس لهم تأثير على الحمض النووي للميتوكوندريا في الموروث الجيني، ولكنهم قد يؤثرون على كروموسومات Y في الموروث الجيني؛
انهيار النظام، الذي تتغير فيه الحدود الإقليمية، وقد تظهر هيمنة النخبة لفترة من الوقت.

ديفيد أنتوني: التوظيف النخبوي

يشير ديفيد أنتوني، في "فرضية السهوب المنقحة" ^{[ 30 ]} ، إلى أن انتشار اللغات الهندو-أوروبية لم يحدث على الأرجح عبر "هجرات شعبية متسلسلة"، بل من خلال إدخال هذه اللغات من قبل النخب الطقوسية والسياسية، التي تحذو حذوها جماعات كبيرة من الناس. ^{[ 31 ]}^{[ ملاحظة 3 ]}^{[ ملاحظة 29 ]} ويضرب أنتوني مثالاً على شعب أتشولي الناطق بلغة لوو الجنوبية في شمال أوغندا في القرنين السابع عشر والثامن عشر، والذين انتشرت لغتهم بسرعة في القرن التاسع عشر. ^[²⁸^] ويشير أنتوني إلى أن "اللغات الهندو-أوروبية انتشرت على الأرجح بطريقة مماثلة بين المجتمعات القبلية في أوروبا ما قبل التاريخ"، بفضل "الزعماء الهندو-أوروبيين" و"أيديولوجيتهم القائمة على المحسوبية السياسية". ^[³²^] ويلاحظ أنتوني أن "تجنيد النخب" قد يكون مصطلحًا مناسبًا لهذا النظام. ^[³²^]^[^{ملاحظة 30}^]

مايكل ويتزل: المجموعات الصغيرة والتثاقف

يشير مايكل ويتزل إلى نموذج إيريت ^{[ ملاحظة 31 ]} "الذي يُشدد على تأثير التناضح ، أو ما يُعرف بـ'كرة البلياردو'، أو تأثير مالوري في نقل الثقافة". ^{[ 26 ]} ووفقًا لإيريت، يمكن أن تتغير الهوية العرقية واللغوية بسهولة نسبية في المجتمعات الصغيرة، نظرًا للخيارات الثقافية والاقتصادية والعسكرية التي يتخذها السكان المحليون. قد تكون المجموعة التي تجلب سمات جديدة صغيرة في البداية، وتُساهم بخصائص قد تكون أقل عددًا من تلك الموجودة في الثقافة المحلية. ثم قد تبدأ المجموعة المُدمجة الناشئة عملية توسعية متكررة للتحول العرقي واللغوي. ^{[ 26 ]}

يشير ويتزل إلى أن "مصطلح آريا/آريا لا يعني شعبًا معينًا أو حتى جماعة عرقية معينة، بل يعني جميع الذين انضموا إلى القبائل الناطقة بالسنسكريتية الفيدية والملتزمين بتقاليدها الثقافية (كالطقوس والشعر، إلخ)." ^{[ 214 ]} ووفقًا لويتزل، "لا بد من وجود فترة طويلة من التثاقف بين السكان المحليين والمهاجرين الأصليين الناطقين باللغات الهندية الآرية." ^{[ 214 ]} ويشير ويتزل أيضًا إلى أن المتحدثين باللغات الهندية الآرية والسكان المحليين كانوا ثنائيي اللغة، يتحدثون لغات بعضهم البعض ويتفاعلون فيما بينهم، قبل تأليف ريج فيدا في البنجاب. ^{[ 215 ]}

سمك السلمون: تغييرات منهجية في بنية المجتمع

يشير جوزيف سالمونز إلى أن أنتوني يقدم أدلة أو حججًا ملموسة نادرة. ^{[ 216 ]} ينتقد سالمونز مفهوم "الهيبة" كعامل محوري في التحول إلى اللغات الهندية الأوروبية، مشيرًا إلى ميلروي الذي يلاحظ أن "الهيبة" "مصطلح جامع لمجموعة متنوعة من المفاهيم المتباينة للغاية". ^{[ 216 ]} بدلًا من ذلك، يقدم ميلروي "حججًا مبنية على بنية الشبكة"، على الرغم من أن سالمونز يشير أيضًا إلى أن أنتوني يتضمن العديد من هذه الحجج، "بما في ذلك المزايا السياسية والتكنولوجية". ^{[ 216 ]} وفقًا لسالمونز، فإن أفضل نموذج يقدمه فيشمان، ^{[ ملاحظة 32 ]} الذي

... يفهم التحول من منظور "التفكك" الجغرافي والاجتماعي والثقافي للمجتمعات اللغوية. فعلى سبيل المثال، ينطوي التفكك الاجتماعي على "استقطاب الموهوبين، والمبادرين، والمبدعين، والمبتكرين" (فيشمان، 1991: 61)، وهو ما يشبه إلى حد كبير سيناريو "التوظيف" الذي طرحه أنتوني. ^{[ 35 ]}

ويجادل سالمونز نفسه بأن

... التغييرات المنهجية في بنية المجتمع هي ما يدفع التحول اللغوي، بما في ذلك هياكل الشبكات التي وضعها ميلروي. جوهر هذا المنظور هو العنصر الأساسي للتحديث، ألا وهو التحول من التنظيم المحلي الداخلي للمجتمع إلى منظمات إقليمية (على مستوى الولاية أو المستوى الوطني أو المستوى الدولي، في السياقات الحديثة) خارج نطاق المجتمع. ويرتبط هذا التحول بالانتقال من هياكل مجتمعية "أفقية" في الغالب إلى هياكل "رأسية" أكثر. ^{[ 35 ]}^{[ ملاحظة 4 ]}

علم الوراثة: أصول قديمة وتدفقات جينية متعددة

تتمتع الهند بواحدة من أكثر المجتمعات تنوعًا جينيًا في العالم، ويُعد تاريخ هذا التنوع الجيني موضوعًا لبحوث ونقاشات مستمرة. تُشكل الهجرات الهندية الآرية جزءًا من لغز جيني معقد حول أصل وانتشار مختلف مكونات السكان الهنود، بما في ذلك موجات الاختلاط والتغير اللغوي. قد يكون التأثير الجيني للهنود الآريين هامشيًا، لكن هذا لا يتعارض مع التأثير الثقافي واللغوي، إذ يُمكن حدوث تغير لغوي دون تغيير في التركيب الجيني. ^{[ 217 ]}

المجموعات السلفية

الأصل الأمومي المشترك

يذكر ساهو وآخرون في عام 2006 أن "هناك اتفاقًا عامًا على أن السكان من الطبقات الاجتماعية والقبائل الهندية يشتركون في أصل أمومي مشترك يعود إلى أواخر العصر البليستوسيني في الهند".

خلصت دراسة كيفيسيلد وآخرون (1999) إلى وجود " رابط جيني عميق وواسع النطاق يعود إلى أواخر العصر البليستوسيني بين الأوروبيين والهنود المعاصرين" عبر الحمض النووي للميتوكوندريا ، أي الحمض النووي الموروث من الأم. ووفقًا لهم، انفصلت المجموعتان عند استيطان آسيا وأوراسيا وقبل دخول الإنسان الحديث إلى أوروبا. ^[⁴²^] ويشير كيفيسيلد وآخرون (2000) إلى أن "مجموع أي تدفق جيني حديث (خلال الـ 15000 سنة الماضية) من الحمض النووي للميتوكوندريا الغربي إلى الهند لا يتجاوز، في المتوسط، 10% من سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا الهندية المعاصرة". ^[^{موقع إلكتروني 4}^]

يشير كل من Kivisild et al. 2003 و Sharma et al. 2005 إلى أن سكان شمال وجنوب الهند يشتركون في أصل أمومي مشترك: ويشير Kivisild et al. (2003) كذلك إلى أن "هذه النتائج تُظهر أن السكان القبليين والطبقيين في الهند ينحدرون إلى حد كبير من نفس التراث الجيني لسكان جنوب وغرب آسيا في العصر البليستوسيني، وأنهم تلقوا تدفقًا جينيًا محدودًا من مناطق خارجية منذ العصر الهولوسيني. ^[⁴³^]

"أجداد الهنود الشماليين" و"أجداد الهنود الجنوبيين"

قام رايش وآخرون (2009) ، في جهد تعاوني بين كلية الطب بجامعة هارفارد ومركز البيولوجيا الخلوية والجزيئية (CCMB)، بفحص الجينومات الكاملة التي تضم 560,000 من تعدد أشكال النوكليوتيدات المفردة (SNPs)، مقارنةً بـ 420 SNP في دراسة سابقة. كما قارنوا هذه الجينومات مع جينومات مناطق أخرى متاحة في قاعدة بيانات الجينوم العالمية. ^{[ 218 ]} ومن خلال هذه الدراسة، تمكنوا من تمييز مجموعتين جينيتين في غالبية سكان الهند، أطلقوا عليهما اسم "أسلاف الهنود الشماليين" (ANI) و"أسلاف الهنود الجنوبيين" (ASI). ^{[ ملاحظة 33 ]} وجدوا أن جينات سكان جزر أندامان الشمالية (ANI) قريبة من جينات سكان الشرق الأوسط وآسيا الوسطى وأوروبا، بينما جينات سكان جزر أندامان الجنوبية (ASI) مختلفة عن جميع المجموعات السكانية الأخرى المعروفة خارج الهند، على الرغم من أن سكان جزر أندامان الأصليين وُجد أنهم الأقرب صلةً بسكان جزر أندامان الجنوبية من بين جميع المجموعات الحية (مع أنهم يختلفون عن سكان جزر أندامان الجنوبية). ^{[ ملاحظة 34 ]}^{[ ملاحظة 35 ]} شكلت هاتان المجموعتان المتميزتان، اللتان انفصلتا منذ حوالي 50,000 عام، أساسًا لسكان الهند الحاليين. ^{[ موقع إلكتروني 12 ]}

اختلطت المجموعتان قبل ما بين 1900 و4200 عام (2200 قبل الميلاد - 100 ميلادي)، وبعد ذلك حدث تحول نحو الزواج الداخلي وأصبح الاختلاط نادرًا. ^{[ ملاحظة 36 ]} وفي حديثه إلى موقع Fountain Ink، صرّح ديفيد رايش قائلًا: "قبل 4200 عام، كانت هناك مجموعات غير مختلطة في الهند. وفي وقت ما بين 1900 و4200 عام مضت، حدث اختلاط عميق وشامل، أثّر على جميع المجموعات الهندو-أوروبية والدرافيدية في الهند دون استثناء". وأشار رايش إلى أن دراستهم لا تُظهر حدوث هجرة كبيرة خلال هذه الفترة. ^{[ موقع إلكتروني 13 ]}

أكدت دراسة أجراها ميتسبالو وآخرون عام 2011 ، بالتعاون بين المركز الإستوني لعلم الأحياء ومركز البيولوجيا الجزيئية والخلوية، أن سكان الهند يتميزون بمكونين رئيسيين للأصول. ينتشر أحدهما بتردد وتنوع مماثلين في الأنماط الفردية لسكان جنوب وغرب آسيا والقوقاز. أما المكون الثاني، فهو أكثر انتشارًا في جنوب آسيا، ويشكل أكثر من 50% من الأصول في سكان الهند. ويُعد تنوع الأنماط الفردية المرتبط بمكونات الأصول الجنوب آسيوية هذه أعلى بكثير من تنوع المكونات التي تهيمن على مجموعة أصول غرب أوراسيا. ^{[ 37 ]}

أشار سيغوريل وآخرون (2020) ^{[ 219 ]} إلى أن طفرة استمرار اللاكتيز -13910*T ، الموجودة في جنوب آسيا الحالية، ظهرت لأول مرة حوالي عام 3960 قبل الميلاد في أوكرانيا، وانتشرت بين عامي 2000 و1500 قبل الميلاد في جميع أنحاء أوراسيا. وفي وقت سابق، درس تاندون وآخرون (1981) توزيع تحمل اللاكتيز لدى سكان شمال وجنوب الهند. ^{[ 52 ]} ثم قام روميرو وآخرون (2011) ^{[ 220 ]} برسم بياني يوضح انخفاض تردد الطفرات من شمال غرب الهند إلى جنوب شرقها.

مكونات إضافية

ميّز كومار وآخرون (2015 ) ثلاثة مكونات رئيسية للأصل، أطلقوا عليها اسم "جنوب غرب آسيا" و"جنوب شرق آسيا" و"شمال شرق آسيا". ويبدو أن مكون جنوب غرب آسيا هو مكون هندي أصلي، بينما يرتبط مكون جنوب شرق آسيا بسكان شرق آسيا. [ ^{221 ] احتوت} مجموعات البراهمة على 11.4% و10.6% من مكونات شمال أوراسيا والبحر الأبيض المتوسط، مما يشير إلى أصل مشترك مع الأوروبيين. ويشيرون إلى أن هذا يتوافق مع دراسات سابقة أشارت إلى أصول مشتركة مماثلة مع الأوروبيين وسكان البحر الأبيض المتوسط. ^[²²¹^] ويشيرون كذلك إلى أن

أظهرت الدراسات القائمة على المؤشرات أحادية الأصل تنوعًا في المجموعات الفردانية للكروموسوم Y التي تُشكل الموروث الجيني الهندي. وتُظهر العديد من هذه المؤشرات ارتباطًا وثيقًا بالانتماء اللغوي للسكان. وقد ارتبط التباين الجينومي الشامل للعينات الهندية في هذه الدراسة بالانتماء اللغوي للعينات. ^{[ 222 ]}

ويخلصون إلى أنه على الرغم من احتمال وجود مستوطنة قديمة في شبه القارة الهندية، فإن "العناصر الجينية التي يهيمن عليها الذكور شكلت الموروث الجيني الهندي"، وأن هذه العناصر "ارتبطت سابقًا بلغات مختلفة"، ويشيرون كذلك إلى "سيولة الموروثات الجينية الأنثوية في مجتمع أبوي ومجتمع يقيم فيه الزوجان، مثل المجتمع الهندي". ^{[ 223 ]}

قام باسو وآخرون (2016) بتوسيع دراسة رايش وآخرون (2009) بافتراض وجود مجموعتين سكانيتين أخريين بالإضافة إلى مجموعتي ANI وASI: "الأستروآسيويون الأجداد" (AAA) و"التبتيون البورميون الأجداد" (ATB)، وهما تُشيران إلى متحدثي اللغات الأستروآسيوية والتبتية البورمية على التوالي . ^{[ 40 ]} ووفقًا لهم، يبدو أن المجموعات السكانية الأجدادية قد سكنت بيئات منفصلة جغرافيًا. ^{[ 41 ]} كانت مجموعتا ASI وAAA من أوائل المستوطنين، الذين ربما وصلوا عبر الموجة الجنوبية من أفريقيا. ^[⁴¹^] ترتبط مجموعة ANI بسكان جنوب آسيا الوسطى ودخلت الهند عبر الشمال الغربي، بينما ترتبط مجموعة ATB بسكان شرق آسيا ودخلت الهند عبر ممرات الشمال الشرقي. ^[⁴¹^] ويشيرون كذلك إلى أن

إن عدم التماثل في الاختلاط الجيني، حيث تُساهم مجموعات السكان من أصول أفريقية أمريكية (ANI) في إثراء التركيب الجيني للسكان القبليين (الأمريكيين من أصل أفريقي، والقبائل الدرافيدية، وسكان تي بي) دون العكس، يتوافق مع هيمنة النخبة والنظام الأبوي. فقد تزاوج ذكور من المجموعات السكانية المهيمنة، وربما من الطبقات العليا، ممن لديهم نسبة عالية من مكونات ANI، خارج طبقتهم، ولكن لم يُسمح لأبنائهم بالانضمام إلى طبقتهم. وقد لوحظت هذه الظاهرة سابقًا على شكل عدم تماثل في تجانس الحمض النووي للميتوكوندريا (mtDNA) وتغاير في الأنماط الفردية للكروموسوم Y لدى السكان القبليين في الهند، وكذلك لدى الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة. ^{[ 41 ]}

الهجرة التي يتوسطها الذكور

يشير رايش وآخرون (2009)، نقلاً عن كيفيسيلد وآخرون (1999) ، إلى وجود تدفق منخفض للمادة الوراثية الأنثوية منذ 50,000 عام، ولكن هناك "تدفق جيني ذكوري من مجموعات ذات قرابة ANI أعلى إلى مجموعات ذات قرابة أقل". ^{[ 38 ]}^{[ ملاحظة 37 ]}

كومار وآخرون 2015 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFKumar_et_al.2015 ( مساعدة ) "يشيرون إلى أن أحداث الهجرة القديمة التي توسط فيها الذكور والاستيطان في مختلف المناطق الإقليمية أدت إلى الوضع الحالي وتعمير الهند." ^{[ 224 ]}

في دراسة أجراها ماهل (2021) على جماعة البراهمة العرقية، حدد أن أصول الذكور القديمة في العينة السكانية تعود إلى اثني عشر موقعًا جغرافيًا، أحد عشر منها خارج جنوب آسيا. ومن بين المجموعات الفردانية للحمض النووي Y التي تم تحديدها، وُجدت أربع مجموعات لدى حوالي 83% من العينة، اثنتان منها من أصل آسيوي وسطي، وواحدة من الهلال الخصيب . وقد اختلطت جميع المجموعات التي شملتها الدراسة مع سكان من أصول جنوب آسيوية. ^{[ 225 ]}

منحدر شمالي جنوبي

بحسب ميتسبالو وآخرون (2011)، يوجد "تدرج عام في المكونات الرئيسية يمتد من أوروبا إلى جنوب الهند". ويشترك هذا المكون الشمالي الغربي مع سكان الشرق الأوسط وأوروبا وآسيا الوسطى، ويُعتقد أنه يُمثل على الأقل موجة هجرة قديمة من الشمال الغربي. ^{[ 226 ]} ووفقًا لساراسواتي وآخرون (2010)، هناك "مساهمة جينية كبيرة من أوراسيا إلى الطبقات العليا في شمال الهند"، و"تدفق جيني أكبر بين سكان الطبقات العليا في شمال الهند مقارنةً بما يُلاحظ بين سكان الطبقات العليا والقبائل في جنوب الهند". ^{[ موقع إلكتروني 14 ]} ووفقًا لباسو وآخرون (2003) ، تُظهر الطبقات العليا عمومًا تقاربًا أقوى مع سكان آسيا الوسطى، على الرغم من أن سكان شمال الهند أقرب جينيًا من سكان جنوب الهند.

سيناريوهات

بينما يشير رايش إلى أن بداية الاختلاط تتزامن مع وصول اللغة الهندو-أوروبية، ^[^{موقع ويب 2}^]^[^{ملاحظة 38}^]، وفقًا لميتسبالو (2011)، لا يمكن تفسير أوجه التشابه بين جينات ANI والجينات الأوروبية بتدفق الهنود الآريين في حوالي 3500 سنة قبل الحاضر فقط. ^[²²⁷^] ويذكرون أن انقسام ASI وANI يسبق هجرة الهنود الآريين، ^[³⁷^] حيث أن كلا مكوني السلالة أقدم من 3500 سنة قبل الحاضر. ^[²²⁸^]^[^{موقع ويب 15}^] ويذكر مورجاني (2013) أنه "لقد أظهرنا أيضًا أن مجموعات ذات أصول ANI وASI غير مختلطة كانت تعيش على الأرجح في الهند حتى هذا الوقت." ^[²²⁹^] ويصف مورجاني (2013) ثلاثة سيناريوهات تتعلق بتقارب المجموعتين: ^[⁴⁶^]

"الهجرات التي حدثت قبل تطور الزراعة [8000-9000 سنة قبل الحاضر (BP)]. ويأتي الدليل على ذلك من دراسات الحمض النووي للميتوكوندريا، والتي أظهرت أن المجموعات الفردانية للميتوكوندريا (hg U2 وU7 وW) الأكثر تشابهًا بين الهنود وسكان غرب أوراسيا تباعدت منذ حوالي 30000-40000 سنة قبل الحاضر."
"هاجرت شعوب غرب آسيا إلى الهند مع انتشار الزراعة [...] من المحتمل أن تكون أي هجرات مرتبطة بالزراعة قد بدأت قبل 8000-9000 سنة على الأقل (استنادًا إلى تواريخ ميهرغار) وربما استمرت في فترة حضارة وادي السند التي بدأت حوالي 4600 سنة قبل الميلاد واعتمدت على محاصيل غرب آسيا."
"هجرات من غرب أو وسط آسيا قبل 3000 إلى 4000 عام، وهي الفترة التي يُرجح أنها شهدت بدء التحدث باللغات الهندو-أوروبية في شبه القارة الهندية. إلا أن إحدى الصعوبات التي تواجه هذه النظرية هي أن الهند كانت في ذلك الوقت منطقة مكتظة بالسكان ذات زراعة واسعة النطاق، لذا لا بد أن يكون عدد المهاجرين من أصول غرب أوراسيا كبيرًا للغاية لتفسير حقيقة أن حوالي نصف سكان الهند اليوم ينحدرون من أصول هندية-أوروبية."

الهجرات ما قبل الزراعية

رصد ميتسبالو وآخرون (2011) مكونًا جينيًا في الهند، يُرمز له بـ k5، والذي "انتشر عبر وادي السند وآسيا الوسطى والقوقاز". ^{[ 230 ]} ووفقًا لميتسبالو وآخرون (2011)، قد يُمثل k5 "الأثر الجيني لـ ANI"، مع ملاحظتهم أيضًا أن التدرج الجغرافي لهذا المكون داخل الهند "ضعيف للغاية، وهو أمر غير متوقع في ظل نموذج ASI-ANI"، موضحين أن نموذج ASI-ANI يُشير إلى مساهمة ANI تتناقص باتجاه جنوب الهند. ^{[ 231 ]} ووفقًا لميتسبالو وآخرون (2011)، "بغض النظر عن مصدر هذا المكون (القوقاز، أو الشرق الأدنى، أو وادي السند، أو آسيا الوسطى)، فلا بد أن انتشاره إلى مناطق أخرى قد حدث قبل حدود رصدنا البالغة 12500 عام". ^{[ 232 ]} في حديثه مع موقع Fountain Ink، قال ميتسبالو: "يبدو أن المكون الأوراسي الغربي لدى الهنود ينحدر من مجموعة سكانية انفصلت جينيًا عن سكان أوراسيا الأصليين، وقد حدث هذا الانفصال قبل 12500 عام على الأقل." ^{[ موقع إلكتروني 13 ]}^{[ ملاحظة 39 ]} يشير مورجاني وآخرون (2013) إلى ميتسبالو (2011) ^[^{ملاحظة 40}^] باعتباره "غير قادر على إيجاد أي دليل على وجود أصل مشترك بين سكان أندرا براديش الأصليين ومجموعات في غرب أوراسيا خلال الـ 12500 عام الماضية." ^[²³⁶^] يعتقد الباحث ثانجاراج من مركز البيولوجيا الخلوية والجزيئية أن "ذلك حدث منذ زمن أطول بكثير"، وأن "سكان أندرا براديش الأصليين وصلوا إلى الهند في موجة هجرة ثانية ^[^{ملاحظة 41}^] حدثت ربما قبل 40000 عام." ^[^{موقع إلكتروني 13}^]

خلص ناراسيمهان وآخرون (2019) إلى أن حضارتي أناتوليا الهندية (ANI) وأناتوليا الهندية الجنوبية (ASI) تشكلتا في الألفية الثانية قبل الميلاد. ^{[ 10 ]} وقد سبقتهما حضارة وادي السند (IVC)، وهي مزيج من أسلاف الهنود القدماء الجنوبيين (AASI)، أي من قبائل الصيادين وجامعي الثمار، وشعوب أخرى مرتبطة بالمزارعين الإيرانيين ولكنها تختلف عنهم، إذ تفتقر إلى أصول المزارعين الأناضوليين التي كانت شائعة بين المزارعين الإيرانيين بعد عام 6000 قبل الميلاد. ^{[ 237 ]}^{[ ملاحظة 42 ]}^{[ ملاحظة 43 ]} ربما يكون هؤلاء المزارعون الإيرانيون قد وصلوا إلى الهند قبل ظهور الزراعة في شمال الهند، ^{[ 237 ]} واختلطوا بشعوب مرتبطة بالصيادين وجامعي الثمار الهنود حوالي عام 5400 إلى 3700 قبل الميلاد، قبل ظهور حضارة وادي السند الناضجة. ^{[ 242 ]}^{[ ملاحظة 44 ]} ساهم هذا التجمع السكاني المختلط، الذي يُرجح أنه كان من سكان حضارة وادي السند الأصليين، بنسب كبيرة في كل من حضارة وادي السند الأفريقية وحضارة الهند الأفريقية، اللتين تشكلتا خلال الألفية الثانية قبل الميلاد. تشكلت حضارة وادي السند الأفريقية من مزيج من " مجموعات مرتبطة بمحيط وادي السند " ومهاجرين من السهوب، بينما تشكلت حضارة الهند الأفريقية من " مجموعات مرتبطة بمحيط وادي السند " الذين انتقلوا جنوبًا واختلطوا بالصيادين وجامعي الثمار. ^{[ 244 ]}

الهجرات الزراعية

الهجرات من الشرق الأدنى

يشير كيفيسيلد وآخرون (1999) إلى أن "جزءًا صغيرًا من سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا الخاصة بالقوقازيين، والموجودة في السكان الهنود، يمكن أن يُعزى إلى اختلاط حديث نسبيًا." ^{[ 233 ]} قبل حوالي 9300 ± 3000 سنة، ^{[ 245 ]} وهو ما يتزامن مع "وصول الحبوب المستأنسة في الهلال الخصيب إلى الهند "، و"يدعم الصلة اللغوية المقترحة بين سكان عيلام ودرافيد." ^{[ 245 ]}^{[ ملاحظة 7 ]}

بحسب غاليغو روميرو وآخرون (2011)، تشير أبحاثهم حول تحمل اللاكتوز في الهند إلى أن "المساهمة الجينية لغرب أوراسيا التي حددها رايش وآخرون (2009) تعكس بشكل أساسي تدفق الجينات من إيران والشرق الأوسط". ^{[ 48 ]} ويشير غاليغو روميرو إلى أن الهنود الذين يتحملون اللاكتوز يُظهرون نمطًا جينيًا فيما يتعلق بهذا التحمل "يُميز الطفرة الأوروبية الشائعة". ^{[ موقع ويب 3 ]} ووفقًا لغاليغو روميرو، يُشير هذا إلى أن "طفرة تحمل اللاكتوز الأكثر شيوعًا هاجرت ذهابًا وإيابًا من الشرق الأوسط منذ أقل من 10000 عام. وبينما انتشرت الطفرة في جميع أنحاء أوروبا، لا بد أن مستكشفًا آخر قد جلبها شرقًا إلى الهند - على الأرجح مسافرًا على طول ساحل الخليج العربي حيث تم العثور على جيوب أخرى من نفس الطفرة". ^{[ موقع ويب 3 ]} في المقابل، ألينتوف وآخرون. وجد (2015) أن تحمل اللاكتوز كان غائباً في حضارة يامنايا، مشيرين إلى أنه على الرغم من أن "يامنايا وغيرها من حضارات العصر البرونزي كانت ترعى الأبقار والماعز والأغنام، إلا أنها لم تكن قادرة على هضم الحليب الخام كبالغين. وكان تحمل اللاكتوز لا يزال نادراً بين الأوروبيين والآسيويين في نهاية العصر البرونزي، قبل 2000 عام فقط." ^{[ web 16 ]}^{[ 132 ]}

بحسب لازاريديس وآخرون (2016)، "انتشر المزارعون المنحدرون من أصول إيرانية شمالًا إلى سهوب أوراسيا؛ وانتشر المنحدرون من أصول كلٍّ من المزارعين الأوائل في إيران ورعاة سهوب أوراسيا شرقًا إلى جنوب آسيا." ^{[ 49 ]} ويشيرون كذلك إلى أن ANI "يمكن نمذجتها كمزيج من أصول تعود إلى كلٍّ من المزارعين الأوائل في غرب إيران وسكان سهوب أوراسيا في العصر البرونزي." ^{[ 49 ]}^{[ ملاحظة 45 ]}

المجموعة الفردانية R1a والمجموعات الفردانية ذات الصلة

يُستخدم توزيع وأصل السلالة الفردانية R1a، وتحديدًا R1a1a1b، غالبًا كحجة مؤيدة أو معارضة للهجرات الهندوآرية. وتوجد هذه السلالة بترددات عالية في أوروبا الشرقية (Z282) وجنوب آسيا (Z93)، وهما منطقتا الهجرات الهندو-أوروبية. وقد يُشير مكان منشأ هذه السلالة الفردانية إلى "الوطن الأم" للهنود-أوروبيين، واتجاه الهجرات الأولى. ^{[ 248 ]}

استندت دراسة كوردو وآخرون (2004) ، التي تناولت انتشار مجموعة من السلالات الفردية (J2، R1a، R2، وL) في الهند، مع ارتفاع معدلاتها في شمال الهند، ^{[ 249 ]} إلى أن الزراعة في جنوب الهند انتشرت مع هجرة المزارعين، مما أثر بدوره على التركيب الجيني في جنوب الهند. ^{[ 250 ]}^{[ 249 ]}

اقترح ساهو وآخرون (2006 )، ردًا على كوردو وآخرون (2004)، أن هذه المجموعات الفردانية نشأت في الهند، استنادًا إلى انتشارها فيها. ووفقًا لساهو وآخرون (2006)، فإن هذا الانتشار "يدحض أي تدفق كبير من المناطق الواقعة شمال وغرب الهند لأشخاص مرتبطين إما بتطور الزراعة أو بانتشار عائلة اللغات الهندية الآرية". ^{[ 249 ]} كما اقترحوا أن "ارتفاع نسبة R1* وR1a في جميع أنحاء سكان آسيا الوسطى وشرق أوروبا (مع غياب R2 وR* في معظم الحالات) يُفسَّر بشكل أكثر تبسيطًا بتدفق الجينات في الاتجاه المعاكس"، ^{[ 251 ]} وهو ما يفسر، وفقًا لساهو وآخرون (2006)، "تشارك بعض المجموعات الفردانية للكروموسوم Y بين سكان الهند وآسيا الوسطى". ^{[ 249 ]}

كما علّق سينغوبتا وآخرون (2006) على دراسة كوردو وآخرون (2004)، قائلين إن "تأثير آسيا الوسطى على الموروث الجيني الموجود مسبقًا كان طفيفًا"، وجادلوا لصالح "أصل شبه جزيرة للمتحدثين باللغات الدرافيدية بدلاً من مصدر قريب من نهر السند مع مدخلات جينية كبيرة ناتجة عن الانتشار الديموغرافي المرتبط بالزراعة". ^{[ 252 ]}

وجد شارما وآخرون (2009) انتشارًا واسعًا للنمط الجيني R1a1 في الهند. ولذلك، يرجحون أصلًا هنديًا لهذا النمط، ويشككون في "أصل الطبقات العليا في الهند من مناطق آسيا الوسطى وأوراسيا، ويدعمون أصلها داخل شبه القارة الهندية". ^{[ 253 ]}

خلص أندرهيل وآخرون (2014/2015) إلى أن السلالة الفرعية R1a1a1، وهي الأكثر شيوعًا ضمن السلالة R1a، انقسمت إلى Z282 (أوروبا) وZ93 (آسيا) قبل حوالي 5800 عام. ^{[ 254 ]} ووفقًا لأندرهيل وآخرون (2014/2015)، "يشير هذا إلى احتمال أن تكون سلالات R1a قد رافقت التوسعات الديموغرافية التي بدأت خلال العصور النحاسية والبرونزية والحديدية." ^{[ 255 ]} ويشيرون كذلك إلى أن تنوع Z93 و"التحضر المبكر داخل وادي السند" حدثا أيضًا في هذا الوقت، وقد يعكس التوزيع الجغرافي لـ R1a-M780 (الشكل 3د) هذا الأمر. ^{[ 255 ]}

في معرض ردهم على دراسات كوردو وآخرون (2004)، وساهو وآخرون (2006)، وسينغوبتا وآخرون (2006)، توسع بالانيشامي وآخرون (2015) في اقتراح كيفيسيلد وآخرون (1999) بأن المجموعات الفردانية لغرب أوراسيا "ربما انتشرت عبر هجرات العصر الحجري الحديث المبكرة للمزارعين الأوائل من الدرافيديين الذين انتشروا من القرن الشرقي للهلال الخصيب إلى الهند". ^{[ 256 ]} وخلصوا إلى أن "سلالة L1a وصلت من غرب آسيا خلال العصر الحجري الحديث، وربما ارتبطت بانتشار اللغة الدرافيدية إلى الهند"، مما يشير إلى أن "اللغة الدرافيدية نشأت خارج الهند، وربما أدخلها الرعاة القادمون من غرب آسيا (إيران)". ^{[ 257 ]} كما خلصوا إلى أن مجموعتين فرعيتين من المجموعات الفردانية نشأتا مع الشعوب الناطقة باللغة الدرافيدية، وربما وصلتا إلى جنوب الهند مع انتشار اللغة الدرافيدية. ^{[ 258 ]}

يشير بوزنيك وآخرون (2016) إلى حدوث "توسعات ملحوظة" ضمن المجموعة R1a-Z93 قبل حوالي 4500 إلى 4000 عام، وهو ما "يسبق انهيار حضارة وادي السند ببضعة قرون". ^{[ 259 ]} ويشير ماسكارينهاس وآخرون (2015) إلى أن توسع المجموعة Z93 من القوقاز إلى جنوب آسيا يتوافق مع "السجلات الأثرية للتوسع شرقًا لسكان غرب آسيا في الألفية الرابعة قبل الميلاد، والذي بلغ ذروته في ما يُعرف بهجرات كورا-أراكس في فترة ما بعد أوروك الرابعة ". ^{[ 243 ]}

الهجرات الهندو-أوروبية

التأثير الجيني للهجرات الهندية الآرية

يُشير كلٌّ من بامشاد وآخرون (2001) ، وويلز وآخرون (2002)، وباسو وآخرون (2003) إلى تدفق المهاجرين الهندو-أوروبيين إلى شبه القارة الهندية، ولكن ليس بالضرورة إلى "غزو من أي نوع". ^{[ موقع إلكتروني 17 ]} ويلاحظ بامشاد وآخرون (2001) أن العلاقة بين الوضع الطبقي والحمض النووي لغرب أوراسيا قد تُفسَّر بالهجرة الذكورية اللاحقة إلى شبه القارة الهندية. ويُجادل باسو وآخرون (2003) بأن شبه القارة الهندية قد تعرضت لسلسلة من الهجرات الهندو-أوروبية حوالي عام 1500 قبل الميلاد.

يجادل زيرجال وآخرون (2002) بأن "أحداثاً حديثة متعددة" ربما أعادت تشكيل المشهد الجيني للهند. ^{[ موقع إلكتروني 18 ]}

يشير ميتسبالو وآخرون (2011) إلى أن "أي هجرة غير هامشية من آسيا الوسطى إلى جنوب آسيا كان من المفترض أن تُدخل أيضًا دلائل واضحة على وجود أصول شرق آسيوية في الهند" (مع أن هذا يفترض مسبقًا فرضية غير مثبتة مفادها أن أصول شرق آسيوية كانت موجودة - بدرجة كبيرة - في آسيا الوسطى في عصور ما قبل التاريخ)، وهو ما ليس صحيحًا، ويخلصون إلى أنه إذا كانت هناك هجرة كبيرة للأوراسيين إلى الهند، فقد حدثت قبل ظهور حضارة يامنا. ^{[ 231 ]} واستنادًا إلى ميتسبالو (2011)، يخلص لالجي سينغ، وهو مؤلف مشارك في دراسة ميتسبالو، إلى أنه "لا يوجد دليل جيني على أن الهنود الآريين غزو الهند أو هاجروا إليها". ^{[ موقع إلكتروني 19 ]}^{[ موقع إلكتروني 20 ]}^{[ موقع إلكتروني 21 ]}^{[ ملاحظة 46 ]}

يشير مورجاني وآخرون (2013) إلى أن الفترة الممتدة من 4200 إلى 1900 سنة قبل الحاضر شهدت تغيرات جذرية في شمال الهند، وتتزامن مع "الظهور الأول المحتمل للغات الهندو-أوروبية والديانة الفيدية في شبه القارة الهندية". ^{[ 236 ]}^{[ ملاحظة 47 ]} ويضيف مورجاني أنه لا بد من وجود موجات متعددة من الاختلاط، كان لها تأثير أكبر على الطبقات العليا وسكان شمال الهند، وحدثت في وقت أقرب. ^{[ 229 ]}^{[ ملاحظة 48 ]} ويمكن تفسير ذلك بـ"تدفق جيني إضافي"، مرتبط بانتشار اللغات: ^{[ 260 ]}

...يرتبط جزءٌ على الأقل من تاريخ اختلاط السكان في الهند بانتشار اللغات في شبه القارة الهندية. أحد التفسيرات المحتملة لحداثة تاريخ اختلاط سكان شمال الهند عمومًا هو أنه بعد حدث اختلاط أولي بين سكان شمال الهند الأصليين (ANI) وسكان جنوب الهند الأصليين (ASI) ساهم في تكوين جميع الهنود الحاليين، تلقت بعض المجموعات الشمالية تدفقًا جينيًا إضافيًا من مجموعات ذات نسب عالية من أصول غرب أوراسيا، مما أدى إلى انخفاض متوسط تاريخ اختلاطهم. ^{[ 260 ]}^{[ ملاحظة 49 ]}

خلص بالانيشامي وآخرون (2015)، استنادًا إلى دراسة كيفيسيلد وآخرون (1999)، إلى أن "نسبة كبيرة من المجموعات الفردانية للميتوكوندريا في غرب أوراسيا، والتي لوحظت بين مجموعات الطبقات العليا، تشير إلى هجرة هندية آرية حديثة إلى الهند من غرب آسيا، وذلك بناءً على قرابة تطورية وتقدير عمري لها. ^{[ 257 ]} ووفقًا لبالانيشامي وآخرون (2015)، "كان الاختلاط الجيني لغرب أوراسيا محصورًا في الطبقة الاجتماعية. ومن المرجح أن الهجرة الهندية الآرية قد أثرت على التراتبية الاجتماعية في المجتمعات الأصلية وساهمت في بناء نظام الطبقات الهندوسي، ولكن لا ينبغي استنتاج أن مجموعات الطبقات الهندية المعاصرة تنحدر مباشرة من مهاجرين هنديين آريين. ^{[ 257 ]}^{[ ملاحظة 50 ]}

يذكر جونز وآخرون (2015) أن صيادي وجامعي الثمار في القوقاز [ ^{ملاحظة 51 ]} كانوا "مساهمًا رئيسيًا في المكون الهندي الشمالي القديم". ووفقًا لجونز وآخرون (2015)، "قد يكون ذلك مرتبطًا بانتشار اللغات الهندية الأوروبية"، لكنهم يشيرون أيضًا إلى أن "التحركات السابقة المرتبطة بتطورات أخرى مثل زراعة الحبوب وتربية الماشية واردة أيضًا". ^{[ 265 ]}

يشير باسو وآخرون (2016) إلى أن سكان آسيا الوسطى والجنوبية لا ينفصلون عن سكان آسيا الوسطى والجنوبية في باكستان الحالية. ويفترضون أن "جذور سكان آسيا الوسطى والجنوبية تكمن في آسيا الوسطى". ^{[ 266 ]}

بحسب لازاريديس وآخرون (2016)، يمكن نمذجة ANI على أنها مزيج من أصول مرتبطة بكل من المزارعين الأوائل في غرب إيران وسكان سهوب العصر البرونزي الأوراسية. ^{[ 49 ]}

يذكر سيلفا وآخرون (2017) أن "شجرة الكروموسوم Y المُحسّنة حديثًا تُشير بقوة إلى أن R1a هو بالفعل مؤشر محتمل للغاية لانتشار متحدثي اللغات الهندية الآرية في جنوب آسيا خلال العصر البرونزي، وهو انتشارٌ طالما كان محل جدل." ^{[ 267 ]}^{[ ملاحظة 52 ]} ويضيف سيلفا وآخرون (2017) أن "انتشارهم على الأرجح من مصدر واحد في آسيا الوسطى ، يبدو أن هناك ثلاث مجموعات مؤسسة على الأقل، وربما أكثر، من R1a داخل شبه القارة الهندية، وهو ما يتوافق مع موجات وصول متعددة."

خلص ناراسيمهان وآخرون (2018) إلى أن الرعاة انتشروا جنوبًا من سهوب أوراسيا خلال الفترة 2300-1500 قبل الميلاد. هؤلاء الرعاة، الذين يُرجح أنهم كانوا يتحدثون لغات هندوأوروبية خلال الألفية الثانية قبل الميلاد، اختلطوا على الأرجح مع أحفاد حضارة وادي السند، الذين كانوا بدورهم مزيجًا من المزارعين الإيرانيين وجامعي الثمار والصيادين من جنوب آسيا، مما شكل "أهم مصدر منفرد للأصول في جنوب آسيا". ^{[ 244 ]}

أصول R1a-Z93

اقترحت أورنيلا سيمينو وآخرون (2000) أصولًا أوكرانية لجين R1a1، وانتشارًا له بعد العصر الجليدي المتأخر ، والذي تعزز لاحقًا بتوسع حضارة كورغان في أوروبا وشرقًا. ^{[ 268 ]} ويقترح سبنسر ويلز أصولًا من آسيا الوسطى، مشيرًا إلى أن توزيع جين R1a1 وعمره يدلان على هجرة قديمة تتوافق مع انتشار شعب كورغان من سهوب أوراسيا . ^{[ 269 ]} ووفقًا لبامجاف وآخرون (2012)، "تُعد آسيا الداخلية والوسطى منطقة تداخل لسلالتي R1a1-Z280 وR1a1-Z93، مما يعني أن منطقة تمايز مبكرة لسلالة R1a1-M198 ربما حدثت في مكان ما داخل سهوب أوراسيا أو منطقة الشرق الأوسط والقوقاز، نظرًا لوقوعها بين جنوب آسيا وشرق أوروبا." ^{[ 270 ]}^{[ 267 ]}

خلصت دراسة أجراها بيتر أ. أندرهيل وآخرون عام 2014، باستخدام 16244 فردًا من أكثر من 126 مجموعة سكانية من جميع أنحاء أوراسيا، إلى وجود أدلة دامغة على أن "الحلقات الأولى من تنوع المجموعة الفردانية R1a حدثت على الأرجح في محيط إيران الحالية ". ^{[ 271 ]}

بحسب مارتن ب. ريتشاردز، المؤلف المشارك في دراسة سيلفا وآخرون 2017 ، فإن "[انتشار السلالة R1a في الهند] كان دليلاً قوياً للغاية على هجرة كبيرة في العصر البرونزي من آسيا الوسطى، والتي من المرجح أنها جلبت متحدثين باللغات الهندو-أوروبية إلى الهند." ^{[ 272 ]}^{[ ملاحظة 53 ]}

البحث الأدبي: أوجه التشابه، والجغرافيا، والإشارات إلى الهجرة

أوجه التشابه

ميتاني

أقدم النقوش المكتوبة باللغة الهندية القديمة، لغة الريجفيدا، لم تُعثر عليها في الهند، بل في شمال سوريا، في سجلات الحيثيين ^{[ 114 ]} المتعلقة بأحد جيرانهم، الميتانيين الناطقين باللغة الحورية . في معاهدة مع الحيثيين، أقسم ملك الميتانيين، بعد أن أقسم بسلسلة من الآلهة الحورية، بالآلهة ميتراشيل، وأوروفاناشيل، وإندارا، وناشاتيانا، الذين يقابلون الآلهة الفيدية ميترا ، وفارونا ، وإندرا ، وناساتيا (أشفين). تحتوي المصطلحات الفروسية المعاصرة، كما وردت في دليل تدريب الخيول الذي يُعرف مؤلفه باسم " كيكولي "، على كلمات هندية آرية دخيلة. كما تحمل الأسماء الشخصية وآلهة طبقة النبلاء الميتانيين آثارًا هندية آرية واضحة. بسبب ارتباط اللغة الهندية الآرية بفنون الفروسية وأرستقراطية ميتاني ، يُفترض أنه بعد أن فرضوا أنفسهم كحكام على السكان الأصليين الناطقين باللغة الحورية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر قبل الميلاد، تم استيعاب سائقي العربات الهندية الآرية في السكان المحليين واعتمدوا اللغة الحورية . ^[²⁷³^]

يجادل برينتجيس بأنه لا يوجد عنصر ثقافي واحد من أصل آسيوي وسطي أو أوروبي شرقي أو قوقازي في منطقة ميتانيا؛ كما أنه يربط بين وجود الهندوآريين وزخرفة الطاووس الموجودة في الشرق الأوسط منذ ما قبل 1600 قبل الميلاد، ومن المرجح جدًا منذ ما قبل 2100 قبل الميلاد. ^{[ 274 ]}

يرفض الباحثون احتمال أن يكون الهنود الآريون في ميتاني قدِموا من شبه القارة الهندية، كما يرفضون احتمال أن يكون الهنود الآريون في شبه القارة الهندية قدِموا من أراضي ميتاني، مما يجعل الهجرة من الشمال السيناريو الأرجح الوحيد. ^{[ ملاحظة 54 ]} ويُعزز هذا السيناريو وجود بعض الكلمات المُقترضة من لغات باكتريا-مارجيانا في لغات ميتاني والإيرانية القديمة والفيدية. ^{[ 275 ]}

الأفيستا الإيرانية

تتشابه الممارسات الدينية الموصوفة في الريجفيدا وتلك الموصوفة في الأفيستا ، النص الديني المركزي للزرادشتية - الديانة الإيرانية القديمة التي أسسها النبي زرادشت - في الإله ميترا ، والكهنة الذين يُطلق عليهم اسم هوتري في الريجفيدا وزاوتار في الأفيستا ، واستخدام مادة طقسية تُسمى سوما في الريجفيدا وهاوما في الأفيستا . ومع ذلك، فإن كلمة ديفا الهندية الآرية التي تعني "إله" تُشابه الكلمة الإيرانية ديفا التي تعني "شيطان". وبالمثل، فإن كلمة أسورا الهندية الآرية التي تعني "اسم مجموعة معينة من الآلهة" (لاحقًا، "شيطان") تُشابه الكلمة الإيرانية أهورا التي تعني "سيد، إله"، وهو ما فسّره مؤلفون من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مثل بورو، على أنه انعكاس للتنافس الديني بين الهنود الآريين والإيرانيين. ^[²⁷⁶^]

يجادل اللغويون، مثل بورو، بأن التشابه الكبير بين اللغة الأفيستية للغاثات - أقدم جزء من الأفيستا - والسنسكريتية الفيدية للريجفيدا، يدفع بتأريخ زرادشت، أو على الأقل الغاثات، إلى تأريخ الريجفيدا التقليدي الذي يتراوح بين 1500 و1200 قبل الميلاد، أي 1100 قبل الميلاد، وربما قبل ذلك. ويتفق بويس مع تاريخ أدنى هو 1100 قبل الميلاد، ويقترح مبدئيًا تاريخًا أعلى هو 1500 قبل الميلاد. ويؤرخ غنولي الغاثات إلى حوالي 1000 قبل الميلاد، كما يفعل مالوري (1989) ، مع التحفظ على هامش زمني قدره 400 عام في كلا الاتجاهين، أي بين 1400 و600 قبل الميلاد. لذلك، يمكن أن يشير تاريخ الأفيستا أيضًا إلى تاريخ الريجفيدا. ^[²⁷⁷^]

ورد ذكر آيريان فايجا في الأفيستا ، وهي إحدى "أراضي الآريين الستة عشر". ^[²⁷⁸^] ويُحدد تفسير غنولي للمراجع الجغرافية في الأفيستا موقع آيريان فايجا في جبال هندوكوش . ولأسباب مماثلة، يستبعد بويس المناطق الواقعة شمال نهر سيحون والمناطق الواقعة غرب إيران. ويتفق سكيارف، مع بعض التحفظات، على أن الأدلة الموجودة في نصوص الأفيستا تجعل من المستحيل تجنب استنتاج أنها كُتبت في مكان ما في شمال شرق إيران. ويشير ويتزل إلى المرتفعات الأفغانية الوسطى. ويشتق هامباخ كلمة فايجا من كلمات مشابهة للجذر الفيدي "فيج"، مما يوحي بمنطقة الأنهار سريعة الجريان. ويعتبر غنولي خوريزميا (خواريزم)، وهي منطقة نهر جيحون السفلى، جنوب بحر آرال ، منطقة نائية في عالم الأفيستا. ومع ذلك، وفقًا لمالوري وماير 2000 ، فإن الموطن المحتمل للأفيستان هو في الواقع المنطقة الواقعة جنوب بحر آرال. ^[²⁷⁹^]

الموقع الجغرافي للأنهار في الريجفيدا

يبدو أن جغرافية الريجفيدا تتمحور حول أرض الأنهار السبعة . وبينما لا تزال جغرافية أنهار الريجفيدا غير واضحة في بعض الكتب المبكرة منها، فإن " ناديستوتي سوكتا" تُعدّ مصدراً مهماً لجغرافية مجتمع الريجفيدا المتأخر.

يُعد نهر ساراسفاتي أحد الأنهار الرئيسية في الريجفيدا . ويذكر مقطع ناديستوتي سوكتا في الريجفيدا نهر ساراسفاتي بين نهر يامونا في الشرق ونهر سوتليج في الغرب، بينما تذكر نصوص لاحقة مثل البراهمانا والمهابهاراتا أن نهر ساراسفاتي قد جف في صحراء. ^[²⁸⁰^]

يتفق الباحثون على أن بعض الإشارات إلى نهر ساراسفاتي في الريجفيدا تشير إلى نهر غاغار هاكرا ، ^{[ 58 ]} بينما يُذكر نهر هاراكسواتي/هاروفاتي هلمند الأفغاني أحيانًا كموقع لنهر الريجفيدا المبكر. ^{[ 59 ]} ويُعدّ ما إذا كان قد حدث نقل للاسم من هلمند إلى غاغار هاكرا موضع خلاف. إن تحديد نهر ساراسفاتي في الريجفيدا المبكر مع نهر غاغار هاكرا قبل جفافه المفترض في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد من شأنه أن يضع الريجفيدا قبل الميلاد، ^{[ 23 ]} خارج النطاق الذي تفترضه نظرية الهجرة الهندية الآرية.

إن وجود أساس غير هندي آري في أسماء الأنهار والأماكن في موطن الريجفيدا يدعم فرضية الأصل الخارجي للهنود الآريين. مع ذلك، فإن معظم أسماء الأماكن في الريجفيدا والغالبية العظمى من أسماء الأنهار في شمال غرب شبه القارة الهندية هندية آرية. ^[²⁸¹^] لكن الأسماء غير الهندية الآرية شائعة في منطقتي نهري غاغار وكابول، ^[²⁸²^] حيث كان الأول معقلاً لسكان وادي السند بعد حضارة هارابا.

إشارات نصية إلى عمليات الهجرة

ريجفيدا

كما أن الأفيستا لا تذكر موطنًا خارجيًا للزرادشتيين، فإن الريجفيدا لا تشير صراحةً إلى موطن خارجي ^{[ 60 ]} أو إلى هجرة. ^{[ 61 ]}^{[ ملاحظة 55 ]} تركز النصوص الهندوسية اللاحقة، مثل البراهمانا والمهابهاراتا والرامايانا والبورانات ، على منطقة نهر الغانج (بدلاً من هاريانا والبنجاب) وتذكر مناطق أبعد جنوبًا وشرقًا، مما يوحي بانتقال أو توسع لاحق للدين والثقافة الفيدية شرقًا. لا يوجد دليل واضح على حركة عامة في أي من الاتجاهين في الريجفيدا نفسها؛ ولم يُفضِ البحث عن إشارات غير مباشرة في النص، أو ربط المراجع الجغرافية بالترتيب المقترح لتأليف أناشيدها، إلى أي إجماع حول هذه المسألة.

شروتا سوترا من بودايانا

بحسب روميلا ثابار ، فإنّ "سروتا سوترا" لبودايانا "تشير إلى الباراسوس والأراتاس الذين بقوا في الخلف، وغيرهم ممن انتقلوا شرقًا إلى وادي الغانج الأوسط، وإلى أماكن مماثلة مثل كاشي، وفيديها، وكورو بانشالا، وما إلى ذلك. في الواقع، عند البحث عنهم، نجد أدلة على الهجرة." ^{[ موقع ويب 24 ]}

النصوص الفيدية والهندوسية اللاحقة

تُظهر النصوص الفيدية اللاحقة تحولًا في الموقع من البنجاب إلى الشرق. فبحسب ياجورفيدا ، عاش ياجنافالكيا (وهو طاهٍ وفيلسوف فيديكي) في منطقة ميثيلا الشرقية . ^[²⁸³^] ويذكر أيتاريا براهمانا 33.6.1 أن أبناء فيشواميترا هاجروا شمالًا، وفي شاتاباثا براهمانا 1:2:4:10 طُرد الأسوراس شمالًا. ^[²⁸⁴^] وفي نصوص لاحقة، قيل إن مانو كان ملكًا من درافيدا . ^[²⁸⁵^] وفي أسطورة الفيضان، جنح بسفينته في شمال غرب الهند أو جبال الهيمالايا. ^[²⁸⁶^] وتقع الأراضي الفيدية (مثل آريافارتا وبراهمافارتا) في شمال الهند أو عند نهري ساراسفاتي ودريشادفاتي . ^[²⁸⁷^] مع ذلك، في نصٍّ لاحقٍ للفيدية، وهو ماهابهاراتا أوديوغا بارفا (108)، يُوصف الشرق بأنه موطن الثقافة الفيدية، حيث "أنشد الخالق الإلهي للكون الفيدا لأول مرة". ^[²⁸⁸^] قد تكون أساطير إكشفاكو وسوماتي وغيرها من الأساطير الهندوسية قد نشأت في جنوب شرق آسيا . ^[²⁸⁹^]

تذكر البورانات أن ياياتي غادر براياغ (ملتقى نهري الغانج واليامونا) وغزا منطقة سابتا سيندهو. ^{[ 290 ]}^{[ 291 ]} ويتوافق أبناؤه الخمسة يادو ، ودروهيوس ، وبورو ، وأنو، وتورفاشو مع القبائل الرئيسية في الريجفيدا.

تذكر البورانات أيضًا أن الدروهيو طُردوا من أرض الأنهار السبعة على يد ماندهاتر، وأن ملكهم التالي غاندارا استقر في منطقة شمالية غربية عُرفت فيما بعد باسم غاندارا . ويُعتقد أن أبناء ملك الدروهيو اللاحق، براتشيتاس، قد هاجروا إلى المنطقة الواقعة شمال أفغانستان، على الرغم من أن نصوص البورانات لا تذكر سوى مستوطنة مجاورة. ^{[ 292 ]}^{[ 293 ]}

علم البيئة

ربما يكون تغير المناخ والجفاف قد تسببا في كل من الانتشار الأولي للمتحدثين باللغات الهندية الأوروبية، وهجرة الهنود الأوروبيين من السهوب في جنوب وسط آسيا والهند.

في الفترة ما بين 4200 و4100 قبل الميلاد، حدث تغير مناخي تجلى في شتاء أكثر برودة في أوروبا. ^{[ 69 ]} وبين عامي 4200 و3900 قبل الميلاد، أُحرقت العديد من المستوطنات في وادي الدانوب السفلي وهُجرت، ^{[ 69 ]} بينما شهدت حضارة كوكوتيني-تريبولي زيادة في التحصينات، ^{[ 294 ]} وفي الوقت نفسه اتجهت شرقًا نحو نهر الدنيبر. ^{[ 295 ]} وانتشر رعاة السهوب، وهم متحدثون باللغات الهندية الأوروبية القديمة، في وادي الدانوب السفلي حوالي عام 4200 إلى 4000 قبل الميلاد، إما بسبب انهيار أوروبا القديمة أو لاستغلالهم له . ^{[ 70 ]}

كان أفق يامنا تكيفًا مع تغير مناخي حدث بين عامي 3500 و3000 قبل الميلاد، حيث أصبحت السهوب أكثر جفافًا وبرودة. تطلّب الأمر نقل القطعان بشكل متكرر لتوفير الغذاء الكافي لها، وقد مكّن استخدام العربات وركوب الخيل من ذلك، مما أدى إلى ظهور "شكل جديد وأكثر مرونة من الرعي". ^{[ 71 ]} وقد رافق ذلك ظهور قواعد ومؤسسات اجتماعية جديدة لتنظيم الهجرات المحلية في السهوب، مما خلق وعيًا اجتماعيًا جديدًا بثقافة متميزة، وبـ"الآخرين الثقافيين" الذين لم يشاركوا في هذه المؤسسات الجديدة. ^{[ 296 ]}

في الألفية الثانية قبل الميلاد، أدى الجفاف الواسع النطاق إلى نقص المياه وتغيرات بيئية في كل من سهوب أوراسيا وجنوب آسيا. ^{[ موقع إلكتروني 1 ]}^{[ 68 ]} في السهوب، أدى ارتفاع الرطوبة إلى تغيير الغطاء النباتي، مما أدى إلى "زيادة التنقل والتحول إلى تربية الماشية البدوية". ^{[ 68 ]}^{[ ملاحظة 56 ]}^{[ ملاحظة 57 ]} كما كان لنقص المياه تأثير قوي في جنوب آسيا:

كانت هذه الفترة فترة اضطرابات كبيرة لأسباب بيئية. فقد تسبب انقطاع الأمطار لفترات طويلة في نقص حاد في المياه في منطقة واسعة، مما أدى إلى انهيار المجتمعات الحضرية المستقرة في جنوب وسط آسيا وأفغانستان وإيران والهند، وأدى إلى هجرات واسعة النطاق. وبطبيعة الحال، اندمج الوافدون الجدد مع المجتمعات ما بعد الحضرية وسيطروا عليها. ^{[ موقع إلكتروني 1 ]}

كانت حضارة وادي السند محلية ، أي أن المراكز الحضرية اختفت وحلت محلها ثقافات محلية، نتيجة لتغير مناخي لوحظ أيضاً في المناطق المجاورة من الشرق الأوسط. ^{[ 297 ]} اعتباراً من عام 2016يعتقد العديد من الباحثين أن الجفاف وتراجع التجارة مع مصر وبلاد ما بين النهرين كانا سببًا في انهيار حضارة وادي السند. ^{[ 298 ]} كان نظام غاغار-هاكرا يعتمد على مياه الأمطار، ^{[ 299 ]}^{[ 300 ]}^{[ 301 ]} وكان إمداد المياه فيه مرتبطًا بالرياح الموسمية. أصبح مناخ وادي السند أكثر برودة وجفافًا بشكل ملحوظ منذ حوالي عام 1800 قبل الميلاد، وهو ما يرتبط بضعف عام في الرياح الموسمية في ذلك الوقت. ^{[ 299 ]} تراجعت الرياح الموسمية الهندية وازداد الجفاف، مع انحسار غاغار-هاكرا باتجاه سفوح جبال الهيمالايا، ^{[ 299 ]}^{[ 302 ]}^{[ 303 ]} مما أدى إلى فيضانات غير منتظمة وأقل اتساعًا جعلت الزراعة بالغمر أقل استدامة. أدى الجفاف إلى انخفاض إمدادات المياه بشكل كافٍ للتسبب في زوال الحضارة، وتشتيت سكانها شرقًا. ^{[ 304 ]}^{[ 305 ]}^{[ 306 ]}

الآرية الأصلية

يشكك معارضو حركة الهندوتفا للهجرة الهندوآرية في هذه النظرية، ويروجون بدلاً منها لنظرية الآرية الأصلية ، زاعمين أن متحدثي اللغات الهندوإيرانية (التي تُسمى أحيانًا باللغات الآرية ) هم "أصليون" في شبه القارة الهندية. ^{[ 307 ]}^{[ 308 ]}^{[ 309 ]}^{[ 310 ]} ومع ذلك، لا تحظى نظرية الآرية الأصلية بأي تأييد في الدراسات الأكاديمية المعاصرة، إذ تتعارض مع مجموعة واسعة من الأبحاث والأدلة المتعلقة بالهجرات الهندو-أوروبية . ^{[ 16 ]}^{[ ملاحظة 58 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ مصطلح "الغزو"، الذي كان شائع الاستخدام في السابق للإشارة إلى الهجرة الهندوآرية، يُستخدم الآن عادةً فقط من قِبل معارضي نظرية الهجرة الهندوآرية.^{[ 1 ]} لم يعد مصطلح "الغزو" يعكس الفهم الأكاديمي للهجرات الهندوآرية،^{[ 1 ]} ويُنظر إليه الآن عمومًا على أنه جدلي ومُشتت وغير علمي.
↑ مايكل ويتزل: "كانت هناك حاجة إلى قبيلة واحدة فقط من قبائل "الأفغان" في الاتحاد الإسلامي التي لم تعد إلى المرتفعات بل بقيت في مساكنها الشتوية في البنجاب في الربيع لإطلاق موجة من التثاقف في السهول، من خلال نقل "مجموعة مكانتها" (Ehret) إلى جيرانها."^{[ 21 ]}
قارن مع ماكس مولر: "لماذا لا ينقل راعٍ واحد، مع خدمه وقطعانه، لهجته الخاصة من جزء من آسيا أو أوروبا إلى آخر؟ قد يبدو هذا رأيًا متواضعًا للغاية لما كان يُصوَّر سابقًا على أنه تيار جارف من أمواج عاتية تتدفق من المركز الآري وتفيض تدريجيًا على جبال ووديان آسيا وأوروبا، ولكنه، على أي حال، رأي ممكن؛ بل أقول إنه رأي أكثر انسجامًا مع ما نعرفه عن الاستعمار الحديث." ^{[ 22 ]}
1 2 ديفيد أنتوني (1995): "يمكن فهم التحول اللغوي على أفضل وجه كاستراتيجية اجتماعية يتنافس من خلالها الأفراد والجماعات على مراكز المكانة والسلطة والأمن الداخلي [...] المهم إذن ليس مجرد الهيمنة، بل الحراك الاجتماعي الرأسي والصلة بين اللغة والوصول إلى مراكز المكانة والسلطة [...] يمكن لفئة صغيرة نسبياً من النخبة المهاجرة أن تشجع على انتشار التحول اللغوي بين السكان الأصليين ذوي الأغلبية العددية في سياق غير حكومي أو ما قبل قيام الدولة، إذا استخدمت هذه النخبة مزيجاً محدداً من التشجيع والعقاب. تُظهر الحالات الإثنوتاريخية [...] أن جماعات النخبة الصغيرة نجحت في فرض لغاتها في سياقات غير حكومية."^{[ 212 ]}
١ ٢ لاحظ تفكك حضارة وادي السند قبل بدء الهجرات الهندوآرية إلى شمال الهند، وبداية عملية التثاقف السنسكريتي مع صعود مملكة كورو ، كما وصفها مايكل ويتزل.^{[ ٣٦ ]} اختلط "أسلاف الهنود الشماليين" و"أسلاف الهنود الجنوبيين"^{[ ٣٧ ]}^{[ ٣٨ ]} بين ٤٢٠٠ و١٩٠٠ سنة مضت (٢٢٠٠ قبل الميلاد - ١٠٠ ميلادي)، وبعد ذلك حدث تحول إلى الزواج الداخلي.^{[ ٣٩ ]}
↑ ميّز باسو وآخرون (2016) أربعة أصول رئيسية في البر الرئيسي للهند، وهي: ANI، وASI، والقبائل الأسترونيزية القديمة (AAA)، والقبائل التبتية البورمية القديمة (ATB).^{[ 40 ]}
↑ انظر أيضًا الهلال الخصيب ، وغرب آسيا ، والشرق الأدنى .
1 2 يقترح كل من رينفرو وكافالي-سفورزا أن اللغة الدرافيدية البدائية قد جُلبت إلى الهند على يد مزارعين من الجزء الإيراني من الهلال الخصيب.^{[ 246 ]} كانت اللغة الدرافيدية موجودة في شمال الهند وقت وصول الهنود الآريين، الذين استعاروا عددًا كبيرًا من الكلمات من اللغة الدرافيدية.
↑ ديمكينا وآخرون (2017): "في الألفية الثانية قبل الميلاد، أدى ارتفاع نسبة الرطوبة في المناخ إلى تباين الغطاء الأرضي مع التكوين الثانوي لمركبات التربة الكستنائية والتربة الملحية. كان لهذه الأزمة البيئية القديمة تأثير كبير على اقتصاد القبائل في أواخر فترة سراديب الموتى وما بعدها، مما أدى إلى زيادة تنقلهم وانتقالهم إلى تربية الماشية البدوية."^{[ 68 ]}
↑ انظر أيضًا مدونة يوروجينز، الأزمة .
↑
انظر:
- دوبيرون، أنكيتيل (1808)، تاريخ ومذكرات أكاديمية النقوش والآداب الجميلة، من 1701 إلى 1793 ، الطبعة الملكية
- جودفري، جون ج. (1967). "السير ويليام جونز والأب كوردو: حاشية لغوية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 87 (1): 57-59 . doi : 10.2307/596596 . JSTOR 596596 .
↑ إسليبن: "في السنوات اللاحقة، وخاصة قبل وفاته، شعر بحزن عميق لأن هذه التصنيفات أصبحت فيما بعد تُعبّر عنها بعبارات عنصرية."^{[ 83 ]}
↑ وفقًا لبرانت، يُعدّ مواكبة أحدث المستجدات أمرًا صعبًا بالنسبة للعديد من الباحثين الهنود، نظرًا لأن معظم الجامعات الهندية لا تملك التمويل الكافي لمتابعة الدراسات الحديثة، كما أن معظم الباحثين الهنود لا يستطيعون الوصول إلى المنشورات الغربية الحديثة.^{[ 90 ]} ويشير برانت أيضًا إلى أنه "بينما يُعدّ العثور على كتاب لماكس مولر أمرًا نادرًا حتى في أسواق الكتب العتيقة في لندن، يمكن العثور على وفرة من الطبعات الحديثة لأعماله وأعمال باحثين آخرين من القرن التاسع عشر في أي مكتبة تقريبًا في الهند (بعضها في طبعته العاشرة أو الثانية عشرة). عمليًا، فإن دور النشر الصغيرة في دلهي هي التي تُبقي على أبسط نسخ نظرية الغزو الآري حيةً من خلال إعادة طبعها لكتب من القرن التاسع عشر! هذه بعض المصادر الرئيسية المتاحة لمعظم القراء الهنود."^{[ 90 ]}
↑ مايكل ويتزل: "في هذه الآراء، وإن كان ذلك لأسباب مختلفة تمامًا في كثير من الأحيان، يُنظر إلى أي هجرة أو تسرب - يُطلق عليه دائمًا تقريبًا "غزو" - للآريين (الهنود) إلى شبه القارة الهندية بعين الشك أو يُنكر ببساطة. يُفترض أن الآريين المذكورين في الريجفيدا ليسوا سوى قبيلة أخرى أو مجموعة من القبائل التي كانت دائمًا مقيمة في الهند، إلى جانب الدرافيديين والموندا، وما إلى ذلك. تُعتبر نظرية هجرة الآريين الناطقين باللغات الهندية الأيائية ("الغزو الآري") مجرد وسيلة من وسائل السياسة البريطانية لتبرير توغلهم في الهند وحكمهم الاستعماري اللاحق: في كلتا الحالتين، كان يُنظر إلى "العرق الأبيض" على أنه يُخضع السكان المحليين ذوي البشرة الداكنة.ومع ذلك، فإن علماء الهنديات الحاليين (الأوروبيين والأمريكيين واليابانيين، وما إلى ذلك) لا يتبنون أي شيء من هذا القبيل الآن [...] في حين أن "نموذج الغزو" كان لا يزال بارزًا في عمل علماء الآثار مثل ويلر (1966: "إندرا متهم")، فقد تم استبداله بنماذج أكثر تطورًا على مدى العقود القليلة الماضية (انظر (كويبر 1955 وما يليها؛ ثابار 1968؛ ويتزل 1995). لم يحدث هذا التطور نتيجة رد فعل علماء الهنديات، كما يُزعم الآن، على الانتقادات الهندية المعاصرة للنظرية القديمة. بل لاحظ علماء اللغة أولًا، ثم علماء الآثار لاحقًا، بعض التناقضات في النظرية القديمة، وحاولوا إيجاد تفسيرات جديدة، أي نسخة جديدة من نظريات الهجرة.^{[ 1 ]}
↑ لاثام ، كما ورد في مالوري 1989 ، ص 152
↑ يقول كريشنامورتي: "علاوة على ذلك،استخدمت ريج فيدا المصدر ، غير الموجود في اللغة الأفيستية ، بنفس الوظيفة النحوية كما في اللغة الدرافيدية ، كفعل غير مكتمل للدلالة على فعل "غير مكتمل". كما تشهد لغة ريج فيدا على استخدامه كجزء مكمل لجملة الاقتباس. كل هذه السمات ليست نتيجة مجرد استعارة، بل تشير إلى تأثير اللغة الأصلية (كويبر 1991: الفصل 2)".
↑ انتشر رعاة السهوب، وهم متحدثون باللغة الهندية الأوروبية البدائية القديمة، في وادي الدانوب السفلي في وقت مبكر يعود إلى 4200-4000 قبل الميلاد، إما بسبب انهيار أوروبا القديمة أو استغلالهم له.^[⁷⁰^]
↑ Klejn (1974)، كما ورد في Bryant 2001 ، ص. يُقرّ المؤلف رقم 206 بتحديد الإيرانيين لحضارة أندرونوفو، لكنه يرى أن ظهورها متأخر جدًا بالنسبة لتحديدها كحضارة هندية إيرانية، مُحددًا تاريخًا لاحقًا لبداية هذه الحضارة "في القرنين السادس عشر أو السابع عشر قبل الميلاد، بينما لم يظهر الآريون في الشرق الأدنى بعد القرنين الخامس عشر والسادس عشر قبل الميلاد.^{[ 151 ]} ويُضيف كلين (1974، ص 58) أن "هذه المناطق [الأخيرة] لا تحتوي على أي شيء يُشبه مواد أندرونوفو ذات الإطار الخشبي".^{[ 151 ]} كما يُحدد برينتجيس (1981) تاريخًا لاحقًا لحضارة أندرونوفو.^{[ 152 ]} ويُشير براينت أيضًا إلى ليونيه (1993) وفرانكفورت (1989)، اللذين يُشيران إلى غياب البقايا الأثرية للأندرونوفيين جنوب هندوكوش.^{[ 152 ]} بوش-جيمبيرا يجادل كلٌّ من (1973) وهيبرت (1998) بأنه لا توجد أيضًا أي بقايا لشعب أندرونوفو في إيران،^{[ 152 ]} لكن هيبرت "يوافق على أن توسع شعوب حضارة براكاش الكبرى إلى الهضبة الإيرانية وحدود وادي السند في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد هو "أفضل مرشح ليكون مؤشرًا أثريًا على دخول متحدثي اللغات الهندية الإيرانية إلى إيران وجنوب آسيا" (هيبرت 1995: 192)".^{[ 153 ]} ويذكر ساريانيدي أن قبائل أندرونوفو "توغلت إلى حدٍّ ضئيل".^{[ 152 ]}
↑ ومع ذلك، فقد شكك علماء آثار مثل بي بي لال بشكل جدي في "الصلات" بين باكتريا ومارجيانا والهندية الإيرانية، وفندوا تمامًا جميع العلاقات المعلنة.^{[ موقع إلكتروني 8 ]}
↑ ومع ذلك، قد تمثل هذه الثقافة أيضًا أسلافًا للهنود الإيرانيين، على غرار غزو اللولوبيين والكاشيين لبلاد ما بين النهرين في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد.
↑ كانت "أول عملية تحضر" هي حضارة وادي السند.^{[ 162 ]}
↑ عند مقارنة حضارتي هارابا وغاندارا، يذكر كينيدي: "لا يُحدد منهجنا متعدد المتغيرات الهوية البيولوجية لسكان آريين قدماء، ولكنه يُشير إلى أن سكان وادي السند وغاندارا تشاركوا عددًا من السمات القياسية للجمجمة والأسنان، بالإضافة إلى سمات أخرى مميزة ، مما يدل على درجة عالية من التقارب البيولوجي." (كينيدي في إردوسي، 1995 ، ص49)
↑ كينيدي : "هل تم تحديد الآريين في السجل الهيكلي لما قبل التاريخ من جنوب آسيا؟ الأنثروبولوجيا البيولوجية ومفاهيم الأعراق القديمة"، في إردوسي 1995 في الصفحة 49.
↑ مع ذلك، قد لا تكون قياسات الرأس مؤشراً جيداً، إذ إنها لا تدل بالضرورة على الأصل العرقي، وقد تختلف باختلاف البيئات. للاطلاع على كيفية استخدامها، انظر^{[ 191 ].}
↑ كينيدي: "لا يوجد دليل على حدوث اضطرابات ديموغرافية في القطاع الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية أثناء انهيار حضارة هارابا وبعده مباشرة . إذا كان الآريون الفيديون كيانًا بيولوجيًا تمثله الهياكل العظمية من تيمارغارها، فإن سماتهم البيولوجية في تشريح الجمجمة والأسنان لم تكن مختلفة بشكل ملحوظ عما وجدناه لدى سكان هارابا القدماء." كينيدي في إردوسي 1995 ، ص 54
↑ كينوير: "كان هناك تداخل بين مجتمعات حضارة هارابا المتأخرة وما بعدها ... دون وجود دليل بيولوجي على وجود تجمعات سكانية جديدة كبيرة." كينوير كما ورد في براينت 2001 ، ص 231
↑ هيمفيل: "لا تدعم البيانات أي نموذج للهجرة الواسعة وتدفق الجينات بين واحات باكتريا ووادي السند. بل إن أنماط التقارب الصوتي تتوافق بشكل أفضل مع نمط تبادل ثنائي الاتجاه طويل الأمد، ولكنه منخفض المستوى. " هيمفيل (1998). "القرابات البيولوجية والتكيفات لدى سكان باكتريا في العصر البرونزي: الجزء الثالث. تقييم أولي لقياسات الجمجمة". المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 106 (3): 329-348 . doi : 10.1002/(sici)1096-8644(199807)106:3 < 329::aid-ajpa6 > 3.0.co ; 2-h . PMID 9696149 . هيمفيل (1999). "القرابات البيولوجية والتكيفات لدى البكتريين في العصر البرونزي: الجزء الثالث. دراسة قياسات الجمجمة لأصول البكتريين". المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 108 (2): 173-192 . doi : 10.1002/(sici)1096-8644(199902)108:2 < 173::aid-ajpa4 > 3.0.co ; 2-3 . PMID 9988380 .
↑ كينوير: "على الرغم من تغير التنظيم الاجتماعي والاقتصادي العام، فإن استمرارية التكنولوجيا ، وممارسات الكفاف، وتنظيم المستوطنات، وبعض الرموز الإقليمية، تُظهر أن السكان الأصليين لم يُهجّروا على يد جحافل الغزاة الناطقين باللغات الهندية الآرية . لسنوات عديدة، فُسِّرت "غزوات" أو "هجرات" هذه القبائل الفيدية/الآرية الناطقة باللغات الهندية الآرية على أنها سبب في انهيار حضارة وادي السند والظهور المفاجئ للتحضر في وادي نهر الغانج - يامونا . وقد استند هذا التفسير إلى نماذج مبسطة للتغير الثقافي وقراءة غير نقدية للنصوص الفيدية..."،^{[ 197 ]}
يشير باسو وآخرون (2003) إلى رينفرو (1992)، في كتابه " علم الآثار، وعلم الوراثة، والتنوع اللغوي" ، قائلين: "اقترح رينفرو (1992) أن نموذج هيمنة النخبة، الذي يتصور اقتحام مجموعة صغيرة نسبيًا ولكنها منظمة تنظيماً جيداً تستولي على نظام قائم باستخدام القوة، قد يكون مناسبًا لتفسير انتشار اللغات الهندية الأوروبية في شمال الهند وباكستان."^[²⁷^] يوضح أنتوني أن مجموعات النخبة الصغيرة قد تُحدث تغييرات اجتماعية كبيرة لأن تنظيمها الاجتماعي يسمح بتجنيد أعضاء جدد عبر أنظمة المحسوبية، وهو ما قد يكون جذابًا للغرباء.^[²⁸^]^[²⁹^]
↑ قارن عملية التثاقف السنسكريتي في الهند.
↑ مثال آخر يقدمه أنتوني لتوضيح كيف يمكن لنظام اجتماعي منفتح أن يشجع على التجنيد وتغيير اللغة، هو البشتون في غرب أفغانستان. تقليديًا، كانت المكانة الاجتماعية تعتمد على الفائض الزراعي وملكية الأرض. أما البلوش المجاورون، الذين يفوقهم البشتون عددًا، فكانوا رعاة، ولديهم نظام سياسي هرمي. كان بإمكان البشتون الذين فقدوا أراضيهم اللجوء إلى البلوش. وكما يشير أنتوني، "قد تُرجّح الحروب القبلية المزمنة عمومًا كفة الرعي على الاقتصاد المستقر، إذ يمكن حماية القطعان بنقلها، بينما تُعدّ الحقول الزراعية هدفًا ثابتًا."^{[ 213 ]}
↑ مايكل ويتزل: إيريت، الفصل، 1988. "تغير اللغة والارتباطات المادية للغة والتحول العرقي"، العصور القديمة ، 62: 564-74؛ مستمد من أفريقيا، انظر دياكونوف 1985.^{[ 26 ]}
↑ جوشوا فيسفمان (1991)، عكس تحول اللغة
↑ استبعد Reich et al. 2009 المتحدثين باللغات الأسترونيزية والتبتية البورمية من تحليلهم لتجنب التداخل.
↑ رايش وآخرون، 2009 : "نحلل 25 مجموعة متنوعة لتقديم أدلة قوية على وجود مجموعتين سكانيتين قديمتين، متباينتين جينيًا، وهما أسلاف معظم الهنود اليوم. إحداهما، "أسلاف الهنود الشماليين" (ANI)، قريبة جينيًا من سكان الشرق الأوسط وآسيا الوسطى وأوروبا، بينما الأخرى، "أسلاف الهنود الجنوبيين" (ASI)، متميزة عن أسلاف الهنود الشماليين وسكان شرق آسيا كما هي متميزة عن بعضها البعض."
↑ مورجاني وآخرون 2013 : "تنحدر معظم المجموعات الهندية من مزيج من مجموعتين سكانيتين متباينتين وراثيًا: أسلاف الهنود الشماليين (ANI) المرتبطين بسكان آسيا الوسطى والشرق الأوسط والقوقازيين والأوروبيين؛ وأسلاف الهنود الجنوبيين (ASI) غير المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالمجموعات خارج شبه القارة الهندية."
↑ مورجاني وآخرون، 2013 : "نقدم بيانات جينومية شاملة من 73 مجموعة من شبه القارة الهندية، ونحلل اختلال التوازن الارتباطي لتقدير تواريخ اختلاط ANI-ASI التي تتراوح بين 1900 و4200 سنة مضت. في مجموعة فرعية من المجموعات، يتوافق 100% من الاختلاط مع حدوثه خلال هذه الفترة. تُظهر هذه النتائج أن الهند شهدت تحولًا ديموغرافيًا قبل عدة آلاف من السنين، من منطقة كان فيها اختلاط السكان شائعًا إلى منطقة أصبح فيها الاختلاط، حتى بين المجموعات وثيقة الصلة، نادرًا بسبب التحول إلى الزواج الداخلي."
↑ رايش وآخرون: "قد يعكس التدرج الأقوى لدى الذكور، والذي يكرر التقارير السابقة، إما تدفق الجينات الذكرية من مجموعات ذات قرابة ANI أكبر إلى مجموعات ذات قرابة أقل، أو تدفق الجينات الأنثوية في الاتجاه المعاكس. ومع ذلك، من المتوقع أن يؤدي التدفق الجيني الأنثوي الواسع النطاق في الهند إلى تجانس أصل ANI على الكروموسومات الجسمية تمامًا كما هو الحال في الحمض النووي للميتوكوندريا، وهو ما لم نلاحظه. ودعمًا لوجهة النظر القائلة بقلة أصل ANI الأنثوي في الهند، أفاد كيفيسيلد وآخرون أن "المجموعة الفردانية U" للحمض النووي للميتوكوندريا تنقسم إلى فرعين عميقين. يمثل "U2i" 77% من النسخ في الهند ولكنه يمثل حوالي 0% في أوروبا، ويمثل "U2e" 0% من جميع النسخ في الهند ولكنه يمثل حوالي 10% في أوروبا. يعود تاريخ هذا الانقسام إلى حوالي 50000 عام، مما يشير إلى انخفاض تدفق الجينات الأنثوية بين أوروبا والهند منذ ذلك الوقت."^{[ 38 ]}
↑ ديفيد رايش: "لا يزال لغز كيفية انتشار الشعوب الهندو-أوروبية على هذه المنطقة الشاسعة، وما هي الأسس التاريخية لذلك، قائماً ويبقى لغزاً محيراً. وجود هذه اللغات في الهند أدى إلى فرضية أنها أتت من مكان آخر، من الشمال أو الغرب، وربما كان هذا أحد عوامل انتقال هؤلاء الناس.سبب آخر يدفع الناس إلى هذا الاعتقاد هو أن اللغات الوافدة، ليس دائماً ولكن عادةً، تأتي مع هجرات بشرية واسعة النطاق. اللغة المجرية استثناء، فمعظم المجريين ليسوا من نسل الذين جلبوا اللغة المجرية إلى المجر. عموماً، تميل اللغات إلى الانتشار مع الهجرات البشرية الواسعة.من ناحية أخرى، بمجرد استقرار الزراعة، كما هو الحال منذ 5000 إلى 8000 عام في الهند، يصعب على أي جماعة إحداث تأثير كبير عليها. لم يُحدث البريطانيون أي تغيير ديموغرافي في الهند رغم حكمهم السياسي لها لمئتي عام.يبقى هذا لغزاً محيراً. ما نعرفه هو أن التوقيت المحتمل لهذا الحدث يعود على الأرجح إلى ما بين 3000 و4000 عام مضت. ويتزامن توقيت وصول اللغة الهندية الأوروبية مع توقيت حدث الاختلاط اللغوي.^{[ موقع ويب 2 ]}
↑ تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا لجونز وآخرون (2015)، انفصل الصيادون وجامعو الثمار القوقازيون و"أسلاف مزارعي العصر الحجري الحديث" منذ حوالي 25000 عام: "ينتمي الصيادون وجامعو الثمار القوقازيون إلى سلالة قديمة متميزة انفصلت عن الصيادين وجامعي الثمار الغربيين منذ حوالي 45 ألف عام، بعد فترة وجيزة من انتشار الإنسان الحديث تشريحيًا في أوروبا، وعن أسلاف مزارعي العصر الحجري الحديث منذ حوالي 25 ألف عام، في ذروة العصر الجليدي الأخير. وقد ساهمت جينومات الصيادين وجامعي الثمار القوقازيين بشكل كبير في تكوين رعاة سهوب يامنايا الذين هاجروا إلى أوروبا قبل 3000 عام، مما يدعم وجود تأثير قوقازي مؤثر على هذه الثقافة المهمة في أوائل العصر البرونزي."^{[ 50 ]}
↑ تشير هذه الدراسة إلى "دراسة حديثة"، وتذكر دراسة كيفيسيلد وآخرون (1999). لم يذكر كيفيسيلد (1999) الرقم 12500، ولم يصرح بذلك صراحةً. ما ذكره هو أن سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا في غرب أوراسيا والهند تتداخل في المجموعة الفردانية U؛^{[ 233 ]} وأن الانفصال بين سلالات U2 في غرب أوراسيا والهند حدث قبل حوالي 53000 ± 4000 سنة؛^{[ 233 ]} وأنه "على الرغم من عمقها الزمني المتساوي، فإن سلالة U2 الهندية لم تخترق غرب أوراسيا، وسلالة U5 الأوروبية لم تصل إلى الهند تقريبًا."^{[ 234 ]} ويشيرون كذلك إلى أن سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا في غرب أوراسيا انتشرت في الهند في وقت انتشار المحاصيل الزراعية من الهلال الخصيب.^{[ 235 ]} ميتسبالو وآخرون. (2011) تشير إلى 12500 سنة مضت.^{[ 232 ]} على ما يبدو، فإن الإشارة إلى Kivisld (1999) غير صحيحة، ولم يلاحظها المؤلفون.
↑ بعد الاستيطان الأولي للهند من قبل هيئة المسح الأثري للهند.
↑ ناراسيمهان وآخرون: "[أحد الاحتمالات هو أن] الأصل المرتبط بالمزارعين الإيرانيين في هذه المجموعة كان سمة مميزة لصيادي وجامعي وادي السند، بنفس الطريقة التي كان عليها سمة مميزة لصيادي وجامعي شمال القوقاز والهضبة الإيرانية. إن وجود مثل هذا الأصل لدى الصيادين وجامعي الثمار من كهوف بيلت وهوتو في شمال شرق إيران يزيد من احتمالية وجود هذا الأصل لدى الصيادين وجامعي الثمار في مناطق أبعد شرقًا."^{[ 237 ]} ويشير شيندي وآخرون (2019) إلى أن هؤلاء الإيرانيين "لم يكن لديهم سوى القليل من المساهمة الجينية، إن وجدت، من [...] المزارعين أو الرعاة الإيرانيين الغربيين"؛^{[ 238 ]} وقد انفصلوا عن بعضهم البعض منذ أكثر من 12000 عام.^{[ 239 ]} انظر أيضًا رازيب كان، يوم داسا : "...قد يكون في الواقع أن شبه الإيرانيين الذين يشبهون ANI احتلوا شمال غرب جنوب آسيا لفترة طويلة، وأن سكان AHG احتضنوا الأطراف الجنوبية والشرقية، خلال ذروة العصر البليستوسيني."
↑ شهدت منطقة جنوب القوقاز زيادة سريعة في عدد السكان المرتبطين بالصيادين وجامعي الثمار في نهاية العصر الجليدي الأخير، منذ حوالي 18000 عام،^{[ 240 ]} ومن المحتمل أيضًا أن يكون سكان الشرق الأدنى والقوقازقد هاجروا إلى أوروبا خلال العصر الحجري الوسيط ، منذ حوالي 14000 عام.^[²⁴¹^]
↑ يشير ماسكارينهاس وآخرون (2015) إلى أنه "تم الإبلاغ عن أنواع جديدة من الأجسام، ربما من غرب آسيا، من مقابر ميهرغار بدءًا من مرحلة توغاو (3800 قبل الميلاد)."^{[ 243 ]}
↑ انظر أيضًا eurogenes.blogspot، التركيب الجيني لأول المزارعين في العالم (Lazaridis et al. preprint) .
↑ ميتسبالو وآخرون (2011): "مع ذلك، كان من المفترض أن تُدخل أي هجرة غير هامشية من آسيا الوسطى إلى شبه القارة الهندية إشارات واضحة لأصول شرق آسيوية إلى الهند (انظر الشكل 2ب). ولأن هذا المكون من الأصول غائب عن المنطقة، علينا أن نستنتج أنه إذا حدث مثل هذا الانتشار، فقد حدث قبل وصول مكون أصول شرق آسيا إلى آسيا الوسطى. إلا أن التاريخ الديموغرافي لآسيا الوسطى معقد، وعلى الرغم من أنه قد ثبت أن الانتشار الديموغرافي المقترن بتدفق المتحدثين باللغات التركية خلال العصور التاريخية قد شكل التركيب الجيني للأوزبك75 [...] فإنه ليس من الواضح مدى انتشار أصول شرق آسيا في سكان آسيا الوسطى قبل هذه الأحداث.^{[ 231 ]} انظر أيضًا: دينش سي. شارما (2011)، " دراسة جديدة: الهنود ليسوا من نسل الآريين "، إنديا توداي
↑ مورجاني: "شهدت الهند خلال الفترة الممتدة من حوالي 1900 إلى 4200 سنة قبل الميلاد تغيرات جذرية، تميزت بتراجع التحضر في حضارة وادي السند، وازدياد الكثافة السكانية في الأجزاء الوسطى والسفلى من نظام نهر الغانج،40 وتغيرات في ممارسات الدفن، والظهور المحتمل للغات الهندية الأوروبية والديانة الفيدية لأول مرة في شبه القارة الهندية."^{[ 236 ]} تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا لسالمونز، فإن التحول اللغوي مدفوع بـ"تغيرات منهجية في بنية المجتمع [...] وتحديدًا التحول من التنظيم المحلي الداخلي للمجتمع إلى منظمات إقليمية (على مستوى الولاية أو المستوى الوطني أو المستوى الدولي، في السياقات الحديثة) خارج نطاق المجتمع. ويرتبط هذا التحول بالانتقال من هياكل مجتمعية "أفقية" في الغالب إلى هياكل "رأسية" أكثر."^{[ 35 ] }
↑ مورجاني: "يأتي دليل إضافي على موجات متعددة من الاختلاط في تاريخ العديد من مجموعات الطبقات الوسطى والعليا التقليدية (وكذلك المجموعات الهندية الأوروبية والشمالية) من تواريخ الاختلاط الأحدث التي نلاحظها في هذه المجموعات (الجدول 1)، وحقيقة أن مجموع دالتين أُسيتين غالبًا ما يُنتج تطابقًا أفضل مع انحلال عدم التوازن الارتباطي للاختلاط من دالة أُسية واحدة (كما ذُكر أعلاه لبعض المجموعات الشمالية؛ الملحق ب). كما أبلغ ميتسبالو وآخرون عن أدلة على وجود مكونات متعددة من أصول غرب أوراسيا في سكان شمال الهند، استنادًا إلى تحليل التجميع."^{[ 229 ]}
↑ ربما كان "حدث الاختلاط الأصلي بين الهنود الآريين الهنود (ANI) والهنود الآريين الهنود (ASI)" هو انتشار اللغات الدرافيدية جنوبًا، تلاه (ولا يزال مستمرًا) عملية السنسكريتية في الهند.^{[ 261 ]} تجدر الإشارة إلى أن أسكو باربولا يقترح أن سكان هارابا كانوا يتحدثون اللغة الدرافيدية البدائية ،^{[ موقع ويب 22 ]} ويقترح ميخائيل أندرونوف أن اللغة الدرافيدية البدائية دخلت عن طريق الهجرات في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد.^{[ 262 ]} انظر مدونة دينيك، " دراسة 560 ألف متغير جيني تكشف عن أصل مزدوج للسكان الهنود (رايش وآخرون، 2009) "، ومقال رازيب خان (8 أغسطس 2013)، " الهنود الآريون، والدرافيون، وموجات الاختلاط (الهجرة؟) " للاطلاع على مختلف المقترحات والمناقشات، وهذا المخطط لتعقيدات الموروث الجيني الهندي (والأوروبي).
↑ وفقًا لجورج هارت، كان هناك "نظام طبقات جنوب الهند المبكر"، والذي اختلف عن نظام الطبقات الشمالي الهندي الكلاسيكي المعروف.^[²⁶³^]
↑ صيادو وجامعو الثمار في القوقاز، أحد المساهمين في الموروث الجيني الهندوآري. وفقًا لجونز وآخرون (2015)، "ينتمي صيادو وجامعو الثمار في القوقاز إلى سلالة قديمة متميزة انفصلت عن صيادي وجامعي الثمار الغربيين منذ حوالي 45 ألف سنة، بعد فترة وجيزة من توسع الإنسان الحديث تشريحيًا إلى أوروبا، وعن أسلاف مزارعي العصر الحجري الحديث منذ حوالي 25 ألف سنة، في ذروة العصر الجليدي الأخير."^{[ 264 ]}
↑ انظر أيضًا مدونة يوروجينز، "انتشار السكان المتحيز جنسيًا بشكل كبير" في شبه القارة الهندية .
↑ انظر أيضًا: "انتشار السكان "المتحيز جنسياً بشكل كبير" في شبه القارة الهندية (سيلفا وآخرون، 2017) . مدونة يوروجينز . 28 مارس 2017.
↑ مالوري: "من المستبعد جدًا أن يكون الهنود الآريون في غرب آسيا قد هاجروا شرقًا، على سبيل المثال مع انهيار مملكة ميتاني، وتجولوا في الهند، إذ لا يوجد أي دليل - على سبيل المثال، أسماء آلهة غير هندية، أو أسماء شخصية، أو كلمات دخيلة - على أن الهنود الآريين في الهند كانت لهم أي اتصالات بجيرانهم في غرب آسيا. أما الاحتمال المعاكس، وهو أن مجموعة صغيرة انفصلت وتجولت من الهند إلى غرب آسيا، فيُرفض بسهولة باعتباره هجرة طويلة غير محتملة، مرة أخرى دون أدنى دليل."^{[ 57 ]}
↑ وفقًا لكاردونا، "لا يوجد دليل نصي في التقاليد الأدبية المبكرة يُظهر بشكل قاطع أثرًا" لهجرة هندية آرية.^{[ 61 ]}
↑Demkina et al. (2017): "In the second millennium BC, humidization of the climate led to the divergence of the soil cover with secondary formation of the complexes of chestnut soils and solonetzes. This paleoecological crisis had a significant effect on the economy of the tribes in the Late Catacomb and Post-Catacomb time stipulating their higher mobility and transition to the nomadic cattle breeding."^[68]
↑See also Eurogenes Blogspot, The crisis.
↑
No support in mainstream scholarship:
- Romila Thapar (2006): "there is no scholar at this time seriously arguing for the indigenous origin of Aryans".^[311]
- Wendy Doniger (2017): "The opposing argument, that speakers of Indo-European languages were indigenous to the Indian subcontinent, is not supported by any reliable scholarship. It is now championed primarily by Hindu nationalists, whose religious sentiments have led them to regard the theory of Aryan migration with some asperity."^{[web 25]}
- Girish Shahane (14 September 2019), in response to Narasimhan et al. (2019): "Hindutva activists, however, have kept the Aryan Invasion Theory alive, because it offers them the perfect strawman, 'an intentionally misrepresented proposition that is set up because it is easier to defeat than an opponent's real argument' ... The Out of India hypothesis is a desperate attempt to reconcile linguistic, archaeological and genetic evidence with Hindutva sentiment and nationalistic pride, but it cannot reverse time's arrow ... The evidence keeps crushing Hindutva ideas of history."^{[web 26]}
- Koenraad Elst (10 May 2016): "Of course it is a fringe theory, at least internationally, where the Aryan Invasion Theory (AIT) is still the official paradigm. In India, though, it has the support of most archaeologists, who fail to find a trace of this Aryan influx and instead find cultural continuity."^[312]
- ويتزل 2001 ، ص 95: "إن "المشروع التحريفي" لا يسترشد بمبادئ النظرية النقدية، بل يلجأ مرارًا وتكرارًا إلى معتقدات ما قبل عصر التنوير بشأن سلطة النصوص الدينية التقليدية كالبورانات. وفي نهاية المطاف، ينتمي، كما سبق ذكره، إلى "خطاب" مختلف عن خطاب البحث التاريخي والنقدي. بعبارة أخرى، هو يُواصل كتابة الأدب الديني، تحت ستار معاصر "علمي" ظاهريًا ... لذا، لا ينبغي اعتبار المشروع التحريفي والمحلي بحثًا علميًا بالمعنى المعتاد لما بعد عصر التنوير، بل مسعى دفاعيًا، دينيًا في جوهره، يهدف إلى إثبات "حقيقة" النصوص والمعتقدات التقليدية. والأسوأ من ذلك، أنه في كثير من الحالات ليس بحثًا أكاديميًا على الإطلاق، بل مسعى سياسيًا يهدف إلى "إعادة كتابة" التاريخ بدافع الفخر القومي أو لغرض "بناء الأمة".

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 ويتزل 2005 ، ص. 348.
١ ٢ "جنوب آسيا، ٢٠٠٠-١٠٠٠ قبل الميلاد | التسلسل الزمني | التسلسل الزمني لهيلبرون لتاريخ الفن | متحف المتروبوليتان للفنون" . التسلسل الزمني لهيلبرون لتاريخ الفن في متحف المتروبوليتان . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠ ديسمبر ٢٠٢٤ .
↑ ساهيم، سرمد (31 مايو 2022). "تطور اللغات في جنوب آسيا - مجلة ساينتيا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2024 .
↑ سريدهار، إس إن (2008)، "التواصل اللغوي والتقارب في جنوب آسيا"، في كاتشرو، براج ب.؛ سريدهار، إس إن؛ كاتشرو، يامونا (محررون)، اللغة في جنوب آسيا ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 235-252 ، ISBN 978-0-521-78141-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2024
↑ تكاشيف، فيتالي ف. (2020). "التأريخ بالكربون المشع لمواقع ثقافة سينتاشتا في سهوب ما وراء جبال الأورال" . علم الآثار الروسي . 2 : 31-44 . يعرض المؤلف نتائج التأريخ بالكربون المشع لمدافن من مقبرة سينتاشتا بالقرب من جبل بيريزوفايا (بولانوفو) وتانابيرجن 2 في سهوب ما وراء جبال الأورال. تتكون السلسلة من 10 تواريخ كربون مشع معايرة، تم الحصول على ثلاثة منها باستخدام تقنية مطياف الكتلة المعجل (AMS). ونتيجة لتطبيق الإجراءات الإحصائية، تم تحديد فترة زمنية لعمل المقابر في الفترة ما بين 2200 و1770 قبل الميلاد تقريبًا.
1 2 غريغورييف، ستانيسلاف، (2021). "مشكلة أندرونوفو: دراسات حول التكوين الثقافي في العصر البرونزي الأوراسي" مؤرشف في 9 ديسمبر 2021 على Wayback Machine ، في Open Archaeology 2021 (7)، ص 3: "...قد نفهم من ثقافات أندرونوفو فقط ثقافتي فيودوروفكا وألاكول..."
1 2 3 باربولا، أسكو، (2020). "مدافن العربات الملكية في سانولي بالقرب من دلهي والروابط الأثرية للغات الهندية الإيرانية في عصور ما قبل التاريخ" ، في مجلة ستوديا أورينتاليا إلكترونيكا، المجلد 8، العدد 1، 23 أكتوبر 2020، ص 188 : "...حضارة ألاكول (حوالي 2000-1700 قبل الميلاد) في الغرب وحضارة فيدوروفو (حوالي 1850-1450 قبل الميلاد) في الشرق..."
١ ٢ ٣ ٤ لوبوتسكي، ألكسندر (٢٠٢٠). "ما اللغة التي كان يتحدث بها سكان مجمع باكتريا-مارجيانا الأثري؟" ، في بول دبليو. كرول وجوناثان أ. سيلك (محرران)، " على شواطئ السماء": دراسات آسيوية لألبرت هوفشتات ، بريل، ليدن/بوسطن، ص ٦: "حدث انقسام الفرع الهندو-إيراني إلى هندي وإيراني في مكان ما بين عامي ٢٠٠٠ و١٦٠٠ قبل الميلاد، عندما ترك الهنود المستقبليون قبائلهم وعبروا جبال هندوكوش في طريقهم إلى الهند..."
1 2 3 4 5 6 7 8 Beckwith 2009 ، ص 32.
1 2 3 4 5 6 7 8 ناراسيمهان وآخرون. 2019 .
↑ غوبنيك، هيلاري، (2017). "الاتحاد الميدي" ، في توراج دارياي (محرر)، ملك الأقاليم السبعة: تاريخ العالم الإيراني القديم (3000 ق.م - 651 م) ، سلسلة إيران القديمة، المجلد الرابع، مركز جامعة كاليفورنيا في إرفاين - الأردن للدراسات الفارسية، ص 40: "...يمكننا القول على وجه اليقين أن الآشوريين المجاورين تعرفوا على مجموعة من الناس اعتبروهم قادمين من "أرض الميديين" (مات مدايا) في وقت مبكر من عهد شلمنصر الثالث (858-824 ق.م)، ومن شبه المؤكد أن الشعوب الناطقة باللغات الهندية الإيرانية استقرت في غرب إيران قبل ذلك بنحو 500 عام على الأقل - إن لم يكن 1000 عام..."
↑ بيكس، روبرت إس بي (2011). اللسانيات الهندية الأوروبية المقارنة: مقدمة . دار نشر جون بنجامينز. ص 12. ISBN 978-90-272-8500-3.
↑ بوسر، ويليام ج.؛ كامبل، لايل (1992). "الممارسة الهندية الأوروبية والمنهجية التاريخية". وقائع الاجتماع السنوي الثامن عشر لجمعية بيركلي اللغوية: الجلسة العامة والجلسة الفرعية حول مكانة الصرف في النحو . المجلد 18. جمعية بيركلي اللغوية. الصفحات 227-228 . doi : 10.3765/bls.v18i1.1574 . تاريخ الاسترجاع: 20 ديسمبر 2024 .
↑ بيكويث 2009 ، ص 33.
↑ ويتزل 2005 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 أنتوني 2007 .
1 2 أنتوني ورينج 2015 .
1 2 Beckwith 2009 ، ص. 29.
↑ أنتوني 2007 ، ص 408.
1 2 3 بيكويث 2009 .
1 2 ويتزل 2005 ، ص 342-343.
↑ مولر 1988 ، ص 91.
1 2 3 باربولا 2015 ، ص. 67.
1 2 3 مالوري 2002 .
^ السلمون 2015 ، ص 114 – 119.
1 2 3 4 5 ويتزل 2005 ، ص. 347.
1 2 3 4 باسو وآخرون. 2003 ، ص. 2287.
1 2 3 4 أنتوني 2007 ، ص 117-118.
1 2 3 بيرلتسفيج ولويس 2015 ، ص 208-215.
1 2 بيرلتسفيج ولويس 2015 ، ص. 205.
1 2 أنتوني 2007 ، ص. 117.
1 2 3 أنتوني 2007 ، ص 118.
1 2 باربولا 2015 ، ص 67-68.
1 2 باربولا 2015 ، ص. 68.
1 2 3 4 5 سلمون 2015 ، ص. 118.
↑ ويتزل 1995 .
1 2 3 4 ميتسبالو وآخرون. 2011 .
1 2 3 4 5 Reich et al. 2009 .
1 2 3 4 مورجاني وآخرون. 2013 .
1 2 باسو وآخرون. 2016 ، ص. 1594.
1 2 3 4 5Basu et al. 2016, p. 1598.
1 2 3Kivisild et al. 1999.
1 2Kivisild et al. 2003.
↑Sharma et al. 2005.
↑Sahoo et al. 2006.
1 2Moorjani et al. 2013, pp. 422–423.
12Itan, Yuval; Jones, Bryony L.; Ingram, Catherine JE; Swallow, Dallas M.; Thomas, Mark G. (9 February 2010). "A worldwide correlation of lactase persistence phenotype and genotypes". BMC Evolutionary Biology. 10 (1): 36. Bibcode:2010BMCEE..10...36I. doi:10.1186/1471-2148-10-36. ISSN 1471-2148. PMC 2834688. PMID 20144208.
1 2Gallego Romero 2011, p. 9.
1 2 3 4Lazaridis et al. 2016.
1 2Jones 2016.
↑Basu et al. 2016.
12Tandon, R. K.; Joshi, Y. K.; Singh, D. S.; Narendranathan, M.; Balakrishnan, V.; Lal, K. (1 May 1981). "Lactose intolerance in North and South Indians". The American Journal of Clinical Nutrition. 34 (5): 943–946. doi:10.1093/ajcn/34.5.943. ISSN 0002-9165. PMID 7234720.
↑"Mapping the Consumption of Milk and Meat in India". The Wire. Retrieved 11 September 2022.
↑de Barros Damgaard, Peter; Martiniano, Rui; Kamm, Jack; Moreno-Mayar, J. Víctor; Kroonen, Guus; Peyrot, Michaël; Barjamovic, Gojko; Rasmussen, Simon; Zacho, Claus; Baimukhanov, Nurbol; Zaibert, Victor; Merz, Victor; Biddanda, Arjun; Merz, Ilja; Loman, Valeriy (29 June 2018). "The first horse herders and the impact of early Bronze Age steppe expansions into Asia". Science. 360 (6396) eaar7711. Bibcode:2018Sci...360r7711D. doi:10.1126/science.aar7711. PMC 6748862. PMID 29743352.
↑ المشرف، ديفدوت (19 ديسمبر 2021). "عندما وصلت الخيول إلى الهند لأول مرة" . ديفدوت باتانايك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2025 .
1 2 مالوري وماير 2000 .
1 2 3 مالوري 1989 .
1 2 "موسوعة الجغرافيا الهندية القديمة، المجلد 2"، بقلم سوبود كابور، ص 590
1 2 "اكتشاف الفيدا: الأصول، والمانترا، والطقوس، والرؤى"، ص 7، بقلم فريتس ستال
1 2 ماجومدار وبوسالكر 1951 ، ص 220.
1 2 3 كاردونا 2002 ، ص 33-35.
^ ويتزل ، مايكل (11 أكتوبر 2016). "اللغة السنسكريتية المبكرة. أصول وتطور ولاية كورو" . المجلة الإلكترونية للدراسات الفيدية . 1 (4): 1–26 سيتن. دوى : 10.11588/EJVS.1995.4.823 .
↑ أغاروال، فيشال (يوليو–سبتمبر 2006). "هل توجد أدلة فيدية على هجرة الهنود الآريين إلى الهند؟" (ملف PDF) . حوار (مجلة أستا بهاراتي) . 8 (1): 122–145 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2008 .
^ هـ. كريك، Das Ritual der Feuergründung (Agnyādheya). فيينا 1982
↑ شارما، رام شاران (1999). وصول الآريين إلى الهند . دار مانوهار للنشر والتوزيع. رقم ISBN 978-81-7304-263-8.
↑ ويتزل، م. التاريخ الهندي المبكر: المعايير اللغوية والنصية. في: الهنود الآريون في جنوب آسيا القديمة. ج. إردوسي (محرر)، (فقه اللغة الهندية ودراسات جنوب آسيا، أ. ويتزل وم. ويتزل، محرران)، المجلد 1، برلين/نيويورك: دي جرويتر 1995، 85-125
↑ أنتوني 2007 ، ص. 133، 300، 336.
1 2 3 4 5 6 7 ديمكينا 2017 .
1 2 3 أنتوني 2007 ، ص 227.
1 2 3 4 أنتوني 2007 ، ص 133.
1 2 3 أنتوني 2007 ، ص. 300، 336.
^ أورو، سيلفان (2000). تاريخ علوم اللغة . برلين، نيويورك: والتر دي جرويتر. ص. 1156. ردمك 3-11-016735-2.
1 2 روجر بلينش. علم الآثار واللغة: المناهج والقضايا . في: دليل علم الآثار . تحرير ج. بينتليف. 52-74. أكسفورد: باسل بلاكويل، 2004.
↑ ويلر، كيب. "الصلة السنسكريتية: مجاراة الآخرين" . موقع الدكتور ويلر الإلكتروني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2013 .
↑ كامبل وبوزر 2008 ، ص 37.
↑ باتيل، ناريندراناث ب. (2003). الريش المتنوع: لقاءات مع الفلسفة الهندية: مجلد تذكاري تكريمًا لباندايت جانكيناث كاول "كمال" . منشورات موتيلال بانارسيداس . ص 249. ISBN 978-81-208-1953-5.
1 2 أنتوني 2007 ، ص. 7.
1 2 3 "الزمن والجانب في اللغات الهندية الأوروبية"، بقلم جون هيوسون، صفحة 229
↑ ماكجيتشين 2015 ، ص 116.
↑ تراوتمان 2006 ، ص 203
↑ ريسلي، هربرت هوب (1891). "دراسة علم الأعراق في الهند" . مجلة المعهد الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 20. المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا: 253. doi : 10.2307/2842267 . JSTOR 2842267 .
↑ تراوتمان 2006 ، ص 183.
1 2 إسليبن وكرانزل وكولكارني 2008 .
↑ ف. ماكس مولر، سير الكلمات وموطن الآريين (1888)، طبعة كيسينجر للنشر، 2004، ص 120؛ دوروثي ماتيلدا فيغيرا، الآريون واليهود والبراهمة: تأصيل السلطة من خلال أساطير الهوية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 45
↑ ماكجيتشين 2015 ، ص 117.
↑ براينت وباتون 2005 .
1 2 3 بوسيل، غريغوري ل. (2002)، حضارة وادي السند: منظور معاصر ، روومان ألتاميرا، ص 238، ISBN 978-0-7591-0172-2
↑ ويلر 1967 ، ص 76.
↑ ويلر 1967 ، ص 82-83.
1 2 3 4 براينت 2001 ، ص. 306.
↑ مالوري 2012 ، ص 152.
↑ مالوري 2012 ، ص 149-152.
↑ Erdosy 1995 ، ص 16.
↑ شميدت، كارل (2015). أطلس ومسح لتاريخ جنوب آسيا . روتليدج. ص 14. ISBN 978-1-317-47681-8.
↑ جولدن، بيتر (2011). آسيا الوسطى في التاريخ العالمي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21. ISBN 978-0-19-972203-7قادمين عبر أفغانستان، دخلوا جنوب آسيا حوالي عام 1500 قبل الميلاد
↑ صموئيل، جيفري (2008). أصول اليوغا والتانترا: الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 99. ISBN 978-1-139-47021-6دخلت جنوب آسيا خلال الألفية الثانية قبل الميلاد
↑ ليمان 1993 ، ص 31 وما بعدها .
↑ ليمان 1993 ، ص 26 .
1 2 ليمان 1993 ، ص. 26.
↑ فوكس، أنتوني (1995). إعادة البناء اللغوي: مقدمة في النظرية والمنهج . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 17-19 .
↑ مالوري، جيمس (1997). "مواطن الهندو-أوروبيين" . في بلينش، روجر؛ سبريجز، ماثيو (محرران). علم الآثار واللغة 1: التوجهات النظرية والمنهجية . لندن: روتليدج. ص 98-99 . ISBN 978-1-134-82877-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2021 .
1 2 باربولا. بلينش، روجر؛ سبريجز، ماثيو (محرران). علم الآثار واللغة، المجلد الثالث: القطع الأثرية واللغات والنصوص . لندن: روتليدج. ص 181.
↑ سابير 1949 ، ص 455.
↑ مالوري 1989 ، ص 152-153.
↑ مالوري 1989 ، ص 177-185.
↑ هوك 1991 ، ص 454
↑ فورتسون 2004 ، ص 106
↑ هوك (1996)، "خارج الهند؟ الدليل اللغوي"، في برونكهورست وديشباندي 1999 .
↑ إردوسي (1995 : 18)
↑ توماسون وكوفمان (1988 : 141-144)
↑ براينت (2001 : 76)
↑ هامب 1996 وجاميسون 1989، كما ورد في براينت 2001 ، الصفحات 81-82
↑ هوك 1975/1984/1996 وتيكانين 1987، كما ورد في براينت (2001 : 78-82)
1 2 3 4 5 6 أنتوني 2007 ، ص 49.
1 2 3 باربولا 2015 .
↑ بيكويث 2009 ، ص 30، 31.
↑ أنتوني 2007 ، ص 43.
↑ أنتوني 2007 ، ص 43-46.
↑ أنتوني 2007 ، ص 47-48.
↑ أنتوني 2007 ، ص 48.
↑ مالوري وآدامز 1997 ، ص 372.
↑ مالوري وآدامز 1997 ، ص 4.
↑ أنتوني 2007 ، ص 101، 264-265.
↑ أنتوني 2007 ، ص 345، 361-367.
↑ أنتوني 2007 ، ص 344.
↑ أنتوني 2007 ، ص 101.
↑ أنتوني 2007 ، ص 100.
^ باربولا 2015 ، ص 37-38.
↑ بالديا، ماكسيميليان أو (2006). "ثقافة الفخار المحزز/المقبرة الواحدة" . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2002.
↑ هاك وآخرون 2015 .
1 2 ليندنر، ستيفان، (2020). "العربات في سهوب أوراسيا: منهج بايزي لظهور النقل الذي تجره الخيول في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد" ، في مجلة العصور القديمة، المجلد 94، العدد 374، أبريل 2020، ص 367: "...تتراوح تواريخ الكربون المشع الـ 12 المعايرة التي تنتمي إلى أفق سينتاشتا بين 2050 و1760 قبل الميلاد (بمستوى ثقة 95.4%؛ إبيماخوف وكراوس 2013: 137). تتوافق هذه التواريخ بشكل جيد مع قبور سينتاشتا السبعة التي تم أخذ عينات منها باستخدام مطياف الكتلة المعجل (AMS) في مقبرة KA-5 المرتبطة بها، والتي يعود تاريخها إلى 2040-1730 قبل الميلاد (بمستوى ثقة 95.4%...)".
1 2 3 Allentoft et al. 2015 .
1 2 كورياكوفا 1998ب .
1 2 كورياكوفا 1998 أ .
↑ أنتوني 2007 ، ص 390 (الشكل 15.9)، 405-411.
↑ أنتوني 2007 ، الصفحات 386-388
↑ أنتوني 2007 ، ص 385-388.
↑ كوزنيتسوف 2006 .
↑ هانكس وليندوف 2009 .
↑ باربولا، أسكو، (2020). "مدافن العربات الملكية في سانولي بالقرب من دلهي والروابط الأثرية للغات الهندية الإيرانية في عصور ما قبل التاريخ" ، في مجلة ستوديا أورينتاليا إلكترونيكا، المجلد 8، العدد 1، 23 أكتوبر 2020، ص 188 : "...حضارة ألاكول (حوالي 2000-1700 قبل الميلاد) في الغرب وحضارة فيدوروفو (حوالي 1850-1450 قبل الميلاد) في الشرق..."
↑ غريغورييف، ستانيسلاف، (2021). "مشكلة أندرونوفو: دراسات حول التكوين الثقافي في العصر البرونزي الأوراسي" ، مؤرشف في 9 ديسمبر 2021 على موقع Wayback Machine ، في مجلة Open Archaeology 2021 (7)، ص 28: "... تتقارب تواريخ فيودوروفكا في شمال منطقة غابات السهوب توبول مع التواريخ في جبال ترانس أوراليا الجنوبية، وتقع في الفترة ما بين القرنين 20 و16 قبل الميلاد... ثقافة فيودوروفكا، بشكل عام، متزامنة مع ثقافة ألاكول..."
^ دياكونوف، كوزمينا وإيفانتشيك 1995 ، ص. 473
^ جيا، بيتر دبليو، أليسون بيتس، ديكسين كونغ، شياو بينغ جيا، وباولا دوماني دوبوي، (2017). "أدونكيولو: دليل جديد على أندرونوفو في شينجيانغ، الصين"، في _العصور القديمة 91 (357)_، الصفحات 632، 634، 637.
↑ مالوري، جيه بي، (1997). "ثقافة أندرونوفو"، في جيه بي مالوري ودوغلاس كيو آدامز (محرران)، موسوعة الثقافة الهندية الأوروبية، دار نشر فيتزروي ديربورن، بيانات فهرسة المكتبة البريطانية في النشر، لندن وشيكاغو، ص 20.
1 2 3 أوكلادنيكوف، أ.ب. (1994)، "آسيا الداخلية في فجر التاريخ"، تاريخ كامبريدج لآسيا الداخلية المبكرة ، كامبريدج [ua]: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 83، ISBN 978-0-521-24304-9
↑ مالوري 1989 ، ص 62
↑ الموطن الأصلي للشعوب التركية البدائية والهجرات المبكرة للشعوب التركية مؤرشفة في 24 ديسمبر 2013 في Wayback Machine (اللغة التركية البلغارية البدائية من منظور أثري)، 2009-2012.
↑ رونا-تاس، أندراس . "إعادة بناء اللغة التركية البدائية والمسألة الجينية". في: اللغات التركية ، ص 67-80. 1998.
↑ باربولا 2015 ، ص 51-68.
↑ كوزمينا 1994 .
1 2 براينت 2001 ، ص. 206.
1 2 3 4 براينت 2001 ، ص. 207.
1 2 3 باربولا 2015 ، ص. 76.
^ أنتوني وفينوغرادوف (1995) ; كوزمينا (1994)، كليجن (1974)، وبرينتيس (1981)، كما ورد في براينت (2001 :206)
↑ براينت 2001 ، ص 216.
↑ ناراسيمهان وآخرون 2018 .
1 2 أنتوني 2007 ، ص 462.
↑ أنتوني 2007 ، ص 454-455.
↑ Allchin 1995 ، ص 47-48 Hiebert & Lamberg-Karlovsky (1992) و Kohl (1984) و Parpola (1994) كما ورد في Bryant (2001 :215)
↑ براينت 2001 ، ص 215.
1 2 برونخورست 2007 .
1 2 3 4 5 6 صموئيل 2010 .
↑ باربولا 1998 .
↑ باربولا 2020 ، ص 186.
^ باربولا 2020 ، ص. 176، 191.
↑ باربولا 2020 ، ص 191.
^ باربولا 2020 ، ص. 191-192.
↑ باربولا 2020 ، ص 192.
↑ Kochhar 2000 ، ص 185-186.
↑ مالوري (1989)
↑ باربولا 2020 ، ص 194.
↑ Burrow 1973 .
↑ باربولا 1999 .
↑ بيكويث 2009 ، ص 32-34.
↑ أنتوني 2007 ، ص 454.
1 2 نوفاك، ميركو، (2013). "بلاد ما بين النهرين العليا في العصر الميتاني" ، في Archéologie et Histoire de la Syrie I، Harrassowitz Verlag، Wiesbaden، p. 349.
↑ Beckwith 2009 ، ص 33 ملاحظة 20.
1 2 3 Beckwith 2009 ، ص 376-377.
↑ مالوري 1989 ، ص 42-43.
↑ برايس، تريفور (2005)، مملكة الحيثيين ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 98
↑ أنتوني 2007 ، ص 50.
↑ فيضان 2008 ، ص 68.
↑ ميلتون وباومان 2010 ، ص 1412.
1 2 صموئيل 2010 ، ص. 61.
1 2 صموئيل 2010 ، ص 48-51.
↑ صموئيل 2010 ، ص 42-48.
↑ صموئيل 2010 ، ص 49.
↑ مالك، نيشانت (2020). "الكشف عن التحولات في السلاسل الزمنية للمناخ القديم وزوال حضارة قديمة بفعل المناخ". الفوضى . 30 (8) 083108. Bibcode : 2020Chaos..30h3108M . doi : 10.1063/5.0012059 . PMID 32872795. S2CID 221468124 .
↑ "طريقة رياضية جديدة توضح كيف أدى تغير المناخ إلى سقوط حضارة قديمة" .
↑ Erdosy 1995 ، ص 139.
↑ هولواي 2002 .
↑ Erdosy 1995 ، ص 54.
↑ براينت 2001 ، ص 231.
↑ كينيدي 2000 ، ص 312 ؛ مالوري وآدامز 1997 ، ص 103، 310
↑ كينوير 1991 ب، ص 56
↑ سينغ، آر إن، كاميرون بيتري وآخرون، (2013). "الحفريات الحديثة في عالمجيربور، مقاطعة ميروت: تقرير أولي" ، في الإنسان والبيئة 38(1)، ص 32-54.
1 2 براينت 2001 ، ص. 190.
↑ Erdosy 1995 ، ص 5.
↑ Erdosy 1995 ، ص 24.
↑ Erdosy 1995 ، ص 23.
↑ إردوسي 1995 .
↑ Erdosy 1995 ، ص 5-6.
↑ بيكويث 2009 ، ص 29-38.
↑ بيكويث 2009 ، ص 84-85.
↑ لوي وشاونيسي 1999 ، ص 83-88.
1 2 بيكويث 2009 ، ص 380-383
1 2 3 4 5 "التاريخ الصيني - ووسون 烏孫" . موقع Chinaknowledge . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2015 .
1 2 3 4 بيكويث 2009 ، الصفحات 6-7
↑ ثابار 1996 ، ص 23-24.
↑ رينفرو 1992 ، ص 453-454.
↑ رينفرو 1992 ، ص 454.
↑ ويتزل 2001 ، ص 27.
↑ أنتوني 2007 ، ص 118-119.
1 2 ويتزل 2001 ، ص. 21.
↑ ويتزل 2001 ، ص 22.
1 2 3 Salmons 2015 ، ص. 116.
↑ غيانشوار تشوباي وآخرون (2008)، التحول اللغوي لدى السكان الأصليين: دراسة جينية نموذجية في جنوب آسيا ، المجلة الدولية لعلم الوراثة البشرية، 8(1-2): 41-50 (2008) pdf
↑ تشاكرافارتي، أرافيندا (24 سبتمبر 2009). "تتبع خيوط الهند الخفية" (ملف PDF) . مجلة نيتشر (أخبار وآراء) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2016 .
↑Segurel, Laure; Guarino-Vignon, Perle; Marchi, Nina; Lafosse, Sophie; Laurent, Romain; Bon, Céline; Fabre, Alexandre; Hegay, Tatyana; Heyer, Evelyne (8 June 2020). "Why and when was lactase persistence selected for? Insights from Central Asian herders and ancient DNA". PLOS Biology. 18 (6) e3000742. doi:10.1371/journal.pbio.3000742. ISSN 1544-9173. PMC 7302802. PMID 32511234.
↑Romero, Irene G (2012). "Herders of Indian and European Cattle Share Their Predominant Allele for Lactase Persistence". Molecular Biology and Evolution. pp. 249–260. doi:10.1093/molbev/msr190. PMID 21836184. Retrieved 13 September 2022.
1 2ArunKumar et al. 2015, p. 496.
↑ArunKumar et al. 2015, p. 497.
↑ArunKumar et al. 2015, pp. 497–498.
↑ArunKumar et al. 2015, p. 493.
↑Mahal, David G. (2021). "Y-DNA genetic evidence reveals several different ancient origins in the Brahmin population". Molecular Genetics and Genomics. 296 (1): 67–78. doi:10.1007/s00438-020-01725-2. ISSN 1617-4615. PMID 32978661. S2CID 253981863.
↑Basu et al. 2003.
↑Metspalu et al. 2011, p. 741.
↑Metspalu et al. 2011, p. 731.
1 2 3Moorjani et al. 2013, p. 429.
↑Metspalu et al. 2011, pp. 734–735.
1 2 3Metspalu et al. 2011, p. 739.
1 2Metspalu et al. 2011, p. 740.
1 2 3Kivisild et al. 1999, p. 1331.
↑Kivisild et al. 1999, p. 1332.
↑Kivisild et al. 1999, pp. 1332–1333.
1 2 3Moorjani et al. 2013, p. 430.
1 2 3Narasimhan et al. 2019, p. 11.
↑Shinde et al. 2019, p. 6.
↑Shinde et al. 2019, p. 4.
↑Margaryan, Ashot; Derenko, Miroslava; Hovhannisyan, Hrant; Malyarchuk, Boris; Heller, Rasmus; Khachatryan, Zaruhi; Avetisyan, Pavel; Badalyan, Ruben; Bobokhyan, Arsen; Melikyan, Varduhi; Sargsyan, Gagik; Piliposyan, Ashot; Simonyan, Hakob; Mkrtchyan, Ruzan; Denisova, Galina; Yepiskoposyan, Levon; Willerslev, Eske; Allentoft, Morten E. (July 2017). "Eight Millennia of Matrilineal Genetic Continuity in the South Caucasus". Current Biology. 27 (13): 2023–2028.e7. Bibcode:2017CBio...27E2023M. doi:10.1016/j.cub.2017.05.087. PMID 28669760.
↑Fu et al. 2016.
↑Narasimhan et al. 2019, p. 5.
1 2Mascarenhas et al. 2015, p. 9.
1 2Narasimhan et al. 2018, p. 15.
1 2Kivisild et al. 1999, p. 1333.
↑Cavalli-Sforza, Menozzi & Piazza 1994, pp. 221–222.
↑Underhill, PA; Myres, NM; Rootsi, S; Metspalu, M; Zhivotovsky, LA; King, RJ; Lin, AA; Chow, CE; Semino, O; Battaglia, V; Kutuev, I; Järve, M; Chaubey, G; Ayub, Q; Mohyuddin, A; Mehdi, SQ; Sengupta, S; Rogaev, EI; Khusnutdinova, EK; Pshenichnov, A; Balanovsky, O; Balanovska, E; Jeran, N; Augustin, DH; Baldovic, M; Herrera, RJ; Thangaraj, K; Singh, V; Singh, L; Majumder, P; Rudan, P; Primorac, D; Villems, R; Kivisild, T (2010). "Separating the post-Glacial coancestry of European and Asian Y chromosomes within haplogroup R1a". European Journal of Human Genetics. 18 (4): 479–84. doi:10.1038/ejhg.2009.194. PMC 2987245. PMID 19888303.
↑Underhill 2015.
1 2 3 4Sahoo et al. 2006, p. 843.
↑Cordeaux et al. 2004, p. 1125.
↑Sahoo et al. 2006, pp. 845–846.
↑Sengupta 2006.
↑Sharma et al. 2009.
↑Underhill 2015, p. 124.
1 2Underhill 2014.
↑Palanichamy 2015, p. 638.
1 2 3Palanichamy 2015, p. 645.
↑Palanichamy 2015.
↑Poznik 2016, p. 7.
1 2Moorjani et al. 2013, pp. 429–430.
↑Razib Khan (2013), "Indo-Aryans, Dravidians, and waves of admixture (migration?)", Gene expression
↑Andronov 2003, p. 299.
↑Samuel 2008, p. 86.
↑Jones 2016, p. 1.
↑Jones 2016, p. 5.
↑Basu et al. 2016, p. 1597.
1 2Silva et al. 2017.
↑Ornella Semino, Giuseppe Passarino, Peter J. Oefner, Alice A. Lin, Svetlana Arbuzova, Lars E. Beckman, Giovanna De Benedictis, Paolo Francalacci, Anastasia Kouvatsi, Svetlana Limborska, Mladen Marciki, Anna Mika, Barbara Mika, Dragan Primorac, A. Silvana Santachiara-Benerecetti, L. Luca Cavalli-Sforza, Peter A. Underhill, The Genetic Legacy of Paleolithic Homo sapiens sapiens in Extant Europeans: A Y Chromosome Perspective, Science, vol. 290 (10 November 2000), pp. 1155–1159.
↑Wells 2001.
↑Pamjav 2012.
↑Underhill, Peter A (2014). "The phylogenetic and geographic structure of Y-chromosome haplogroup R1a". European Journal of Human Genetics. 23 (1): 124–131. doi:10.1038/ejhg.2014.50. PMC 4266736. PMID 24667786.
↑Joseph, Tony (16 June 2017). "How genetics is settling the Aryan migration debate". The Hindu.
↑Mallory & Mair (2000)Mallory (1989)Studien zu den Bogazkoy-Texten41 (1995)Thieme, as cited in Bryant (2001:136)
↑Bryant 2001, p. 137.
↑Witzel 2003
↑Burrow as cited in Mallory (1989).
↑Bryant (2001:131)Mallory (1989)Mallory & Mair (2000)Burrow, as cited in Mallory (1989)Boyce and Gnoli, as cited in Bryant (2001:132)
↑Amanat, Abbas; Vejdani, Farzin (13 February 2012), Iran Facing Others: Identity Boundaries in a Historical Perspective, Springer, p. 189, ISBN 978-1-137-01340-8
↑Bryant (2001:133)Gnoli, Boyce, Skjaervo, and Witzel, as cited in Bryant (2001:133)Humbach and Gnoli, as cited in Bryant (2001:327)Mallory & Mair (2000)
↑e.g. RV 2.12; RV 4.28; RV 8.24
↑Bryant (2001)
↑Witzel (1999)
↑Bryant 2001, p. 64.
↑Elst 1999 with reference to L.N. Renou
↑e.g. Bhagavata Purana (VIII.24.13)
↑e.g. Satapatha Brahmana, Atharva Veda
↑e.g. RV 3.23.4., Manu 2.22, etc. Kane, Pandurang Vaman: History of Dharmasastra: (ancient and mediaeval, religious and civil law) — Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1962–1975
↑Talageri 1993, The Aryan Invasion Theory, A Reappraisal
↑Elst 1999, chapter 5, with reference to Bernard Sergent
↑Talageri, The Aryan invasion theory: a reappraisal, 1993
↑Update on the Aryan invasion debate, Elst 1999
↑Bhagavata Purana 9.23.15–16; Visnu Purana 4.17.5; Vayu Purana 99.11–12; Brahmanda Purana 3.74.11–12 and Matsya Purana 48.9.
↑see e.g. Pargiter 1979, Talageri 1993, Talageri 2000, Bryant 2001, Elst 1999
↑Anthony 2007, p. 230.
↑Anthony 2007, p. 232.
↑Anthony 2007, p. 300.
↑"Decline of Bronze Age 'megacities' linked to climate change".
↑"Indus Collapse: The End or the Beginning of an Asian Culture?". Science Magazine. 320: 1282–3. 6 June 2008.
1 2 3Giosan, L.; et al. (2012). "Fluvial landscapes of the Harappan Civilization". Proceedings of the National Academy of Sciences USA. 109 (26): E1688–E1694. Bibcode:2012PNAS..109E1688G. doi:10.1073/pnas.1112743109. PMC 3387054. PMID 22645375.
↑Clift, P. D.; et al. (2012). "U-Pb zircon dating evidence for a Pleistocene Sarasvati River and capture of the Yamuna River". Geology. 40 (3): 211–214. Bibcode:2012Geo....40..211C. doi:10.1130/G32840.1.
↑Tripathi, Jayant K.; Tripathi, K.; Bock, Barbara; Rajamani, V.; Eisenhauer, A. (25 October 2004). "Is River Ghaggar, Saraswati? Geochemical Constraints"(PDF). Current Science. 87 (8).
↑Nuwer, Rachel (28 May 2012). "An Ancient Civilization, Upended by Climate Change". LiveScience. Retrieved 29 May 2012.
↑Choi, Charles (29 May 2012). "Huge Ancient Civilization's Collapse Explained". The New York Times. Retrieved 18 May 2016.
↑Madella, Marco; Fuller, Dorian (2006). "Palaeoecology and the Harappan Civilisation of South Asia: a reconsideration". Quaternary Science Reviews. 25 (11–12): 1283–1301. Bibcode:2006QSRv...25.1283M. doi:10.1016/j.quascirev.2005.10.012.
↑MacDonald, Glen (2011). "Potential influence of the Pacific Ocean on the Indian summer monsoon and Harappan decline". Quaternary International. 229 (1–2): 140–148. Bibcode:2011QuInt.229..140M. doi:10.1016/j.quaint.2009.11.012.
↑Brooke, John L. (2014), Climate Change and the Course of Global History: A Rough Journey, Cambridge University Press, p. 296, Bibcode:2014cccg.book.....B, ISBN 978-0-521-87164-8
↑Fosse 2005.
↑Bryant 2001.
↑Witzel, Michael (2006), "Rama's realm: Indocentric rewritings of early South Asian History", in Fagan, Garrett, Archaeological Fantasies: How pseudoarchaeology misrepresents the past and misleads the public, Routledge, ISBN 0-415-30592-6
↑Gupta 2007, pp. 108–109.
↑Thapar 2006.
↑Koenraad Elst (10 May 2016), Koenraad Elst: "I am not aware of any governmental interest in correcting distorted history", Swarajya Magazine

Sources

Printed sources

Allchin, F. Raymond (1995). The Archaeology of Early History South Asia: The Emergence of Cities and States. Cambridge University Press.
Allentoft, Morten E.; Sikora, Martin; Sjögren, Karl-Göran; Rasmussen, Simon; et al. (2015). "Population genomics of Bronze Age Eurasia". Nature. 522 (7555): 167–172. Bibcode:2015Natur.522..167A. doi:10.1038/nature14507. PMID 26062507. S2CID 4399103.
Andronov, Mikhail Sergeevich (2003). A Comparative Grammar of the Dravidian Languages. Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-04455-4.
Anthony, David; Vinogradov, Nikolai (1995). "Birth of the Chariot". Archaeology. 48 (2): 36–41.
Anthony, David W. (2007). The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World. Princeton University Press.
Anthony, David; Ringe, Don (2015). "The Indo-European Homeland from Linguistic and Archaeological Perspectives". Annual Review of Linguistics. 1: 199–219. doi:10.1146/annurev-linguist-030514-124812.
Arun Kumar, GaneshPrasad; Tatarinova, Tatiana V.; Duty, Jeff; Rollo, Debra; Syama, Adhikarla; Arun, Varatharajan Santhakumari; Kavitha, Valampuri John; Triska, Petr; Greenspan, Bennett; Wells, R. Spencer; Pitchappan, Ramasamy; et al. (2015). "Genome-wide signatures of male-mediated migration shaping the Indian gene pool". Journal of Human Genetics. 60 (9): 493–9. doi:10.1038/jhg.2015.51. PMID 25994871. S2CID 8926804.
Bamshad, Michael; et al. (2001). "Genetic Evidence on the Origins of Indian Caste Populations". Genome Research. 11 (6): 994–1004. doi:10.1101/gr.GR-1733RR. PMC 311057. PMID 11381027.
Basu, Analabha; Mukherjee, Namita; Roy, Sangita (2003). "Ethnic India: A Genomic View, With Special Reference to Peopling and Structure". Genome Research. 13 (10): 2277–2290. doi:10.1101/gr.1413403. PMC 403703. PMID 14525929.
Basu, Analabha; Sarkar-Roya, Neeta; Majumder, Partha P. (9 February 2016). "Genomic reconstruction of the history of extant populations of India reveals five distinct ancestral components and a complex structure". Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. 113 (6): 1594–1599. Bibcode:2016PNAS..113.1594B. doi:10.1073/pnas.1513197113. PMC 4760789. PMID 26811443.
Beckwith, Christopher I. (16 March 2009). Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2994-1. Retrieved 30 December 2014.
Blench, Roger; Spriggs, Matthew, eds. (1997). Archaeology and Language. Vol. I: Theoretical and Methodological Orientations. London: Routledge.
Bronkhorst, J.; Deshpande, M. M., eds. (1999), Aryan and Non-Aryan in South Asia: Evidence, Interpretation, and Ideology, Department of Sanskrit and Indian Studies, Harvard University, ISBN 978-1-888789-04-1
Bronkhorst, Johannes (2007). Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India. BRILL. ISBN 978-90-04-15719-4.
Bryant, Edwin (2001). The Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513777-4..
Bryant, Edwin F.; Patton, Laurie L., eds. (2005). The Indo-Aryan Controversy: Evidence and inference in Indian history. London: Routledge. ISBN 978-0-7007-1463-6.
Burrow, T. (1973). "The Proto-Indoaryans". Journal of the Royal Asiatic Society. 105 (2): 123–140. doi:10.1017/S0035869X00130837. JSTOR 25203451. S2CID 162454265.
Cardona, George (2002). The Indo-Aryan languages. Routledge Curzon. ISBN 978-0-7007-1130-7.
Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994). The History and Geography of Human Genes. Princeton University Press.
Cavalli-Sforza, Luigi Luca (2000), Genes, Peoples, and Languages, New York: North Point Press
Campbell, Lyle; Poser, William J. (2008), Language Classification: History and Method, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-88005-3.
Chakrabarti, D.K. (1992), The Early use of Iron in India, New Delhi: The Oxford University Press
Chakrabarti, D.K (1977), "India and West Asia: An Alternative Approach", Man and Environment, 1: 25–38
Chaubey, Gyaneshwar; et al. (2007), "Peopling of South Asia: investigating the caste-tribe continuum in India", BioEssays, vol. 29, no. 1, pp. 91–100, CiteSeerX 10.1.1.551.2654, doi:10.1002/bies.20525, PMID 17187379
Cordeaux, Richard; Deepa, Edwin; Vishwanathan, H.; Stoneking, Mark (2004), "Genetic Evidence for the Demic Diffusion of Agriculture to India", Science, 304 (5674): 1125, CiteSeerX 10.1.1.486.6510, doi:10.1126/science.1095819, PMID 15155941, S2CID 32528388
Danino, Michel (2010), The Lost River – On the trail of the Sarasvati, Penguin Books India
Demkina, T.S. (2017), "Paleoecological crisis in the steppes of the Lower Volga region in the Middle of the Bronze Age (III–II centuries BC)", Eurasian Soil Science, 50 (7): 791–804, Bibcode:2017EurSS..50..791D, doi:10.1134/S1064229317070018, S2CID 133638705
Dhavalikar, M. K. (1995), "Fire Altars or Fire Pits?", in V. Shivananda; M. K. Visweswara (eds.), Sri Nagabhinandanam, Bangalore: M.S. Nagaraja Rao Felicitation Committee
Diakonoff, Igor M.; Kuz'mina, E. E.; Ivantchik, Askold I. (1995), "Two Recent Studies of Indo-Iranian Origins", Journal of the American Oriental Society, vol. 115, no. 3, pp. 473–477, doi:10.2307/606224, JSTOR 606224.
Elst, Koenraad (1999), Update on the Aryan Invasion Debate, New Delhi: Aditya Prakashan, ISBN 978-81-86471-77-7, archived from the original on 17 September 2018, retrieved 19 July 2007.
Elst, Koenraad (2005), "Linguistic Aspects of the Aryan Non-Invasion Theory", in Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (eds.), The Indo-Aryan Controversy. Evidence and inference in Indian history, Rouetledge
Erdosy, George, ed. (1995), The Indo-Aryans of Ancient South Asia: Language, Material Culture and Ethnicity, Berlin/New York: Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-014447-5
Esleben, Jorg; Kraenzle, Christina; Kulkarni, Sukanya (2008), Mapping channels between Ganges and Rhein: German-Indian cross-cultural relations, Cambridge Scholars publication, ISBN 978-1-84718-587-7
Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
Flood, Gavin (2008). The Blackwell Companion to Hinduism. John Wiley & Sons.
Fortson, Benjamin W. IV (2004), Indo-European Language and Culture: An Introduction, Oxford: Blackwell, ISBN 978-1-4051-0316-9
Fosse, Lars Martin (2005). "Aryan past and post-colonial present. The polemics and politics of indigenous Aryanism". In Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (eds.). The Indo-Aryan Controversy. Evidence and inference in Indian history. Routledge.
Fosse, L.M. (2013), "Aryan past and post-colonial present: the polemics and politics of indigenous Aryanism.", in Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (eds.), The Indo-Aryan Controversy. Evidence and inference in Indian history, Routledge, pp. 434–467, ISBN 978-1-135-79102-5
Fu, Q.; Posth, C.; Hajdinjak, M.; Petr, Martin; et al. (2016). "The genetic history of Ice Age Europe". Nature. 534 (7606): 200–205. Bibcode:2016Natur.534..200F. doi:10.1038/nature17993. hdl:10211.3/198594. PMC 4943878. PMID 27135931.
Gallego Romero, Irene; et al. (2011), "Herders of Indian and European Cattle Share their Predominant Allele for Lactase Persistence", Molecular Biology and Evolution, 29 (1): 249–60, doi:10.1093/molbev/msr190, PMID 21836184
Gomez, Luis O. (2013), Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
Gupta, Tania Das (2007), Race and Racialization: Essential Readings, Canadian Scholars' Press, ISBN 978-1-55130-335-2
Haak, W.; Lazaridis, I.; Patterson, N.; Rohland, N.; Mallick, S.; Llamas, B.; Brandt, G.; Nordenfelt, S.; Harney, E.; Stewardson, K.; Fu, Q.; Mittnik, A.; Bánffy, E.; Economou, C.; Francken, M.; Friederich, S.; Pena, R. G.; Hallgren, F.; Khartanovich, V.; Khokhlov, A.; Kunst, M.; Kuznetsov, P.; Meller, H.; Mochalov, O.; Moiseyev, V.; Nicklisch, N.; Pichler, S. L.; Risch, R.; Rojo Guerra, M. A.; et al. (2015). "Massive migration from the steppe was a source for Indo-European languages in Europe. Supplementary Information". Nature. 522 (7555): 207–211. arXiv:1502.02783. Bibcode:2015Natur.522..207H. doi:10.1038/nature14317. PMC 5048219. PMID 25731166.
Hanks, B.; Linduff, K. (2009). "Late Prehistoric Mining, Metallurgy, and Social Organization in North Central Eurasia". In Hanks, B.; Linduff, K. (eds.). Social Complexity in Prehistoric Eurasia: Monuments, Metals, and Mobility. Cambridge University Press. pp. 146–167. doi:10.1017/CBO9780511605376.005. ISBN 978-0-511-60537-6.
Hiltebeitel, Alf (2013), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
Hock, Hans (1991), Principles of Historical Linguistics, Walter de Gruyter
Holloway, Ralph L. (November 2002), "Head to head with Boas: Did he err on the plasticity of head form?", Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 99 (23): 14622–14623, Bibcode:2002PNAS...9914622H, doi:10.1073/pnas.242622399, PMC 137467, PMID 12419854.
Jamison, Stephanie W. (2006), "Review of Bryant & Patton 2005"(PDF), Journal of Indo-European Studies, 34: 255–261
Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7564-5
Jones, Eppie R. (2016), "Upper Palaeolithic genomes reveal deep roots of modern Eurasians", Nature Communications, 6 8912, Bibcode:2015NatCo...6.8912J, doi:10.1038/ncomms9912, PMC 4660371, PMID 26567969
Kennedy, Kenneth A. R. (2000), God-apes and Fossil Men: Paleoanthropology of South Asia, University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-11013-1
Kenoyer, Jonathan Mark (1991b), "Urban Process in the Indus Tradition: A preliminary model from Harappa", in Meadow, R. H. (ed.), Harappa Excavations 1986-1990: A multidiscipinary approach to Third Millennium urbanism, Madison, WI: Prehistory Press, pp. 29–60
Kivisild; et al. (1999), "Deep common ancestry of Indian and western-Eurasian mitochondrial DNA lineages", Current Biology, 9 (22): 1331–1334, Bibcode:1999CBio....9.1331K, doi:10.1016/s0960-9822(00)80057-3, PMID 10574762, S2CID 2821966
Kivisild, T.; et al. (February 2003), "The Genetic Heritage of the Earliest Settlers Persists Both in Indian Tribal and Caste Populations", American Journal of Human Genetics, 72 (2): 313–332, Bibcode:2003AmJHG..72..313K, doi:10.1086/346068, PMC 379225, PMID 12536373
Kochhar, Rajesh (2000), The Vedic People: Their History and Geography, Sangam Books
Koryakova, L. (1998a). "Sintashta-Arkaim Culture". The Center for the Study of the Eurasian Nomads (CSEN). Archived from the original on 9 February 1999. Retrieved 16 September 2010.
Koryakova, L. (1998b). "An Overview of the Andronovo Culture: Late Bronze Age Indo-Iranians in Central Asia". The Center for the Study of the Eurasian Nomads (CSEN). Archived from the original on 1 December 1998. Retrieved 16 September 2010.
Kuz'mina, E. E. (1994), Откуда пришли индоарии? (Whence came the Indo-Aryans), Moscow: Российская академия наук (Russian Academy of Sciences).
Kuz'mina, Elena Efimovna (2007), J. P. Mallory (ed.), The Origin of the Indo-Iranians, Brill, ISBN 978-90-04-16054-5
Kuznetsov, P. F. (2006). "The emergence of Bronze Age chariots in eastern Europe". Antiquity. 80 (309): 638–645. doi:10.1017/S0003598X00094096. S2CID 162580424.
Lal, B. B. (1984), Frontiers of the Indus Civilization
Lal, B. B. (1998), New Light on the Indus Civilization, Delhi: Aryan Books International
Lal, B. B. (2002), The Saraswati Flows on: the Continuity of Indian Culture, New Delhi: Aryan Books International
Lal, B. B. (2005), The Homeland of the Aryans. Evidence of Rigvedic Flora and Fauna & Archaeology, New Delhi: Aryan Books International
Larson, Gerald James (2009), "Hinduism", World Religions in America: An Introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 978-1-61164-047-2
Lazaridis, Iosif (2016), "Genomic insights into the origin of farming in the ancient Near East", Nature, 536 (7617): 419–424, Bibcode:2016Natur.536..419L, bioRxiv 10.1101/059311, doi:10.1038/nature19310, PMC 5003663, PMID 27459054
Lehmann, Winfred P. (1993), Theoretical Bases of Indo-European Linguistics, London: Routledge
Loewe, Michael; Shaughnessy, Edward L. (1999). The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC. Cambridge University Press. pp. 87–88. ISBN 978-0-5214-7030-8. Retrieved 1 November 2013.
Lockard, Craig A. (2007). "Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500". Cengage Learning. ISBN 978-0-618-38612-3.
Majumdar, R. C.; Pusalker, A. D., eds. (1951). The History and Culture of the Indian People. Volume I, The Vedic age. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan.
Mallory, J. P. (1989). In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology, and Myth. London: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-27616-7.
Mallory, J. P.; Mair, Victor H. (2000). The Tarim Mummies: Ancient China and the Mystery of the Earliest Peoples from the West. London: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05101-6.
Mallory, J.P. (2002). "Archaeological models and Asian Indo-Europeans". In Sims-Williams, Nicholas (ed.). Indi-Iranian Languages and Peoples. Oxford University Press.
Mallory, J.P. (2012), "Twenty-first century clouds over Indo-European homelands"(PDF), Journal of Language Relationship, 9: 145–154, doi:10.31826/jlr-2013-090113, S2CID 212689004
Mallory, J.P.; Adams, D.Q. (1997), Encyclopedia of Indo-European Culture, Taylor & Francis
Mascarenhas, Desmond D.; Raina, Anupuma; Aston, Christopher E.; Sanghera, Dharambir K. (2015), "Genetic and Cultural Reconstruction of the Migration of an Ancient Lineage", BioMed Research International, 2015: 1–16, doi:10.1155/2015/651415, PMC 4605215, PMID 26491681
McGetchin, Douglas T. (2015), "'Orient' and 'Occident', 'East' and 'West' in the Doscourse of German Orientalists, 1790–1930", in Bavaj, Riccardo; Steber, Martina (eds.), Germany and 'The West': The History of a Modern Concept, Berghahn Books
Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (2010), Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices (6 volumes), ABC-CLIO
Metspalu, Mait; Gallego Romero, Irene; Yunusbayev, Bayazit; Chaubey, Gyaneshwer; Mallick, Chandana Basu; Hudjashov, Georgi; Nelis, Mari; Mägi, Reedik; Metspalu, Ene; Remm, Maido; Pitchappan, Ramasamy; Singh, Lalji; Thangaraj, Kumarasamy; Villems, Richard; Kivisild, Toomas (2011). "Shared and Unique Components of Human Population Structure and Genome-Wide Signals of Positive Selection in South Asia". American Journal of Human Genetics. 89 (6): 731–744. doi:10.1016/j.ajhg.2011.11.010. ISSN 0002-9297. PMC 3234374. PMID 22152676.
Moorjani, P.; Thangaraj, K.; Patterson, N.; Lipson, M.; Loh, P. R.; Govindaraj, P.; Singh, L. (2013). "Genetic evidence for recent population mixture in India". American Journal of Human Genetics. 93 (3): 422–438. doi:10.1016/j.ajhg.2013.07.006. PMC 3769933. PMID 23932107.
Muller, Max (1988), Biographies of words and the home of the Aryas, Longmans
Narasimhan, Vagheesh M.; Anthony, David; Mallory, James; Reich, David (2019). "The formation of human populations in South and Central Asia". Science. 365 (6457) eaat7487. Bibcode:2019Sci...365t7487N. bioRxiv 10.1101/292581. doi:10.1126/science.aat7487. PMID 31488661.
Narasimhan, Vagheesh M.; Patterson, N. J.; Moorjani, Priya; Rohland, Nadin; et al. (2019). "The Formation of Human Populations in South and Central Asia". Science. 365 (6457) eaat7487. Bibcode:2019Sci...365t7487N. doi:10.1126/science.aat7487. PMC 6822619. PMID 31488661.
Narayanan, Vasudha (2009), Hinduism, The Rosen Publishing Group, ISBN 978-1-4358-5620-2
Palanichamy, Malliya Gounder (2015), "West Eurasian mtDNA lineages in India: an insight into the spread of the Dravidian language and the origins of the caste system", Human Genetics, 134 (6): 637–647, doi:10.1007/s00439-015-1547-4, PMID 25832481, S2CID 14202246
Pamjav (December 2012), "Brief communication: New Y-chromosome binary markers improve phylogenetic resolution within haplogroup R1a1", American Journal of Physical Anthropology, 149 (4): 611–615, Bibcode:2012AJPA..149..611P, doi:10.1002/ajpa.22167, PMID 23115110
Pargiter, F. E. (1979) [first published 1922], Ancient Indian Historical Tradition, New Delhi: Cosmo
Parpola, Asko (1998), "Aryan Languages, Archaeological Cultures, and Sinkiang: Where Did Proto-Iranian Come into Being and How Did It Spread?", in Mair (ed.), The Bronze Age and Early Iron Age Peoples of Eastern Central Asia, Washington, D.C.: Institute for the Study of Man, ISBN 978-0-941694-63-6
Parpola, Asko (1999), "The formation of the Aryan branch of Indo-European", in Blench, Roger; Spriggs, Matthew (eds.), Archaeology and Language, vol. III: Artefacts, languages and texts, London and New York: Routledge.
Parpola, Asko (2005), "Study of the Indus script", Transactions of the 50th International Conference of Eastern Studies, Tokyo: The Tôhô Gakkai, pp. 28–66
Parpola, Asko (2015), The Roots of Hinduism. The Early Aryans and the Indus Civilization, Oxford University Press
Parpola, Asko (2020). "Royal "Chariot" Burials of Sanauli near Delhi and Archaeological Correlates of Prehistoric Indo-Iranian Languages". Studia Orientalia Electronica. 8: 176. doi:10.23993/store.98032.
Pereltsvaig, Asya; Lewis, Martin W. (2015), The Indo-European Controversy, Cambridge University Press
Poznik (2016), "Punctuated bursts in human male demography inferred from 1,244 worldwide Y-chromosome sequences", Nature Genetics, 48 (6): 593–599, Bibcode:2016NaGen..48..593P, doi:10.1038/ng.3559, PMC 4884158, PMID 27111036
Rao, S.R. (1993), The Aryans in Indus Civilization
Reich, David; Thangaraj, Kumarasamy; Patterson, Nick; Price, Alkes L.; Singh, Lalji (2009), "Reconstructing Indian population history", Nature, 461 (7263): 489–494, Bibcode:2009Natur.461..489R, doi:10.1038/nature08365, ISSN 0028-0836, PMC 2842210, PMID 19779445
Renfrew, Colin (1992), "Archaeology, genetics and linguistic diversity", Man, 27 (3): 445–478, doi:10.2307/2803924, JSTOR 2803924
Sahoo, Sanghamitra; et al. (January 2006). "A prehistory of Indian Y chromosomes: Evaluating demic diffusion scenarios". Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. 103 (4): 843–848. Bibcode:2006PNAS..103..843S. doi:10.1073/pnas.0507714103. PMC 1347984. PMID 16415161.
Salmons, Joseph (2015). "Language shift and the Indo-Europanization of Europe". In Mailhammer, Robert; Vennemann, Theo; Olsen, Birgit Anette (eds.). Origin and Development of European Languages. Museum Tusculanum Press.
Samuel, Geoffrey (2010). The Origins of Yoga and Tantra. Cambridge University Press.
Sapir, Edward (1949). Mandelbaum, David G. (ed.). Selected Writings in Language, Culture, and Personality. University of California Press (published 1985). ISBN 978-0-520-01115-1.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
Sengupta, S.; et al. (2006), "Polarity and temporality of high-resolution y-chromosome distributions in India identify both indigenous and exogenous expansions and reveal minor genetic influence of Central Asian pastoralists"(PDF), American Journal of Human Genetics, 78 (2): 201–221, Bibcode:2006AmJHG..78..202S, doi:10.1086/499411, PMC 1380230, PMID 16400607, retrieved 3 December 2007.
Shaffer, Jim (1984), "The Indo-Aryan Invasions: Cultural Myth and Archaeological Reality", in J. R. Lukacs (ed.), In The Peoples of South Asia, New York: Plenum Press, pp. 74–90
Sharma, S.; Saha, A.; Rai, E.; Bhat, A.; Bamezai, R. (2005), "Human mtDNA hypervariable regions, HVR I and II, hint at deep common maternal founder and subsequent maternal gene flow in Indian population groups", Journal of Human Genetics, 50 (10): 497–506, doi:10.1007/s10038-005-0284-2, PMID 16205836.
Sharma, Swarkar; et al. (2009), "The Indian origin of paternal haplogroup R1a1 substantiates the autochthonous origin of Brahmins and the caste system"(PDF), Journal of Human Genetics, 54 (1): 47–55, doi:10.1038/jhg.2008.2, PMID 19158816, S2CID 22162114
Shinde, Vasant; Narasimhan, Vagheesh M.; Rohland, Nadin; Mallick, Swapan; et al. (2019), "An Ancient Harappan Genome Lacks Ancestry from Steppe Pastoralists or Iranian Farmers", Cell, 179 (3): 729–735.e10, doi:10.1016/j.cell.2019.08.048, PMC 6800651, PMID 31495572
Silva, Marina; et al. (2017), "A genetic chronology for the Indian Subcontinent points to heavily sex-biased dispersals", BMC Evolutionary Biology, 17 (1) 88, Bibcode:2017BMCEE..17...88S, doi:10.1186/s12862-017-0936-9, PMC 5364613, PMID 28335724
Singh, Upinder (2009), History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Longman, ISBN 978-81-317-1677-9
Springer (2012), International Journal of Hindu Studies, vol. 16
Talageri, Shrikant G. (2000), The Rigveda: A Historical Analysis, New Delhi: Aditya Prakashan, ISBN 978-81-7742-010-4, archived from the original on 30 September 2007, retrieved 15 May 2007.
Talageri, Shrikant G. (1993), Aryan Invasion Theory and Indian Nationalism, ISBN 978-81-85990-02-6.
Thapar, Romila (1966), A History of India: Volume 1 (Paperback), Penguin Publishing, ISBN 978-0-14-013835-1
Thapar, Romila (January–March 1996), "The Theory of Aryan Race and India: History and Politics"(PDF), Social Scientist, 24 (1–3): 3–29, doi:10.2307/3520116, JSTOR 3520116
Thapar, Romila (2006). India: Historical Beginnings and the Concept of the Aryan. National Book Trust. ISBN 978-81-237-4779-8.
Thapar, Romila (2019), "They Peddle Myths and Call It History", New York Times
Thomason, Sarah Grey; Kaufman, Terrence (1988), Language Contact, Creolization, and Genetic Linguistics, University of California Press (published 1991), ISBN 978-0-520-07893-2.
Tikkanen, Bertil (1999), "Archaeological-linguistic correlations in the formation of retroflex typologies and correlating areal features in South Asia", in Blench, Roger; Spriggs, Matthew (eds.), Archaeology and Language, vol. IV: Language Change and Cultural Transformation, London: Routledge, pp. 138–148.
Trautmann, Thomas R. (2006) [1997]. Aryans and British India (2nd Indian ed.). New Delhi: YODA Press. ISBN 81-902272-1-1., originally published as Trautmann, Thomas R. (1997), Aryans and British India, Vistaar
Trautmann, Thomas (2005). The Aryan Debate. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-566908-4.
Underhill, Peter A. (2010). "Separating the post-Glacial coancestry of European and Asian Y chromosomes within haplogroup R1a". European Journal of Human Genetics. 18 (4): 479–84. doi:10.1038/ejhg.2009.194. PMC 2987245. PMID 19888303.
Underhill, Peter A. (2015). "The phylogenetic and geographic structure of Y-chromosome haplogroup R1a". European Journal of Human Genetics. 23 (1): 124–131. doi:10.1038/ejhg.2014.50. PMC 4266736. PMID 24667786.
Walsh, Judith E. (2011), A Brief History of India, Facts on File, ISBN 978-0-8160-8143-1
Wells, R. S. (2001). "The Eurasian Heartland: A continental perspective on Y-chromosome diversity". Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. 98 (18): 10244–10249. Bibcode:2001PNAS...9810244W. doi:10.1073/pnas.171305098. PMC 56946. PMID 11526236.
Wells, Spencer; Read, Mark (2002), The Journey of Man: A Genetic Odyssey (illustrated ed.), Princeton University Press, ISBN 978-0-691-11532-0
Wheeler, Mortimer (1967), De Indus-beschaving, Elsevier
Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state"(PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 1 (4): 1–26, archived from the original(PDF) on 11 June 2007
Witzel, Michael (1998), The Home of the Aryans. In: "Anusantatyi: Festschrift fuer Johanna Narten zum 70. Geburtstag", ed. A. Hinze and E. Tichy (Münchener Studien zur Sprachwissenschaft, Beihefte NF 19) Dettelbach: J. H. Roell 2000(PDF)
Witzel, Michael (1999). "Substrate Languages in Old Indo-Aryan (Ṛgvedic, Middle and Late Vedic)"(PDF). Electronic Journal of Vedic Studies. 5 (1). Archived from the original(PDF) on 6 February 2012.
Witzel, Michael (2001). "Autochthonous Aryans? The Evidence from Old Indian and Iranian Texts"(PDF). Electronic Journal of Vedic Studies. 7 (3): 1–115.
Witzel, Michael (December 2003), "Linguistic Evidence for Cultural Exchange in Prehistoric Western Central Asia"(PDF), Sino-Platonic Papers, 129: 1–70
Witzel, Michael (2005). "Indocentrism". In Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (eds.). The Indo-Aryan Controversy. Evidence and inference in Indian history. Routledge.
Witzel, Michael (2006). "Rama's realm: Indocentric rewritings of early South Asian archaeology and history". In Fagan, Garrett G. (ed.). Archaeological Fantasies: How Pseudoarchaeology Misrepresents the Past and Misleads the Public. London/New York: Routledge. pp. 203–232. ISBN 978-0-415-30592-1.
Zimmer, Heinrich (1951). Philosophies of India. Princeton University Press.

Web-sources

1 2 3 4 5 6 7Rajesh Kochhar (2017), "The Aryan chromosome", The Indian Express
1 2 3Edge (2016), The Genomic Ancient DNA Revolution. A New Way to Investigate the Past. A Conversation With David Reich [2.1.16]
1 2 3Rob Mitchum (2011), Lactose Tolerance in the Indian Dairyland, ScienceLife
1 2Kivisild et al. (2000), An Indian Ancestry, p.271Archived 4 June 2013 at the Wayback Machine (referring to Kivisild et al. (1999), "Deep common ancestry")
↑Jonathan Slocum, What is Historical Linguistics? What are 'Indo-European' Languages?, The University of Texas at AustinArchived 30 October 2007 at the Wayback Machine
↑Mac-Planck Gesellschaft, A massive migration from the steppe brought Indo-European languages to Europe
↑Ewen Callaway (12 February 2015), European languages linked to migration from the east. Large ancient-DNA study uncovers population that moved westwards 4,500 years ago., Nature
↑admin (29 April 2014). "To Revert to the Theory of 'Aryan Invasion' (Part 1)". Archived from the original on 23 February 2021. Retrieved 8 October 2011.
1 2Frank Raymon Allchin, Early Vedic Period, Encyclopædia Britannica
1 2 3Joseph E. Scwartzberg, Later Vedic period (c. 800–c. 500 bce), Encyclopædia Britannica
1 2R. Champakalakshmi, The beginning of the historical period, c. 500–150 bce, Encyclopædia Britannica
↑Elie Dolgin (2009), Indian ancestry revealed. The mixing of two distinct lineages led to most modern-day Indians, Nature News
1 2 3Srinath Perur (December 2013), The origins of Indians. What our genes are telling us., Fountain InkArchived 4 March 2016 at the Wayback Machine
↑Saraswathy, Kallur N. (2010). "Brief communication: Allelic and haplotypic structure at the DRD2 locus among five North Indian caste populations". American Journal of Physical Anthropology. 141 (4): 651–657. Bibcode:2010AJPA..141..651S. doi:10.1002/ajpa.21246. PMID 20091846.
↑"Indians are not descendants of Aryans, says new study". 10 December 2011.
↑Ann Gibbons (2015), Nomadic herders left a strong genetic mark on Europeans and Asians, Science
↑FOSA, Recent findings in Archeogenetics and the Aryan Migration Theory
↑Zerjal; et al. (September 2002). "A Genetic Landscape Reshaped by Recent Events: Y-Chromosomal Insights into Central Asia". Am J Hum Genet. 71 (3): 466–482. doi:10.1086/342096. PMC 419996. PMID 12145751.
↑India Today, Indians are not descendants of Aryans, says new study
↑dnaindia.com, New research debunks Aryan invasion theory
↑ITBL, Aryan Invasion Theory used for Divide and Convert: Exposed by fresh Genetic research
↑The Hindu, Underlying language of Indus script, Proto-Dravidian: Asko Parpola
↑The Saraswati:- Where lies the mystery
↑Vishal Agarwal (2005), On Perceiving Aryan Migrations in Vedic Ritual Texts. Purātattva, issue 36, p.155-165Archived 4 October 2013 at the Wayback Machine
↑Wendy Doniger (2017), "Another Great Story"", review of Asko Parpola's The Roots of Hinduism; in: Inference, International Review of Science, Volume 3, Issue 2
↑Girish Shahane (14 September 2019), Why Hindutva supporters love to hate the discredited Aryan Invasion Theory, Scroll.in

External links

Overview

Rajesh Kochhar (2017), The Aryan chromosome, The Indian Express
The History Files, Indo-Iranians / Indo-Aryans
The Aryan question revisited (1999) by Romila Thapar
Akhilesh Pillalamarri, Where Did Indians Come from, part1, part 2, part 3

Linguistics

The Home of the Aryans by Michael Witzel (pdf)
Agarwal, Vishal: Is There Vedic Evidence for the Indo-Aryan Immigration to India? (pdf)
ScienceDaily, New Insights into Origins of World's Languages

Archaeology

Cache of Seal Impressions Discovered in Western IndiaArchived 12 May 2008 at the Wayback Machine
Agrawal, D.P.: The Indus Civilization = Aryans equation: Is it really a Problem? by D.P. Agrawal (pdf)

Genetics

Tony Joseph (16 June 2017), How genetics is settling the Aryan migration debate, The Hindu
Tony Joseph (2018), How We, The Indians, Came to Be summary of Narasimhan (2018)
Scroll.in, "Aryan migration: Everything you need to know about the new study on Indian genetics". 2 April 2018., on Narasimhan (2018)
The Economic Times (12 October 2019), Steppe migration to India was between 3500-4000 years ago: David Reich

Dravidianization and Sanskritization

Razib Khan, The Dravidianization of India and The Aryan Integration Theory (AIT)

Animated map

Homeland time map, University of Copenhagen

[2] مصطلح "الغزو"، الذي كان شائع الاستخدام في السابق للإشارة إلى الهجرة الهندوآرية، يُستخدم الآن عادةً فقط من قِبل معارضي نظرية الهجرة الهندوآرية.^{[ 1 ]} لم يعد مصطلح "الغزو" يعكس الفهم الأكاديمي للهجرات الهندوآرية،^{[ 1 ]} ويُنظر إليه الآن عمومًا على أنه جدلي ومُشتت وغير علمي.

[25] مايكل ويتزل: "كانت هناك حاجة إلى قبيلة واحدة فقط من قبائل "الأفغان" في الاتحاد الإسلامي التي لم تعد إلى المرتفعات بل بقيت في مساكنها الشتوية في البنجاب في الربيع لإطلاق موجة من التثاقف في السهول، من خلال نقل "مجموعة مكانتها" (Ehret) إلى جيرانها."^{[ 21 ]}
قارن مع ماكس مولر: "لماذا لا ينقل راعٍ واحد، مع خدمه وقطعانه، لهجته الخاصة من جزء من آسيا أو أوروبا إلى آخر؟ قد يبدو هذا رأيًا متواضعًا للغاية لما كان يُصوَّر سابقًا على أنه تيار جارف من أمواج عاتية تتدفق من المركز الآري وتفيض تدريجيًا على جبال ووديان آسيا وأوروبا، ولكنه، على أي حال، رأي ممكن؛ بل أقول إنه رأي أكثر انسجامًا مع ما نعرفه عن الاستعمار الحديث." ^{[ 22 ]}

[Anthony_Language_shift-35] 1 2 ديفيد أنتوني (1995): "يمكن فهم التحول اللغوي على أفضل وجه كاستراتيجية اجتماعية يتنافس من خلالها الأفراد والجماعات على مراكز المكانة والسلطة والأمن الداخلي [...] المهم إذن ليس مجرد الهيمنة، بل الحراك الاجتماعي الرأسي والصلة بين اللغة والوصول إلى مراكز المكانة والسلطة [...] يمكن لفئة صغيرة نسبياً من النخبة المهاجرة أن تشجع على انتشار التحول اللغوي بين السكان الأصليين ذوي الأغلبية العددية في سياق غير حكومي أو ما قبل قيام الدولة، إذا استخدمت هذه النخبة مزيجاً محدداً من التشجيع والعقاب. تُظهر الحالات الإثنوتاريخية [...] أن جماعات النخبة الصغيرة نجحت في فرض لغاتها في سياقات غير حكومية."^{[ 212 ]}

[dislocation-44] ١ ٢ لاحظ تفكك حضارة وادي السند قبل بدء الهجرات الهندوآرية إلى شمال الهند، وبداية عملية التثاقف السنسكريتي مع صعود مملكة كورو ، كما وصفها مايكل ويتزل.^{[ ٣٦ ]} اختلط "أسلاف الهنود الشماليين" و"أسلاف الهنود الجنوبيين"^{[ ٣٧ ]}^{[ ٣٨ ]} بين ٤٢٠٠ و١٩٠٠ سنة مضت (٢٢٠٠ قبل الميلاد - ١٠٠ ميلادي)، وبعد ذلك حدث تحول إلى الزواج الداخلي.^{[ ٣٩ ]}

[46] ميّز باسو وآخرون (2016) أربعة أصول رئيسية في البر الرئيسي للهند، وهي: ANI، وASI، والقبائل الأسترونيزية القديمة (AAA)، والقبائل التبتية البورمية القديمة (ATB).^{[ 40 ]}

[52] انظر أيضًا الهلال الخصيب ، وغرب آسيا ، والشرق الأدنى .

[Dravidian-58] 1 2 يقترح كل من رينفرو وكافالي-سفورزا أن اللغة الدرافيدية البدائية قد جُلبت إلى الهند على يد مزارعين من الجزء الإيراني من الهلال الخصيب.^{[ 246 ]} كانت اللغة الدرافيدية موجودة في شمال الهند وقت وصول الهنود الآريين، الذين استعاروا عددًا كبيرًا من الكلمات من اللغة الدرافيدية.

[83] ديمكينا وآخرون (2017): "في الألفية الثانية قبل الميلاد، أدى ارتفاع نسبة الرطوبة في المناخ إلى تباين الغطاء الأرضي مع التكوين الثانوي لمركبات التربة الكستنائية والتربة الملحية. كان لهذه الأزمة البيئية القديمة تأثير كبير على اقتصاد القبائل في أواخر فترة سراديب الموتى وما بعدها، مما أدى إلى زيادة تنقلهم وانتقالهم إلى تربية الماشية البدوية."^{[ 68 ]}

[84] انظر أيضًا مدونة يوروجينز، الأزمة .

[88] انظر:
دوبيرون، أنكيتيل (1808)، تاريخ ومذكرات أكاديمية النقوش والآداب الجميلة، من 1701 إلى 1793 ، الطبعة الملكية
جودفري، جون ج. (1967). "السير ويليام جونز والأب كوردو: حاشية لغوية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 87 (1): 57-59 . doi : 10.2307/596596 . JSTOR 596596 .

[mwDn8] دوبيرون، أنكيتيل (1808)، تاريخ ومذكرات أكاديمية النقوش والآداب الجميلة، من 1701 إلى 1793 ، الطبعة الملكية

[mwDoQ] جودفري، جون ج. (1967). "السير ويليام جونز والأب كوردو: حاشية لغوية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 87 (1): 57-59 . doi : 10.2307/596596 . JSTOR 596596 .

[99] إسليبن: "في السنوات اللاحقة، وخاصة قبل وفاته، شعر بحزن عميق لأن هذه التصنيفات أصبحت فيما بعد تُعبّر عنها بعبارات عنصرية."^{[ 83 ]}

[107] وفقًا لبرانت، يُعدّ مواكبة أحدث المستجدات أمرًا صعبًا بالنسبة للعديد من الباحثين الهنود، نظرًا لأن معظم الجامعات الهندية لا تملك التمويل الكافي لمتابعة الدراسات الحديثة، كما أن معظم الباحثين الهنود لا يستطيعون الوصول إلى المنشورات الغربية الحديثة.^{[ 90 ]} ويشير برانت أيضًا إلى أنه "بينما يُعدّ العثور على كتاب لماكس مولر أمرًا نادرًا حتى في أسواق الكتب العتيقة في لندن، يمكن العثور على وفرة من الطبعات الحديثة لأعماله وأعمال باحثين آخرين من القرن التاسع عشر في أي مكتبة تقريبًا في الهند (بعضها في طبعته العاشرة أو الثانية عشرة). عمليًا، فإن دور النشر الصغيرة في دلهي هي التي تُبقي على أبسط نسخ نظرية الغزو الآري حيةً من خلال إعادة طبعها لكتب من القرن التاسع عشر! هذه بعض المصادر الرئيسية المتاحة لمعظم القراء الهنود."^{[ 90 ]}

[108] مايكل ويتزل: "في هذه الآراء، وإن كان ذلك لأسباب مختلفة تمامًا في كثير من الأحيان، يُنظر إلى أي هجرة أو تسرب - يُطلق عليه دائمًا تقريبًا "غزو" - للآريين (الهنود) إلى شبه القارة الهندية بعين الشك أو يُنكر ببساطة. يُفترض أن الآريين المذكورين في الريجفيدا ليسوا سوى قبيلة أخرى أو مجموعة من القبائل التي كانت دائمًا مقيمة في الهند، إلى جانب الدرافيديين والموندا، وما إلى ذلك. تُعتبر نظرية هجرة الآريين الناطقين باللغات الهندية الأيائية ("الغزو الآري") مجرد وسيلة من وسائل السياسة البريطانية لتبرير توغلهم في الهند وحكمهم الاستعماري اللاحق: في كلتا الحالتين، كان يُنظر إلى "العرق الأبيض" على أنه يُخضع السكان المحليين ذوي البشرة الداكنة.ومع ذلك، فإن علماء الهنديات الحاليين (الأوروبيين والأمريكيين واليابانيين، وما إلى ذلك) لا يتبنون أي شيء من هذا القبيل الآن [...] في حين أن "نموذج الغزو" كان لا يزال بارزًا في عمل علماء الآثار مثل ويلر (1966: "إندرا متهم")، فقد تم استبداله بنماذج أكثر تطورًا على مدى العقود القليلة الماضية (انظر (كويبر 1955 وما يليها؛ ثابار 1968؛ ويتزل 1995). لم يحدث هذا التطور نتيجة رد فعل علماء الهنديات، كما يُزعم الآن، على الانتقادات الهندية المعاصرة للنظرية القديمة. بل لاحظ علماء اللغة أولًا، ثم علماء الآثار لاحقًا، بعض التناقضات في النظرية القديمة، وحاولوا إيجاد تفسيرات جديدة، أي نسخة جديدة من نظريات الهجرة.^{[ 1 ]}

[122] لاثام ، كما ورد في مالوري 1989 ، ص 152

[128] يقول كريشنامورتي: "علاوة على ذلك،استخدمت ريج فيدا المصدر ، غير الموجود في اللغة الأفيستية ، بنفس الوظيفة النحوية كما في اللغة الدرافيدية ، كفعل غير مكتمل للدلالة على فعل "غير مكتمل". كما تشهد لغة ريج فيدا على استخدامه كجزء مكمل لجملة الاقتباس. كل هذه السمات ليست نتيجة مجرد استعارة، بل تشير إلى تأثير اللغة الأصلية (كويبر 1991: الفصل 2)".

[137] انتشر رعاة السهوب، وهم متحدثون باللغة الهندية الأوروبية البدائية القديمة، في وادي الدانوب السفلي في وقت مبكر يعود إلى 4200-4000 قبل الميلاد، إما بسبب انهيار أوروبا القديمة أو استغلالهم له.^[⁷⁰^]

[177] Klejn (1974)، كما ورد في Bryant 2001 ، ص. يُقرّ المؤلف رقم 206 بتحديد الإيرانيين لحضارة أندرونوفو، لكنه يرى أن ظهورها متأخر جدًا بالنسبة لتحديدها كحضارة هندية إيرانية، مُحددًا تاريخًا لاحقًا لبداية هذه الحضارة "في القرنين السادس عشر أو السابع عشر قبل الميلاد، بينما لم يظهر الآريون في الشرق الأدنى بعد القرنين الخامس عشر والسادس عشر قبل الميلاد.^{[ 151 ]} ويُضيف كلين (1974، ص 58) أن "هذه المناطق [الأخيرة] لا تحتوي على أي شيء يُشبه مواد أندرونوفو ذات الإطار الخشبي".^{[ 151 ]} كما يُحدد برينتجيس (1981) تاريخًا لاحقًا لحضارة أندرونوفو.^{[ 152 ]} ويُشير براينت أيضًا إلى ليونيه (1993) وفرانكفورت (1989)، اللذين يُشيران إلى غياب البقايا الأثرية للأندرونوفيين جنوب هندوكوش.^{[ 152 ]} بوش-جيمبيرا يجادل كلٌّ من (1973) وهيبرت (1998) بأنه لا توجد أيضًا أي بقايا لشعب أندرونوفو في إيران،^{[ 152 ]} لكن هيبرت "يوافق على أن توسع شعوب حضارة براكاش الكبرى إلى الهضبة الإيرانية وحدود وادي السند في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد هو "أفضل مرشح ليكون مؤشرًا أثريًا على دخول متحدثي اللغات الهندية الإيرانية إلى إيران وجنوب آسيا" (هيبرت 1995: 192)".^{[ 153 ]} ويذكر ساريانيدي أن قبائل أندرونوفو "توغلت إلى حدٍّ ضئيل".^{[ 152 ]}

[186] ومع ذلك، فقد شكك علماء آثار مثل بي بي لال بشكل جدي في "الصلات" بين باكتريا ومارجيانا والهندية الإيرانية، وفندوا تمامًا جميع العلاقات المعلنة.^{[ موقع إلكتروني 8 ]}

[190] ومع ذلك، قد تمثل هذه الثقافة أيضًا أسلافًا للهنود الإيرانيين، على غرار غزو اللولوبيين والكاشيين لبلاد ما بين النهرين في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد.

[217] كانت "أول عملية تحضر" هي حضارة وادي السند.^{[ 162 ]}

[222] عند مقارنة حضارتي هارابا وغاندارا، يذكر كينيدي: "لا يُحدد منهجنا متعدد المتغيرات الهوية البيولوجية لسكان آريين قدماء، ولكنه يُشير إلى أن سكان وادي السند وغاندارا تشاركوا عددًا من السمات القياسية للجمجمة والأسنان، بالإضافة إلى سمات أخرى مميزة ، مما يدل على درجة عالية من التقارب البيولوجي." (كينيدي في إردوسي، 1995 ، ص49)

[223] كينيدي : "هل تم تحديد الآريين في السجل الهيكلي لما قبل التاريخ من جنوب آسيا؟ الأنثروبولوجيا البيولوجية ومفاهيم الأعراق القديمة"، في إردوسي 1995 في الصفحة 49.

[225] مع ذلك، قد لا تكون قياسات الرأس مؤشراً جيداً، إذ إنها لا تدل بالضرورة على الأصل العرقي، وقد تختلف باختلاف البيئات. للاطلاع على كيفية استخدامها، انظر^{[ 191 ].}

[227] كينيدي: "لا يوجد دليل على حدوث اضطرابات ديموغرافية في القطاع الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية أثناء انهيار حضارة هارابا وبعده مباشرة . إذا كان الآريون الفيديون كيانًا بيولوجيًا تمثله الهياكل العظمية من تيمارغارها، فإن سماتهم البيولوجية في تشريح الجمجمة والأسنان لم تكن مختلفة بشكل ملحوظ عما وجدناه لدى سكان هارابا القدماء." كينيدي في إردوسي 1995 ، ص 54

[229] كينوير: "كان هناك تداخل بين مجتمعات حضارة هارابا المتأخرة وما بعدها ... دون وجود دليل بيولوجي على وجود تجمعات سكانية جديدة كبيرة." كينوير كما ورد في براينت 2001 ، ص 231

[230] هيمفيل: "لا تدعم البيانات أي نموذج للهجرة الواسعة وتدفق الجينات بين واحات باكتريا ووادي السند. بل إن أنماط التقارب الصوتي تتوافق بشكل أفضل مع نمط تبادل ثنائي الاتجاه طويل الأمد، ولكنه منخفض المستوى. " هيمفيل (1998). "القرابات البيولوجية والتكيفات لدى سكان باكتريا في العصر البرونزي: الجزء الثالث. تقييم أولي لقياسات الجمجمة". المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 106 (3): 329-348 . doi : 10.1002/(sici)1096-8644(199807)106:3 < 329::aid-ajpa6 > 3.0.co ; 2-h . PMID 9696149 . هيمفيل (1999). "القرابات البيولوجية والتكيفات لدى البكتريين في العصر البرونزي: الجزء الثالث. دراسة قياسات الجمجمة لأصول البكتريين". المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 108 (2): 173-192 . doi : 10.1002/(sici)1096-8644(199902)108:2 < 173::aid-ajpa4 > 3.0.co ; 2-3 . PMID 9988380 .

[235] كينوير: "على الرغم من تغير التنظيم الاجتماعي والاقتصادي العام، فإن استمرارية التكنولوجيا ، وممارسات الكفاف، وتنظيم المستوطنات، وبعض الرموز الإقليمية، تُظهر أن السكان الأصليين لم يُهجّروا على يد جحافل الغزاة الناطقين باللغات الهندية الآرية . لسنوات عديدة، فُسِّرت "غزوات" أو "هجرات" هذه القبائل الفيدية/الآرية الناطقة باللغات الهندية الآرية على أنها سبب في انهيار حضارة وادي السند والظهور المفاجئ للتحضر في وادي نهر الغانج - يامونا . وقد استند هذا التفسير إلى نماذج مبسطة للتغير الثقافي وقراءة غير نقدية للنصوص الفيدية..."،^{[ 197 ]}

[247] يشير باسو وآخرون (2003) إلى رينفرو (1992)، في كتابه " علم الآثار، وعلم الوراثة، والتنوع اللغوي" ، قائلين: "اقترح رينفرو (1992) أن نموذج هيمنة النخبة، الذي يتصور اقتحام مجموعة صغيرة نسبيًا ولكنها منظمة تنظيماً جيداً تستولي على نظام قائم باستخدام القوة، قد يكون مناسبًا لتفسير انتشار اللغات الهندية الأوروبية في شمال الهند وباكستان."^[²⁷^] يوضح أنتوني أن مجموعات النخبة الصغيرة قد تُحدث تغييرات اجتماعية كبيرة لأن تنظيمها الاجتماعي يسمح بتجنيد أعضاء جدد عبر أنظمة المحسوبية، وهو ما قد يكون جذابًا للغرباء.^[²⁸^]^[²⁹^]

[252] قارن عملية التثاقف السنسكريتي في الهند.

[254] مثال آخر يقدمه أنتوني لتوضيح كيف يمكن لنظام اجتماعي منفتح أن يشجع على التجنيد وتغيير اللغة، هو البشتون في غرب أفغانستان. تقليديًا، كانت المكانة الاجتماعية تعتمد على الفائض الزراعي وملكية الأرض. أما البلوش المجاورون، الذين يفوقهم البشتون عددًا، فكانوا رعاة، ولديهم نظام سياسي هرمي. كان بإمكان البشتون الذين فقدوا أراضيهم اللجوء إلى البلوش. وكما يشير أنتوني، "قد تُرجّح الحروب القبلية المزمنة عمومًا كفة الرعي على الاقتصاد المستقر، إذ يمكن حماية القطعان بنقلها، بينما تُعدّ الحقول الزراعية هدفًا ثابتًا."^{[ 213 ]}

[255] مايكل ويتزل: إيريت، الفصل، 1988. "تغير اللغة والارتباطات المادية للغة والتحول العرقي"، العصور القديمة ، 62: 564-74؛ مستمد من أفريقيا، انظر دياكونوف 1985.^{[ 26 ]}

[259] جوشوا فيسفمان (1991)، عكس تحول اللغة

[262] استبعد Reich et al. 2009 المتحدثين باللغات الأسترونيزية والتبتية البورمية من تحليلهم لتجنب التداخل.

[263] رايش وآخرون، 2009 : "نحلل 25 مجموعة متنوعة لتقديم أدلة قوية على وجود مجموعتين سكانيتين قديمتين، متباينتين جينيًا، وهما أسلاف معظم الهنود اليوم. إحداهما، "أسلاف الهنود الشماليين" (ANI)، قريبة جينيًا من سكان الشرق الأوسط وآسيا الوسطى وأوروبا، بينما الأخرى، "أسلاف الهنود الجنوبيين" (ASI)، متميزة عن أسلاف الهنود الشماليين وسكان شرق آسيا كما هي متميزة عن بعضها البعض."

[264] مورجاني وآخرون 2013 : "تنحدر معظم المجموعات الهندية من مزيج من مجموعتين سكانيتين متباينتين وراثيًا: أسلاف الهنود الشماليين (ANI) المرتبطين بسكان آسيا الوسطى والشرق الأوسط والقوقازيين والأوروبيين؛ وأسلاف الهنود الجنوبيين (ASI) غير المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالمجموعات خارج شبه القارة الهندية."

[266] مورجاني وآخرون، 2013 : "نقدم بيانات جينومية شاملة من 73 مجموعة من شبه القارة الهندية، ونحلل اختلال التوازن الارتباطي لتقدير تواريخ اختلاط ANI-ASI التي تتراوح بين 1900 و4200 سنة مضت. في مجموعة فرعية من المجموعات، يتوافق 100% من الاختلاط مع حدوثه خلال هذه الفترة. تُظهر هذه النتائج أن الهند شهدت تحولًا ديموغرافيًا قبل عدة آلاف من السنين، من منطقة كان فيها اختلاط السكان شائعًا إلى منطقة أصبح فيها الاختلاط، حتى بين المجموعات وثيقة الصلة، نادرًا بسبب التحول إلى الزواج الداخلي."

[273] رايش وآخرون: "قد يعكس التدرج الأقوى لدى الذكور، والذي يكرر التقارير السابقة، إما تدفق الجينات الذكرية من مجموعات ذات قرابة ANI أكبر إلى مجموعات ذات قرابة أقل، أو تدفق الجينات الأنثوية في الاتجاه المعاكس. ومع ذلك، من المتوقع أن يؤدي التدفق الجيني الأنثوي الواسع النطاق في الهند إلى تجانس أصل ANI على الكروموسومات الجسمية تمامًا كما هو الحال في الحمض النووي للميتوكوندريا، وهو ما لم نلاحظه. ودعمًا لوجهة النظر القائلة بقلة أصل ANI الأنثوي في الهند، أفاد كيفيسيلد وآخرون أن "المجموعة الفردانية U" للحمض النووي للميتوكوندريا تنقسم إلى فرعين عميقين. يمثل "U2i" 77% من النسخ في الهند ولكنه يمثل حوالي 0% في أوروبا، ويمثل "U2e" 0% من جميع النسخ في الهند ولكنه يمثل حوالي 10% في أوروبا. يعود تاريخ هذا الانقسام إلى حوالي 50000 عام، مما يشير إلى انخفاض تدفق الجينات الأنثوية بين أوروبا والهند منذ ذلك الوقت."^{[ 38 ]}

[278] ديفيد رايش: "لا يزال لغز كيفية انتشار الشعوب الهندو-أوروبية على هذه المنطقة الشاسعة، وما هي الأسس التاريخية لذلك، قائماً ويبقى لغزاً محيراً. وجود هذه اللغات في الهند أدى إلى فرضية أنها أتت من مكان آخر، من الشمال أو الغرب، وربما كان هذا أحد عوامل انتقال هؤلاء الناس.سبب آخر يدفع الناس إلى هذا الاعتقاد هو أن اللغات الوافدة، ليس دائماً ولكن عادةً، تأتي مع هجرات بشرية واسعة النطاق. اللغة المجرية استثناء، فمعظم المجريين ليسوا من نسل الذين جلبوا اللغة المجرية إلى المجر. عموماً، تميل اللغات إلى الانتشار مع الهجرات البشرية الواسعة.من ناحية أخرى، بمجرد استقرار الزراعة، كما هو الحال منذ 5000 إلى 8000 عام في الهند، يصعب على أي جماعة إحداث تأثير كبير عليها. لم يُحدث البريطانيون أي تغيير ديموغرافي في الهند رغم حكمهم السياسي لها لمئتي عام.يبقى هذا لغزاً محيراً. ما نعرفه هو أن التوقيت المحتمل لهذا الحدث يعود على الأرجح إلى ما بين 3000 و4000 عام مضت. ويتزامن توقيت وصول اللغة الهندية الأوروبية مع توقيت حدث الاختلاط اللغوي.^{[ موقع ويب 2 ]}

[286] تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا لجونز وآخرون (2015)، انفصل الصيادون وجامعو الثمار القوقازيون و"أسلاف مزارعي العصر الحجري الحديث" منذ حوالي 25000 عام: "ينتمي الصيادون وجامعو الثمار القوقازيون إلى سلالة قديمة متميزة انفصلت عن الصيادين وجامعي الثمار الغربيين منذ حوالي 45 ألف عام، بعد فترة وجيزة من انتشار الإنسان الحديث تشريحيًا في أوروبا، وعن أسلاف مزارعي العصر الحجري الحديث منذ حوالي 25 ألف عام، في ذروة العصر الجليدي الأخير. وقد ساهمت جينومات الصيادين وجامعي الثمار القوقازيين بشكل كبير في تكوين رعاة سهوب يامنايا الذين هاجروا إلى أوروبا قبل 3000 عام، مما يدعم وجود تأثير قوقازي مؤثر على هذه الثقافة المهمة في أوائل العصر البرونزي."^{[ 50 ]}

[290] تشير هذه الدراسة إلى "دراسة حديثة"، وتذكر دراسة كيفيسيلد وآخرون (1999). لم يذكر كيفيسيلد (1999) الرقم 12500، ولم يصرح بذلك صراحةً. ما ذكره هو أن سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا في غرب أوراسيا والهند تتداخل في المجموعة الفردانية U؛^{[ 233 ]} وأن الانفصال بين سلالات U2 في غرب أوراسيا والهند حدث قبل حوالي 53000 ± 4000 سنة؛^{[ 233 ]} وأنه "على الرغم من عمقها الزمني المتساوي، فإن سلالة U2 الهندية لم تخترق غرب أوراسيا، وسلالة U5 الأوروبية لم تصل إلى الهند تقريبًا."^{[ 234 ]} ويشيرون كذلك إلى أن سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا في غرب أوراسيا انتشرت في الهند في وقت انتشار المحاصيل الزراعية من الهلال الخصيب.^{[ 235 ]} ميتسبالو وآخرون. (2011) تشير إلى 12500 سنة مضت.^{[ 232 ]} على ما يبدو، فإن الإشارة إلى Kivisld (1999) غير صحيحة، ولم يلاحظها المؤلفون.

[292] بعد الاستيطان الأولي للهند من قبل هيئة المسح الأثري للهند.

[296] ناراسيمهان وآخرون: "[أحد الاحتمالات هو أن] الأصل المرتبط بالمزارعين الإيرانيين في هذه المجموعة كان سمة مميزة لصيادي وجامعي وادي السند، بنفس الطريقة التي كان عليها سمة مميزة لصيادي وجامعي شمال القوقاز والهضبة الإيرانية. إن وجود مثل هذا الأصل لدى الصيادين وجامعي الثمار من كهوف بيلت وهوتو في شمال شرق إيران يزيد من احتمالية وجود هذا الأصل لدى الصيادين وجامعي الثمار في مناطق أبعد شرقًا."^{[ 237 ]} ويشير شيندي وآخرون (2019) إلى أن هؤلاء الإيرانيين "لم يكن لديهم سوى القليل من المساهمة الجينية، إن وجدت، من [...] المزارعين أو الرعاة الإيرانيين الغربيين"؛^{[ 238 ]} وقد انفصلوا عن بعضهم البعض منذ أكثر من 12000 عام.^{[ 239 ]} انظر أيضًا رازيب كان، يوم داسا : "...قد يكون في الواقع أن شبه الإيرانيين الذين يشبهون ANI احتلوا شمال غرب جنوب آسيا لفترة طويلة، وأن سكان AHG احتضنوا الأطراف الجنوبية والشرقية، خلال ذروة العصر البليستوسيني."

[299] شهدت منطقة جنوب القوقاز زيادة سريعة في عدد السكان المرتبطين بالصيادين وجامعي الثمار في نهاية العصر الجليدي الأخير، منذ حوالي 18000 عام،^{[ 240 ]} ومن المحتمل أيضًا أن يكون سكان الشرق الأدنى والقوقازقد هاجروا إلى أوروبا خلال العصر الحجري الوسيط ، منذ حوالي 14000 عام.^[²⁴¹^]

[302] يشير ماسكارينهاس وآخرون (2015) إلى أنه "تم الإبلاغ عن أنواع جديدة من الأجسام، ربما من غرب آسيا، من مقابر ميهرغار بدءًا من مرحلة توغاو (3800 قبل الميلاد)."^{[ 243 ]}

[307] انظر أيضًا eurogenes.blogspot، التركيب الجيني لأول المزارعين في العالم (Lazaridis et al. preprint) .

[326] ميتسبالو وآخرون (2011): "مع ذلك، كان من المفترض أن تُدخل أي هجرة غير هامشية من آسيا الوسطى إلى شبه القارة الهندية إشارات واضحة لأصول شرق آسيوية إلى الهند (انظر الشكل 2ب). ولأن هذا المكون من الأصول غائب عن المنطقة، علينا أن نستنتج أنه إذا حدث مثل هذا الانتشار، فقد حدث قبل وصول مكون أصول شرق آسيا إلى آسيا الوسطى. إلا أن التاريخ الديموغرافي لآسيا الوسطى معقد، وعلى الرغم من أنه قد ثبت أن الانتشار الديموغرافي المقترن بتدفق المتحدثين باللغات التركية خلال العصور التاريخية قد شكل التركيب الجيني للأوزبك<sup>75</sup> [...] فإنه ليس من الواضح مدى انتشار أصول شرق آسيا في سكان آسيا الوسطى قبل هذه الأحداث.^{<sup>[ 231 ]} </sup> انظر أيضًا: دينش سي. شارما (2011)، " دراسة جديدة: الهنود ليسوا من نسل الآريين "، إنديا توداي

[327] مورجاني: "شهدت الهند خلال الفترة الممتدة من حوالي 1900 إلى 4200 سنة قبل الميلاد تغيرات جذرية، تميزت بتراجع التحضر في حضارة وادي السند، وازدياد الكثافة السكانية في الأجزاء الوسطى والسفلى من نظام نهر الغانج،<sup>40</sup> وتغيرات في ممارسات الدفن، والظهور المحتمل للغات الهندية الأوروبية والديانة الفيدية لأول مرة في شبه القارة الهندية."<sup>^{[ 236 ]} </sup> تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا لسالمونز، فإن التحول اللغوي مدفوع بـ"تغيرات منهجية في بنية المجتمع [...] وتحديدًا التحول من التنظيم المحلي الداخلي للمجتمع إلى منظمات إقليمية (على مستوى الولاية أو المستوى الوطني أو المستوى الدولي، في السياقات الحديثة) خارج نطاق المجتمع. ويرتبط هذا التحول بالانتقال من هياكل مجتمعية "أفقية" في الغالب إلى هياكل "رأسية" أكثر."<sup>^{[ 35 ] </sup>}

[328] مورجاني: "يأتي دليل إضافي على موجات متعددة من الاختلاط في تاريخ العديد من مجموعات الطبقات الوسطى والعليا التقليدية (وكذلك المجموعات الهندية الأوروبية والشمالية) من تواريخ الاختلاط الأحدث التي نلاحظها في هذه المجموعات (الجدول 1)، وحقيقة أن مجموع دالتين أُسيتين غالبًا ما يُنتج تطابقًا أفضل مع انحلال عدم التوازن الارتباطي للاختلاط من دالة أُسية واحدة (كما ذُكر أعلاه لبعض المجموعات الشمالية؛ الملحق ب). كما أبلغ ميتسبالو وآخرون عن أدلة على وجود مكونات متعددة من أصول غرب أوراسيا في سكان شمال الهند، استنادًا إلى تحليل التجميع."^{[ 229 ]}

[333] ربما كان "حدث الاختلاط الأصلي بين الهنود الآريين الهنود (ANI) والهنود الآريين الهنود (ASI)" هو انتشار اللغات الدرافيدية جنوبًا، تلاه (ولا يزال مستمرًا) عملية السنسكريتية في الهند.^{[ 261 ]} تجدر الإشارة إلى أن أسكو باربولا يقترح أن سكان هارابا كانوا يتحدثون اللغة الدرافيدية البدائية ،^{[ موقع ويب 22 ]} ويقترح ميخائيل أندرونوف أن اللغة الدرافيدية البدائية دخلت عن طريق الهجرات في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد.^{[ 262 ]} انظر مدونة دينيك، " دراسة 560 ألف متغير جيني تكشف عن أصل مزدوج للسكان الهنود (رايش وآخرون، 2009) "، ومقال رازيب خان (8 أغسطس 2013)، " الهنود الآريون، والدرافيون، وموجات الاختلاط (الهجرة؟) " للاطلاع على مختلف المقترحات والمناقشات، وهذا المخطط لتعقيدات الموروث الجيني الهندي (والأوروبي).

[335] وفقًا لجورج هارت، كان هناك "نظام طبقات جنوب الهند المبكر"، والذي اختلف عن نظام الطبقات الشمالي الهندي الكلاسيكي المعروف.^[²⁶³^]

[337] صيادو وجامعو الثمار في القوقاز، أحد المساهمين في الموروث الجيني الهندوآري. وفقًا لجونز وآخرون (2015)، "ينتمي صيادو وجامعو الثمار في القوقاز إلى سلالة قديمة متميزة انفصلت عن صيادي وجامعي الثمار الغربيين منذ حوالي 45 ألف سنة، بعد فترة وجيزة من توسع الإنسان الحديث تشريحيًا إلى أوروبا، وعن أسلاف مزارعي العصر الحجري الحديث منذ حوالي 25 ألف سنة، في ذروة العصر الجليدي الأخير."^{[ 264 ]}

[341] انظر أيضًا مدونة يوروجينز، "انتشار السكان المتحيز جنسيًا بشكل كبير" في شبه القارة الهندية .

[347] انظر أيضًا: "انتشار السكان "المتحيز جنسياً بشكل كبير" في شبه القارة الهندية (سيلفا وآخرون، 2017) . مدونة يوروجينز . 28 مارس 2017.

[350] مالوري: "من المستبعد جدًا أن يكون الهنود الآريون في غرب آسيا قد هاجروا شرقًا، على سبيل المثال مع انهيار مملكة ميتاني، وتجولوا في الهند، إذ لا يوجد أي دليل - على سبيل المثال، أسماء آلهة غير هندية، أو أسماء شخصية، أو كلمات دخيلة - على أن الهنود الآريين في الهند كانت لهم أي اتصالات بجيرانهم في غرب آسيا. أما الاحتمال المعاكس، وهو أن مجموعة صغيرة انفصلت وتجولت من الهند إلى غرب آسيا، فيُرفض بسهولة باعتباره هجرة طويلة غير محتملة، مرة أخرى دون أدنى دليل."^{[ 57 ]}

[360] وفقًا لكاردونا، "لا يوجد دليل نصي في التقاليد الأدبية المبكرة يُظهر بشكل قاطع أثرًا" لهجرة هندية آرية.^{[ 61 ]}

[376] Demkina et al. (2017): "In the second millennium BC, humidization of the climate led to the divergence of the soil cover with secondary formation of the complexes of chestnut soils and solonetzes. This paleoecological crisis had a significant effect on the economy of the tribes in the Late Catacomb and Post-Catacomb time stipulating their higher mobility and transition to the nomadic cattle breeding."^[68]

[377] See also Eurogenes Blogspot, The crisis.

[no_support-396] No support in mainstream scholarship:
Romila Thapar (2006): "there is no scholar at this time seriously arguing for the indigenous origin of Aryans".^[311]
Wendy Doniger (2017): "The opposing argument, that speakers of Indo-European languages were indigenous to the Indian subcontinent, is not supported by any reliable scholarship. It is now championed primarily by Hindu nationalists, whose religious sentiments have led them to regard the theory of Aryan migration with some asperity."^{[web 25]}
Girish Shahane (14 September 2019), in response to Narasimhan et al. (2019): "Hindutva activists, however, have kept the Aryan Invasion Theory alive, because it offers them the perfect strawman, 'an intentionally misrepresented proposition that is set up because it is easier to defeat than an opponent's real argument' ... The Out of India hypothesis is a desperate attempt to reconcile linguistic, archaeological and genetic evidence with Hindutva sentiment and nationalistic pride, but it cannot reverse time's arrow ... The evidence keeps crushing Hindutva ideas of history."^{[web 26]}
Koenraad Elst (10 May 2016): "Of course it is a fringe theory, at least internationally, where the Aryan Invasion Theory (AIT) is still the official paradigm. In India, though, it has the support of most archaeologists, who fail to find a trace of this Aryan influx and instead find cultural continuity."^[312]
ويتزل 2001 ، ص 95: "إن "المشروع التحريفي" لا يسترشد بمبادئ النظرية النقدية، بل يلجأ مرارًا وتكرارًا إلى معتقدات ما قبل عصر التنوير بشأن سلطة النصوص الدينية التقليدية كالبورانات. وفي نهاية المطاف، ينتمي، كما سبق ذكره، إلى "خطاب" مختلف عن خطاب البحث التاريخي والنقدي. بعبارة أخرى، هو يُواصل كتابة الأدب الديني، تحت ستار معاصر "علمي" ظاهريًا ... لذا، لا ينبغي اعتبار المشروع التحريفي والمحلي بحثًا علميًا بالمعنى المعتاد لما بعد عصر التنوير، بل مسعى دفاعيًا، دينيًا في جوهره، يهدف إلى إثبات "حقيقة" النصوص والمعتقدات التقليدية. والأسوأ من ذلك، أنه في كثير من الحالات ليس بحثًا أكاديميًا على الإطلاق، بل مسعى سياسيًا يهدف إلى "إعادة كتابة" التاريخ بدافع الفخر القومي أو لغرض "بناء الأمة".

[mwEHA] Romila Thapar (2006): "there is no scholar at this time seriously arguing for the indigenous origin of Aryans".^[311]

[mwEHU] Wendy Doniger (2017): "The opposing argument, that speakers of Indo-European languages were indigenous to the Indian subcontinent, is not supported by any reliable scholarship. It is now championed primarily by Hindu nationalists, whose religious sentiments have led them to regard the theory of Aryan migration with some asperity."^{[web 25]}

[mwEHo] Girish Shahane (14 September 2019), in response to Narasimhan et al. (2019): "Hindutva activists, however, have kept the Aryan Invasion Theory alive, because it offers them the perfect strawman, 'an intentionally misrepresented proposition that is set up because it is easier to defeat than an opponent's real argument' ... The Out of India hypothesis is a desperate attempt to reconcile linguistic, archaeological and genetic evidence with Hindutva sentiment and nationalistic pride, but it cannot reverse time's arrow ... The evidence keeps crushing Hindutva ideas of history."^{[web 26]}

[mwEIE] Koenraad Elst (10 May 2016): "Of course it is a fringe theory, at least internationally, where the Aryan Invasion Theory (AIT) is still the official paradigm. In India, though, it has the support of most archaeologists, who fail to find a trace of this Aryan influx and instead find cultural continuity."^[312]

[mwEIY] ويتزل 2001 ، ص 95: "إن "المشروع التحريفي" لا يسترشد بمبادئ النظرية النقدية، بل يلجأ مرارًا وتكرارًا إلى معتقدات ما قبل عصر التنوير بشأن سلطة النصوص الدينية التقليدية كالبورانات. وفي نهاية المطاف، ينتمي، كما سبق ذكره، إلى "خطاب" مختلف عن خطاب البحث التاريخي والنقدي. بعبارة أخرى، هو يُواصل كتابة الأدب الديني، تحت ستار معاصر "علمي" ظاهريًا ... لذا، لا ينبغي اعتبار المشروع التحريفي والمحلي بحثًا علميًا بالمعنى المعتاد لما بعد عصر التنوير، بل مسعى دفاعيًا، دينيًا في جوهره، يهدف إلى إثبات "حقيقة" النصوص والمعتقدات التقليدية. والأسوأ من ذلك، أنه في كثير من الحالات ليس بحثًا أكاديميًا على الإطلاق، بل مسعى سياسيًا يهدف إلى "إعادة كتابة" التاريخ بدافع الفخر القومي أو لغرض "بناء الأمة".

[FOOTNOTEWitzel2005348-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 ويتزل 2005 ، ص. 348.

[:2-3] ١ ٢ "جنوب آسيا، ٢٠٠٠-١٠٠٠ قبل الميلاد | التسلسل الزمني | التسلسل الزمني لهيلبرون لتاريخ الفن | متحف المتروبوليتان للفنون" . التسلسل الزمني لهيلبرون لتاريخ الفن في متحف المتروبوليتان . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠ ديسمبر ٢٠٢٤ .

[4] ساهيم، سرمد (31 مايو 2022). "تطور اللغات في جنوب آسيا - مجلة ساينتيا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2024 .

[5] سريدهار، إس إن (2008)، "التواصل اللغوي والتقارب في جنوب آسيا"، في كاتشرو، براج ب.؛ سريدهار، إس إن؛ كاتشرو، يامونا (محررون)، اللغة في جنوب آسيا ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 235-252 ، ISBN 978-0-521-78141-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2024

[Tkachev-6] تكاشيف، فيتالي ف. (2020). "التأريخ بالكربون المشع لمواقع ثقافة سينتاشتا في سهوب ما وراء جبال الأورال" . علم الآثار الروسي . 2 : 31-44 . يعرض المؤلف نتائج التأريخ بالكربون المشع لمدافن من مقبرة سينتاشتا بالقرب من جبل بيريزوفايا (بولانوفو) وتانابيرجن 2 في سهوب ما وراء جبال الأورال. تتكون السلسلة من 10 تواريخ كربون مشع معايرة، تم الحصول على ثلاثة منها باستخدام تقنية مطياف الكتلة المعجل (AMS). ونتيجة لتطبيق الإجراءات الإحصائية، تم تحديد فترة زمنية لعمل المقابر في الفترة ما بين 2200 و1770 قبل الميلاد تقريبًا.

[Grigoriev-7] 1 2 غريغورييف، ستانيسلاف، (2021). "مشكلة أندرونوفو: دراسات حول التكوين الثقافي في العصر البرونزي الأوراسي" مؤرشف في 9 ديسمبر 2021 على Wayback Machine ، في Open Archaeology 2021 (7)، ص 3: "...قد نفهم من ثقافات أندرونوفو فقط ثقافتي فيودوروفكا وألاكول..."

[Parpola-8] 1 2 3 باربولا، أسكو، (2020). "مدافن العربات الملكية في سانولي بالقرب من دلهي والروابط الأثرية للغات الهندية الإيرانية في عصور ما قبل التاريخ" ، في مجلة ستوديا أورينتاليا إلكترونيكا، المجلد 8، العدد 1، 23 أكتوبر 2020، ص 188 : "...حضارة ألاكول (حوالي 2000-1700 قبل الميلاد) في الغرب وحضارة فيدوروفو (حوالي 1850-1450 قبل الميلاد) في الشرق..."

[Lubotsky-9] ١ ٢ ٣ ٤ لوبوتسكي، ألكسندر (٢٠٢٠). "ما اللغة التي كان يتحدث بها سكان مجمع باكتريا-مارجيانا الأثري؟" ، في بول دبليو. كرول وجوناثان أ. سيلك (محرران)، " على شواطئ السماء": دراسات آسيوية لألبرت هوفشتات ، بريل، ليدن/بوسطن، ص ٦: "حدث انقسام الفرع الهندو-إيراني إلى هندي وإيراني في مكان ما بين عامي ٢٠٠٠ و١٦٠٠ قبل الميلاد، عندما ترك الهنود المستقبليون قبائلهم وعبروا جبال هندوكوش في طريقهم إلى الهند..."

[FOOTNOTEBeckwith200932-10] 1 2 3 4 5 6 7 8 Beckwith 2009 ، ص 32.

[FOOTNOTENarasimhanPattersonMoorjaniRohland2019-11] 1 2 3 4 5 6 7 8 ناراسيمهان وآخرون. 2019 .

[12] غوبنيك، هيلاري، (2017). "الاتحاد الميدي" ، في توراج دارياي (محرر)، ملك الأقاليم السبعة: تاريخ العالم الإيراني القديم (3000 ق.م - 651 م) ، سلسلة إيران القديمة، المجلد الرابع، مركز جامعة كاليفورنيا في إرفاين - الأردن للدراسات الفارسية، ص 40: "...يمكننا القول على وجه اليقين أن الآشوريين المجاورين تعرفوا على مجموعة من الناس اعتبروهم قادمين من "أرض الميديين" (مات مدايا) في وقت مبكر من عهد شلمنصر الثالث (858-824 ق.م)، ومن شبه المؤكد أن الشعوب الناطقة باللغات الهندية الإيرانية استقرت في غرب إيران قبل ذلك بنحو 500 عام على الأقل - إن لم يكن 1000 عام..."

[13] بيكس، روبرت إس بي (2011). اللسانيات الهندية الأوروبية المقارنة: مقدمة . دار نشر جون بنجامينز. ص 12. ISBN 978-90-272-8500-3.

[14] بوسر، ويليام ج.؛ كامبل، لايل (1992). "الممارسة الهندية الأوروبية والمنهجية التاريخية". وقائع الاجتماع السنوي الثامن عشر لجمعية بيركلي اللغوية: الجلسة العامة والجلسة الفرعية حول مكانة الصرف في النحو . المجلد 18. جمعية بيركلي اللغوية. الصفحات 227-228 . doi : 10.3765/bls.v18i1.1574 . تاريخ الاسترجاع: 20 ديسمبر 2024 .

[FOOTNOTEBeckwith200933-16] بيكويث 2009 ، ص 33.

[FOOTNOTEWitzel2005-17] ويتزل 2005 .

[FOOTNOTEAnthony2007-18] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 أنتوني 2007 .

[FOOTNOTEAnthonyRinge2015-19] 1 2 أنتوني ورينج 2015 .

[FOOTNOTEBeckwith200929-20] 1 2 Beckwith 2009 ، ص. 29.

[FOOTNOTEAnthony2007408-21] أنتوني 2007 ، ص 408.

[FOOTNOTEBeckwith2009-22] 1 2 3 بيكويث 2009 .

[FOOTNOTEWitzel2005342–343-23] 1 2 ويتزل 2005 ، ص 342-343.

[FOOTNOTEMuller198891-24] مولر 1988 ، ص 91.

[FOOTNOTEParpola201567-26] 1 2 3 باربولا 2015 ، ص. 67.

[FOOTNOTEMallory2002-27] 1 2 3 مالوري 2002 .

[FOOTNOTESalmons2015114–119-28] السلمون 2015 ، ص 114 – 119.

[FOOTNOTEWitzel2005347-29] 1 2 3 4 5 ويتزل 2005 ، ص. 347.

[FOOTNOTEBasu_et_al.20032287-30] 1 2 3 4 باسو وآخرون. 2003 ، ص. 2287.

[FOOTNOTEAnthony2007117–118-31] 1 2 3 4 أنتوني 2007 ، ص 117-118.

[FOOTNOTEPereltsvaigLewis2015208–215-32] 1 2 3 بيرلتسفيج ولويس 2015 ، ص 208-215.

[FOOTNOTEPereltsvaigLewis2015205-33] 1 2 بيرلتسفيج ولويس 2015 ، ص. 205.

[FOOTNOTEAnthony2007117-34] 1 2 أنتوني 2007 ، ص. 117.

[FOOTNOTEAnthony2007118-36] 1 2 3 أنتوني 2007 ، ص 118.

[FOOTNOTEParpola201567–68-37] 1 2 باربولا 2015 ، ص 67-68.

[FOOTNOTEParpola201568-38] 1 2 باربولا 2015 ، ص. 68.

[FOOTNOTESalmons2015118-39] 1 2 3 4 5 سلمون 2015 ، ص. 118.

[FOOTNOTEWitzel1995-40] ويتزل 1995 .

[FOOTNOTEMetspalu_et_al.2011-41] 1 2 3 4 ميتسبالو وآخرون. 2011 .

[FOOTNOTEReich_et_al.2009-42] 1 2 3 4 5 Reich et al. 2009 .

[FOOTNOTEMoorjani_et_al.2013-43] 1 2 3 4 مورجاني وآخرون. 2013 .

[FOOTNOTEBasu_et_al.20161594-45] 1 2 باسو وآخرون. 2016 ، ص. 1594.

[FOOTNOTEBasu_et_al.20161598-47] 1 2 3 4 5Basu et al. 2016, p. 1598.

[FOOTNOTEKivisild_et_al.1999-48] 1 2 3Kivisild et al. 1999.

[FOOTNOTEKivisild_et_al.2003-49] 1 2Kivisild et al. 2003.

[FOOTNOTESharmaSahaRaiBhat2005-50] Sharma et al. 2005.

[FOOTNOTESahoo_et_al.2006-51] Sahoo et al. 2006.

[FOOTNOTEMoorjani_et_al.2013422–423-53] 1 2Moorjani et al. 2013, pp. 422–423.

[:0-54] 12Itan, Yuval; Jones, Bryony L.; Ingram, Catherine JE; Swallow, Dallas M.; Thomas, Mark G. (9 February 2010). "A worldwide correlation of lactase persistence phenotype and genotypes". BMC Evolutionary Biology. 10 (1): 36. Bibcode:2010BMCEE..10...36I. doi:10.1186/1471-2148-10-36. ISSN 1471-2148. PMC 2834688. PMID 20144208.

[FOOTNOTEGallego_Romero20119-56] 1 2Gallego Romero 2011, p. 9.

[FOOTNOTELazaridis_et_al.2016-59] 1 2 3 4Lazaridis et al. 2016.

[FOOTNOTEJones2016-61] 1 2Jones 2016.

[FOOTNOTEBasu_et_al.2016-62] Basu et al. 2016.

[:1-63] 12Tandon, R. K.; Joshi, Y. K.; Singh, D. S.; Narendranathan, M.; Balakrishnan, V.; Lal, K. (1 May 1981). "Lactose intolerance in North and South Indians". The American Journal of Clinical Nutrition. 34 (5): 943–946. doi:10.1093/ajcn/34.5.943. ISSN 0002-9165. PMID 7234720.

[64] "Mapping the Consumption of Milk and Meat in India". The Wire. Retrieved 11 September 2022.

[65] Barros Damgaard, Peter; Martiniano, Rui; Kamm, Jack; Moreno-Mayar, J. Víctor; Kroonen, Guus; Peyrot, Michaël; Barjamovic, Gojko; Rasmussen, Simon; Zacho, Claus; Baimukhanov, Nurbol; Zaibert, Victor; Merz, Victor; Biddanda, Arjun; Merz, Ilja; Loman, Valeriy (29 June 2018). "The first horse herders and the impact of early Bronze Age steppe expansions into Asia". Science. 360 (6396) eaar7711. Bibcode:2018Sci...360r7711D. doi:10.1126/science.aar7711. PMC 6748862. PMID 29743352.

[66] المشرف، ديفدوت (19 ديسمبر 2021). "عندما وصلت الخيول إلى الهند لأول مرة" . ديفدوت باتانايك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2025 .

[FOOTNOTEMalloryMair2000-67] 1 2 مالوري وماير 2000 .

[FOOTNOTEMallory1989-68] 1 2 3 مالوري 1989 .

[Ancient_Indian_Geography_p.590-69] 1 2 "موسوعة الجغرافيا الهندية القديمة، المجلد 2"، بقلم سوبود كابور، ص 590

[Vedas_p._7-70] 1 2 "اكتشاف الفيدا: الأصول، والمانترا، والطقوس، والرؤى"، ص 7، بقلم فريتس ستال

[FOOTNOTEMajumdarPusalker1951220-71] 1 2 ماجومدار وبوسالكر 1951 ، ص 220.

[FOOTNOTECardona200233–35-72] 1 2 3 كاردونا 2002 ، ص 33-35.

[Witzel_1995-73] ويتزل ، مايكل (11 أكتوبر 2016). "اللغة السنسكريتية المبكرة. أصول وتطور ولاية كورو" . المجلة الإلكترونية للدراسات الفيدية . 1 (4): 1–26 سيتن. دوى : 10.11588/EJVS.1995.4.823 .

[Agarwal-74] أغاروال، فيشال (يوليو–سبتمبر 2006). "هل توجد أدلة فيدية على هجرة الهنود الآريين إلى الهند؟" (ملف PDF) . حوار (مجلة أستا بهاراتي) . 8 (1): 122–145 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2008 .

[75] هـ. كريك، Das Ritual der Feuergründung (Agnyādheya). فيينا 1982

[76] شارما، رام شاران (1999). وصول الآريين إلى الهند . دار مانوهار للنشر والتوزيع. رقم ISBN 978-81-7304-263-8.

[77] ويتزل، م. التاريخ الهندي المبكر: المعايير اللغوية والنصية. في: الهنود الآريون في جنوب آسيا القديمة. ج. إردوسي (محرر)، (فقه اللغة الهندية ودراسات جنوب آسيا، أ. ويتزل وم. ويتزل، محرران)، المجلد 1، برلين/نيويورك: دي جرويتر 1995، 85-125

[FOOTNOTEAnthony2007133,_300,_336-78] أنتوني 2007 ، ص. 133، 300، 336.

[FOOTNOTEDemkina2017-79] 1 2 3 4 5 6 7 ديمكينا 2017 .

[FOOTNOTEAnthony2007227-80] 1 2 3 أنتوني 2007 ، ص 227.

[FOOTNOTEAnthony2007133-81] 1 2 3 4 أنتوني 2007 ، ص 133.

[FOOTNOTEAnthony2007300,_336-82] 1 2 3 أنتوني 2007 ، ص. 300، 336.

[auroux-85] أورو، سيلفان (2000). تاريخ علوم اللغة . برلين، نيويورك: والتر دي جرويتر. ص. 1156. ردمك 3-11-016735-2.

[Blench-86] 1 2 روجر بلينش. علم الآثار واللغة: المناهج والقضايا . في: دليل علم الآثار . تحرير ج. بينتليف. 52-74. أكسفورد: باسل بلاكويل، 2004.

[87] ويلر، كيب. "الصلة السنسكريتية: مجاراة الآخرين" . موقع الدكتور ويلر الإلكتروني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2013 .

[FOOTNOTECampbellPoser200837-89] كامبل وبوزر 2008 ، ص 37.

[Patil-90] باتيل، ناريندراناث ب. (2003). الريش المتنوع: لقاءات مع الفلسفة الهندية: مجلد تذكاري تكريمًا لباندايت جانكيناث كاول "كمال" . منشورات موتيلال بانارسيداس . ص 249. ISBN 978-81-208-1953-5.

[FOOTNOTEAnthony20077-91] 1 2 أنتوني 2007 ، ص. 7.

[JH-93] 1 2 3 "الزمن والجانب في اللغات الهندية الأوروبية"، بقلم جون هيوسون، صفحة 229

[FOOTNOTEMcGetchin2015116-94] ماكجيتشين 2015 ، ص 116.

[Trautmann2006p203-95] تراوتمان 2006 ، ص 203

[96] ريسلي، هربرت هوب (1891). "دراسة علم الأعراق في الهند" . مجلة المعهد الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 20. المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا: 253. doi : 10.2307/2842267 . JSTOR 2842267 .

[FOOTNOTETrautmann2006183-97] تراوتمان 2006 ، ص 183.

[FOOTNOTEEslebenKraenzleKulkarni2008-98] 1 2 إسليبن وكرانزل وكولكارني 2008 .

[100] ف. ماكس مولر، سير الكلمات وموطن الآريين (1888)، طبعة كيسينجر للنشر، 2004، ص 120؛ دوروثي ماتيلدا فيغيرا، الآريون واليهود والبراهمة: تأصيل السلطة من خلال أساطير الهوية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 45

[FOOTNOTEMcGetchin2015117-101] ماكجيتشين 2015 ، ص 117.

[FOOTNOTEBryantPatton2005-102] براينت وباتون 2005 .

[GLP-103] 1 2 3 بوسيل، غريغوري ل. (2002)، حضارة وادي السند: منظور معاصر ، روومان ألتاميرا، ص 238، ISBN 978-0-7591-0172-2

[FOOTNOTEWheeler196776-104] ويلر 1967 ، ص 76.

[FOOTNOTEWheeler196782–83-105] ويلر 1967 ، ص 82-83.

[FOOTNOTEBryant2001306-106] 1 2 3 4 براينت 2001 ، ص. 306.

[FOOTNOTEMallory2012152-109] مالوري 2012 ، ص 152.

[FOOTNOTEMallory2012149–152-110] مالوري 2012 ، ص 149-152.

[FOOTNOTEErdosy199516-111] Erdosy 1995 ، ص 16.

[112] شميدت، كارل (2015). أطلس ومسح لتاريخ جنوب آسيا . روتليدج. ص 14. ISBN 978-1-317-47681-8.

[113] جولدن، بيتر (2011). آسيا الوسطى في التاريخ العالمي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21. ISBN 978-0-19-972203-7قادمين عبر أفغانستان، دخلوا جنوب آسيا حوالي عام 1500 قبل الميلاد

[114] صموئيل، جيفري (2008). أصول اليوغا والتانترا: الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 99. ISBN 978-1-139-47021-6دخلت جنوب آسيا خلال الألفية الثانية قبل الميلاد

[115] ليمان 1993 ، ص 31 وما بعدها .

[116] ليمان 1993 ، ص 26 .

[FOOTNOTELehmann199326-117] 1 2 ليمان 1993 ، ص. 26.

[Fox-118] فوكس، أنتوني (1995). إعادة البناء اللغوي: مقدمة في النظرية والمنهج . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 17-19 .

[119] مالوري، جيمس (1997). "مواطن الهندو-أوروبيين" . في بلينش، روجر؛ سبريجز، ماثيو (محرران). علم الآثار واللغة 1: التوجهات النظرية والمنهجية . لندن: روتليدج. ص 98-99 . ISBN 978-1-134-82877-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2021 .

[parpola-120] 1 2 باربولا. بلينش، روجر؛ سبريجز، ماثيو (محرران). علم الآثار واللغة، المجلد الثالث: القطع الأثرية واللغات والنصوص . لندن: روتليدج. ص 181.

[FOOTNOTESapir1949455-121] سابير 1949 ، ص 455.

[FOOTNOTEMallory1989152–153-123] مالوري 1989 ، ص 152-153.

[FOOTNOTEMallory1989177–185-124] مالوري 1989 ، ص 177-185.

[125] هوك 1991 ، ص 454

[126] فورتسون 2004 ، ص 106

[hock1999-127] هوك (1996)، "خارج الهند؟ الدليل اللغوي"، في برونكهورست وديشباندي 1999 .

[129] إردوسي (1995 : 18)

[130] توماسون وكوفمان (1988 : 141-144)

[131] براينت (2001 : 76)

[132] هامب 1996 وجاميسون 1989، كما ورد في براينت 2001 ، الصفحات 81-82

[133] هوك 1975/1984/1996 وتيكانين 1987، كما ورد في براينت (2001 : 78-82)

[FOOTNOTEAnthony200749-134] 1 2 3 4 5 6 أنتوني 2007 ، ص 49.

[FOOTNOTEParpola2015-135] 1 2 3 باربولا 2015 .

[FOOTNOTEBeckwith200930,_31-136] بيكويث 2009 ، ص 30، 31.

[FOOTNOTEAnthony200743-138] أنتوني 2007 ، ص 43.

[FOOTNOTEAnthony200743–46-139] أنتوني 2007 ، ص 43-46.

[FOOTNOTEAnthony200747–48-140] أنتوني 2007 ، ص 47-48.

[FOOTNOTEAnthony200748-141] أنتوني 2007 ، ص 48.

[FOOTNOTEMalloryAdams1997372-142] مالوري وآدامز 1997 ، ص 372.

[FOOTNOTEMalloryAdams19974-143] مالوري وآدامز 1997 ، ص 4.

[FOOTNOTEAnthony2007101,_264–265-144] أنتوني 2007 ، ص 101، 264-265.

[FOOTNOTEAnthony2007345,_361–367-145] أنتوني 2007 ، ص 345، 361-367.

[FOOTNOTEAnthony2007344-146] أنتوني 2007 ، ص 344.

[FOOTNOTEAnthony2007101-147] أنتوني 2007 ، ص 101.

[FOOTNOTEAnthony2007100-148] أنتوني 2007 ، ص 100.

[FOOTNOTEParpola201537–38-149] باربولا 2015 ، ص 37-38.

[150] بالديا، ماكسيميليان أو (2006). "ثقافة الفخار المحزز/المقبرة الواحدة" . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2002.

[FOOTNOTEHaakLazaridisPattersonRohland2015-151] هاك وآخرون 2015 .

[cambridge.org-154] 1 2 ليندنر، ستيفان، (2020). "العربات في سهوب أوراسيا: منهج بايزي لظهور النقل الذي تجره الخيول في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد" ، في مجلة العصور القديمة، المجلد 94، العدد 374، أبريل 2020، ص 367: "...تتراوح تواريخ الكربون المشع الـ 12 المعايرة التي تنتمي إلى أفق سينتاشتا بين 2050 و1760 قبل الميلاد (بمستوى ثقة 95.4%؛ إبيماخوف وكراوس 2013: 137). تتوافق هذه التواريخ بشكل جيد مع قبور سينتاشتا السبعة التي تم أخذ عينات منها باستخدام مطياف الكتلة المعجل (AMS) في مقبرة KA-5 المرتبطة بها، والتي يعود تاريخها إلى 2040-1730 قبل الميلاد (بمستوى ثقة 95.4%...)".

[FOOTNOTEAllentoftSikoraSjögrenRasmussen2015-155] 1 2 3 Allentoft et al. 2015 .

[Koryakova_1998b-156] 1 2 كورياكوفا 1998ب .

[Koryakova_1998a-157] 1 2 كورياكوفا 1998 أ .

[FOOTNOTEAnthony2007390_(fig._15.9),_405–411-158] أنتوني 2007 ، ص 390 (الشكل 15.9)، 405-411.

[Anthony_2007_pp._385-388-159] أنتوني 2007 ، الصفحات 386-388

[FOOTNOTEAnthony2007385–388-160] أنتوني 2007 ، ص 385-388.

[Kuznetsov_2006-161] كوزنيتسوف 2006 .

[Hanks_&_Linduff_2009-162] هانكس وليندوف 2009 .

[163] باربولا، أسكو، (2020). "مدافن العربات الملكية في سانولي بالقرب من دلهي والروابط الأثرية للغات الهندية الإيرانية في عصور ما قبل التاريخ" ، في مجلة ستوديا أورينتاليا إلكترونيكا، المجلد 8، العدد 1، 23 أكتوبر 2020، ص 188 : "...حضارة ألاكول (حوالي 2000-1700 قبل الميلاد) في الغرب وحضارة فيدوروفو (حوالي 1850-1450 قبل الميلاد) في الشرق..."

[164] غريغورييف، ستانيسلاف، (2021). "مشكلة أندرونوفو: دراسات حول التكوين الثقافي في العصر البرونزي الأوراسي" ، مؤرشف في 9 ديسمبر 2021 على موقع Wayback Machine ، في مجلة Open Archaeology 2021 (7)، ص 28: "... تتقارب تواريخ فيودوروفكا في شمال منطقة غابات السهوب توبول مع التواريخ في جبال ترانس أوراليا الجنوبية، وتقع في الفترة ما بين القرنين 20 و16 قبل الميلاد... ثقافة فيودوروفكا، بشكل عام، متزامنة مع ثقافة ألاكول..."

[165] دياكونوف، كوزمينا وإيفانتشيك 1995 ، ص. 473

[166] جيا، بيتر دبليو، أليسون بيتس، ديكسين كونغ، شياو بينغ جيا، وباولا دوماني دوبوي، (2017). "أدونكيولو: دليل جديد على أندرونوفو في شينجيانغ، الصين"، في _العصور القديمة 91 (357)_، الصفحات 632، 634، 637.

[167] مالوري، جيه بي، (1997). "ثقافة أندرونوفو"، في جيه بي مالوري ودوغلاس كيو آدامز (محرران)، موسوعة الثقافة الهندية الأوروبية، دار نشر فيتزروي ديربورن، بيانات فهرسة المكتبة البريطانية في النشر، لندن وشيكاغو، ص 20.

[camhist-168] 1 2 3 أوكلادنيكوف، أ.ب. (1994)، "آسيا الداخلية في فجر التاريخ"، تاريخ كامبريدج لآسيا الداخلية المبكرة ، كامبريدج [ua]: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 83، ISBN 978-0-521-24304-9

[169] مالوري 1989 ، ص 62

[170] الموطن الأصلي للشعوب التركية البدائية والهجرات المبكرة للشعوب التركية مؤرشفة في 24 ديسمبر 2013 في Wayback Machine (اللغة التركية البلغارية البدائية من منظور أثري)، 2009-2012.

[Johanson68-171] رونا-تاس، أندراس . "إعادة بناء اللغة التركية البدائية والمسألة الجينية". في: اللغات التركية ، ص 67-80. 1998.

[FOOTNOTEParpola201551-68-172] باربولا 2015 ، ص 51-68.

[FOOTNOTEKuz'mina1994-173] كوزمينا 1994 .

[FOOTNOTEBryant2001206-174] 1 2 براينت 2001 ، ص. 206.

[FOOTNOTEBryant2001207-175] 1 2 3 4 براينت 2001 ، ص. 207.

[FOOTNOTEParpola201576-176] 1 2 3 باربولا 2015 ، ص. 76.

[Bryant_chariot_origin_references-178] أنتوني وفينوغرادوف (1995) ; كوزمينا (1994)، كليجن (1974)، وبرينتيس (1981)، كما ورد في براينت (2001 :206)

[FOOTNOTEBryant2001216-179] براينت 2001 ، ص 216.

[FOOTNOTENarasimhan_et_al.2018-180] ناراسيمهان وآخرون 2018 .

[FOOTNOTEAnthony2007462-181] 1 2 أنتوني 2007 ، ص 462.

[FOOTNOTEAnthony2007454–455-182] أنتوني 2007 ، ص 454-455.

[183] Allchin 1995 ، ص 47-48 Hiebert & Lamberg-Karlovsky (1992) و Kohl (1984) و Parpola (1994) كما ورد في Bryant (2001 :215)

[FOOTNOTEBryant2001215-184] براينت 2001 ، ص 215.

[FOOTNOTEBronkhorst2007-187] 1 2 برونخورست 2007 .

[FOOTNOTESamuel2010-188] 1 2 3 4 5 6 صموئيل 2010 .

[FOOTNOTEParpola1998-189] باربولا 1998 .

[FOOTNOTEParpola2020186-191] باربولا 2020 ، ص 186.

[FOOTNOTEParpola2020176,_191-192] باربولا 2020 ، ص. 176، 191.

[FOOTNOTEParpola2020191-193] باربولا 2020 ، ص 191.

[FOOTNOTEParpola2020191-192-194] باربولا 2020 ، ص. 191-192.

[FOOTNOTEParpola2020192-195] باربولا 2020 ، ص 192.

[FOOTNOTEKochhar2000185–186-196] Kochhar 2000 ، ص 185-186.

[M1989-197] مالوري (1989)

[FOOTNOTEParpola2020194-198] باربولا 2020 ، ص 194.

[FOOTNOTEBurrow1973-199] Burrow 1973 .

[FOOTNOTEParpola1999-200] باربولا 1999 .

[FOOTNOTEBeckwith200932–34-201] بيكويث 2009 ، ص 32-34.

[FOOTNOTEAnthony2007454-202] أنتوني 2007 ، ص 454.

[academia.edu-203] 1 2 نوفاك، ميركو، (2013). "بلاد ما بين النهرين العليا في العصر الميتاني" ، في Archéologie et Histoire de la Syrie I، Harrassowitz Verlag، Wiesbaden، p. 349.

[FOOTNOTEBeckwith200933_note_20-204] Beckwith 2009 ، ص 33 ملاحظة 20.

[FOOTNOTEBeckwith2009376–377-205] 1 2 3 Beckwith 2009 ، ص 376-377.

[FOOTNOTEMallory198942–43-206] مالوري 1989 ، ص 42-43.

[207] برايس، تريفور (2005)، مملكة الحيثيين ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 98

[FOOTNOTEAnthony200750-208] أنتوني 2007 ، ص 50.

[FOOTNOTEFlood200868-209] فيضان 2008 ، ص 68.

[FOOTNOTEMeltonBaumann20101412-210] ميلتون وباومان 2010 ، ص 1412.

[FOOTNOTESamuel201061-213] 1 2 صموئيل 2010 ، ص. 61.

[FOOTNOTESamuel201048–51-215] 1 2 صموئيل 2010 ، ص 48-51.

[FOOTNOTESamuel201042–48-216] صموئيل 2010 ، ص 42-48.

[FOOTNOTESamuel201049-218] صموئيل 2010 ، ص 49.

[219] مالك، نيشانت (2020). "الكشف عن التحولات في السلاسل الزمنية للمناخ القديم وزوال حضارة قديمة بفعل المناخ". الفوضى . 30 (8) 083108. Bibcode : 2020Chaos..30h3108M . doi : 10.1063/5.0012059 . PMID 32872795. S2CID 221468124 .

[220] "طريقة رياضية جديدة توضح كيف أدى تغير المناخ إلى سقوط حضارة قديمة" .

[FOOTNOTEErdosy1995139-221] Erdosy 1995 ، ص 139.

[FOOTNOTEHolloway2002-224] هولواي 2002 .

[FOOTNOTEErdosy199554-226] Erdosy 1995 ، ص 54.

[FOOTNOTEBryant2001231-228] براينت 2001 ، ص 231.

[231] كينيدي 2000 ، ص 312 ؛ مالوري وآدامز 1997 ، ص 103، 310

[232] كينوير 1991 ب، ص 56

[233] سينغ، آر إن، كاميرون بيتري وآخرون، (2013). "الحفريات الحديثة في عالمجيربور، مقاطعة ميروت: تقرير أولي" ، في الإنسان والبيئة 38(1)، ص 32-54.

[FOOTNOTEBryant2001190-234] 1 2 براينت 2001 ، ص. 190.

[FOOTNOTEErdosy19955-236] Erdosy 1995 ، ص 5.

[FOOTNOTEErdosy199524-237] Erdosy 1995 ، ص 24.

[FOOTNOTEErdosy199523-238] Erdosy 1995 ، ص 23.

[FOOTNOTEErdosy1995-239] إردوسي 1995 .

[FOOTNOTEErdosy19955–6-240] Erdosy 1995 ، ص 5-6.

[FOOTNOTEBeckwith200929–38-241] بيكويث 2009 ، ص 29-38.

[FOOTNOTEBeckwith200984–85-242] بيكويث 2009 ، ص 84-85.

[FOOTNOTELoeweShaughnessy199983–88-243] لوي وشاونيسي 1999 ، ص 83-88.

[Beckwith380-244] 1 2 بيكويث 2009 ، ص 380-383

[ChineseHistory-245] 1 2 3 4 5 "التاريخ الصيني - ووسون 烏孫" . موقع Chinaknowledge . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2015 .

[Beckwith6-246] 1 2 3 4 بيكويث 2009 ، الصفحات 6-7

[FOOTNOTEThapar199623-24-248] ثابار 1996 ، ص 23-24.

[FOOTNOTERenfrew1992453–454-249] رينفرو 1992 ، ص 453-454.

[FOOTNOTERenfrew1992454-250] رينفرو 1992 ، ص 454.

[FOOTNOTEWitzel200127-251] ويتزل 2001 ، ص 27.

[FOOTNOTEAnthony2007118–119-253] أنتوني 2007 ، ص 118-119.

[FOOTNOTEWitzel200121-256] 1 2 ويتزل 2001 ، ص. 21.

[FOOTNOTEWitzel200122-257] ويتزل 2001 ، ص 22.

[FOOTNOTESalmons2015116-258] 1 2 3 Salmons 2015 ، ص. 116.

[Chaubey2008-260] غيانشوار تشوباي وآخرون (2008)، التحول اللغوي لدى السكان الأصليين: دراسة جينية نموذجية في جنوب آسيا ، المجلة الدولية لعلم الوراثة البشرية، 8(1-2): 41-50 (2008) pdf

[261] تشاكرافارتي، أرافيندا (24 سبتمبر 2009). "تتبع خيوط الهند الخفية" (ملف PDF) . مجلة نيتشر (أخبار وآراء) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2016 .

[268] Segurel, Laure; Guarino-Vignon, Perle; Marchi, Nina; Lafosse, Sophie; Laurent, Romain; Bon, Céline; Fabre, Alexandre; Hegay, Tatyana; Heyer, Evelyne (8 June 2020). "Why and when was lactase persistence selected for? Insights from Central Asian herders and ancient DNA". PLOS Biology. 18 (6) e3000742. doi:10.1371/journal.pbio.3000742. ISSN 1544-9173. PMC 7302802. PMID 32511234.

[269] Romero, Irene G (2012). "Herders of Indian and European Cattle Share Their Predominant Allele for Lactase Persistence". Molecular Biology and Evolution. pp. 249–260. doi:10.1093/molbev/msr190. PMID 21836184. Retrieved 13 September 2022.

[FOOTNOTEArunKumar_et_al.2015496-270] 1 2ArunKumar et al. 2015, p. 496.

[FOOTNOTEArunKumar_et_al.2015497-271] ArunKumar et al. 2015, p. 497.

[FOOTNOTEArunKumar_et_al.2015497–498-272] ArunKumar et al. 2015, pp. 497–498.

[FOOTNOTEArunKumar_et_al.2015493-274] ArunKumar et al. 2015, p. 493.

[275] Mahal, David G. (2021). "Y-DNA genetic evidence reveals several different ancient origins in the Brahmin population". Molecular Genetics and Genomics. 296 (1): 67–78. doi:10.1007/s00438-020-01725-2. ISSN 1617-4615. PMID 32978661. S2CID 253981863.

[FOOTNOTEBasu_et_al.2003-276] Basu et al. 2003.

[FOOTNOTEMetspalu_et_al.2011741-279] Metspalu et al. 2011, p. 741.

[FOOTNOTEMetspalu_et_al.2011731-280] Metspalu et al. 2011, p. 731.

[FOOTNOTEMoorjani_et_al.2013429-282] 1 2 3Moorjani et al. 2013, p. 429.

[FOOTNOTEMetspalu_et_al.2011734–735-283] Metspalu et al. 2011, pp. 734–735.

[FOOTNOTEMetspalu_et_al.2011739-284] 1 2 3Metspalu et al. 2011, p. 739.

[FOOTNOTEMetspalu_et_al.2011740-285] 1 2Metspalu et al. 2011, p. 740.

[FOOTNOTEKivisild_et_al.19991331-287] 1 2 3Kivisild et al. 1999, p. 1331.

[FOOTNOTEKivisild_et_al.19991332-288] Kivisild et al. 1999, p. 1332.

[FOOTNOTEKivisild_et_al.19991332–1333-289] Kivisild et al. 1999, pp. 1332–1333.

[FOOTNOTEMoorjani_et_al.2013430-291] 1 2 3Moorjani et al. 2013, p. 430.

[FOOTNOTENarasimhanPattersonMoorjaniRohland201911-293] 1 2 3Narasimhan et al. 2019, p. 11.

[FOOTNOTEShindeNarasimhanRohlandMallick20196-294] Shinde et al. 2019, p. 6.

[FOOTNOTEShindeNarasimhanRohlandMallick20194-295] Shinde et al. 2019, p. 4.

[297] Margaryan, Ashot; Derenko, Miroslava; Hovhannisyan, Hrant; Malyarchuk, Boris; Heller, Rasmus; Khachatryan, Zaruhi; Avetisyan, Pavel; Badalyan, Ruben; Bobokhyan, Arsen; Melikyan, Varduhi; Sargsyan, Gagik; Piliposyan, Ashot; Simonyan, Hakob; Mkrtchyan, Ruzan; Denisova, Galina; Yepiskoposyan, Levon; Willerslev, Eske; Allentoft, Morten E. (July 2017). "Eight Millennia of Matrilineal Genetic Continuity in the South Caucasus". Current Biology. 27 (13): 2023–2028.e7. Bibcode:2017CBio...27E2023M. doi:10.1016/j.cub.2017.05.087. PMID 28669760.

[FOOTNOTEFuPosthHajdinjakPetr2016-298] Fu et al. 2016.

[FOOTNOTENarasimhanPattersonMoorjaniRohland20195-300] Narasimhan et al. 2019, p. 5.

[FOOTNOTEMascarenhasRainaAstonSanghera20159-301] 1 2Mascarenhas et al. 2015, p. 9.

[FOOTNOTENarasimhan_et_al.201815-303] 1 2Narasimhan et al. 2018, p. 15.

[FOOTNOTEKivisild_et_al.19991333-304] 1 2Kivisild et al. 1999, p. 1333.

[FOOTNOTECavalli-SforzaMenozziPiazza1994221–222-305] Cavalli-Sforza, Menozzi & Piazza 1994, pp. 221–222.

[308] Underhill, PA; Myres, NM; Rootsi, S; Metspalu, M; Zhivotovsky, LA; King, RJ; Lin, AA; Chow, CE; Semino, O; Battaglia, V; Kutuev, I; Järve, M; Chaubey, G; Ayub, Q; Mohyuddin, A; Mehdi, SQ; Sengupta, S; Rogaev, EI; Khusnutdinova, EK; Pshenichnov, A; Balanovsky, O; Balanovska, E; Jeran, N; Augustin, DH; Baldovic, M; Herrera, RJ; Thangaraj, K; Singh, V; Singh, L; Majumder, P; Rudan, P; Primorac, D; Villems, R; Kivisild, T (2010). "Separating the post-Glacial coancestry of European and Asian Y chromosomes within haplogroup R1a". European Journal of Human Genetics. 18 (4): 479–84. doi:10.1038/ejhg.2009.194. PMC 2987245. PMID 19888303.

[FOOTNOTEUnderhill2015-309] Underhill 2015.

[FOOTNOTESahoo_et_al.2006843-310] 1 2 3 4Sahoo et al. 2006, p. 843.

[FOOTNOTECordeaux_et_al.20041125-311] Cordeaux et al. 2004, p. 1125.

[FOOTNOTESahoo_et_al.2006845–846-312] Sahoo et al. 2006, pp. 845–846.

[FOOTNOTESengupta2006-313] Sengupta 2006.

[FOOTNOTESharma_et_al.2009-314] Sharma et al. 2009.

[FOOTNOTEUnderhill2015124-315] Underhill 2015, p. 124.

[FOOTNOTEUnderhill2014-316] 1 2Underhill 2014.

[FOOTNOTEPalanichamy2015638-317] Palanichamy 2015, p. 638.

[FOOTNOTEPalanichamy2015645-318] 1 2 3Palanichamy 2015, p. 645.

[FOOTNOTEPalanichamy2015-319] Palanichamy 2015.

[FOOTNOTEPoznik20167-320] Poznik 2016, p. 7.

[FOOTNOTEMoorjani_et_al.2013429–430-329] 1 2Moorjani et al. 2013, pp. 429–430.

[330] Razib Khan (2013), "Indo-Aryans, Dravidians, and waves of admixture (migration?)", Gene expression

[FOOTNOTEAndronov2003299-332] Andronov 2003, p. 299.

[FOOTNOTESamuel200886-334] Samuel 2008, p. 86.

[FOOTNOTEJones20161-336] Jones 2016, p. 1.

[FOOTNOTEJones20165-338] Jones 2016, p. 5.

[FOOTNOTEBasu_et_al.20161597-339] Basu et al. 2016, p. 1597.

[FOOTNOTESilva_et_al.2017-340] 1 2Silva et al. 2017.

[342] Ornella Semino, Giuseppe Passarino, Peter J. Oefner, Alice A. Lin, Svetlana Arbuzova, Lars E. Beckman, Giovanna De Benedictis, Paolo Francalacci, Anastasia Kouvatsi, Svetlana Limborska, Mladen Marciki, Anna Mika, Barbara Mika, Dragan Primorac, A. Silvana Santachiara-Benerecetti, L. Luca Cavalli-Sforza, Peter A. Underhill, The Genetic Legacy of Paleolithic Homo sapiens sapiens in Extant Europeans: A Y Chromosome Perspective, Science, vol. 290 (10 November 2000), pp. 1155–1159.

[FOOTNOTEWells2001-343] Wells 2001.

[FOOTNOTEPamjav2012-344] Pamjav 2012.

[345] Underhill, Peter A (2014). "The phylogenetic and geographic structure of Y-chromosome haplogroup R1a". European Journal of Human Genetics. 23 (1): 124–131. doi:10.1038/ejhg.2014.50. PMC 4266736. PMID 24667786.

[Joseph_2017-346] Joseph, Tony (16 June 2017). "How genetics is settling the Aryan migration debate". The Hindu.

[348] Mallory & Mair (2000)Mallory (1989)Studien zu den Bogazkoy-Texten41 (1995)Thieme, as cited in Bryant (2001:136)

[FOOTNOTEBryant2001137-349] Bryant 2001, p. 137.

[351] Witzel 2003

[352] Burrow as cited in Mallory (1989).

[353] Bryant (2001:131)Mallory (1989)Mallory & Mair (2000)Burrow, as cited in Mallory (1989)Boyce and Gnoli, as cited in Bryant (2001:132)

[354] Amanat, Abbas; Vejdani, Farzin (13 February 2012), Iran Facing Others: Identity Boundaries in a Historical Perspective, Springer, p. 189, ISBN 978-1-137-01340-8

[355] Bryant (2001:133)Gnoli, Boyce, Skjaervo, and Witzel, as cited in Bryant (2001:133)Humbach and Gnoli, as cited in Bryant (2001:327)Mallory & Mair (2000)

[356] .g. RV 2.12; RV 4.28; RV 8.24

[B2001-358] Bryant (2001)

[359] Witzel (1999)

[FOOTNOTEBryant200164-362] Bryant 2001, p. 64.

[363] Elst 1999 with reference to L.N. Renou

[364] .g. Bhagavata Purana (VIII.24.13)

[365] .g. Satapatha Brahmana, Atharva Veda

[366] .g. RV 3.23.4., Manu 2.22, etc. Kane, Pandurang Vaman: History of Dharmasastra: (ancient and mediaeval, religious and civil law) — Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1962–1975

[367] Talageri 1993, The Aryan Invasion Theory, A Reappraisal

[368] Elst 1999, chapter 5, with reference to Bernard Sergent

[369] Talageri, The Aryan invasion theory: a reappraisal, 1993

[370] Update on the Aryan invasion debate, Elst 1999

[371] Bhagavata Purana 9.23.15–16; Visnu Purana 4.17.5; Vayu Purana 99.11–12; Brahmanda Purana 3.74.11–12 and Matsya Purana 48.9.

[372] see e.g. Pargiter 1979, Talageri 1993, Talageri 2000, Bryant 2001, Elst 1999

[FOOTNOTEAnthony2007230-373] Anthony 2007, p. 230.

[FOOTNOTEAnthony2007232-374] Anthony 2007, p. 232.

[FOOTNOTEAnthony2007300-375] Anthony 2007, p. 300.

[378] "Decline of Bronze Age 'megacities' linked to climate change".

[Science-379] "Indus Collapse: The End or the Beginning of an Asian Culture?". Science Magazine. 320: 1282–3. 6 June 2008.

[Giosan-380] 1 2 3Giosan, L.; et al. (2012). "Fluvial landscapes of the Harappan Civilization". Proceedings of the National Academy of Sciences USA. 109 (26): E1688–E1694. Bibcode:2012PNAS..109E1688G. doi:10.1073/pnas.1112743109. PMC 3387054. PMID 22645375.

[Clift-381] Clift, P. D.; et al. (2012). "U-Pb zircon dating evidence for a Pleistocene Sarasvati River and capture of the Yamuna River". Geology. 40 (3): 211–214. Bibcode:2012Geo....40..211C. doi:10.1130/G32840.1.

[Tripathi_2004-382] Tripathi, Jayant K.; Tripathi, K.; Bock, Barbara; Rajamani, V.; Eisenhauer, A. (25 October 2004). "Is River Ghaggar, Saraswati? Geochemical Constraints"(PDF). Current Science. 87 (8).

[383] Nuwer, Rachel (28 May 2012). "An Ancient Civilization, Upended by Climate Change". LiveScience. Retrieved 29 May 2012.

[384] Choi, Charles (29 May 2012). "Huge Ancient Civilization's Collapse Explained". The New York Times. Retrieved 18 May 2016.

[madella-fuller-385] Madella, Marco; Fuller, Dorian (2006). "Palaeoecology and the Harappan Civilisation of South Asia: a reconsideration". Quaternary Science Reviews. 25 (11–12): 1283–1301. Bibcode:2006QSRv...25.1283M. doi:10.1016/j.quascirev.2005.10.012.

[macdonald-386] MacDonald, Glen (2011). "Potential influence of the Pacific Ocean on the Indian summer monsoon and Harappan decline". Quaternary International. 229 (1–2): 140–148. Bibcode:2011QuInt.229..140M. doi:10.1016/j.quaint.2009.11.012.

[brooke-2015-387] Brooke, John L. (2014), Climate Change and the Course of Global History: A Rough Journey, Cambridge University Press, p. 296, Bibcode:2014cccg.book.....B, ISBN 978-0-521-87164-8

[FOOTNOTEFosse2005-388] Fosse 2005.

[FOOTNOTEBryant2001-389] Bryant 2001.

[390] Witzel, Michael (2006), "Rama's realm: Indocentric rewritings of early South Asian History", in Fagan, Garrett, Archaeological Fantasies: How pseudoarchaeology misrepresents the past and misleads the public, Routledge, ISBN 0-415-30592-6

[FOOTNOTEGupta2007108–109-391] Gupta 2007, pp. 108–109.

[FOOTNOTEThapar2006-392] Thapar 2006.

[Elst_2016-395] Koenraad Elst (10 May 2016), Koenraad Elst: "I am not aware of any governmental interest in correcting distorted history", Swarajya Magazine

[Kochhar2017-15] 1 2 3 4 5 6 7Rajesh Kochhar (2017), "The Aryan chromosome", The Indian Express

[Reich-interview-55] 1 2 3Edge (2016), The Genomic Ancient DNA Revolution. A New Way to Investigate the Past. A Conversation With David Reich [2.1.16]

[ScienceLife2011-57] 1 2 3Rob Mitchum (2011), Lactose Tolerance in the Indian Dairyland, ScienceLife

[Kivisild2000-60] 1 2Kivisild et al. (2000), An Indian Ancestry, p.271Archived 4 June 2013 at the Wayback Machine (referring to Kivisild et al. (1999), "Deep common ancestry")

[92] Jonathan Slocum, What is Historical Linguistics? What are 'Indo-European' Languages?, The University of Texas at AustinArchived 30 October 2007 at the Wayback Machine

[MPG-massive_migration-152] Mac-Planck Gesellschaft, A massive migration from the steppe brought Indo-European languages to Europe

[Nature-EC-153] Ewen Callaway (12 February 2015), European languages linked to migration from the east. Large ancient-DNA study uncovers population that moved westwards 4,500 years ago., Nature

[185] (29 April 2014). "To Revert to the Theory of 'Aryan Invasion' (Part 1)". Archived from the original on 23 February 2021. Retrieved 8 October 2011.

[EB-Early_Vedic_period-211] 1 2Frank Raymon Allchin, Early Vedic Period, Encyclopædia Britannica

[EB-Later_Vedic_Period-212] 1 2 3Joseph E. Scwartzberg, Later Vedic period (c. 800–c. 500 bce), Encyclopædia Britannica

[EB-Beginning_historical_period-214] 1 2R. Champakalakshmi, The beginning of the historical period, c. 500–150 bce, Encyclopædia Britannica

[Dolgin-265] Elie Dolgin (2009), Indian ancestry revealed. The mixing of two distinct lineages led to most modern-day Indians, Nature News

[Perur-267] 1 2 3Srinath Perur (December 2013), The origins of Indians. What our genes are telling us., Fountain InkArchived 4 March 2016 at the Wayback Machine

[onlinelibrary.wiley.com-277] Saraswathy, Kallur N. (2010). "Brief communication: Allelic and haplotypic structure at the DRD2 locus among five North Indian caste populations". American Journal of Physical Anthropology. 141 (4): 651–657. Bibcode:2010AJPA..141..651S. doi:10.1002/ajpa.21246. PMID 20091846.

[indiatoday-281] "Indians are not descendants of Aryans, says new study". 10 December 2011.

[306] Ann Gibbons (2015), Nomadic herders left a strong genetic mark on Europeans and Asians, Science

[FOSA-321] FOSA, Recent findings in Archeogenetics and the Aryan Migration Theory

[Zerjal2002-322] Zerjal; et al. (September 2002). "A Genetic Landscape Reshaped by Recent Events: Y-Chromosomal Insights into Central Asia". Am J Hum Genet. 71 (3): 466–482. doi:10.1086/342096. PMC 419996. PMID 12145751.

[IT-323] India Today, Indians are not descendants of Aryans, says new study

[324] .com, New research debunks Aryan invasion theory

[325] ITBL, Aryan Invasion Theory used for Divide and Convert: Exposed by fresh Genetic research

[331] The Hindu, Underlying language of Indus script, Proto-Dravidian: Asko Parpola

[357] The Saraswati:- Where lies the mystery

[Agarwal-361] Vishal Agarwal (2005), On Perceiving Aryan Migrations in Vedic Ritual Texts. Purātattva, issue 36, p.155-165Archived 4 October 2013 at the Wayback Machine

[Doniger_2017-393] Wendy Doniger (2017), "Another Great Story"", review of Asko Parpola's The Roots of Hinduism; in: Inference, International Review of Science, Volume 3, Issue 2

[Shahane_2019-394] Girish Shahane (14 September 2019), Why Hindutva supporters love to hate the discredited Aryan Invasion Theory, Scroll.in

[ ملاحظة 1 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 1 ]

[ 1 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ ملاحظة 2 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ ملاحظة 3 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ ملاحظة 4 ]

[ 38 ]

[ 37 ]

[ 39 ]

[ ملاحظة 5 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ ملاحظة 6 ]

[

[ موقع ويب 2 ]

[ 48 ]

[ موقع ويب 3 ]

[ ملاحظة 7 ]،

[ 49 ]

[ موقع ويب 4 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[

[

[

[

[

[

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ ملاحظة 8 ]

[ ملاحظة 9 ]

[ 72 ]

الجرمانية

[ 74 ]

[ ملاحظة 10 ]

،

75

[ 77 ]

[ web 5 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ ملاحظة 11 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗