تاريخ اليهود في الإمبراطورية العثمانية

وقع أول حدثٍ بارز في التاريخ اليهودي تحت الحكم العثماني بعد سيطرة الإمبراطورية على القسطنطينية . فبعد فتح السلطان محمد الثاني للقسطنطينية ، وجدها في حالةٍ من الفوضى. فبعد أن عانت من حصاراتٍ عديدة ، وغزوٍ مدمرٍ من الصليبيين الكاثوليك عام ١٢٠٤، وتفشي الطاعون الأسود عام ١٣٤٧، ^{[ ١٤ ]} لم تعد المدينة سوى ظلٍ باهتٍ لمجدها السابق. ولأن محمد أرادها عاصمةً جديدةً له، أمر بإعادة بنائها. ^{[ ١٥ ]} ولإنعاش القسطنطينية، أمر بإعادة توطين المسلمين والمسيحيين واليهود من جميع أنحاء إمبراطوريته في العاصمة الجديدة. ^{[ ١٥ ]} وفي غضون أشهر ، تركز معظم يهود رومانيوت في الإمبراطورية، القادمين من البلقان والأناضول، في القسطنطينية ، حيث شكلوا ١٠ ٪ من سكان المدينة. ^{[ 16 ]} ولكن في الوقت نفسه، نُظر إلى إعادة التوطين القسري، رغم أنها لم تكن تهدف إلى معاداة اليهود ، على أنها "طرد" من قِبل اليهود. ^{[ 17 ]} وعلى الرغم من هذا التفسير، ظل الرومانيوت أكثر الجماعات نفوذاً في الإمبراطورية لعدة عقود، إلى أن فقدوا هذا الموقع لصالح موجة من الوافدين اليهود الجدد . ^{[ 18 ]}

سرعان ما ازداد عدد اليهود الأصليين بانضمام مجموعات صغيرة من اليهود الأشكناز الذين هاجروا إلى الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1421 و1453. ^{[ 16 ]} وكان من بين هؤلاء المهاجرين الأشكناز الجدد الحاخام يتسحاق سرفاتي ( بالعبرية : צרפתי ، وتعني حرفيًا " فرنسي " )، وهو يهودي ألماني المولد ، عاشت عائلته في فرنسا. أصبح الحاخام الأكبر لأدرنة ، وكتب رسالة يدعو فيها يهود أوروبا إلى الاستقرار في الإمبراطورية العثمانية ، ذكر فيها أن " تركيا أرض لا ينقصها شيء"، وتساءل: "أليس من الأفضل لكم أن تعيشوا تحت حكم المسلمين بدلًا من المسيحيين؟" ^{[ 19 ] [ 20 ]} استجاب كثيرون لعرض الحاخام، بمن فيهم اليهود الذين طُردوا من دوقية بافاريا الألمانية على يد لويس التاسع، دوق بافاريا، عام 1470. وحتى قبل ذلك، عندما فتح العثمانيون الأناضول واليونان، شجعوا الهجرة اليهودية من الأراضي الأوروبية التي طُردوا منها. واختلط اليهود الأشكناز مع مجتمعات اليهود الرومانيوت الكبيرة التي أصبحت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية بعد أن استولوا على أراضٍ من الإمبراطورية البيزنطية. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

شهدت آسيا الصغرى والإمبراطورية العثمانية تدفقًا كبيرًا لليهود خلال عهد بايزيد الثاني (1481-1512)، خليفة محمد الفاتح، وذلك بعد طرد اليهود من إسبانيا والبرتغال . وجاء هذا الطرد نتيجةً لمرسوم الحمراء عام 1492، الذي أصدره الملك والملكة الإسبانيان فرديناند الثاني وإيزابيلا الأولى، كجزء من موجة معاداة السامية التي عادت للظهور في جميع أنحاء أوروبا ، والتي استغلها العثمانيون. سُمح لليهود السفارديم بالاستقرار في المدن الأكثر ثراءً في الإمبراطورية، لا سيما في المقاطعات الأوروبية (مدن مثل إسطنبول وسراييفو وسالونيك وأدرنة ونيكوبوليس ) ، وغرب وشمال الأناضول ( بورصة وأيدين وتوكات وأماسيا ) ، وكذلك في المناطق الساحلية المطلة على البحر الأبيض المتوسط ​​(مثل القدس وصفد ودمشق ومصر ) . ^{[ 21} ] أما إزمير، فلم يستوطنها اليهود الإسبان إلا لاحقًا ^{. [ 23 ]} ازداد عدد السكان اليهود في القدس من 70 عائلة عام 1488 إلى 1500 عائلة في بداية القرن السادس عشر، وفي صفد من 300 إلى 2000 عائلة. وكانت دمشق تضم جالية سفاردية قوامها 500 عائلة. أما إسطنبول، فكانت تضم جالية يهودية قوامها 30 ألف فرد موزعين على 44 كنيسًا . وقد سمح بايزيد لليهود بالإقامة على ضفاف القرن الذهبي . واستقبلت مصر، ولا سيما القاهرة ، أعدادًا كبيرة من اليهود السفارديم، الذين سرعان ما فاقوا عددهم عدد اليهود المستعربين الموجودين مسبقًا . وتدريجيًا، أصبحت سالونيك المركز الرئيسي لليهود السفارديم ، حيث فاق عددهم عدد الجالية الرومانية اليهودية الموجودة مسبقًا . ^{[ 24 ]}في الواقع، طغى اليهود السفارديم على اليهود الرومانيوت واستوعبوهم، وغيروا ثقافة وبنية المجتمعات اليهودية في الإمبراطورية العثمانية. وفي القرون اللاحقة، حصد العثمانيون ثمار المجتمعات اليهودية التي تبنوها. ففي مقابل مساهمة اليهود بمواهبهم لصالح الإمبراطورية، كانوا يُكافأون بسخاء. وبالمقارنة مع القوانين الأوروبية التي قيّدت حياة جميع اليهود، كانت هذه فرصة عظيمة جذبت اليهود من مختلف أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 21 ]}

لبّى اليهود احتياجاتٍ متنوعة في الإمبراطورية العثمانية. لم يكن سكان الإمبراطورية المسلمون مهتمين إلى حد كبير بالمشاريع التجارية، ولذلك تركوا المهن التجارية لأتباع الديانات الأخرى. إضافةً إلى ذلك، ولأن الإمبراطورية العثمانية كانت منخرطة في صراع عسكري مع الدول المسيحية آنذاك، فقد حظي اليهود بثقةٍ كبيرة، واعتُبروا "حلفاء محتملين ودبلوماسيين وجواسيس". ^{[ 2 ]} كما كان هناك يهودٌ يمتلكون مهاراتٍ خاصة في مجالاتٍ واسعة استغلّها العثمانيون، ومنهم داود وصموئيل بن نحمياس، اللذان أسّسا مطبعةً عام 1493. كانت هذه تقنيةً جديدة آنذاك، وسرّعت من إنتاج الأدب والوثائق، وهو أمرٌ بالغ الأهمية للنصوص الدينية والوثائق الإدارية. ومن بين المتخصصين اليهود الآخرين الذين وظّفتهم الإمبراطورية أطباء ودبلوماسيون هاجروا من أوطانهم. مُنح بعضهم ألقابًا إقطاعيةً تقديرًا لجهودهم، ومنهم يوسف ناسي، الذي عُيّن دوقًا لناكسوس. ^{[ 25 ]}

على الرغم من أن العثمانيين لم يعاملوا اليهود معاملةً مختلفة عن الأقليات الأخرى في البلاد، إلا أن سياساتهم بدت متوافقةً إلى حد كبير مع التقاليد اليهودية، مما سمح للمجتمعات اليهودية بالازدهار. سُمح لليهود بتأسيس مجتمعاتهم المستقلة، والتي شملت مدارسهم ومحاكمهم الخاصة. كانت هذه الحقوق مثيرةً للجدل للغاية في مناطق أخرى من شمال أفريقيا ذات الأغلبية المسلمة، وغير واقعية على الإطلاق في أوروبا الغربية. وقد أثبتت هذه المجتمعات أنها مراكز للتعليم والتجارة بفضل شبكة علاقاتها الواسعة مع المجتمعات اليهودية الأخرى عبر البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 26 ]}

وقعت حادثتان عنيفتان في صفد والخليل بعد أن طرد العثمانيون المماليك واستولوا على بلاد الشام خلال الحرب العثمانية المملوكية عام 1517. ^{[ 27 ] [ 28 ]} وقد دوّن المؤرخ الحاخام إلياهو كابسالي ^{[ 29 ]} من كانديا ( كريت ) والحاخام يوسف غارسون، الذي كان يقيم في دمشق آنذاك، روايات عن الهجوم على اليهود في صفد . ويُعتقد أن هجوم صفد بدأه جنود مملوك منسحبون اتهموا اليهود بالخيانة ومساعدة الغزاة الأتراك، ^{[ 30 ]} وانضم إليهم عرب من القرى المجاورة. ^{[ 31 ] [ 32 ]} وفي الخليل، تعرض اليهود للهجوم والضرب والاغتصاب، وقُتل العديد منهم بعد نهب منازلهم ومتاجرهم. ^{[ 28 ]} يذكر سردٌ للحدث، سجله يافث بن منسى عام 1518، كيف بدأت الهجمة من قبل القوات التركية بقيادة مراد بك، نائب سلطان القدس. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

في القرن السادس عشر، كان أبرز الممولين في إسطنبول من اليونانيين واليهود. كان العديد من الممولين اليهود من أصول إيبيرية، وقد فروا خلال الفترة التي سبقت طرد اليهود من إسبانيا . جلب العديد من هذه العائلات ثروات طائلة معهم. ^{[ 35 ]} وكانت أبرز العائلات المصرفية اليهودية في الإمبراطورية العثمانية في القرن السادس عشر عائلة مارانو المصرفية التابعة لمينديس، التي انتقلت إلى إسطنبول واستقرت فيها عام 1552 تحت حماية السلطان سليمان القانوني . ويُذكر أن ألفارو مينديس، عندما وصل إلى إسطنبول عام 1588، أحضر معه 85 ألف دوقة ذهبية. ^{[ 36 ]} وسرعان ما اكتسبت عائلة مينديس مكانة مهيمنة في مالية الدولة العثمانية وفي التجارة مع أوروبا. ^{[ 37 ]}

كان اليهود العثمانيون ملزمين بدفع ضرائب خاصة للسلطات العثمانية. وشملت هذه الضرائب الجيزية ، والإسبنشة ، والهراج ، وضريبة الحاخام . وفي بعض الأحيان، كان الحكام المحليون يفرضون ضرائب لأنفسهم، بالإضافة إلى الضرائب التي تُرسل إلى الباب العالي . ^{[ 38 ]}

اشتهر يهود سالونيك بغزل الصوف لصناعة الأقمشة العريضة . إلا أن المدينة كانت تخدمها أيضاً ميناء كبير، مما جعلها عرضة بسهولة للأمراض المعدية القادمة من الخارج. وكثيراً ما أثرت حالات الطاعون على إنتاج الأقمشة العريضة، حيث كان سكان سالونيك يُصابون بالمرض أو يموتون أو يفرون بشكل متكرر أثناء تفشي الأوبئة. ^{[ 39 ]}

اتفقت الملة اليهودية على دستور تم إقراره عام 1865، وهو دستور أمة إسرائيل في تركيا أو دستور نظام الدولة ، ^{[ 47 ]} الذي كُتب أصلاً باللغة الإسبانية اليهودية (اللادينو). وذكر الكاتب م. فرانكو أن موظف الحكومة العثمانية والمترجم يحزقيل غاباي (1825-1896) هو من كتب النسخة التركية العثمانية من هذا الدستور. ^{[ 48 ]}

كان هذا الدستور تتويجًا لصراعٍ بين البرجوازية العلمانية التقدمية والحاخامات المحافظين على قيادة المجتمع اليهودي، فضلًا عن ضغوط الباب العالي لتقنين الشؤون اليهودية في الإمبراطورية. ^{[ 49 ]} وكان الدستور في نهاية المطاف انتصارًا مؤقتًا للعلمانيين، إذ سرعان ما تآكل بفعل عودة سيطرة الحاخامات والفساد. واستمر هذا الوضع حتى اعتلاء عبد الحميد الثاني العرش. ^{[ 50 ]}

كان الحاخام الأكبر، أو الهاهمباشي ، لا يزال الحاكم المدني والروحي لليهود العثمانيين، وقد أصبح مقيدًا بإنشاء مجلسين، أحدهما روحي ( مكليس-ي أمومي-روحاني ) والآخر مدني. كان يتم انتخاب هذين المجلسين من قبل جمعية عامة ( مكليس-ي سيسماني ) تضم 80 نائبًا، يتألفون من 20 حاخامًا و60 من عامة الشعب، والذين يتم انتخابهم بدورهم من قبل يهود إسطنبول. أصبح منصب الهاهمباشي الآن منصبًا انتخابيًا، وبناءً عليه تمت إضافة 40 نائبًا إضافيًا من المحافظات إلى الجمعية. ^{[ 51 ]}

يُشار إلى دستور الملل اليهودي بتشابهه مع دستور الملل الأرمني . وكان أحد الاختلافات الرئيسية هو غياب رجال الدين؛ إذ احتفظ مجلس الملل (الهاهمباشي) بسلطة روحية مطلقة على يهود إسطنبول، بينما كان ليهود الأقاليم حرية تنظيم شؤونهم المحلية كما يشاؤون. وكانت إسطنبول أيضًا المدينة الوحيدة المُمثلة في المجلس. ^{[ 51 ]}

يذكر المؤرخ مارتن جيلبرت أن وضع اليهود في الدول الإسلامية تدهور في القرن التاسع عشر. ^{[ 52 ]} ووفقًا لمارك كوهين في كتابه "دليل أكسفورد للدراسات اليهودية" ، يخلص معظم الباحثين إلى أن معاداة السامية العربية في العالم الحديث نشأت في القرن التاسع عشر، على خلفية الصراع بين القومية اليهودية والعربية، وقد دخلت إلى العالم العربي في المقام الأول على يد عرب مسيحيين ذوي نزعة قومية (ولم تُؤسلم إلا لاحقًا). ^{[ 53 ]}

وقعت مذبحة لليهود في بغداد عام 1828. ^{[ 54 ]}

في عام 1865، عندما أُعلن عن المساواة بين جميع رعايا الإمبراطورية العثمانية، لاحظ أحمد جودت باشا ، وهو مسؤول رفيع المستوى، قائلاً: "بينما كانت المجتمعات في السابق، في الدولة العثمانية، مصنفة حسب الطبقات الاجتماعية، حيث كان المسلمون أولاً، ثم اليونانيون، ثم الأرمن، ثم اليهود، فقد وُضعوا الآن جميعاً على نفس المستوى. وقد اعترض بعض اليونانيين على ذلك، قائلين: "لقد وضعتنا الحكومة مع اليهود. كنا راضين بسيادة الإسلام." ^{[ 55 ]}

خلال ستينيات القرن التاسع عشر، تعرض يهود ليبيا لما وصفه جيلبرت بالضرائب العقابية. ففي عام 1864، قُتل نحو 500 يهودي في مراكش وفاس بالمغرب . وفي عام 1869، قُتل 18 يهوديًا في تونس ، ونهب حشد عربي منازل ومتاجر اليهود، وأحرق معابدهم في جزيرة جربة . وفي عام 1875، قُتل 20 يهوديًا على يد حشد في دمناط بالمغرب؛ وفي مناطق أخرى من المغرب ، تعرض اليهود للهجوم والقتل في الشوارع جهارًا نهارًا. وفي عام 1891، طالب كبار المسلمين في القدس السلطات العثمانية في إسطنبول بمنع دخول اليهود القادمين من روسيا . ^{[ 46 ]} وفي أعوام 1867 و1870 و1897، نُهبت معابد وقُتل يهود في طرابلس . ^{[ 56 ] [ 57 ]}

من أبرز مظاهر معاداة السامية في تلك الفترة حادثة دمشق ، حيث اعتُقل العديد من اليهود في دمشق (التي كانت آنذاك تحت حكم محمد علي بن أبي طالب ) بتهمة قتل الأب المسيحي توما وخادمه في قضية افتراء دموي . وبينما قامت السلطات بقيادة الشريف باشا، حاكم دمشق المصري، بتعذيب المتهمين حتى اعترفوا بالجريمة، وقتلت يهوديين رفضا الاعتراف، طالب يهود أوروبيون بارزون، مثل أدولف كريميو، بالإفراج عن المحكوم عليهم. ^{[ 58 ]}

يكتب بيني موريس أن أحد رموز انحطاط اليهود كان ظاهرة رشق الأطفال المسلمين لليهود بالحجارة. وينقل موريس عن أحد الرحالة في القرن التاسع عشر قوله:

رأيتُ طفلاً صغيراً في السادسة من عمره، مع مجموعة من الأطفال الصغار البدينين الذين لا تتجاوز أعمارهم ثلاث أو أربع سنوات، يُعلّمهم رمي الحجارة على يهودي، وكان أحد هؤلاء الأطفال الصغار، بكل هدوء، يتقدم نحو الرجل ويبصق حرفياً على عباءته اليهودية . يُجبر اليهودي على الخضوع لكل هذا؛ فمحاولة ضرب مسلم ستكون أثمن من حياته. ^{[ 59 ]}

كانت الغالبية العظمى من يهود الدولة العثمانية تقطن في المقاطعات الأوروبية للإمبراطورية. ومع فقدان الإمبراطورية سيطرتها على هذه المقاطعات في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وجدت هذه المجتمعات اليهودية نفسها تحت الحكم المسيحي. فعلى سبيل المثال، خضع يهود البوسنة للحكم النمساوي المجري بعد احتلال المنطقة عام ١٨٧٨. كما ساهم استقلال اليونان وبلغاريا وصربيا في انخفاض عدد اليهود داخل حدود الإمبراطورية العثمانية .

على الرغم من انتشار اليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية، إلا أن مدينتي القسطنطينية (إسطنبول) وسالونيك ، المعروفة أيضًا باسم ثيسالونيكي ، كانتا تضمّان حوالي 20,000 يهودي بحلول أوائل القرن السادس عشر. ^{[ 18 ]} واعتُبرت سالونيك المركز الرئيسي للحياة اليهودية في الإمبراطورية العثمانية. وحافظ اليهود على وجود قوي في سالونيك حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية والمحرقة، حيث كان يعيش فيها حوالي 56,000 يهودي. ^{[ 23 ]}

أصبحت سالونيك المركز اليهودي للإمبراطورية العثمانية بعد عام ١٤٩٢. في ذلك الوقت، بدأت محاكم التفتيش الإسبانية في إسبانيا والبرتغال، وأُجبر اليهود على اعتناق المسيحية أو الهجرة. دفع الاضطهاد الديني العديد من اليهود السفارديم إلى الهجرة إلى سالونيك، حيث شكلوا غالبية سكان المدينة. في سالونيك، عاش اليهود في تجمعات حول المعابد، حيث قدمت المنظمات اليهودية جميع الخدمات الدينية والقانونية والتعليمية والاجتماعية. ^{[ ١٨ ]} سمح تركز اليهود في المدينة، بالإضافة إلى الدعم الاجتماعي الذي وفرته المنظمات اليهودية، لسالونيك بأن تصبح منطقة شبه مستقلة لليهود للازدهار فيها. ^{[ ١٨ ] [ ٦١ ]}

يمكن ملاحظة قوة الجالية اليهودية في سالونيك حتى بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية. فبعد سقوطها، لم تُصوَّر مدينة سالونيك كمدينة يونانية أو تركية، بل اعتُبرت مدينة يهودية. ^{[ 24 ]}

إضافةً إلى ذلك، يزعم بعض المؤرخين أن سالونيك كانت تُعتبر "القدس الجديدة" وقد لُقّبت بـ"أم إسرائيل" ^{[ 62 ]} حيث كان يُراعى السبت اليهودي "بشكلٍ بالغ". ^{[ 24 ]} كما أن العديد من المنظمات الدولية كانت تُفكّر في إنشاء دولة يهودية في سالونيك قبل قيام دولة إسرائيل في فلسطين. ^{[ 24 ]}

لم يتصور اليهود السفارديم فلسطين مقرًا للحكم الذاتي اليهودي في أعقاب الحرب العالمية الأولى مباشرةً. كان سعدي ليفي، المقيم في سالونيك، يملك مطبعة في أمستردام تنشر صحفًا باللغتين اللادينو والفرنسية، تغطي المزاعم الأيديولوجية المتنافسة والخلافات الفكرية في ذلك الوقت: القومية العثمانية ، والصهيونية ، والاشتراكية. كانت العائلة من التجار، وشخصيات محورية في تجارة المنسوجات بين سالونيك ومانشستر بإنجلترا . في عام ١٩١٩، اقترح أحد أبنائه منح اليهود حكمًا ذاتيًا في سالونيك أمام عصبة الأمم . ^{[ ٦٣ ]}