فنون الدفاع عن النفس الصينية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
الكونغ فو في إيران

فنون الدفاع عن النفس الصينية ، يشار إليها عادةً بمصطلحات شاملة كونغ فو ( / ˈكʌ ŋˈ فوː / ; الصينية :功夫; بينيين : gōngfu ; Jyutping : gung1 fu1 ; الكانتونية Yale : gūng fū ), kuoshu ( الصينية :國術; بينيين : guóshù ; Jyutping : gwok3 seot6 ) أو الووشو ( الصينية :武術; بينيين : wƔshù ; Jyutping : mou5 seot6 )، هي أساليب قتال متعددة تطورت على مر القرون في الصين الكبرى . غالبًا ما يتم تصنيف أساليب القتال هذه وفقًا للسمات المشتركة، والتي يتم تحديدها على أنها "عائلات" الفنون القتالية. تشمل أمثلة هذه السمات تمارين شاولينكوان (少林拳) البدنية التي تتضمن محاكاة الحيوانات الخمسة (五形)، أو أساليب التدريب المستوحاة من الفلسفات والأديان والأساطير الصينية القديمة . تُسمى الأساليب التي تركز على التحكم في طاقة تشي (Qi) بالأساليب الداخلية (内家拳؛ nèijiāquán )، بينما تُسمى الأساليب الأخرى التي تركز على تحسين اللياقة العضلية والقلبية الوعائية بالأساليب الخارجية (外家拳؛ wàijiāquán ). وتُعد التصنيفات الجغرافية، مثل الشمالية (北拳؛ běiquán ) والجنوبية (南拳؛ nánquán )، طريقة تصنيف شائعة أخرى.

مصطلحات

الكونغ فو والووشو كلمتان دخيلتان من الكانتونية والماندرين على التوالي ، وتُستخدمان في اللغة الإنجليزية للإشارة إلى فنون الدفاع عن النفس الصينية. ومع ذلك، فإن المصطلحات الصينية الكونغ فو والووشو (استمع (باللغة الصينية)ⓘ ؛الكانتونية (Yale: móuh seuht ) لها معانٍ مختلفة. [ 1 ] المكافئ الصيني لمصطلح "الفنون القتالية الصينية" هوZhongguo wushu(بالصينية:中國武術؛ بينيين: zhōngguó wǔshù ) (الماندرين).

في اللغة الصينية، يشير مصطلح الكونغ فو إلى أي مهارة تُكتسب من خلال التعلم أو الممارسة. وهو كلمة مركبة تتألف من كلمتي 功 (غونغ) التي تعني "العمل" أو "الإنجاز" أو "الجدارة"، و夫 (فو) التي كانت تعني في الأصل "الرجل" أو "الشخص"، ولكنها تُستخدم هنا كلاحقة للدلالة على شخص اكتسب مهارة أو انضباطًا من خلال الجهد.

ووشو تعني حرفيًا " الفن القتالي ". وهي مشتقة من الحرفين الصينيين武術: وو ( wǔ ) وتعني " قتالي " أو " عسكري "، و術أو 术 ( shù ) وتعني " فن " أو " انضباط " أو " مهارة " أو " أسلوب ". كما أصبح مصطلح ووشو يُطلق على رياضة الووشو الحديثة ، وهي رياضة استعراضية تتضمن احتكاكًا كاملًا، وتُمارس بالأيدي المجردة والأسلحة (套路)، وقد تم تكييفها وتقييمها وفقًا لمعايير جمالية محددة للنقاط، طُوّرت منذ عام 1949 في جمهورية الصين الشعبية . [ 2 ] [ 3 ]

Quánfǎ (拳法) مصطلح صيني آخر يُطلق على فنون القتال الصينية. ويعني "أسلوب القبضة" أو "قانون القبضة" ( حيث تعني كلمة quán "الملاكمة" أو "القبضة"، وكلمة fǎ تعني "القانون" أو "الطريقة" أو "الأسلوب")، مع أن المصطلح المركب يُترجم عادةً إلى "الملاكمة" أو "تقنية القتال". ويُكتب اسم فن القتال الياباني kempō بنفس الأحرف الصينية .

تاريخ

يُعزى نشأة فنون القتال الصينية إلى الحاجة للدفاع عن النفس ، وتقنيات الصيد، والتدريب العسكري في الصين القديمة . وكان القتال اليدوي وتدريبات الأسلحة من العناصر المهمة في تدريب الجنود الصينيين القدماء . [ 4 ] [ 5 ]

أصبحت المعلومات التفصيلية حول حالة وتطور فنون الدفاع عن النفس الصينية متاحةً منذ عقد نانجينغ (1928-1937)، حيث بذل معهد غوشو المركزي، الذي أنشأه نظام الكومينتانغ، جهودًا حثيثةً لجمع دراسة موسوعية شاملة لمدارس فنون الدفاع عن النفس. ومنذ خمسينيات القرن العشرين، نظمت جمهورية الصين الشعبية فنون الدفاع عن النفس الصينية كرياضة استعراضية ورياضة قتالية كاملة تحت مسمى "ووشو" .

أصول أسطورية

تقول الأسطورة إن فنون القتال الصينية نشأت قبل عهد أسرة شيا شبه الأسطورية، أي قبل أكثر من 4000 عام. ويُقال إن الإمبراطور الأصفر (هوانغدي)، الذي اعتلى السلطة عام 2698 قبل الميلاد، هو من أدخل أقدم أنظمة القتال إلى الصين. اشتهر الإمبراطور بكونه قائداً عسكرياً عظيماً، وقبل أن يصبح زعيماً للصين، ألّف كتباً مطولة في الطب وعلم التنجيم وفنون القتال. وكان من أبرز خصومه تشي يو، الذي يُنسب إليه ابتكار فن جياو دي، وهو فن قتالي صيني قديم .

التاريخ المبكر

تُوجد أقدم الإشارات إلى فنون القتال الصينية في حوليات الربيع والخريف (القرن الخامس قبل الميلاد)، [ 6 ] حيث ذُكرت نظرية قتالية يدوية تجمع بين مفاهيم التقنيات "القاسية" و"اللينة" . [ 7 ] كما ذُكر نظام مصارعة قتالية يُسمى "جولي " أو " جياولي " (角力) في كتاب الطقوس . [ 8 ] وشمل هذا النظام القتالي تقنيات مثل الضربات والرميات ومعالجة المفاصل والضغط على نقاط معينة . وأصبحت "جياو دي" رياضةً خلال عهد أسرة تشين (221-207 قبل الميلاد). وتشير ببليوغرافيا تاريخ أسرة هان إلى أنه بحلول عهد أسرة هان السابقة (206 قبل الميلاد - 8 ميلادي)، كان هناك تمييز بين القتال الأعزل غير المقيد، والذي يُطلق عليه اسم "شوبو" (手搏)، والذي كُتبت له بالفعل كتيبات تدريبية، والمصارعة الرياضية، التي كانت تُعرف آنذاك باسم "جولي" (角力). كما ورد ذكر المصارعة في كتاب "شي جي"، وهو كتاب "سجلات المؤرخ الكبير" ، الذي كتبه سيما تشيان (حوالي 100 قبل الميلاد). [ 9 ] 

في عهد أسرة تانغ ، خُلِّدت أوصاف رقصات السيوف في قصائد لي باي . وفي عهد أسرتي سونغ ويوان ، رعت البلاطات الإمبراطورية مسابقات شيانغبو (相扑). أما المفاهيم الحديثة للووشو فقد تطورت بشكل كامل في عهد أسرتي مينغ وتشينغ . [ 10 ]

التأثيرات الفلسفية

تغيرت الأفكار المرتبطة بالفنون القتالية الصينية مع تطور المجتمع الصيني، واكتسبت بمرور الوقت أسسًا فلسفية: فبعض فقرات كتاب تشوانغ تزو (莊子)، وهو نص طاوي ، تتناول سيكولوجية الفنون القتالية وممارستها. ويُعتقد أن تشوانغ تزو ، مؤلف الكتاب ، عاش في القرن الرابع قبل الميلاد. أما كتاب تاو تي تشينغ ، الذي يُنسب غالبًا إلى لاوتزه ، فهو نص طاوي آخر يتضمن مبادئ قابلة للتطبيق على الفنون القتالية. ووفقًا لأحد النصوص الكلاسيكية للكونفوشيوسية ، وهو كتاب تشو لي (周禮)، كانت الرماية وقيادة العربات جزءًا من "الفنون الستة" ( بالصينية المبسطة :六艺؛ بالصينية التقليدية :六藝؛ بنظام بينيين : Liù yì ، وتشمل الطقوس والموسيقى والخط والرياضيات ) لسلالة تشو ( 1122-256 قبل الميلاد) . كتاب فن الحرب ( بالصينية المبسطة :孙子兵法؛ بالصينية التقليدية :孫子兵法؛ بينيين : Sūnzǐ bīngfǎ )، الذي كتبه سون تزو ( بالصينية المبسطة :孙子؛ بالصينية التقليدية :孫子؛ بينيين : Sūnzǐ ) خلال القرن السادس قبل الميلاد، يتناول الحرب العسكرية بشكل مباشر ولكنه يحتوي على أفكار تستخدم في فنون الدفاع عن النفس الصينية.

يمارس أتباع الطاوية تمارين الداوين (تمارين بدنية مشابهة للتشي كونغ، وهي إحدى أصول التاي تشي ) منذ عام 500 قبل الميلاد. [ 11 ] وفي الفترة ما بين عامي 39 و92 ميلاديًا، أُدرجت "الفصول الستة للقتال اليدوي" في كتاب هان شو (تاريخ سلالة هان السابقة ) الذي كتبه بان غو . كما ألّف الطبيب الشهير هوا تو كتاب "لعبة الحيوانات الخمسة" - النمر، والغزال، والقرد، والدب، والطائر - حوالي عام 208 ميلاديًا. [ 12 ] وقد أثرت الفلسفة الطاوية ومنهجها في الصحة والرياضة على فنون الدفاع عن النفس الصينية إلى حد ما. ويمكن العثور على إشارات مباشرة إلى المفاهيم الطاوية في أساليب مثل " الخالدون الثمانية "، الذي يستخدم تقنيات قتالية تُنسب إلى خصائص كل خالد. [ 13 ]

السلالات الجنوبية والشمالية (420-589 م)

تم تأسيس معبد شاولين

في عام 495 ميلادي، شُيّد أول معبد شاولين على جبل سونغ في مقاطعة خنان. وكان أول راهب بوذي نشر البوذية هناك راهبًا هنديًا يُدعى بودابادرا، ويُعرف باسم باتو في اللغة الصينية. وتشير السجلات التاريخية إلى أن أول تلاميذ باتو الصينيين، هويغوانغ وسينغتشو، امتلكا مهارات قتالية استثنائية. فعلى سبيل المثال، وُثّقت براعة سينغتشو في استخدام العصا المصنوعة من القصدير في النصوص البوذية الصينية. بعد بودابادرا ، وصل راهب هندي آخر يُدعى بوديدهارما، ويُعرف أيضًا باسم دامو في اللغة الصينية، إلى شاولين عام 527 ميلادي. وكان تلميذه الصيني، هويكي، بارعًا أيضًا في فنون القتال. وهناك دلائل تشير إلى أن هؤلاء الرهبان الصينيين الثلاثة الأوائل في شاولين - هويغوانغ وسينغتشو وهويكي - ربما كانوا ذوي خلفية عسكرية قبل اعتناقهم الحياة الرهبانية .

فنون الدفاع عن النفس في شاولين والمعابد

جدارية في معبد شاولين تعود إلى ثلاثينيات القرن التاسع عشر تصور ضربات الساعد والركلات العكسية

يُعتبر أسلوب شاولين في الكونغ فو من أقدم فنون الدفاع عن النفس الصينية المنظمة. يعود أقدم دليل موثق على مشاركة شاولين في القتال إلى لوحة حجرية من عام 728 ميلادي، تُسجل حدثين هامين: الدفاع عن دير شاولين ضد قطاع الطرق حوالي عام 610 ميلادي، ومساهمتهم اللاحقة في هزيمة وانغ شيتشونغ في معركة هولاو عام 621 ميلادي. مع ذلك، لا توجد سجلات باقية بين القرنين الثامن والخامس عشر الميلاديين تُقدم دليلاً قاطعاً على مشاركة شاولين في الأنشطة القتالية.

بين القرنين السادس عشر والسابع عشر، توجد أربعون مصدراً على الأقل تُثبت أن رهبان شاولين مارسوا فنون الدفاع عن النفس، وأن ممارسة هذه الفنون أصبحت جزءاً لا يتجزأ من الحياة الرهبانية في شاولين. ويعود أقدم ظهور للأسطورة المتداولة حول تأسيس بوديدهارما المزعوم لفنون شاولين القتالية إلى هذه الفترة. [ 14 ] وقد تم تتبع أصل هذه الأسطورة إلى كتاب "يي جين جينغ " أو "كتاب تغيير العضلات" من عهد أسرة مينغ ، وهو نص كُتب عام 1624 ونُسب إلى بوديدهارما.

تصوير للرهبان المقاتلين وهم يستعرضون مهاراتهم أمام كبار الشخصيات الزائرة (جدارية من أوائل القرن التاسع عشر في دير شاولين ).

تظهر إشارات إلى ممارسة فنون الدفاع عن النفس في شاولين في مختلف الأنواع الأدبية في أواخر عهد أسرة مينغ: نقوش شواهد قبور رهبان شاولين المحاربين، وكتيبات فنون الدفاع عن النفس، والموسوعات العسكرية، والكتابات التاريخية، وكتب الرحلات، والروايات، والشعر. ومع ذلك، لا تشير هذه المصادر إلى أي أسلوب محدد نشأ في شاولين. [ 15 ] على عكس مصادر عهد أسرة تانغ، تشير هذه المصادر إلى أساليب شاولين في القتال المسلح. وتشمل هذه الأساليب مهارة اشتهر بها رهبان شاولين: العصا ( غون ، بالكانتونية غوان ). وقد أدرج الجنرال تشي جيغوانغ من أسرة مينغ وصفًا لفنون الكونغ فو وتقنيات العصا في شاولين في كتابه " جيكسياو شينشو" ، والذي يُترجم إلى " كتاب جديد لتسجيل التقنيات الفعالة" . عندما انتشر هذا الكتاب في جميع أنحاء شرق آسيا، كان له تأثير كبير على تطور فنون الدفاع عن النفس في مناطق مثل أوكيناوا [ 16 ] وكوريا. [ 17 ]

التاريخ الحديث

الفترة الجمهورية

معظم أساليب القتال التي تُمارس اليوم كفنون قتالية صينية تقليدية ، بلغت ذروة شعبيتها خلال القرن العشرين. من بينها: باجوا تشانغ ، والملاكمة السكرى ، ومخلب النسر ، والحيوانات الخمسة ، وشينغ يي ، وهونغ غار ، والقرد ، وباك مي باي ، وفرس النبي الشمالي ، وفرس النبي الجنوبي ، والكركي الأبيض من فوجيان ، وجو غا ، ووينغ تشون ، والتاي تشي . ويعود ازدياد شعبية هذه الأساليب إلى التغيرات الجذرية التي شهدها المجتمع الصيني.

في عامي ١٩٠٠-١٩٠١، ثارت قوى "القبضات الصالحة والمتناغمة" ضد المحتلين الأجانب والمبشرين المسيحيين في الصين. عُرفت هذه الانتفاضة في الغرب باسم ثورة الملاكمين نسبةً إلى فنون القتال والجمباز التي مارسها الثوار. سيطرت الإمبراطورة الأرملة تسيشي على الثورة وحاولت استغلالها ضد القوى الأجنبية. أدى فشل الثورة بعد عشر سنوات إلى سقوط سلالة تشينغ وتأسيس الجمهورية الصينية .

تأثرت النظرة الحالية للفنون القتالية الصينية بشكل كبير بأحداث العصر الجمهوري (1912-1949). ففي الفترة الانتقالية بين سقوط سلالة تشينغ واضطرابات الغزو الياباني والحرب الأهلية الصينية، أصبحت الفنون القتالية الصينية أكثر سهولة في الوصول إليها لعامة الناس، حيث شُجع العديد من ممارسيها على تعليم فنونهم علنًا. في ذلك الوقت، اعتبر البعض الفنون القتالية وسيلة لتعزيز الفخر الوطني وبناء أمة قوية. ونتيجة لذلك، نُشرت العديد من كتيبات التدريب (拳譜)، وأُنشئت أكاديمية للتدريب، ونُظمت امتحانات وطنية، وسافرت فرق استعراضية إلى الخارج. [ 18 ] كما تشكلت العديد من جمعيات الفنون القتالية في جميع أنحاء الصين وفي مختلف الجاليات الصينية في الخارج. تُعدّ أكاديمية غوشو المركزية (تشونغيانغ غوشوغوان، 中央國術館)، التي أنشأتها الحكومة الوطنية عام 1928 [ 19 ] ، وجمعية جينغ وو الرياضية (精武體育會)، التي أسسها هوو يوانجيا عام 1910، مثالين على منظمات روّجت لمنهجية مُنظّمة في تدريب فنون الدفاع عن النفس الصينية. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] ونظّمت الحكومة الجمهورية سلسلة من المسابقات على المستويين الإقليمي والوطني ابتداءً من عام 1932 للترويج لفنون الدفاع عن النفس الصينية. وفي عام 1936، وخلال دورة الألعاب الأولمبية الحادية عشرة في برلين، قدّمت مجموعة من فناني الدفاع عن النفس الصينيين عرضًا لفنونهم أمام جمهور دولي لأول مرة.

تم تقديم مصطلح kuoshu (أو guoshu ،國術بمعنى "الفن الوطني")، بدلاً من المصطلح العامي gongfu، من قبل الكومينتانغ في محاولة لربط فنون الدفاع عن النفس الصينية بشكل أوثق بالفخر الوطني بدلاً من الإنجاز الفردي.

جمهورية الشعب

شهدت فنون الدفاع عن النفس الصينية انتشارًا دوليًا سريعًا مع نهاية الحرب الأهلية الصينية وتأسيس جمهورية الصين الشعبية في الأول من أكتوبر عام ١٩٤٩. اختار العديد من فناني الدفاع عن النفس المشهورين الفرار من حكم جمهورية الصين الشعبية والهجرة إلى تايوان وهونغ كونغ ، [ ٢٣ ] وأجزاء أخرى من العالم. بدأ هؤلاء الأساتذة بالتدريس داخل المجتمعات الصينية في الخارج، لكنهم وسّعوا نطاق تعليمهم ليشمل أفرادًا من مجموعات عرقية أخرى.

مقاتلان برازيليان في مباراة ساندا/سانشو . ساندا هي شكل حديث من الكونغ فو، وهي إحدى فرعي رياضة الووشو.

في الصين، تم تثبيط ممارسة فنون الدفاع عن النفس التقليدية خلال سنوات الثورة الثقافية الصينية المضطربة (1966-1976). [ 3 ] ومثل العديد من جوانب الحياة الصينية التقليدية الأخرى، خضعت فنون الدفاع عن النفس لتحول جذري من قبل جمهورية الصين الشعبية لمواءمتها مع العقيدة الثورية الماوية . [ 3 ] روجت جمهورية الصين الشعبية لرياضة الووشو ، الخاضعة لتنظيم اللجان ، كبديل عن مدارس فنون الدفاع عن النفس المستقلة. تم فصل هذه الرياضة التنافسية الجديدة عما اعتُبر جوانب الدفاع عن النفس التي يُحتمل أن تكون تخريبية ، وعن أنساب العائلات في فنون الدفاع عن النفس الصينية. [ 3 ]

في عام ١٩٥٨، أنشأت الحكومة الاتحاد الصيني للووشو كهيئة جامعة لتنظيم تدريب فنون الدفاع عن النفس. وتولت اللجنة الوطنية الصينية للثقافة البدنية والرياضة زمام المبادرة في وضع نماذج موحدة لمعظم الفنون الرئيسية. وخلال هذه الفترة، تم إنشاء نظام وطني للووشو يشمل نماذج موحدة، ومناهج تعليمية، وتقييم المدربين. وتم إدخال الووشو في كل من المدارس الثانوية والجامعات. وخُففت القيود المفروضة على التدريس التقليدي خلال فترة إعادة الإعمار (١٩٧٦-١٩٨٩) ، حيث أصبحت الأيديولوجية الشيوعية أكثر تقبلاً لوجهات النظر البديلة. [ ٢٤ ] وفي عام ١٩٧٩، شكلت اللجنة الوطنية للثقافة البدنية والرياضة فريق عمل خاصًا لإعادة تقييم تدريس وممارسة الووشو. وفي عام ١٩٨٦، تم إنشاء المعهد الوطني الصيني لأبحاث الووشو كسلطة مركزية لأبحاث وإدارة أنشطة الووشو في جمهورية الصين الشعبية. [ ٢٥ ]

أدت تغيرات السياسات الحكومية والمواقف تجاه الرياضة عمومًا إلى إغلاق لجنة الدولة للرياضة (الهيئة الرياضية المركزية) عام ١٩٩٨. ويُنظر إلى هذا الإغلاق على أنه محاولة لإضفاء طابع غير سياسي جزئي على الرياضة المنظمة، وتوجيه السياسات الرياضية الصينية نحو نهج أكثر اعتمادًا على السوق . [ ٢٦ ] ونتيجةً لهذه التغيرات الاجتماعية في الصين، تُشجع الحكومة الصينية كلاً من الأساليب التقليدية وأساليب الووشو الحديثة. [ ٢٧ ]

تُعدّ فنون القتال الصينية عنصرًا أساسيًا في الثقافة الشعبية الصينية في القرن العشرين. [ 28 ] ويُعرف أدب الووشيا، أو "أدب فنون القتال الخيالي"، بأنه نوع أدبي شهير ظهر في أوائل القرن العشرين، وبلغ ذروة شعبيته خلال الفترة من الستينيات إلى الثمانينيات. وقد أُنتجت أفلام الووشيا منذ عشرينيات القرن الماضي. وقد قمع الكومينتانغ هذا النوع الأدبي، متهمًا إياه بالترويج للخرافات والفوضى العنيفة. ونتيجةً لذلك، ازدهر الووشيا في هونغ كونغ البريطانية ، وأصبح نوع أفلام الكونغ فو في سينما الحركة في هونغ كونغ شائعًا للغاية، وجذب انتباهًا دوليًا منذ سبعينيات القرن الماضي. إلا أن هذا النوع الأدبي شهد تراجعًا حادًا في أواخر التسعينيات، مع انهيار صناعة السينما في هونغ كونغ جراء الكساد الاقتصادي.

في أعقاب فيلم آنغ لي " النمر الرابض، التنين الخفي" (2000)، كان هناك نوع من الانتعاش لأفلام الووشيا المنتجة في الصين والموجهة للجمهور الدولي، بما في ذلك أفلام تشانغ ييمو " البطل " (2002)، و" منزل الخناجر الطائرة " (2004)، و "لعنة الزهرة الذهبية" (2006)، بالإضافة إلى فيلم سو تشاو بين وجون وو " عهد القتلة" (2010).

الأنماط

أسلوب يانغ في رياضة التاي تشي يُمارس على ضفاف نهر البوند في شنغهاي

تزخر الصين بتاريخ عريق في فنون الدفاع عن النفس، يشمل أنماطًا عديدة تُقدّر بالمئات. فعلى مدار الألفي عام الماضية ، تطورت أنماطٌ متميزةٌ ومتنوعة، لكلٍّ منها تقنياتها وفلسفاتها الخاصة. تُصنّف هذه الأنماط عادةً إلى "عائلات" (家؛ جيا)، و"مدارس" (派؛ باي)، و"طوائف" (門؛ مين). وبينما يتميز كل نمط بخصائصه الفريدة، إلا أن هناك أيضًا سمات مشتركة تربط بين مختلف الأنماط.

تستلهم بعض الأساليب حركاتها من الحيوانات، محاكيةً رشاقة وقوة مخلوقات مثل النمور والثعابين والقرود. بينما تستمد أساليب أخرى إلهامها من الفلسفات والأساطير الصينية، مُدمجةً مبادئها ورموزها في تقنياتها. وتركز بعض الأساليب بشكل كبير على تسخير طاقة تشي والتحكم بها ، في حين تُعطي أساليب أخرى الأولوية للجوانب التنافسية، مُركزةً على النزالات والبطولات.

يمكن تقسيم فنون القتال الصينية إلى فئات مختلفة لتمييزها، مثل "الخارجية" (外家拳) و" الداخلية " (內家拳). [ 29 ] كما يمكن تصنيفها حسب الموقع الجغرافي، كـ"الشمالية" و"الجنوبية"، نسبةً إلى المنطقة التي نشأت فيها، والتي يفصل بينها نهر اليانغتسي . بل قد تُصنّف فنون القتال الصينية حسب المقاطعة أو المدينة. [ 18 ] يتمثل الاختلاف الرئيسي الملحوظ بين الأساليب الشمالية والجنوبية في أن الأساليب الشمالية تميل إلى التركيز على الركلات السريعة والقوية، والقفزات العالية، والحركة السلسة والسريعة عمومًا، بينما تركز الأساليب الجنوبية على تقنيات الذراع واليد القوية، والوقفات الثابتة، وحركة القدم السريعة. من أمثلة الأساليب الشمالية: تشانغ تشوان وشينغ يي تشوان . ومن أمثلة الأساليب الجنوبية: باك مي ، ووزو تشوان ، وتشوي لي فوت ، ووينغ تشون . يمكن تقسيم فنون القتال الصينية أيضًا وفقًا للدين، والأساليب التقليدية (象形拳)، والأساليب العائلية مثل هونغ غار (洪家). توجد اختلافات واضحة في التدريب بين مختلف مجموعات فنون القتال الصينية بغض النظر عن نوع التصنيف. مع ذلك، قليل من ممارسي فنون القتال ذوي الخبرة يميزون بوضوح بين الأساليب الداخلية والخارجية، أو يتبنون فكرة أن الأنظمة الشمالية تعتمد بشكل أساسي على الركلات، بينما تعتمد الأنظمة الجنوبية بشكل أكبر على تقنيات الجزء العلوي من الجسم. تحتوي معظم الأساليب على عناصر قوية وأخرى لينة، بغض النظر عن تسميتها الداخلية. بتحليل الاختلاف وفقًا لمبادئ الين واليانغ، يؤكد الفلاسفة أن غياب أي منهما سيجعل مهارات الممارس غير متوازنة أو ناقصة، لأن الين واليانغ وحدهما يمثلان نصف الكل. وإن كانت هذه الاختلافات موجودة في الماضي، فقد تلاشت مع مرور الوقت.

تمرين

أسلحة صينية قديمة

يتألف التدريب على فنون الدفاع عن النفس الصينية من العناصر التالية: الأساسيات، والحركات، والتطبيقات، والأسلحة؛ وتختلف الأساليب في تركيزها على كل عنصر. [ 30 ] إضافةً إلى ذلك، تحظى الفلسفة والأخلاق، وحتى الممارسة الطبية [ 31 ] ، بتقدير كبير في معظم فنون الدفاع عن النفس الصينية. كما ينبغي أن يوفر نظام التدريب المتكامل فهمًا أعمق للمواقف والثقافة الصينية. [ 32 ]

علاوة على ذلك، تدمج العديد من أساليب فنون الدفاع عن النفس الصينية الممارسات الطبية التقليدية في تدريباتها. ويشمل ذلك فهم مسارات الطاقة، ونقاط الضغط، والعلاجات العشبية ، بالإضافة إلى تمارين تعزز الصحة والحيوية وطول العمر. ويسعى النهج الشمولي للتدريب إلى تنمية القوة الداخلية والخارجية على حد سواء، مما يعزز الصحة العامة والتوازن.

علاوة على ذلك، تُعدّ فنون الدفاع عن النفس الصينية وسيلةً لحفظ ونقل القيم والمبادئ الثقافية. إذ تُغرس في الممارسين قيم احترام المعلمين، والتفاني، والانضباط، والمثابرة، مما يُعزز الشعور بالانتماء والولاء داخل مدارس فنون الدفاع عن النفس وسلالاتها. كما تُدمج فنون الدفاع عن النفس الصينية في كثير من الأحيان عناصر ثقافية كالموسيقى والأزياء والطقوس، مما يُعمّق الصلة بالتراث والتقاليد الصينية.

بشكل عام، لا تقتصر فنون الدفاع عن النفس الصينية على التقنيات البدنية فحسب، بل تشمل نظامًا متكاملًا يضم الفلسفة والأخلاق والمعرفة الطبية والتقدير الثقافي. هذا النهج الشامل هو ما يميز فنون الدفاع عن النفس الصينية، فهي ليست مجرد وسيلة للدفاع عن النفس، بل أسلوب حياة يعزز النمو الشخصي والفهم الثقافي والسعي نحو الانسجام والتميز.

الأساسيات

تُعدّ الأساسيات جزءًا حيويًا من أي تدريب على فنون القتال، إذ لا يستطيع الطالب التقدّم إلى المراحل المتقدّمة بدونها. تتكوّن الأساسيات عادةً من تقنيات بدائية وتمارين لياقة بدنية ، بما في ذلك وضعيات الجسم . قد يشمل التدريب الأساسي حركات بسيطة تُؤدّى بشكل متكرر؛ ومن الأمثلة الأخرى على التدريب الأساسي: تمارين الإطالة، والتأمل، والضرب ، والرمي ، والقفز. بدون عضلات قوية ومرنة، وإدارة طاقة تشي ( الطاقة الحيوية) أو التنفس، وآليات الجسم السليمة، يستحيل على الطالب التقدّم في فنون القتال الصينية. [ 33 ] [ 34 ] ومن الأقوال الشائعة حول التدريب الأساسي في فنون القتال الصينية ما يلي: [ 35 ]

هذا هو السبب في أن هذا هو ما يجعل الأمر أكثر صعوبة.

والتي تُترجم إلى:

درّب نفسك داخلياً وخارجياً. يشمل التدريب الخارجي اليدين والعينين والجسم والوقفات. أما التدريب الداخلي فيشمل القلب والروح والعقل والتنفس والقوة.

المواقف

الوضعيات (أو الخطوات أو 步法) هي حركات هيكلية تُستخدم في تدريب فنون القتال الصينية. [ 36 ] [ 37 ] وهي تمثل الأساس والشكل الذي يقوم عليه المقاتل. لكل أسلوب أسماء وتنوعات مختلفة لكل وضعية. يمكن التمييز بين الوضعيات من خلال وضع القدم، وتوزيع الوزن، ومحاذاة الجسم، وما إلى ذلك. يمكن ممارسة تدريب الوضعيات بشكل ثابت، بهدف الحفاظ على بنية الوضعية خلال فترة زمنية محددة، أو بشكل ديناميكي، حيث تُؤدى سلسلة من الحركات بشكل متكرر. تُعد وضعية الحصان (騎馬步/馬步؛ qí mǎ bù / mǎ bù ) ووضعية القوس مثالين على الوضعيات الموجودة في العديد من أساليب فنون القتال الصينية.

تأمل

في العديد من فنون الدفاع عن النفس الصينية، يُعتبر التأمل عنصرًا أساسيًا في التدريب. يُمكن استخدام التأمل لتنمية التركيز والصفاء الذهني، كما يُمكن أن يُشكّل أساسًا لتدريب تشي كونغ . [ 38 ] [ 39 ] من خلال التأمل ، يتعلم ممارسو فنون الدفاع عن النفس تنظيم أنفاسهم، وإرخاء أجسادهم، والدخول في حالة من التركيز العميق. يُساعدهم هذا النوع من التركيز على البقاء حاضرين في حركاتهم وتقنياتهم ، مما يُعزز استجابتهم وتناسقهم البدني. كما يُنمّي التأمل القدرة على الاستبطان، مما يُمكّن الممارسين من أن يُصبحوا أكثر وعيًا بأحاسيسهم الجسدية، وتدفق الطاقة، وحالتهم الداخلية. يرتبط التأمل ارتباطًا وثيقًا بتشي كونغ . فمن خلال التركيز والتعديلات التي يتم تحقيقها من خلال التأمل، يُمكن لممارسي فنون الدفاع عن النفس إدراك وتوجيه الطاقة الداخلية (المعروفة باسم " تشي " في تشي كونغ ) بشكل أفضل. ويتعلمون كيفية التحكم في تدفق تشي من خلال تمارين التنفس العميق والتخيل لتعزيز التوازن الجسدي والانسجام والصحة. لذا، يُقدّم التأمل، كجزء من التدريب الأساسي، لممارسي فنون الدفاع عن النفس الصينية منهجًا شاملًا لتنمية الجوانب الداخلية والخارجية على حد سواء. فهو يساعدهم على تطوير جوانب مختلفة من أجسادهم وطاقاتهم وعقولهم، وبالتالي تعزيز مهاراتهم الفنية.

استخدام الطاقة الحيوية (تشي)

يُصادف مفهوم " تشي" في عدد من فنون الدفاع عن النفس الصينية. يُعرَّف "تشي " بتعريفات مختلفة، منها: الطاقة الداخلية أو "قوة الحياة" التي يُقال إنها تُحيي الكائنات الحية؛ أو كمصطلح يُشير إلى المحاذاة الصحيحة للهيكل العظمي والاستخدام الفعال للعضلات (ويُعرف أحيانًا باسم "فا جين" أو "جين" )؛ أو كاختصار لمفاهيم قد لا يكون طالب فنون الدفاع عن النفس مستعدًا لفهمها بالكامل. هذه المعاني ليست بالضرورة حصرية. [ 18 ] : 26-33. إن وجود "تشي" كشكل قابل للقياس من الطاقة، كما هو مُناقش في الطب الصيني التقليدي، لا يستند إلى الفهم العلمي للفيزياء أو الطب أو علم الأحياء أو علم وظائف الأعضاء البشرية. [ 40 ]

توجد العديد من الأفكار المتعلقة بالتحكم في طاقة تشي (الطاقة الحيوية) لدرجة يمكن استخدامها لعلاج الذات أو الآخرين. [ 41 ] تؤمن بعض الأساليب بتركيز طاقة تشي في نقطة واحدة عند الهجوم، واستهداف مناطق محددة من جسم الإنسان. تُعرف هذه التقنيات باسم "ديم ماك" (العلاج بالضغط )، وتستند إلى مبادئ مشابهة للوخز بالإبر . [ 42 ]

التدريب على الأسلحة

سيف الكونغ فو
مُحبّ فنون الدفاع عن النفس

تعتمد معظم أساليب الفنون القتالية الصينية على التدريب على ترسانة واسعة من الأسلحة الصينية لتقوية الجسم، بالإضافة إلى تمارين التنسيق والاستراتيجية. [ 43 ] يُجرى التدريب على الأسلحة (器械؛ qìxiè ) عادةً بعد أن يُتقن الطالب الحركات الأساسية وتطبيقاتها. تقوم النظرية الأساسية للتدريب على الأسلحة على اعتبار السلاح امتدادًا للجسم، ويتطلب نفس متطلبات حركة القدمين وتنسيق الجسم كما في الحركات الأساسية. [ 44 ] يبدأ التدريب على الأسلحة بالحركات الأساسية، ثم الحركات مع الشريك، ثم التطبيقات. تمتلك معظم الأنظمة أساليب تدريب لكل ذراع من أذرع الووشو الثمانية عشر (十八般兵器؛ shíbābānbīngqì )، بالإضافة إلى أدوات متخصصة خاصة بكل نظام.

طلب

يشير مصطلح "التطبيق" إلى الاستخدام العملي لتقنيات القتال. وتعتمد تقنيات فنون الدفاع عن النفس الصينية، في جوهرها، على الكفاءة والفعالية. [ 45 ] [ 46 ] يشمل التطبيق تمارين غير تقليدية، مثل تمارين دفع الأيدي في العديد من فنون الدفاع عن النفس الداخلية، بالإضافة إلى التدريب على القتال ، والذي يتم ضمن مستويات احتكاك وقواعد متنوعة.

يختلف توقيت وكيفية تدريس التطبيقات من أسلوب لآخر. اليوم، تبدأ العديد من الأساليب بتعليم الطلاب الجدد بالتركيز على تمارين يعرف فيها كل طالب نطاقًا محددًا من القتال والتقنيات للتدرب عليها. غالبًا ما تكون هذه التدريبات شبه مُطيعة، أي أن الطالب لا يُبدي مقاومة فعّالة للتقنية، للسماح بتنفيذها بشكل واضح وسلس. في التدريبات التي تتطلب مقاومة أكبر، تُطبق قواعد أقل، ويتدرب الطلاب على كيفية رد الفعل والاستجابة. يشير مصطلح "المبارزة" إلى شكل أكثر تقدمًا، يُحاكي موقفًا قتاليًا مع تضمين قواعد تُقلل من احتمالية الإصابة الخطيرة.

تشمل فنون القتال التنافسية رياضة الركل الصينية ( سانشو ) والمصارعة الشعبية الصينية ( شواجياو )، والتي كانت تُقام تقليديًا على منصة مرتفعة تُسمى ( ليتاي ) . [ 47 ] ظهرت مباريات التحدي العلنية التي استُخدمت في الليتاي لأول مرة في عهد أسرة سونغ . وكان الهدف من تلك المباريات إسقاط الخصم من على المنصة المرتفعة بأي وسيلة ممكنة. يُمثل سانشو التطور الحديث لمباريات الليتاي، ولكن مع وضع قواعد للحد من احتمالية الإصابات الخطيرة. تُدرّس العديد من مدارس فنون القتال الصينية أو تعمل ضمن قواعد سانشو، ساعيةً إلى دمج حركات وخصائص ونظرية أسلوبها. [ 48 ] كما يتنافس ممارسو فنون القتال الصينيون في رياضات قتالية غير صينية أو مختلطة ، بما في ذلك الملاكمة والركل وفنون القتال المختلطة .

نماذج ( تاولو )

النماذج أو التاولو ( بالصينية :套路؛ بينيين : tàolù ) هي سلسلة من الحركات المحددة مسبقًا والمدمجة بحيث يمكن ممارستها كمجموعة متصلة من الحركات. كان الهدف الأصلي من النماذج هو الحفاظ على إرث فرع معين من أساليب القتال، وغالبًا ما كانت تُدرَّس للطلاب المتقدمين الذين تم اختيارهم لهذا الغرض. احتوت النماذج على أشكال حرفية وتمثيلية وتمارين عملية للتقنيات القابلة للتطبيق، والتي يمكن للطلاب استخلاصها واختبارها والتدرب عليها من خلال جلسات التدريب على القتال . [ 49 ]

يُعتبر فن التاولو اليوم من أهم الممارسات في فنون القتال الصينية. تقليديًا، كان دوره ثانويًا في التدريب على القتال، إذ كان يُفضّل عليه التدريب على النزال والتدريبات البدنية. تعمل الحركات تدريجيًا على بناء مرونة الممارس وقوته الداخلية والخارجية وسرعته وقدرته على التحمل، كما تُعلّمه التوازن والتناسق. تتضمن العديد من الأساليب حركات تستخدم أسلحة بأطوال وأنواع مختلفة، بيد واحدة أو اثنتين. وتركز بعض الأساليب على نوع معين من الأسلحة. تهدف الحركات إلى أن تكون عملية وقابلة للتطبيق، وأن تُعزز الحركة الانسيابية والتأمل والمرونة والتوازن والتناسق. ويُنصح الطلاب بتخيّل مهاجم أثناء التدرب على الحركات.

يوجد نوعان رئيسيان من التاولو في فنون القتال الصينية. النوع الأكثر شيوعًا هو العروض الفردية التي يؤديها طالب واحد. وهناك أيضًا عروض المبارزة - وهي عبارة عن مجموعات قتالية مصممة مسبقًا يؤديها شخصان أو أكثر. صُممت عروض المبارزة لتعريف المقاتلين المبتدئين بالمقاييس والمفاهيم الأساسية للقتال، ولتكون بمثابة عروض استعراضية للمدرسة. تُعد عروض المبارزة القائمة على الأسلحة مفيدة بشكل خاص لتعليم الطلاب الامتداد والمدى والتقنية اللازمة لاستخدام السلاح.

أشكال في فنون الدفاع عن النفس الصينية التقليدية

مصطلح "تاولو" (套路) هو اختصار لعبارة "تاو لو يون دونغ" (套路運動) ، وهو تعبير ظهر مؤخرًا مع انتشار رياضة الووشو الحديثة. يشير هذا التعبير إلى "مجموعات التمارين" ويُستخدم في سياق ألعاب القوى أو الرياضة.

في المقابل، في فنون الدفاع عن النفس الصينية التقليدية، توجد مصطلحات بديلة لتدريب (練) "المجموعات أو الأشكال" وهي:

  • ليان تشيوان تاو (練拳套) – ممارسة سلسلة من القبضات.
  • ليان تشيوان جياو (練拳腳) – ممارسة القبضات والأقدام.
  • ليان بينج تشي (練兵器) – ممارسة الأسلحة.
  • دوي دا (對打) ودوي ليان (對練) - مجموعات القتال.

كانت مجموعات "المبارزة" التقليدية، والتي تُسمى " دوي دا" (對打) أو "دوي ليان" (對練)، جزءًا أساسيًا من فنون القتال الصينية لقرون. تعني "دوي ليان" التدريب بين مقاتلين متقابلين، حيث يشير حرف "ليان" (練) إلى الممارسة والتدريب وإتقان المهارة والتمرن. كما يُستخدم أحد هذه المصطلحات غالبًا في أسماء مجموعات القتال (雙演؛ شوانغ يان )، والتي تعني "التدريب الثنائي" (掙勝؛ تشنغ شنغ )، والتي تعني "النضال بالقوة من أجل النصر" (敵؛ دي )، والتي تعني المباراة، حيث يوحي الحرف بضرب العدو، و"الكسر" (破؛ بو ).

عمومًا، تتضمن كل مجموعة من تمارين "دوي ليان" 21 أو 18 أو 12 أو 9 أو 5 تمارين أو "تبادلات/مجموعات" من الهجمات والهجمات المضادة . كانت هذه التمارين تُعتبر أنماطًا عامة فقط، ولم تكن تُعتبر أبدًا "حيلًا" جامدة. كان الطلاب يتدربون على أجزاء/تبادلات أصغر، بشكل فردي مع خصوم يتبادلون الأدوار في تدفق مستمر. لم تكن "دوي ليان" مجرد أساليب متطورة وفعالة لنقل معارف القتال من الجيل الأكبر سنًا، بل كانت أيضًا أساليب تدريب أساسية وفعالة. العلاقة بين المجموعات الفردية ومجموعات الاحتكاك معقدة، إذ لا يمكن تطوير بعض المهارات من خلال "المجموعات" الفردية، والعكس صحيح مع " دوي ليان" . للأسف، يبدو أن معظم تمارين "دوي ليان" التقليدية الموجهة للقتال ومنهجيات تدريبها قد اختفت، وخاصة تلك المتعلقة بالأسلحة. هناك عدة أسباب لذلك. في فنون القتال الصينية الحديثة، معظم تمارين "دوي ليان" هي ابتكارات حديثة مصممة لأدوات خفيفة تشبه الأسلحة، مع مراعاة السلامة والتشويق. لقد تدهور دور هذا النوع من التدريب إلى درجة أنه أصبح عديم الفائدة من الناحية العملية، وفي أحسن الأحوال، هو مجرد أداء.

بحلول أوائل عهد أسرة سونغ، لم تعد المجموعات مجرد "تقنيات فردية معزولة متصلة ببعضها"، بل أصبحت تتألف من مجموعات من التقنيات وتقنيات مضادة. من الواضح أن "المجموعات" و"مجموعات القتال (ثنائية)" كانت أساسية في فنون القتال الصينية التقليدية لمئات السنين، حتى قبل عهد أسرة سونغ. توجد صور لتدريب شخصين على استخدام الأسلحة في الرسم على الحجر الصيني تعود على الأقل إلى عهد أسرة هان الشرقية.

بحسب ما تناقلته الأجيال السابقة، كانت النسبة التقريبية لتدريبات التلامس إلى التدريبات الفردية حوالي 1:3. بعبارة أخرى، كان حوالي 30% من "التدريبات" التي تُمارس في شاولين عبارة عن تدريبات تلامس، وتدريبات دوي ليان ، وتدريبات ثنائية. وتؤكد هذه النسبة جزئيًا اللوحة الجدارية التي تعود إلى عهد أسرة تشينغ في شاولين.

على مدار معظم تاريخها، ركزت فنون شاولين القتالية بشكل أساسي على الأسلحة: فقد استُخدمت العصي للدفاع عن الدير، لا الأيدي العارية. حتى المآثر العسكرية الحديثة لشاولين خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ تضمنت استخدام الأسلحة. ووفقًا لبعض التقاليد، كان الرهبان يدرسون الأساسيات لمدة عام، ثم يُدرَّبون على القتال بالعصي لحماية الدير. ورغم أن المصارعة رياضة في الصين منذ قرون، إلا أن الأسلحة كانت جزءًا أساسيًا من الووشو الصيني منذ القدم. وإذا أردنا الحديث عن التطورات الحديثة في فنون القتال الصينية (بما فيها شاولين)، فإن أبرزها هو التركيز المفرط على القتال بالأيدي العارية. خلال عهد أسرة سونغ الشمالية (976-997 م)، عندما ظهر قتال المنصة المعروف باسم دا لايتاي (تحدي الألقاب على المنصة)، كانت هذه النزالات تُجرى بالسيوف والعصي فقط. ومع ذلك، عندما ظهر القتال بالأيدي العارية لاحقًا، أصبحت نزالات الأسلحة هي الأكثر شهرة. كانت هذه المسابقات المفتوحة تخضع لأنظمة محددة، وكانت تُنظم من قبل مؤسسات حكومية، كما نظم الجمهور بعضها أيضاً. أما المسابقات الحكومية، التي كانت تُقام في العاصمة والمحافظات، فكانت تُسفر عن تعيين الفائزين في مناصب عسكرية.

أساليب التدريب مقابل الكونغ فو في القتال

على الرغم من أن أساليب فنون القتال الصينية تهدف إلى تصوير تقنيات قتالية واقعية، إلا أن الحركات لا تتطابق دائمًا مع كيفية تطبيق هذه التقنيات في القتال. فقد تم تطوير العديد من هذه الأساليب، من جهة، لتحسين الاستعداد القتالي، ومن جهة أخرى، لجعلها أكثر جاذبية من الناحية الجمالية. ومن مظاهر هذا التوجه نحو التطوير خارج نطاق التطبيق القتالي استخدام وضعيات منخفضة وركلات عالية ممتدة. هاتان الحركتان غير واقعيتين في القتال، وتُستخدمان في هذه الأساليب لأغراض التدريب. [ 50 ] استبدلت العديد من المدارس الحديثة حركات الدفاع أو الهجوم العملية بحركات بهلوانية أكثر إثارة للمشاهدة، مما أكسبها شعبية خلال المعارض والمسابقات. [ 49 ] : 118-119 وقد أدى ذلك إلى انتقادات من قبل المحافظين لتأييدهم لمسابقات الووشو الأكثر بهلوانية وجاذبية. [ 51 ] تاريخيًا، كانت هذه الأساليب تُؤدى غالبًا لأغراض ترفيهية قبل ظهور الووشو الحديث بفترة طويلة، حيث كان الممارسون يبحثون عن دخل إضافي من خلال تقديم عروضهم في الشوارع أو المسارح. تشير الوثائق في الأدب القديم خلال عهد أسرة تانغ (618-907) وأسرة سونغ الشمالية (960-1279) إلى أن بعض التدريبات القتالية (بما في ذلك التدريبات الثنائية أو التي تضم أكثر من شخصين: دوي دا ، وتُسمى أيضًا دوي ليان ) أصبحت بالغة التعقيد والزخرفة، وكان الكثير منها يُعنى بالجماليات. خلال هذه الفترة، انحدرت بعض أنظمة فنون الدفاع عن النفس إلى درجة أنها أصبحت أشكالًا شائعة من عروض سرد القصص الترفيهية في فنون الدفاع عن النفس. وقد أدى ذلك إلى ظهور فئة كاملة من فنون الدفاع عن النفس تُعرف باسم هوا فا وويي . خلال عهد أسرة سونغ الشمالية، لاحظ المؤرخون أن هذا النوع من التدريب كان له تأثير سلبي على التدريب العسكري.

انتقد العديد من ممارسي فنون القتال الصينية التقليدية، وكذلك ممارسي فنون القتال الرياضية الحديثة، فكرة أن التدريب على الحركات أكثر أهمية من التدريب العملي والتمارين، بينما لا يزال معظمهم ينظر إلى ممارسة الحركات التقليدية ضمن السياق التقليدي باعتبارها ضرورية لتنفيذ القتال بشكل صحيح، ولجمالية الشاولين كشكل فني، فضلاً عن الحفاظ على الوظيفة التأملية لهذا الفن البدني. [ 52 ]

وثمة سبب آخر لاختلاف أشكال التقنيات عند مقارنتها بتطبيقات القتال، ويعتقد البعض أنه يعود إلى إخفاء الوظائف الفعلية لهذه التقنيات عن الغرباء. [ 53 ]

تشتهر ممارسة الأشكال في الغالب بتعليم تقنيات القتال، ولكن عند ممارسة الأشكال، يركز الممارس على الوضعية والتنفس وأداء التقنيات لكل من الجانبين الأيمن والأيسر من الجسم. [ 54 ]

الووشو

تُستخدم الأشكال الحديثة في رياضة الووشو ، كما هو موضح في هذا الروتين الخاص بالعصا.

كلمة "وو" (武؛ wǔ ) تعني "فنون قتالية". يتكون حرفها الصيني من جزأين؛ الأول يعني "المشي" أو "التوقف" (止؛ zhǐ )، والثاني يعني "الرمح" (戈؛ gē ). وهذا يشير إلى أن "وو" (武) هو استخدام دفاعي في القتال. أما مصطلح "ووشو" (武術) الذي يعني "الفنون القتالية"، فيعود إلى عهد أسرة ليانغ (502-557) في مختارات جمعها شياو تونغ (توفي عام 531)، بعنوان " الأدب المختار" (文選؛ Wénxuǎn ). وقد ورد هذا المصطلح في البيت الثاني من قصيدة يان يان تشي بعنوان: "هوانغ تايزي شيديان هوي زووشي" (皇太子釋奠會作詩). 

الرجل العظيم ينمّي أشياءً كثيرة لا تُحصى... إذ ينأى بنفسه عن الفنون العسكرية، ويعزز تماماً المبادئ الثقافية. — ترجمة من كتاب أصداء الماضي ليان يانزي (384-456)

كما ورد مصطلح ووشو في قصيدة للشاعر تشنغ شاو (1626-1644) من سلالة مينغ.

أقدم مصطلح يُستخدم لوصف "الفنون القتالية" يعود إلى تاريخ أسرة هان (206 ق.م. - 23 م)، حيث كان يُطلق عليها "التقنيات القتالية العسكرية" (兵技巧؛ bīng jìqiǎo ). خلال عهد أسرة سونغ (حوالي 960 م)، تغير الاسم إلى "الفنون القتالية" (武藝؛ wǔyì ). وفي عام 1928، تم تغيير الاسم إلى "الفنون الوطنية" (國術؛ guóshù ) عند تأسيس الأكاديمية الوطنية للفنون القتالية في نانجينغ. ثم عاد المصطلح إلى wǔshù في ظل جمهورية الصين الشعبية خلال أوائل خمسينيات القرن العشرين.

مع ازدياد تعقيد وتنوع أساليب فنون القتال الصينية عبر السنين، وإمكانية ممارسة العديد منها مدى الحياة، ظهرت أنماط حديثة تركز حصراً على الأساليب، دون أي تدريب عملي. تهدف هذه الأساليب في المقام الأول إلى الاستعراض والمنافسة، وغالباً ما تتضمن قفزات وحركات بهلوانية إضافية لتحسين التأثير البصري [ 55 ] مقارنةً بالأساليب التقليدية. يُطلق على من يفضلون ممارسة الأساليب التقليدية، الأقل تركيزاً على الاستعراض، اسم "التقليديين". ويرى بعض التقليديين أن أساليب المنافسة في فنون القتال الصينية المعاصرة أصبحت تجارية للغاية، وفقدت الكثير من قيمها الأصلية. [ 56 ] [ 57 ]

الأخلاق العسكرية

غالبًا ما كانت مدارس الفنون القتالية الصينية التقليدية، مثل رهبان شاولين المشهورين ، تُعنى بدراسة الفنون القتالية ليس فقط كوسيلة للدفاع عن النفس أو التدريب الذهني، بل كنظام أخلاقي متكامل . [ 32 ] [ 58 ] يُمكن ترجمة مصطلح " وودي " (武德) إلى "الأخلاق القتالية"، وهو مُشتق من كلمتي "وو" (武) التي تعني قتالي، و" دي " (德) التي تعني أخلاقي. يتناول "وودي" جانبين: " فضيلة الفعل" و"فضيلة العقل". تتعلق فضيلة الفعل بالعلاقات الاجتماعية، بينما تهدف أخلاق العقل إلى تنمية الانسجام الداخلي بين العقل العاطفي (心؛ شين ) والعقل الحكيم (慧؛ هوي ). والهدف الأسمى هو بلوغ "اللاتطرف" (無極؛ ووجي ) - وهو مفهوم وثيق الصلة بمفهوم " وو وي " الطاوي - حيث تتناغم الحكمة والعواطف معًا.

الفضائل:

سند ملكية
مفهوماسمالمطبخ الصيني التقليديالصينية المبسطةكتابة البينيين بالحروف اللاتينيةكتابة اللغة الكانتونية بالحروف اللاتينية في جامعة ييل
التواضعتشياننعم谦تشيانله
فضيلةتشنغ誠诚تشنغsìhng
احتراملي禮礼ليláih
الأخلاقيي義义ييييه
يثقشينمثلاxìnسيون
عقل
مفهوماسمالصينيةكتابة البينيين بالحروف اللاتينيةكتابة اللغة الكانتونية بالحروف اللاتينية في جامعة ييل
شجاعةيونغ勇يونغيونغ
الصبررين忍رينيان
تَحمُّلهينغنعمهينجهانغ
مثابرةيينعميينغايه
سوفزي志زهيجي

الجدل

تزخر فنون الدفاع عن النفس الصينية التقليدية بالعديد من المؤامرات والنزاعات العالقة. [ 59 ] [ 60 ] ومع ذلك، لا تُعتبر جميع المدارس والممارسين سياسيين. إذ أن الانخراط في سياسات فنون الدفاع عن النفس يتعارض عادةً مع مبادئ الأخلاق القتالية، التي تم تفصيلها سابقًا. ومن بين المواضيع الشائعة لهذه الصراعات ما يلي:

  • النسب: من ينتمي إلى نسب معين ومن لا ينتمي إليه؟ من له الحق في الادعاء بأنه "وارث النسب"؟ [ 61 ]
  • التفوق في الأسلوب: ادعاءات حول من يمتلك أسلوباً "أفضل" من غيره.
  • القومية أو العنصرية: رفض تعليم الناس من أعراق أو ثقافات معينة؛ أو العكس - تمجيد بعض الممارسين بسبب ارتباطهم بعرق أو ثقافة معينة.
  • الخلافات التاريخية: مثل أصول أسلوب معين.
  • الرتب والدرجات: من ينبغي أن يحصل على رتبة أو درجة معينة في نظام فنون الدفاع عن النفس؟ الأشخاص الذين يقال إنهم تمت ترقيتهم بشكل غير مبرر، بينما لم تتم ترقية آخرين.
  • الدين والروحانية: الخلافات حول دور المعتقدات التقليدية في مدارس فنون الدفاع عن النفس، وما إذا كان ينبغي أن تبقى موجودة داخل مدرسة أو منظمة معينة. [ 62 ]
  • الأنشطة الإجرامية: تورط بعض المدارس مع العصابات أو المنظمات الإجرامية؛ وهي ظاهرة كانت أكثر شيوعًا تاريخيًا مما هي عليه اليوم، ولكنها لا تزال موجودة.

ممارسون بارزون

أمثلة على الممارسين المشهورين (武術名師) عبر التاريخ:

تُوجد إشارات إلى مفاهيم فنون الدفاع عن النفس الصينية واستخداماتها في الثقافة الشعبية. تاريخيًا، يظهر تأثير فنون الدفاع عن النفس الصينية في الكتب وفنون الأداء الخاصة بآسيا. [ 64 ] ومؤخرًا، امتد هذا التأثير إلى الأفلام والبرامج التلفزيونية التي تستهدف جمهورًا أوسع بكثير. ونتيجة لذلك، انتشرت فنون الدفاع عن النفس الصينية خارج نطاقها العرقي وأصبحت ذات جاذبية عالمية. [ 65 ] [ 66 ]

تحتل فنون القتال مكانة بارزة في أدب الووشيا (武俠小說) . يستند هذا النوع الأدبي إلى مفاهيم الفروسية الصينية، وجمعية فنون القتال (武林؛ وولين )، وموضوع رئيسي يتمحور حول فنون القتال. [ 67 ] تعود قصص الووشيا إلى القرنين الثاني والثالث قبل الميلاد، واكتسبت شعبية واسعة في عهد أسرة تانغ ، ثم تطورت إلى شكل الرواية في عهد أسرة مينغ . ولا يزال هذا النوع الأدبي يحظى بشعبية كبيرة في معظم أنحاء آسيا [ 68 ] ، ويؤثر بشكل كبير على نظرة العامة إلى فنون القتال.

يمكن ملاحظة تأثيرات فنون الدفاع عن النفس في الرقص والمسرح [ 69 ] ، وخاصة الأوبرا الصينية ، التي تُعد أوبرا بكين من أشهر أمثلتها. يعود تاريخ هذا الشكل الدرامي الشعبي إلى عهد أسرة تانغ ، ولا يزال يُعتبر جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الصينية. تُوجد بعض حركات فنون الدفاع عن النفس في الأوبرا الصينية، كما يُشارك بعض فناني الدفاع عن النفس كمؤدين فيها. [ 64 ]

في العصر الحديث، انبثقت فنون القتال الصينية من نوع سينمائي يُعرف بأفلام الكونغ فو . ولعبت أفلام بروس لي دورًا محوريًا في الانتشار الواسع لفنون القتال الصينية في الغرب خلال سبعينيات القرن الماضي. [ 70 ] كان بروس لي النجم العالمي الذي ساهم في نشر فنون القتال الصينية في الغرب من خلال أسلوبه الخاص، وهو مزيج من فنون القتال الصينية والأمريكية يُعرف باسم "جيت كون دو" . وهو أسلوب قتالي هجين مارسه بروس لي وأتقنه. يتميز "جيت كون دو" بأسلوبه الفريد الذي يعتمد على حركة قليلة أو معدومة، ولكنه يُحقق أقصى قدر من التأثير على الخصوم. وقد حظي تأثير فنون القتال الصينية باعتراف واسع النطاق، واكتسبت شهرة عالمية في السينما الغربية، بدءًا من بروس لي.

ساهم فنانو الدفاع عن النفس والممثلون، مثل جيت لي وجاكي شان، في استمرار جاذبية أفلام هذا النوع. وقد نجح جاكي شان في إضفاء لمسة فكاهية على أسلوب قتاله في أفلامه. تُعرف أفلام فنون الدفاع عن النفس الصينية غالبًا باسم "أفلام الكونغ فو" (功夫片)، أو "أفلام الأسلاك" إذا ما استُخدمت فيها حركات الأسلاك بكثافة للمؤثرات الخاصة، ولا تزال تُعرف في المقام الأول كجزء من تراث مسرح الكونغ فو. (انظر أيضًا: ووشيا، سينما الحركة في هونغ كونغ ). وقد ساهمت مواهب هؤلاء الأفراد في إثراء إنتاج السينما في هونغ كونغ، وحققت شهرة واسعة في الخارج، مؤثرةً في السينمات الغربية.

في الغرب، أصبح الكونغ فو عنصراً أساسياً في أفلام الحركة، ويظهر في العديد من الأفلام التي لا تُصنف عادةً ضمن أفلام "الفنون القتالية". تشمل هذه الأفلام، على سبيل المثال لا الحصر، سلسلة أفلام ماتريكس ، وفيلم كيل بيل ، وفيلم ذا ترانسبورتر .

يمكن أيضًا العثور على مواضيع فنون الدفاع عن النفس على شبكات التلفزيون. فقد ساهم مسلسل "كونغ فو"، وهو مسلسل غربي أمريكي عُرض على إحدى الشبكات التلفزيونية في أوائل سبعينيات القرن الماضي، في نشر فنون الدفاع عن النفس الصينية على شاشة التلفزيون. وبـ 60 حلقة على مدى ثلاث سنوات، كان هذا المسلسل من أوائل البرامج التلفزيونية في أمريكا الشمالية التي حاولت نقل فلسفة وممارسة فنون الدفاع عن النفس الصينية. [ 71 ] [ 72 ] ويمكن الآن العثور على استخدام تقنيات فنون الدفاع عن النفس الصينية في معظم مسلسلات الحركة التلفزيونية، على الرغم من أن فلسفة فنون الدفاع عن النفس الصينية نادرًا ما تُصوَّر بعمق. في الفيديو الموسيقي لأغنية " فرسان سيدونيا " لفرقة ميوز عام 2006 ، يمكن رؤية بطل الرواية وهو يتدرب على فنون الدفاع عن النفس الصينية في المقدمة. وفي عام 2022، يمكن العثور على مشاهد فنون قتالية وحركة مستوحاة من سينما هونغ كونغ في فيلم " كل شيء في كل مكان في آن واحد " . [ 73 ]

"مذكرات الكونغ فو: حياة وأزمنة سيد التنين (1920-2001)" هو عمل روائي يجمع بين جوانب السيرة الذاتية والخيال التاريخي ودليل التدريب، ويزعم أنه مستقى من مجموعة مذكرات أو أوراق تركها سيد تنين الكونغ فو. [ 74 ]

التأثير على موسيقى الهيب هوب

في سبعينيات القرن العشرين، بدأ بروس لي يكتسب شهرة في هوليوود بفضل أفلامه عن فنون الدفاع عن النفس. وقد لاقت شخصيته، كونه رجلاً غير أبيض يجسد الاعتماد على الذات والانضباط الذاتي القويم، صدىً لدى الجمهور الأسود، مما جعله شخصية بارزة في مجتمعه. [ 75 ] وفي حوالي عام 1973، حققت أفلام الكونغ فو نجاحًا باهرًا في أمريكا بين مختلف الخلفيات؛ إلا أن الجمهور الأسود حافظ على شعبية هذه الأفلام حتى بعد أن فقد الجمهور العام اهتمامه بها. فقد كان الشباب السود في مدينة نيويورك لا يزالون يتوافدون من جميع أحياء المدينة إلى ميدان تايمز سكوير كل ليلة لمشاهدة أحدث الأفلام. [ 76 ] وكان من بين هؤلاء الشباب القادمون من حي برونكس، حيث بدأت موسيقى الهيب هوب في التبلور خلال تلك الفترة. وكان من رواد تطوير الجوانب الأساسية لموسيقى الهيب هوب الدي جي كول هيرك ، الذي بدأ في ابتكار هذا النوع الموسيقي الجديد من خلال أخذ المقاطع الإيقاعية للأغاني وتكرارها. انبثق من الموسيقى الجديدة شكل جديد من الرقص يُعرف باسم "بي-بويينغ" أو "بريك دانس" ، وهو أسلوب رقص شوارع يتألف من حركات بهلوانية مرتجلة. يُرجع رواد هذا الرقص الفضل في تأثرهم به إلى فنون الكونغ فو. فحركات مثل "كنس الساق المنخفض من وضعية الانحناء" و"التأرجح للأعلى" (حركات قتالية من وضعية الوقوف) مستوحاة من رقصات الكونغ فو المصممة. [ 77 ] وقد أدت قدرة الراقصين على ارتجال هذه الحركات إلى ظهور "المعارك"، وهي مسابقات رقص بين راقصين أو فرقتين، تُقيّم بناءً على إبداعهم ومهاراتهم وحسهم الموسيقي. في فيلم وثائقي بعنوان " كريزي ليغز" ، وصف أحد أعضاء فرقة "روك ستيدي كرو" لرقص البريك دانس معركة البريك دانس بأنها أشبه بفيلم كونغ فو قديم، "حيث يقول أحد أساتذة الكونغ فو شيئًا من قبيل: 'يا عزيزي، كونغ فوك الخاص بك جيد، لكن كونغ فوي الخاص بي أفضل'، ثم يندلع القتال." [ 77 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جاميسون، جون؛ تاو، لين؛ شوهوا، تشاو (2002). الكونغ فو (1): نص صيني تمهيدي . مطبعة الجامعة الصينية. ISBN 978-962-201-867-9.
  2. ↑ برايس، مونرو إي.؛ دايان، دانيال، محرران. (2008). امتلاك الألعاب الأولمبية: سرديات الصين الجديدة . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-472-07032-9.
  3. 1 2 3 4 فو، تشونغ ون (2006) [1996]. إتقان أسلوب يانغ تايجيكوان . لويس سوين. بيركلي، كاليفورنيا: كتب الأفعى الزرقاء. رقم ISBN 1-58394-152-5.
  4. ↑ فان دي فين، هانز ج. (أكتوبر 2000). الحرب في التاريخ الصيني . دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 328. ISBN  90-04-11774-1.
  5. ↑ غراف، ديفيد أندرو؛ هايغام، روبن (مارس 2002). تاريخ عسكري للصين . دار ويستفيو للنشر. الصفحات 15-16 . ISBN  0-8133-3990-1.بيرز ، سي جيه (27-06-2006). جنود التنين: الجيوش الصينية 1500 ق.م. - 1840 م . دار نشر أوسبري. ص 130. ISBN  1-84603-098-6.
  6. ↑ "مجلة فنون القتال الآسيوية، المجلد 16" . مجلة فنون القتال الآسيوية . شركة فيا ميديا ​​للنشر، الأصل من جامعة إنديانا : 27. 2007. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1057-8358 . 
  7. ↑ ترجمة وتحرير تشانغ جو (1994)، ص 367-370، نقلاً عن هينينغ (1999) ص 321 والملاحظة 8.
  8. ↑ كتاب الطقوس الكلاسيكية . الفصل 6، يولينغ. السطر 108.
  9. ↑ هينينغ، ستانلي إي. (خريف 1999). " الأوساط الأكاديمية تواجه فنون الدفاع عن النفس الصينية". مجلة الصين الدولية . 6 (2): 319-332 . doi : 10.1353/cri.1999.0020 . ISSN 1069-5834 . JSTOR 23732172. S2CID 145378249 .   
  10. ↑ الرياضة والألعاب في الصين القديمة (سلسلة تسليط الضوء على الصين) . دار نشر الكتب والدوريات الصينية، ديسمبر 1986. رقم ISBN 0-8351-1534-8.
  11. ↑ لاو، سين (أبريل 1997). "تطور التاي تشي تشوان". المجلة الدولية للتاي تشي تشوان . 21 (2). منشورات وايفارر. ISSN 0730-1049 . 
  12. ↑ دينغبو، وو؛ باتريك د. مورفي (1994). دليل الثقافة الشعبية الصينية . دار غرينوود للنشر. ص 156. ISBN  0-313-27808-3.
  13. ↑ بادْمور، بينيلوب (سبتمبر 2004). "القبضة السكرى" . مجلة الحزام الأسود . وسائل الإعلام ذات الاهتمام النشط : 77.
  14. ↑ شاهار، مئير (2008). دير شاولين: التاريخ والدين وفنون الدفاع عن النفس الصينية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-3349-7.
  15. ↑ شاهار، مئير (ديسمبر 2001). "أدلة من عهد أسرة مينغ على ممارسة فنون شاولين القتالية". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 61 (2). معهد هارفارد-ينتشينغ: 359-413 . doi : 10.2307 /3558572 . ISSN 0073-0548 . JSTOR 3558572. S2CID 91180380 .   
  16. ↑ كانسوكي، ياماموتو (1994). هيهو أوكوجيشو: سر الاستراتيجية العليا . دبليو إم هاولي. رقم ISBN 0-910704-92-9.
  17. ↑ كيم، سانغ هـ. (يناير 2001). موييدوبوتونغجي: الدليل المصور الشامل لفنون الدفاع عن النفس في كوريا القديمة . دار نشر تيرتل. ISBN 978-1-880336-53-3.
  18. 1 2 3 كينيدي، برايان؛ إليزابيث غو (11-11-2005). كتيبات تدريب فنون الدفاع عن النفس الصينية: دراسة تاريخية . كتب شمال الأطلسي. ISBN 1-55643-557-6.
  19. ↑ موريس، أندرو (2000). المهارات الوطنية: فنون غوشو القتالية وولاية نانجينغ، 1928-1937 . الاجتماع السنوي لجمعية فنون الدفاع عن النفس الأمريكية، 9-12 مارس 2000. سان دييغو، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2008 .
  20. ↑ براونيل، سوزان (1995-08-01). تدريب الجسم من أجل الصين: الرياضة في النظام الأخلاقي لجمهورية الصين الشعبية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-07646-6.
  21. ↑ مانغان، جيه إيه؛ فان هونغ (29-09-2002). الرياضة في المجتمع الآسيوي: الماضي والحاضر . المملكة المتحدة: روتليدج. ص 244. ISBN  0-7146-5342-X.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  22. ↑ موريس، أندرو (13 سبتمبر 2004). جوهر الأمة: تاريخ الرياضة والثقافة البدنية في الصين الجمهورية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-24084-7.
  23. ↑ آموس، دانيال مايلز (1986) [1983]. التهميش وفن البطل: فنانو الدفاع عن النفس في هونغ كونغ وغوانزو (كانتون) . جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس: يونيفرستي مايكروفيلمز إنترناشونال. ص 280. ASIN B00073D66A . تاريخ الاسترجاع : 7 ديسمبر 2011 .  
  24. ↑ كراوس، ريتشارد كورت (28 أبريل 2004). الحزب والفنان في الصين: السياسة الجديدة للثقافة (الدولة والمجتمع في شرق آسيا) . دار نشر روومان وليتلفيلد، ص 29. ISBN  0-7425-2720-4.
  25. ^ بن وو. لي شينغ دونغ؛ يو جونج باو (1995/01/01). أساسيات الووشو الصيني . بكين: مطبعة اللغات الأجنبية. رقم ISBN 7-119-01477-3.
  26. ↑ ريوردان، جيم (14 سبتمبر 1999). الرياضة والتربية البدنية في الصين . سبون برس (المملكة المتحدة). رقم ISBN 0-419-24750-5.ص 15
  27. ↑ محضر المؤتمر الثامن للاتحاد الدولي للووشو، مؤرشف بتاريخ 14-06-2007 في Wayback Machine ، الاتحاد الدولي للووشو، 9 ديسمبر 2005 (تم الاطلاع عليه في 01/2007)
  28. ^ تشانغ، وي؛ تان شيوجون (1994). "الووشو". دليل الثقافة الشعبية الصينية . مجموعة جرينوود للنشر. ص 155 – 168. 9780313278082. 
  29. ↑ تيانجي، لي؛ دو شيليان (1995-01-01). دليل فنون الدفاع عن النفس الصينية . دار النشر للغات الأجنبية. ISBN 7-119-01393-9.
  30. ^ ليانغ ، شو يو. ون تشينغ وو (2006-04-01). عناصر الكونغ فو . طريق التنين للنشر. رقم ISBN 1-889659-32-0.
  31. ↑ شميج، أنتوني ل. (ديسمبر 2004). حماية ظهرك: فنون الدفاع عن النفس الصينية والطب التقليدي . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-2823-2.
  32. 1 2 هسو، آدم (15 أبريل 1998). سجل صاقل السيف: طريق الكونغ فو ( الطبعة الأولى). دار نشر تاتل. ISBN  0-8048-3138-6.
  33. ↑ وونغ، كيو كيت (15 نوفمبر 2002). فن الكونغ فو الشاوليني: أسرار الكونغ فو للدفاع عن النفس والصحة والتنوير . دار نشر تاتل. رقم ISBN 0-8048-3439-3.
  34. ↑ كيت، وونغ كيو (1 مايو 2002). الكتاب الكامل لشاولين: برنامج شامل للتنمية البدنية والعاطفية والعقلية والروحية . دار نشر كوزموس. رقم ISBN 983-40879-1-8.
  35. ↑ Zhongguo da bai ke quan shu zong bian ji wei yuan hui "Zong suo yin" bian ji wei yuan hui، Zhongguo da bai ke quan shu chuban she bian ji bu bian (1994). Zhongguo da bai ke quan shu (中国大百科全书总编辑委員会) [Baike zhishi (中国大百科، الموسوعة الصينية)] (بالصينية). شنغهاي: شين هوا شو ديان جينغ شياو. ص. 30. رقم ISBN  7-5000-0441-9.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  36. ↑ مارك، بو-سيم (1981). التدريب الأساسي على الووشو (سلسلة كتب معهد أبحاث الووشو الصيني) . معهد أبحاث الووشو الصيني. ASIN B00070I1FE.
  37. ↑ وو، ريموند (20 مارس 2007). أساسيات الووشو عالي الأداء: قفزات ودورات تاولو . Lulu.com. ISBN 978-1-4303-1820-0.
  38. ↑ يانغ جينغ مينغ (25 يونيو 1998). تشي كونغ للصحة وفنون الدفاع عن النفس، الطبعة الثانية: تمارين وتأمل (تشي كونغ، الصحة والشفاء) ( الطبعة الثانية). مركز منشورات جمعية فنون الدفاع عن النفس في يانغ. رقم ISBN  1-886969-57-4.
  39. ↑ رابوسا، مايكل ل. (نوفمبر 2003). التأمل وفنون الدفاع عن النفس (دراسات في الأديان والثقافة) . مطبعة جامعة فرجينيا. ISBN 0-8139-2238-0.
  40. ↑ إرنست، إدزارد ؛ سيمون سينغ (2009). خدعة أم علاج: الحقائق التي لا يمكن إنكارها حول الطب البديل . دبليو دبليو نورتون وشركاه . ISBN 978-0-393-33778-5.
  41. ↑ كوهين، كينيث س. (1997). طريق تشي كونغ: فن وعلم العلاج بالطاقة الصينية . بالانتين. ISBN 0-345-42109-4.
  42. ↑ مونتايغ، إيرل؛ والي سيمبسون (مارس 1997). خطوط الطول الرئيسية (موسوعة ديم-ماك) . دار بالادين للنشر. ISBN 1-58160-537-4.
  43. ↑ يانغ، جينغ مينغ (25-06-1999). الأسلحة الصينية القديمة، الطبعة الثانية: دليل فنون الدفاع عن النفس . مركز منشورات جمعية فنون الدفاع عن النفس في يانغ. ISBN 1-886969-67-1.
  44. ↑ وانغ، جو رونغ؛ وين تشينغ وو (13 يونيو 2006). ضرورات السيف - إتقان سيف الكونغ فو والتاي تشي . دار نشر طريق التنين. ISBN 1-889659-25-8.
  45. ↑ لو، مان كام (1 نوفمبر 2001). كونغ فو الشرطة: دليل القتال الشخصي لشرطة تايوان الوطنية . دار نشر تاتل. رقم ISBN 0-8048-3271-4.
  46. ↑ شينغلي، لو (9 فبراير 2006). تقنيات القتال في التاي تشي، وشينغ يي، وباغوا: مبادئ وممارسات فنون الدفاع عن النفس الداخلية . ترجمة: تشانغ يون. دار نشر بلو سنيك بوكس. رقم ISBN 1-58394-145-2.
  47. ↑ هوي، ميتشو (يوليو 1996). سان شو كونغ فو للجيش الأحمر الصيني: المهارات العملية ونظرية القتال الأعزل . دار بالادين للنشر. ISBN 0-87364-884-6.
  48. ↑ ليانغ، شو يو؛ تاي د. نغو (25 أبريل 1997). المصارعة الصينية السريعة للقتال: فن سان شو كواي جياو، الرميات، الإسقاطات، والقتال الأرضي . مركز منشورات YMAA. ISBN 1-886969-49-3.
  49. 1 2 بوليلي، دانييلي (20 فبراير 2003). على درب المحارب: الفلسفة والقتال وأساطير فنون الدفاع عن النفس . دار نشر فروغ بوكس. رقم ISBN 1-58394-066-9.
  50. ^ كين ، لورانس أ. (2005). طريق الكاتا . مركز النشر YMAA. ص. 56. ردمك  1-59439-058-4.
  51. ↑ جونسون، إيان؛ سو فينغ (20 أغسطس 2008). "السلام الداخلي؟ الرياضة الأولمبية؟ صراع يلوح في الأفق" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2008 .
  52. ↑ فاولر، جيفري؛ جولييت يي (14 ديسمبر 2007). "رهبان الكونغ فو لا يستمتعون بالقتال" . صحيفة وول ستريت جورنال . تاريخ الاسترجاع: 22 أغسطس 2008 .
  53. ^ سيبروك، جيمي أ. (2003). كشفت فنون الدفاع عن النفس . iUniverse. ص. 20. رقم ISBN  0-595-28247-4.
  54. ↑ فيرستابي، ستيفان (2014-09-04). "ثلاثة معانٍ خفية للأشكال الصينية" . مؤرشف من الأصل في 2014-09-04 . تم الاطلاع عليه في 2019-04-12 .
  55. ^ شود شيه (1999). إجراءات مسابقة الووشو الدولية . شركة هاي فنغ للنشر المحدودة ISBN 962-238-153-7.
  56. ↑ باري، ريتشارد لويد (16 أغسطس 2008). "محاربو الكونغ فو يناضلون من أجل مستقبل فنون الدفاع عن النفس" . لندن: تايمز أونلاين . تاريخ الاسترجاع: 22 أغسطس 2008 .
  57. ↑ بولي، ماثيو (2007). شاولين الأمريكي: الركلات الطائرة، والرهبان البوذيون، وأسطورة العانة الحديدية: رحلة في الصين الجديدة . غوثام. ISBN 978-1-59240-262-5.
  58. ↑ دينغ، مينغ داو (1990-12-19). المحارب العالم: مقدمة إلى الطاو في الحياة اليومية ( الطبعة الأولى). هاربر وان . ISBN  0-06-250232-8.
  59. ↑ لو، تشو شيانغ (2018). السياسة والهوية في فنون الدفاع عن النفس الصينية . روتليدج. ISBN 978-1138090804.
  60. ↑ بلوستين، جوناثان (2024). شرح سياسات فنون الدفاع عن النفس . أمازون ديجيتال سيرفيسز ذ.م.م. - كي دي بي. رقم ISBN 979-8335564984.
  61. ↑ "خمسة أفكار حول النسب والشرعية والتلاعب في فنون الدفاع عن النفس الصينية التقليدية" . 24 يناير 2014.
  62. ↑ شاهار، مئير (2008). دير شاولين: التاريخ والدين وفنون الدفاع عن النفس الصينية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-3349-7.
  63. ↑ جويل شتاين (14 يونيو 1999). "الموسم 100: بروس لي" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2008 .
  64. 1 2 مروز، دانيال (29-04-2011). الكلمة الراقصة: منهج تجسيدي لإعداد المؤدين وتأليف العروض. (الوعي والأدب والفنون) . رودوبي . ISBN 978-90-420-3330-6– عبر أرشيف الإنترنت .
  65. ↑ براشاد، فيجاي (18 نوفمبر 2002). الجميع كان يقاتل الكونغ فو: الروابط الأفروآسيوية وأسطورة النقاء الثقافي . دار بيكون للنشر. رقم ISBN 0-8070-5011-3.
  66. ↑ كاتو، إم تي (8 فبراير 2007). من الكونغ فو إلى الهيب هوب: العولمة، والثورة، والثقافة الشعبية (سلسلة جامعة ولاية نيويورك، استكشافات في الدراسات ما بعد الاستعمارية) . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-6992-7.
  67. ↑ دينتون، كيرك أ.؛ بروس فولتون؛ شارالين أورباو (15 أغسطس/آب 2003). "الفصل 87. أدب فنون الدفاع عن النفس وجين يونغ" . في جوشوا س . موستو (محرر). دليل كولومبيا للأدب الحديث لشرق آسيا . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 509. ISBN  0-231-11314-5– عبر أرشيف الإنترنت .
  68. ↑ كاو، تشن وين (23 أغسطس 1994). "الفصل 13. أدب الفروسية الصيني". في وو، دينغبو؛ مورفي، باتريك د. (محرران). دليل الثقافة الشعبية الصينية . مجموعة غرينوود للنشر . ص 237. ISBN  978-0-274-94163-6.
  69. ↑ مروز، دانيال (يوليو 2009). "من الحركة إلى الفعل: فنون الدفاع عن النفس في ممارسة المسرح الجسدي المرتجل". ممارسة المسرح الجسدي المرتجل، دراسات في المسرح والأداء . 29 (2): 161-172 . doi : 10.1386/stap.29.2.161_1 . eISSN 2040-0616 . ISSN 1468-2761 – عن طريق تايلور وفرانسيس .  
  70. ↑ شنايدرمان، آر إم (23 مايو 2009). "منافس يعزز سمعة الكاراتيه بين جماهير يو إف سي" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 30 يناير 2010 . 
  71. ↑ بيلاتو، هيربي ج. (15 مايو 1993). كتاب الكونغ فو لكاين: الدليل الكامل لأول مسلسل تلفزيوني يجمع بين الغموض الشرقي والغربي ( الطبعة الأولى). دار تاتل للنشر . رقم ISBN  978-0-8048-1826-1.
  72. ↑ كارادين، ديفيد (15 يناير 1993). روح شاولين . دار نشر تاتل. رقم ISBN 0-8048-1828-2.
  73. ↑ يانغ، ميليسا (23-12-2022). "أفضل مشهد أكشن في عام 2022 كان مشهد القتال باستخدام سدادة المؤخرة في فيلم 'كل شيء في كل مكان في وقت واحد'"" . GQ . تم الاسترجاع في 22-02-2023 .
  74. ↑ جرانت، باتريك (28 أبريل 2018). "مقدمة". يوميات الكونغ فو: حياة وأزمنة سيد التنين (1920-2001) . ليسترشاير، المملكة المتحدة: دار نشر ذا بوك جيلد المحدودة. ص. 9. ISBN  978-1-912362-37-0.
  75. ↑ هواد، فيل (18 يوليو 2012). "لماذا لاقت أفلام بروس لي والكونغ فو رواجاً لدى الجمهور الأسود؟" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 11 فبراير 2024 . 
  76. ↑ "اعرف تاريخ الهيب هوب: ذا بي-بوي" . مجلة ثروباك . 5 يونيو 2017. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2024 .
  77. 1 2 فريدمان، كريس (أكتوبر 2017). "تأثير الكونغ فو على جوانب من ثقافة الهيب هوب مثل رقص البريك دانس" . جيت لي . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2018. تم الاسترجاع في 11 فبراير 2024 .