ميخائيل السوري

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

ميخائيل السرياني ، المعروف أيضًا باسم ميخائيل الكبير ( بالسريانية : ܡܝܟܐܝܠ ܪܒܐ ، بالحروف اللاتينية :  Mīkā'ēl Rābā ؛ 1126 - 7 نوفمبر 1199)، كان بطريرك أنطاكية السرياني الأرثوذكسي من عام 1166 حتى وفاته عام 1199. ويُعتبر على نطاق واسع أحد أهم الشخصيات في تاريخ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، ويُذكر كقديس ومؤرخ.

ينحدر من عائلة القنديسي المرموقة في مليتنا ، وسرعان ما ارتقى في المناصب ليصبح بطريرك أنطاكية . وشملت فترة بطريركيته في دير مار حناني الحفاظ على علاقات سياسية ومسكونية جيدة مع الصليبيين ، والتعبير عن ازدراء للبيزنطيين ، وحماية رعيته من الغزوات العربية والتركية، بالإضافة إلى التعامل مع مختلف السياسات الكنسية، بما في ذلك الانشقاق في البطريركية على يد ثيودوروس بار وهبون .

يُعدّ كتابه التاريخي الضخم أضخم عمل تاريخي باقٍ في الأدب السرياني ، إذ يُغطي تاريخ العالم منذ الخلق وحتى عصره. ويُسجّل هذا الكتاب، المحفوظ في مخطوطة إيدسية كنسخة من نسخة، الشؤون الكنسية والظواهر الطبيعية والتاريخ الدنيوي وغيرها من الأمور ذات الصلة. ويصفه الباحثون المعاصرون بأنه "بلا شك أعظم كتاب تاريخي سرياني على الإطلاق "، وحجر الزاوية في التأريخ في العصور الوسطى، إلى جانب عشرات الأعمال الأخرى لميخائيل التي ساهمت في انطلاق عصر "النهضة السريانية".

يوصف ميخائيل بأنه "أحد أعظم الباباوات [...] أفضل البطاركة [...] ذو الاسم الخالد، والسعي الرشيق، والصفات غير العادية"، وهو يحظى بتبجيل كبير في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ويصادف عيده في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية يوم 7 نوفمبر، وهو تاريخ وفاته.

حياة

سُجِّلَت سيرة ميخائيل على يد بار هيبرايوس . وُلِدَ ميخائيل في مليتين ( ملاطية الحديثة ، تركيا) لعائلة كهنوتية سريانية أرثوذكسية عام 1126. كان والده، القس إلياس القنداسي، كاهنًا، وكان عمه أثناسيوس زكاي (أو زكا) راهبًا أصبح فيما بعد أسقفًا لأنازاربوس في كيليكيا عام 1136. وهكذا انتمى إلى عائلة القنداسي المرموقة. [ 1 ] [ 2 ] عند ولادته، كانت مليتين جزءًا من سلالة التركمان الدانشمنديين ، وبعد انقسامها عام 1142، أصبحت عاصمة إمارة. وفي عام 1178، خضعت المدينة لسيطرة سلطنة الروم .

في شبابه، انضم ميخائيل إلى دير مار برصومة قرب مليتين، الذي كان مقرًا بطريركيًا للكنيسة السريانية الأرثوذكسية منذ القرن الحادي عشر. بعد إتمام دراساته اللاهوتية، رُسِمَ راهبًا . وقبل بلوغه الثلاثين من عمره، عُيّن رئيسًا للدير، وهو المنصب الذي شغله لما يقارب عقدًا من الزمن. خلال فترة ولايته، وسّع ميخائيل مكتبة الدير، وأضاف مبانٍ جديدة، وأعاد بناء نظام إمداد المياه، ليضمن استيعابه لآلاف الحجاج الذين كانوا يتوافدون سنويًا للاحتفال بعيد القديس برصومة . [ 2 ] كما اتخذ تدابير لتحسين دفاعات الدير ضد قطاع الطرق. [ 3 ]

سرعان ما اكتسب ميخائيل شهرةً واسعةً كمؤرخ ولاهوتي. في عام ١١٦٥، سعى البطريرك أثناسيوس السابع (١١٣٩-١١٦٦) إلى تنصيبه أسقفًا على مدينة آميد ( ديار بكر الحديثة )، لكن ميخائيل رفض ذلك ليتفرغ للدراسة. بعد وفاة البطريرك عام ١١٦٦، اجتمع المجمع المقدس في دير فسقين (أو بيشقين) قرب مليتين لانتخاب خليفته. بعد نقاشات مطولة، تم ترشيح ميخائيل كواحد من ثلاثة مرشحين. ورغم تردده في البداية، قبل ميخائيل المنصب بشرط موافقة المجمع على تطبيق بعض القوانين الكنسية التي تهدف إلى تقوية الكنيسة في وقت اضطرابها. وقد أشاد به ديونيسيوس يعقوب بن صليبي ، أسقف مرعش ومببوغ ، وانتُخب ميخائيل بالإجماع ورُسِّم بطريركًا لأنطاكية في ١٨ أكتوبر ١١٦٦، بحضور ٢٨ أسقفًا. [ 4 ]

البطريركية

كان ميخائيل أول بطريرك سرياني أرثوذكسي يمارس مهامه داخل مدينة أنطاكية نفسها منذ طرد البابا جستنيان للبطريرك ساويرس الأنطاكي في القرن السادس، وقد رسّم عددًا من الأساقفة هناك. [ 5 ] اتخذ من دير دير الزفران في ماردين مقرًا رئيسيًا لبطريركيته ، كما أمضى وقتًا طويلًا في مار برصومة . [ 6 ] فور انتخابه، تواصل مع البابا يوحنا الأول الإسكندري (يوحنا بن أبي غالب)، التزامًا بالروابط التقليدية بين البطريركيتين السريانية والقبطية . سافر ميخائيل أيضًا على نطاق واسع في بلاد الشام . وفي عام 1168 ، قام برحلة حج إلى القدس ، وأقام في دير مريم المجدلية قرب باب العمود ، ثم أقام لمدة عام في أنطاكية ، التي كانت آنذاك تحت الحكم الصليبي . في أنطاكية والقدس، استُقبل باحترام كبير من قبل البطاركة والنبلاء اللاتينيين، ووطّد علاقات ودية مع شخصيات مثل أموري دي نيسل ، البطريرك اللاتيني للقدس . [ 7 ] [ 8 ]

دُعي ميخائيل عام ١١٧٨ لحضور مجمع لاتران الثالث في روما من قِبَل البابا ألكسندر الثالث، لكنه اعتذر، مع أنه أرسل رسالة لاهوتية نيابةً عنه. [ ٩ ] كما رفض أيضًا عروضًا من الإمبراطور البيزنطي مانويل الأول كومنينوس ، الذي حاول التفاوض على الوحدة الكنسية. وفي ثلاث مناسبات (١١٧٠، ١١٧٢، وما بعدها)، رفض ميخائيل السفر إلى القسطنطينية أو مقابلة المبعوثين الإمبراطوريين، وأرسل بدلًا من ذلك ممثلين وردّ بتأكيدات واضحة على العقيدة الميافيزية السريانية الأرثوذكسية . [ ١٠ ]

بصفته بطريركًا، عيّن ميخائيل خمسة وعشرين أسقفًا، وأصلح الممارسات الكنسية المتساهلة، وحارب السيمونية . أثارت إصلاحاته معارضة، وواجه عدة ثورات من الأساقفة ورجال الدين. في عامي 1171 و1176، ثار رهبان دير مار برصومة ضده. وفي عام 1174، عزل يوحنا القلونيقي، أسقف ماردين ، الذي ردّ بتحريض أمير الموصل وحاكم ماردين ضد ميخائيل. وجاءت معارضة أخرى من بار ماسيح، وبلغت ذروتها بتنصيب ثيودور بن وهبون بطريركًا مضادًا في كيليكيا حوالي عام 1180. وبدعم من رجال دين ساخطين، وملك أرمينيا ، وكاثوليكوس أرمينيا ، وحتى الصليبيين في بعض الأحيان - الذين ادعوا جميعًا ولايتهم القضائية على السوريين في كيليكيا - ناشد ثيودور صلاح الدين الأيوبي عبثًا للاعتراف به. قام ميخائيل بحرمانه كنسيًا، وبعد هروبه من سجن مار بارصوما، لجأ ثيودور إلى الكاثوليكوس الأرمن غريغوري الرابع والأمير ليو الثاني ملك أرمينيا الكيليكية، اللذين اعترفا به رسميًا. استمر الانشقاق لمدة 13 عامًا حتى وفاة ثيودور عام 1193، حين أكد المجمع السرياني الأرثوذكسي ولاءه لميخائيل. [ 11 ] [ 12 ] [ 5 ]

رغم هذه التحديات، حافظ ميخائيل على مكانة مرموقة. فقد وطّد العلاقات الدبلوماسية مع الحكام المسلمين والمسيحيين على حد سواء، بمن فيهم السلطان كليج أرسلان الثاني سلطان الروم ، الذي التقاه بحفاوة في مليتين عام ١١٨٢. كما أيّد البابا مرقس الثالث أسقف الإسكندرية في قراره بحرمان مرقس بن كنبر خلال الجدل المصري حول الاعتراف. [ ١٣ ] وفي كتابه "التاريخ" ، أعرب ميخائيل عن أسفه لمعاناة مسيحيي الشرق الأوسط تحت الاحتلال اللاتيني، ولا سيما في القدس. [ ٩ ]

في أواخر حياته، وسط الخلافات مع ثيودور بن وهبون وأعباء منصبه، حاول ميخائيل الاستقالة عام ١١٩٣، لكن المجمع الكنسي رفض تنازله عن العرش. [ ١١ ] واستمر في بطريركيته حتى وفاته في ٧ نوفمبر ١١٩٩ في دير مار بارصوما ، عن عمر يناهز ٧٢ عامًا، بعد أن خدم ٣٣ عامًا كبطريرك، ودُفن في قبر كان قد بناه مسبقًا، يقع شمال مذبح كنيسة الدير. [ ١٤ ] خلال فترة بطريركيته، رسّم ميخائيل أسقفًا واحدًا من المافريان و٥٤ أسقفًا. [ ٨ ] وخلفه أثناسيوس التاسع (١١٩٩-١٢٠٧)، الذي كان أيضًا رئيس دير مار بارصوما؛ ونافسه منافس آخر، هو ميخائيل الثاني الأصغر ، الذي أصبح لاحقًا بطريركًا مضادًا بدلًا من أثناسيوس، ثم يوحنا الرابع عشر . [ ١٥ ]

كرونيكل

التركيب والبنية

يُعرف مايكل بشكلٍ أساسي بكتابه التاريخي العالمي، وهو أطول وأغنى كتاب تاريخي باقٍ باللغة السريانية . [ 16 ] يُعدّ هذا الكتاب التاريخي أوسع عمل تاريخي كُتب باللغة السريانية على الإطلاق، إذ يتألف من 21 كتابًا، بدءًا من خلق العالم وحتى عصره عام 1194. [ 17 ] وقد كُتب بأسلوب فريد من ثلاثة أعمدة: الأول للتاريخ الدنيوي والسياسي، والثاني للشؤون الكنسية، والثالث للظواهر الطبيعية كالزلازل وأسراب الجراد والأحداث الفلكية. [ 18 ] [ 19 ] بين الفصول، أدرج مايكل جداول زمنية تُوازن بين أنظمة التأريخ المختلفة: العصر السلوقي ، وميلاد المسيح ، والأولمبياد ، والهجرة ( المستخدمة حصريًا للإشارة إلى الخلفاء المسلمين ). ويوجد خطأ حسابي بسيط في مواءمة تواريخ العصر السلوقي وميلاد المسيح في جميع أنحاء الكتاب. [ 20 ] استندت هذه الطريقة إلى جداول يوسابيوس القيصري ، ووسعها يعقوب الرهاني ، ثم طورها ميخائيل نفسه لاحقًا. [ 21 ]

استُخدم هذا الشكل الجديد، الذي يتألف من أعمدة منفصلة تُحدد أقسامًا تاريخية مختلفة، سابقًا من قِبل أساقفة سريان أرثوذكس مثل يوحنا الأفسسي ، ويعقوب الرها ، وديونيسيوس التل محره ، ولاحقًا من قِبل بار هيبرايوس . وقد خُصص هذا الشكل لكبار الأساقفة، مما يُبرز أهمية المهمة التي رافقته. [ 21 ]

كان مايكل يُخصّص أحيانًا الأعمدة الثلاثة جميعها لموضوع واحد عند الحاجة إلى مزيد من التفصيل. [ 22 ] بعد انتهاء السجل التاريخي فجأة، يليه ستة ملاحق. يُلخّص الملحق الأول الملوك والبطاركة المذكورين في النص. أما الملحق الثاني فهو دراسة حول الهوية التاريخية للسوريين ، تربطهم بإمبراطوريات الشرق الأدنى القديمة ، وهي الآشوريون والبابليون والآراميون . عندما تُرجم السجل التاريخي إلى الأرمنية مرتين عامي 1246 و1247، جرى تغيير بعض جوانبه لمراعاة المصالح الأرمنية. [ 23 ]

المخطوطات والترجمات

فُقدت النسخة الأصلية من تاريخ ميخائيل الكبير . ما تبقى هو نسخة لاحقة بكثير من نسخة أخرى: نُسخت عام 1598 على يد الأسقف ميخائيل الأوربيشي، بعد أربعة قرون من وفاة المؤلف [ 18 ] ، وكانت بدورها مستندة إلى نسخة سابقة أنتجها موسى المارديني . [ 24 ] حافظ الناسخ على أسلوب ميخائيل، مع تصحيح الأخطاء في الهوامش - أحيانًا بتعليقات مثل "كان هذا في عام 1909 من اليونانيين الخونة والفاسدين "، مما يعكس عداء ميخائيل نفسه للاضطهاد البيزنطي ضد اليعاقبة . [ 25 ] حُفظت المخطوطة المتبقية، المكتوبة بخط أنيق على ما يقرب من 800 ورقة كبيرة ، في مكتبة الرها ، على الرغم من فقدان 19 ورقة. [ 26 ] بقيت هذه المخطوطة الرهاوية في أورفة حتى عام 1924، عندما طُرد السكان المسيحيون من المدينة في أعقاب معركة سيفو . ثم نُقلت إلى كنيسة القديس جورج السريانية الأرثوذكسية في حلب . وقام متحف ومكتبة المخطوطات برقمنتها في عام 2008. [ 27 ]

تقاليد المخطوطات السريانية

تُعدّ نسخة أوربيش لعام 1598 الشاهد السرياني الوحيد الباقي على النص، مكتوبةً بخط سيرتو ، [ 25 ] على الرغم من وجود نسخ أخرى مستندة إليها. عُثر على المخطوطة في الرها، ونُسخت لاحقًا للباحثين المعاصرين. نُسخت إحدى هذه النسخ للبطريرك السرياني الكاثوليكي إغناطيوس أفرام رحماني عام 1887، ونسخة أخرى للمستشرق الفرنسي جان بابتيست شابو عام 1899 (تتوفر نسخة رقمية منها في قاعة قراءة متحف التاريخ الطبيعي في لندن ). يحتفظ المجتمع الرهاسي في حلب اليوم بالنسخة الأصلية لهذه النسخ اللاحقة . يحتوي النص على فجوات، تُطابق تمامًا الفجوات الموجودة في النسخ العربية المُستخرجة منه. على الرغم من هذه العيوب، تُعتبر مخطوطة 1598 أفضل شاهد باقٍ على التصميم والعرض الأصليين لسجل الأحداث . [ 5 ] [ 28 ]

الترجمات الأرمنية

ترجمة أرمنية من القرن الثالث عشر لكتاب "الوقائع" ، مخطوطة تعود لعام 1432

أُنتجت ترجمة أرمينية مختصرة عام ١٢٤٨ على يد الكاهن الآشوري يشوع بن شماس يعقوب الطومي الشرقي، من حصن كيفا ، بناءً على طلب الكاثوليكوس قسطنطين الأول ملك كيليكيا . لم تكن هذه الترجمة حرفية، بل كانت اقتباسًا مكثفًا، مع تغييرات جوهرية في كثير من الأحيان. نُقّحت لاحقًا على يد الراهب الأرمني فاردان. صدرت طبعتان من القدس عامي ١٨٧٠ و١٨٧١، وتُعتبر الأخيرة أكثر موثوقية. [ ٢٩ ] [ ٢٦ ] [ ٣٠ ]

كانت هذه النسخة الأرمنية أول نسخة من كتاب "تاريخ ميخائيل " تصل إلى أوروبا. وقد شكلت الأساس للترجمة الفرنسية التي نشرها فيكتور لانغلوا عام 1868 ، والذي افترض خطأً أنها ترجمة كاملة للأصل السرياني. [ 30 ]

ترجمات عربية/غارشونية

تُرجمت "الوقائع" أيضًا إلى اللغة الكرشونية (العربية المكتوبة بالخط السرياني ) على يد يوحنا شقير (حنا الصدادي)، مطران دمشق ، عام ١٧٥٩. وقد نجا ما لا يقل عن خمس مخطوطات من هذه الترجمة. [ ١٧ ] [ ٢٦ ] إلا أنه نظرًا لأن شقير عمل مباشرةً من النسخة الأوربية لعام ١٥٩٨، فإن النسخة العربية تحتفظ بنفس الثغرات الموجودة في النسخة السريانية الأصلية . [ ٣١ ] [ ٥ ]

توجد ترجمات عربية أخرى، بما في ذلك ترجمة أحدث قدمها رئيس الأساقفة الراحل صليبا شمعون (1932-2025) وقام بتحريرها غريغوريوس يوحنا إبراهيم . [ 32 ]

الدراسات والطبعات الغربية

لم تبدأ معرفة تاريخ ميخائيل في أوروبا إلا في القرن الثامن عشر، وحتى حينها تم تجاهله إلى حد كبير - فلم يشر إليه يوسف أسماني رغم اطلاعه على المصادر السريانية. وقد ضللت النسخة الأرمنية الباحثين في البداية، إذ اعتُقد أنها تمثل ترجمة أمينة. ولم تبدأ الدراسة الجادة إلا في منتصف القرن التاسع عشر، عندما وصلت مخطوطات النص الأرمني إلى أوروبا. [ 33 ]

في الفترة ما بين عامي 1899 و1910، نشر جيه بي شابو ترجمة فرنسية في أربعة مجلدات ( Chronique de Michel le Syrien, Patriarche Jacobite d'Antioche, 1166–1199 )، استنادًا إلى المخطوطة السريانية الموجودة في الرها. وتضمن عمله نسخة طبق الأصل من النص السرياني أُعدت بين عامي 1897 و1899 في حلب، على الرغم من وجود بعض الأخطاء الكتابية أثناء عملية النسخ. [ 17 ] [ 5 ]

في عام 2014، نشر ماتي موسى أول ترجمة إنجليزية كاملة للوقائع ، بعنوان "الوقائع السريانية لميخائيل رابو (الكبير)" .

المحتوى والمواضيع

الشؤون العلمانية والسياسية

يسجل العمود الأول من السجل الحروب والصراعات بين العرب (الذين يسميهم مايكل دائمًا طايوي ، [ 1 ] في إشارة إلى تاي )، والأتراك ، والبيزنطيين ، واللاتينيين (الصليبيين) ، والأرمن .

أولى ميخائيل اهتمامًا خاصًا بالصليبيين . وخصص فقرات مطولة لفرسان الهيكل ، مشيدًا بزهدهم وطاعتهم وأخوتهم وكرمهم في إغاثة المجاعات. وبينما بقيت الانقسامات اللاهوتية قائمة، فقد اعتبر اللاتين حلفاء أفضل من اليونانيين ، الذين اضطهدوا باستمرار السريان الأرثوذكس (انظر القيصرية البابوية ). [ 34 ]

يصف مايكل الحصارات المدمرة التي تعرضت لها مدينة الرها في القرن الثاني عشر، حيث عانى سكانها أشد المعاناة على أيدي الغزاة المتعاقبين. فقد حوصرت الرها مرارًا وتكرارًا بين الفرنجة واليونانيين والأتراك والعرب ، وسط صراعاتهم الداخلية ، مما أدى في كل مرة إلى اضطهاد شديد لمواطنيها العزل: الموت والتعذيب والسجن والإذلال والتجويع والاستعباد والاغتصاب. وتم تفكيك العديد من المباني لاستخدامها كمواد بناء أو إعادة استخدامها لأغراض أخرى، فمثلاً، استُخدمت كنيسة القديس توما كإسطبل. ويلقي مايكل باللوم الأكبر على الفرنجة، الذين كان يفضلهم أحيانًا على الأتراك أو اليونانيين، والذين دأبوا على نهب المدينة وإخضاع سكانها الأصليين من الميافيزيين ؛ حتى عندما كان يُؤمل في انتصارهم خلال الاحتلال التركي، وصفهم بـ"الحمقى عديمي العقل" لنهبهم المتاجر والمنازل بدلاً من مهاجمة الجنود الأتراك في القلعة، الأمر الذي ساهم في هزيمتهم. بعد هذه الكارثة، انحدرت الرها إلى انحدار أخلاقي وروحي، وتقلص عدد المسيحيين إلى أقلية مع تزايد عدد المساجد. [ 35 ]

بعد كارثة عام 1146، تدهورت المدينة أخلاقياً، وتفككت روحياً سكانها السوريين الأصليين . أصبح المسيحيون أقلية، بينما ازداد عدد المسلمين، وشُيِّدت المزيد من المساجد. لاحقاً، ضُمَّت الرها إلى الأيوبيين، ثم إلى الغزوات المغولية للتتار والهلاكيين ، وأخيراً إلى الإمبراطورية العثمانية ، وقُضي على معظم سكانها المسيحيين خلال الاضطهادات التي بلغت ذروتها في أوائل القرن العشرين. بحلول عام 1908، لم يكن المسيحيون يشكلون سوى 19% تقريباً من السكان؛ عشية الهجرة الجماعية عام 1924، بلغ عدد السريان الأرثوذكس حوالي 2500 نسمة. لم يبقَ أي مسيحي في شانلي أورفا اليوم. [ 35 ]

الشؤون الكنسية

يركز العمود الثاني على الكنيسة، لا سيما في الشؤون الكنسية، التي تشكل جزءًا كبيرًا منه، ويعود ذلك إلى امتداد الكنيسة السريانية الأرثوذكسية آنذاك عبر بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين والجزيرة العربية وإيران والهند والصين ، وحكمها من قبل فصائل متناحرة . هنا ، دوّن ميخائيل العلاقات مع المجتمعات المجاورة، وانتقد "السينوديين" ( الخلقيدونيين/البيزنطيين ) لاضطهادهم، مدعيًا أنهم بذلوا جهدًا أكبر في قمع الشعب السرياني من مقاومة الأتراك. في المقابل، كانت العلاقات مع الكنيسة القبطية ودية، ووردت تقارير عن مراسلات منتظمة بين البطاركة. [ 36 ]

يُصوّر مايكل المسيحية في لاهوته على أنها مستقلة عن الأرض أو السلطة الزمنية. وكما فعل المؤرخون السريان السابقون ، يُجري مقارنة مع معتقدات بلاد ما بين النهرين القديمة ، حيث يُفسّر النجاحات والإخفاقات في التاريخ على أنها علامات على الرضا الإلهي أو التخلي الإلهي. [ 37 ] [ 38 ]

الظواهر الطبيعية

يسجل العمود الثالث أحداثًا طبيعية: زلازل ضربت أنطاكية ودمشق والقسطنطينية ؛ أسراب الجراد ؛ والمذنبات ، التي أطلق عليها ميخائيل اسم " كوكبو شوشينو " (النجم المجعد)، محافظًا على المصطلحات السريانية بدلًا من الكلمات اليونانية الدخيلة. وينتقد المنجمين لمحاولاتهم التنبؤ بالأحداث، بما في ذلك الأوقات التي فشلوا فيها، مؤكدًا بدلًا من ذلك أن الكوارث ناتجة عن قضاء إلهي، لا عن تأثير الكواكب. [ 37 ]

يُشار إلى إتقان ميخائيل للغة السريانية بأنه متقدم وتقليدي، مع أنه كان يقرأ ويتحدث العربية أيضاً ، وأثنى على أساقفة آخرين لمعرفتهم بها. تتضمن مذكراته بعض الكلمات العربية العامية، بالإضافة إلى اقتباسات سريانية من اليونانية والأرمنية واللاتينية . [ 39 ]

التأريخ والمصادر

مع أنه نادرًا ما يذكر مصادر لبعض الفترات - إذ يُرجّح أنه يعتمد على الذاكرة والتقاليد الشفوية - إلا أنه يذكر بعضها: 1. يعقوب الرهاني ، وهو المصدر الرئيسي لميخائيل لما قبل القرن السابع؛ 2. ديونيسيوس التل محره ، الذي لم تصلنا سجلاته؛ 3. باسيليوس بن شومانو ، الذي استشهد به ميخائيل في تاريخ الرها المبكر؛ 4. ديونيسيوس بن صليبي ، الذي وصفه ميخائيل بأنه كاتب استثنائي؛ 5. البطريرك يوحنا بن شوشان ، الذي لم يستشهد به ميخائيل مباشرةً، بل نقل أعماله؛ 6. يوسف الراهب، الذي استشهد به ميخائيل في غزو ميليتوس عام 1050 ميلادي؛ 7. إغناطيوس أسقف ميليتين، الذي استشهد به ميخائيل مطولًا بشأن العقيدة السريانية الأرثوذكسية أمام بطريرك خلقيدونية القسطنطينية ؛ 8. إيفينايوس الكشمي، الذي ردّ عليه ميخائيل لزعمه أن التجربة تصيب الصالحين دون إرادة الله، مما يُقوّض العناية الإلهية. كما استشهد بأعمال مفقودة، مثل سجل أزاخ ، ورسائل، وقرارات مجمعية، وسير ذاتية محلية. واستُخدمت أيضًا مؤرخون يونانيون، وكتيبات كنسية، ومصادر عربية مجهولة المصدر. [ 40 ] [ 41 ] [ 38 ]

أدرج مايكل بحريةٍ تشبيهاتٍ توراتيةً في سرده التاريخي، وهو ميلٌ يُطلق عليه الباحثون اسم "الحاضرية". فقد شبّه السريان الأرثوذكس بالإسرائيليين ، والنسطوريين بيهوذا ، والسلاجقة بإيزابل . وصُوِّر الأتراك على أنهم يأجوج ومأجوج ، بينما نُظر إلى كليج أرسلان ، سلطان إيقونية ، على أنه يُحقق النبوءة الواردة في إرميا 17: 5. ورُبطت النبوءات التوراتية بالزلازل والكسوف والمذنبات، التي فُسِّرت على أنها تحذيرات إلهية تسبق الغزوات. [ 42 ]

يقارن مايكل بين الخلقيدونيين وسفر الخروج 32: 1-35، حيث تخلى بنو إسرائيل عن عبادة يهوه لصالح العجل الذهبي

يحاول ميخائيل مواساة المؤمنين بالاستناد إلى أحداث من العهد القديم. يُقارن أحداث مجمع خلقيدونية بأحداث سفر الخروج 32 ، وبالثلاثة الذين ظلوا أوفياء في بلاد فارس حين سجد جميع أسرى يهوذا للتمثال؛ ويُطبّق ميخائيل هذا على الجموع في خلقيدونية، واصفًا إياهم بمجمع المرتدين. كما يستشهد بقول الله تعالى: «مَنْ يَفْعَلُ مَا مَشْأَتِي خَيْرٌ مِنَ أَلْفٍ» ( جامعة 16: 3). ويُشدّد مرارًا على أن المخلصين هم دائمًا أقلية، وأن حجم الكنيسة أو مكانتها لا يهمّان طالما أنها تُحافظ على العقيدة الصحيحة. [ 43 ]

أكدت نظرته التاريخية على أن العقاب يتبع الخطيئة، لكن يمكن تخفيف المصائب بالتوبة. واستشهد بطاعون عام 745 ، الذي لم ينحسر إلا عندما تاب الخليفة العربي مروان الثاني . [ 44 ]

الرأي السائد في التأريخ السرياني هو أن الكوارث ناجمة عن الخطيئة، وأنها تُرسل لمعاقبة الخطيئة وتعليم الناس عدم ارتكابها، ولكن يمكن أيضًا تخفيفها أو تجنبها بالتوبة، وفي نهاية المطاف بتدخل الكنيسة وآثارها المقدسة. وشمل هذا الاعتقاد أن الله يرسل علامات تحذيرية من الكوارث الوشيكة لمن يملكون القدرة على فهمها. فمنذ الانشقاق الذي أحدثه مجمع خلقيدونية، أرسل الله علامات تتعلق بالشمس والزلازل وعلامات دمعية في السماء، فُسِّرت على أنها دلالة على شر الهراطقة وما سيحل بالأرض. ولكن لم يُؤخذ بهذه التحذيرات على محمل الجد، فأرسل الله البرابرة . [ 45 ]

يشير مايكل إلى أمثلة عديدة فُسِّرت فيها ظواهر غريبة على أنها رسائل إلهية. ففي منتصف القرن الخامس، اعتبر كثيرون سقوط ثلاثة أحجار من السماء علامة على فساد الكنائس، وتراجع الإيمان الأرثوذكسي، وانتشار المذهب الثنائي ، بينما رُمز إلى ظلام شبيه بالكسوف، شوهد أثناء تكريس مارسيان، بأنه علامة على عهده الذي اتسم بالعمى الروحي والاضطراب. وعندما بدأ جستين الأول حكمه، فُسِّر مذنب ناري على شكل رمح متجه للأسفل على أنه علامة على الارتداد ودمار الكنيسة. وعندما امتد خط ناري مماثل على شكل سيف عبر السماء من الجنوب إلى الشمال لمدة ثلاثين يومًا في عام 634، اعتبره كثيرون علامة على تقدم العرب . وفي وقت لاحق، عام 745، شاهد معاصرون ثلاثة أعمدة من نار في السماء، وفي العام التالي غطى غبار كثيف السماء لأسابيع، إلى جانب شهب في يناير ولهب متصاعد في الاتجاه نفسه. واعتُبرت كل هذه العلامات نذير حرب وسفك دماء وكوارث وعقاب إلهي. [ 46 ]

كان مايكل موجودًا وسط غزوات متعددة من قبل جماعات مختلفة تتنافس على السلطة في وطنه، خلال واحدة من أكثر الفترات تعقيدًا من الناحية الجيوسياسية في العصور الوسطى.

انتقد ميخائيل الحكام البيزنطيين، مثل هرقل، لتشويههم المعارضين السريان الأرثوذكس. فقد أمر هرقل بقطع أنوف وآذان كل من لم يؤيد مجمع خلقيدونية، ونهب منازلهم. واستمر هذا الاضطهاد لفترة طويلة، ودعم العديد من الرهبان - وخاصة من بيت مارون ومبوغ وحمص والمناطق الجنوبية - المجمع ، وسيطروا على كنائس وأديرة عديدة. [ 47 ] يذكر ميخائيل أن المسيحيين غير مؤهلين لحكم مسيحيين آخرين، ورغم الاضطهاد في المناطق الساسانية ، فقد اعتبره أفضل من الحكم الروماني ، الذي يصوره على أنه عازم على تدمير كل من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق من خلال ذبح المسيحيين السريان باستمرار . ويؤكد كذلك أن الفتوحات الإسلامية كانت بمثابة عقابٍ للخلقيدونيين ونجاةٍ إلهيةٍ للميافيزيين ، الذين، كما يقول، ما كانوا لينجوا لولاها، على الرغم من المصاعب الجمة التي عانت منها الكنيسة لاحقًا تحت الحكم الإسلامي . [ 48 ] ويروي ميخائيل أيضًا أن الأسقف الأرثوذكسي إبيفانيوس فرّ من الفتح العربي لسوريا، ليُقتل شهيدًا على يد القائد الروماني غريغوريوس في كيليكيا . [ 49 ] ويضيف أنه عندما انسحب الرومان من سوريا ، نهبوا وسلبوا ودمروا البلاد أكثر من العرب، وعاملوها كما لو كانت تابعةً لعدو. ثم يعلق ميخائيل قائلًا: "إذا لم يفِ العرب بوعودهم، فإن الرومان لم يفِوا بها أيضًا، ليس فقط تجاه العرب، بل فيما بينهم أيضًا". [ 50 ]

الهوية والجغرافيا

تُعبّر سجلات مايكل عن الهويات المذهبية والإثنية على حد سواء. وقبل كل شيء، عرّف مايكل شعبه بـ"المؤمنين"، أي المؤمنين السريان الأرثوذكس - سواء كانوا يتحدثون السريانية أو العربية (في الموصل وتكريت) - بالإضافة إلى الأقباط والأرمن وغيرهم ممن ينتمون إلى نفس المذهب الميافيزي / غير الخلقيدوني الذي ينتمي إليه. [ 51 ]

ومع ذلك ، ونظرًا للظروف الجيوسياسية لعصره، شعر بضرورة تعريف شعبه ودينه بمصطلحات قومية وعلمانية أكثر؛ وبناءً على ذلك، ربطهم باستمرار بالإمبراطوريتين القديمتين آشور وبابل ، معتبرًا ملوكهما أسلافه. استخدم أسماءً مثل "آشور" ( آتور )، و"نينوى"، و"بابل" لمناطق بلاد ما بين النهرين ، بشكل صريح كأراضٍ أجداد لا مجرد إشارات توراتية. [ 52 ] [ 53 ]

وُصِفَ الملكيون (السوريون الناطقون بالآرامية الذين اتبعوا مجمع خلقيدونية بعد حملة القمع الإمبراطوري) بازدراء بـ"اليونانيين" بدلاً من "السوريين". [ 54 ] سخر النقاد البيزنطيون والمسلمون على حد سواء من المسيحيين السريان لـ"عدم قيامهم بممالك"، وهو ما رد عليه ميخائيل بالإشارة إلى آشور وبابل كأسلافهم ذوي السيادة. [ 55 ] [ 21 ]

يُنسب هذا السرد السرياني إلى يعقوب الرهاوي (توفي عام 708)، ونُقل عن ديونيسيوس التل محره (توفي عام 945)، ثم تبناه ميخائيل لاحقًا. يُعيد هذا السرد صياغة التاريخ القديم ليؤكد وجود ممالك "سورية" قوية شرق وغرب نهر الفرات . وقد شدد ميخائيل على الأهمية التاريخية لهذه الممالك "السورية" التي امتدت على ضفتي الفرات ، مستخدمًا هذا السرد لتأكيد سيادة شعبه التاريخية رغم افتقاره إلى ملوك معاصرين. صوّر ميخائيل السلوقيين كملوك سوريين محليين، معتبرًا إياهم مُعيدين للملكية الأصلية بعد غزو الإسكندر الأكبر لبلاد فارس . ورغم أن الإسكندر كان يونانيًا، فقد اعتُبر من السكان الأصليين، مما ساهم في تكوين هوية سورية هجينة تتسم باللغة الآرامية والتأثيرات الثقافية اليونانية . [ 56 ] يُوفق ميخائيل بين حجج مختلفة بربطه التاريخ السوري بالتاريخين الآرامي والآشوري ، [ 57 ] مشيرًا إليهما باعتبارهما حاملي التراث السرياني نظرًا لتشاركهما اللغة الآرامية . [ 58 ]

دلالة

قبل إعادة اكتشاف كتاب "التاريخ" ، كان ميخائيل الكبير معروفًا في الغرب بشكل أساسي كمؤلف للكتابات الكنسية والطقسية. وقد أدى نشر تاريخه الشامل إلى تغيير جذري في تقدير العلماء لأهميته. يمتد عمله من الخلق إلى عصره (أواخر القرن الثاني عشر)، وهو يستند إلى مجموعة واسعة من المصادر، التي فُقد الكثير منها الآن. [ 17 ]

تشمل هذه المصادر سجلات سريانية مثل سجلات يعقوب الرهاوي ، ويوحنا الليثاربي ، وديونيسيوس التل محره ، بالإضافة إلى مؤلفين سريانيين غير أرثوذكس مثل إلياس النصيبيني وثيوفيلوس الرهاوي . كما يستشهد ميخائيل بسجلات محلية، ومحاضر المجالس، وسير ذاتية، وكتيبات لاهوتية، ومؤرخين يونانيين، إلى جانب الرسائل والتقارير الرسمية. وقد اعتمد بشكل كبير على يوحنا الآسيوي فيما يتعلق بفترة حكم الإمبراطور طيباريوس الثالث . [ 59 ]

أشاد علماء العصور الوسطى والحديثة على حد سواء بعمل ميخائيل ووصفوه بأنه "بلا شك أعظم سجلات سريانية على الإطلاق". [ 60 ] فهو يحفظ مقتطفات لا تقدر بثمن من مؤرخين سريانيين فُقدت كتاباتهم لولا ذلك، بمن فيهم ديونيسيوس التل محره. ويؤكد الباحثون أن منهج ميخائيل في كتابة التاريخ كان متسقًا مع الممارسات المتبعة في العصور الوسطى، ولكنه متجذر في التقاليد الراسخة للكتابة التاريخية المسيحية السريانية ، والتي شكلت تاريخ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، وبلغت ذروتها مع بار هيبرايوس (1226-1286)، الذي استقى الكثير من ميخائيل. [ 54 ]

على الرغم من تعاون موسى المارديني مع علماء أوروبيين في القرن السادس عشر، إلا أن كتاب "التاريخ" ظل مجهولاً في أوروبا حتى انتشرت النسخة الأرمنية منه في القرن التاسع عشر. تجاهله يوسف أسماني ، ولم يدخل ضمن الدراسات الشرقية السائدة إلا من خلال طبعة شابوت. [ 33 ] واليوم ، لا يزال "التاريخ" مصدراً أساسياً لتاريخ بيزنطة والإسلام والحروب الصليبية والشرق الأدنى في العصور الوسطى ، فضلاً عن دوره في الحفاظ على الهوية السريانية .

مع بدء مايكل في الكتابة بشكل شخصي أكثر في الأجزاء الأخيرة من سجله، برزت مشاعر التعاطف والحساسية: فقد كان الحزن على الموت بسبب العنف والحرب والتعاطف مع الكائنات الحية التي تتألم عناصر سائدة في كتاباته اللاحقة. [ 61 ]

أعمال أخرى

على الرغم من أن ميخائيل الكبير اشتهر بكتابه التاريخي الضخم ، إلا أنه كان أيضًا عالم لاهوت نشطًا، وخبيرًا في الطقوس الدينية، ومشرعًا كنسيًا. وتُظهر كتاباته الباقية والمنسوبة إليه مدى اتساع نطاق نشاطه الفكري والرعوي والتاريخي داخل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . [ 62 ] [ 63 ]

الطقوس والقوانين

  • الأنافورة - محفوظة في العديد من المخطوطات (ست منها في مجموعات أوروبية)، بما في ذلك مجموعة من الصلوات مرتبة أبجديًا
  • القداس في 16 صفحة - مرتبة حسب الأبجدية، تبدأ بالدعاء: " يا الله القدير ورب الكل، اجعلنا جديرين بالاقتراب من هذا السر الإلهي العظيم ".
  • الهيكل النهائي للحبرية وطقوسها - مراجعة للتسلسل الهرمي الكنسي والطقوس (تم تعديلها جزئياً في القرون اللاحقة)
  • القوانين الكنسية - مجموعة من تسعة وعشرين قانونًا تم سنها في دير مار حنانيا عام 1166، تلتها اثنا عشر قانونًا أخرى عام 1174؛ وقد استشهد بار هيبرايوس بالعديد منها في كتابه "نوموكانون".
  • السدرة والبوسكيو - بما في ذلك ترنيمتان من البوسكيو (ترانيم طقسية)، إحداهما مخصصة للقديس برصومة ، وكلاهما دخلتا في طقوس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية

المواعظ والشعر والمدائح

  • المواعظ - مجموعة كبيرة لأيام الآحاد والأعياد الكنسية؛ ويشير المؤرخ الإديسي إلى أن ميخائيل نسخ بخط يده مجلداً ضخماً من المواعظ الموجودة وأضاف إليها مؤلفاته الخاصة.
  • عظتان شعريتان - اثنتان في أبيات شعرية، إحداهما عن يوحنا المارديني والأخرى عن بارسوما
  • قصائد وأناشيد :
    • قصيدة سباعية المقاطع (1159) عن امرأة شابة استشهدت من أجل إيمانها في تلعفر
    • قصيدة من اثني عشر مقطعًا (1167) تمدح يوحنا، مطران ماردين ( توفي عام 1165 )
    • قصيدة أخرى من اثني عشر مقطعًا في مدح القديس بارساوما، محفوظة جزئيًا (28 صفحة موجودة)
    • قصائد قصيرة، من بينها قصيدة عن أسقف ماردين
  • مدائح - بما في ذلك واحدة مخصصة لديونيسيوس بار صليبي

اللاهوت والجدل

التسلسل الزمني والسيرة الذاتية

  • مراجعة سيرة مار أباي النيقاوي - أُجريت عام 1185؛ وتستند إلى مصادر سريانية سابقة مثل يوحنا روفوس
  • إعادة بناء سيرة أبّاي النيقاوي - محفوظة في مخطوطة مؤرخة عام 1196 في المتحف البريطاني
  • نعي مار بارساومو
  • توصية لبار وهبون (1172) - رسالة توصية عند إرساله للقاء مندوب بيزنطي لمناقشة إمكانية توحيد الكنائس بعد الانشقاق القصير

التبجيل والإرث

يُعدّ القديس ميخائيل الكبير أحد أكثر القديسين تبجيلاً في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وخاصةً في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، حيث يُذكر بعلمه وقدسيته وحكمته. ويُحتفل بعيده في السابع من نوفمبر، ذكرى رقاده عام 1199. [ 65 ] وقد وصفه البطريرك الراحل إغناطيوس أفرام الأول برسوم (1887-1957) للكنيسة السريانية الأرثوذكسية على النحو التالي:

...أحد أعظم باباوات كنيسة الله، وأفضل بطاركة أنطاكية، عالمٌ ومؤرخٌ شهير؛ صاحب اسمٍ خالد، ومسعىً كريم، وصفاتٍ نادرة، وفضائلَ معروفة، وأعمالٍ صالحة. [...] أليس من حق التاريخ العالمي أن يُخلّد اسمك الكريم، إذ كتبتَ تلك المجلدات الزاخرة بأحداث العصور، منذ بدايتها وحتى عهدك المبارك، فقد أحييتَ ما جرى، ولولاك لكانت هذه الأحداث طي النسيان؟ بل من اللائق فعل ذلك للعالم أجمع ولأمتك خصوصًا. عظمتك تتجلى ليس فقط في هذا، بل أيضًا في عظمة فضائلك وصبرك وثقتك بنفسك. لقد كنتَ عظيمًا في أعمالك البطريركية. فلا عجب أن يصفك التاريخ بـ"العظيم". [ 8 ]

الذكرى السنوية الثمانمائة (1999)

في الذكرى الثمانمائة لرحيل القديس ميخائيل، أعلنت بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية عام ١٩٩٩ "عام القديس ميخائيل الكبير". وأُقيم قداس إلهي مهيب تكريمًا له في دير الأنبا أفرام بمعرة صيدنايا . ورغم التخطيط لعقد ندوة للعلماء والمستشرقين في حلب ، إلا أنها عُقدت في نهاية المطاف في المعهد اللاهوتي البطريركي بدير الأنبا أفرام في صيدنايا في الفترة من ١ إلى ٨ أكتوبر ١٩٩٩. [ ٨ ]

إرث علمي وتأثير دائم

تُعد كاتدرائية القديس جورج السريانية الأرثوذكسية، الواقعة في دمشق، المقر الحالي لبطريركية أنطاكية.

يُعتبر كتاب "تاريخ ميخائيل" أضخم عمل تاريخي في التراث السرياني الأرثوذكسي، وهو مرجع أساسي في كتابة التاريخ اللاحقة. [ 66 ] ويصفه سيباستيان بروك بأنه "بلا شك أعظم كتاب تاريخي سرياني على الإطلاق". [ 60 ] وقد حفّز عصره ما يسميه الباحثون "النهضة السريانية"، وهي فترة من الإحياء الثقافي واللاهوتي داخل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية. [ 67 ]

يُذكر ميخائيل أيضًا كشاعر وعالم قانون كنسي ومدافع عن الإيمان، ولا يزال مثاله يلهم المؤمنين السريان الأرثوذكس، كما تصف بطريركية أنطاكية، "للتمسك بالإيمان، والعمل وفقًا لشريعة الرب، والمثابرة عليه ليلًا ونهارًا، والامتثال لقانون الكنيسة... حتى يبقينا ذلك داخل حظيرة المسيح يسوع ربنا". [ 8 ]

عقب الإبادة الجماعية الآشورية ، نُقل مقر البطريركية السريانية الأرثوذكسية قسرًا من ماردين، تركيا ، عام ١٩٢٤، بعد قيام الجمهورية التركية. وكان ميخائيل قد أسس هذا المقر البطريركي عام ١١٦٦، وبقي في ماردين حتى ذلك الحين، مسجلًا بذلك أول تغيير له منذ قرابة ألف عام. [ ٥ ] نُقل المقر إلى حمص ، سوريا ، ثم لاحقًا إلى دمشق ، حيث لا يزال قائمًا حتى اليوم باسم أبرشية دمشق البطريركية السريانية الأرثوذكسية . [ ٦٨ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 حراك وديبي وجينكل 2019 ، ص. تاسعا.
  2. 1 2 بار-أبراهام 1998 ، ص 34.
  3. ^ حراك وديبي وجينكل 2019 ، ص. التاسع والعاشر.
  4. ↑ بار-أبراهام 1998 ، ص 35.
  5. 1 2 3 4 5 6 ويلتيك، دوروثيا (2011). "ميخائيل الأول رابو (توفي عام 1199) [ سرياني أرثوذكسي ] " . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية - عبر بيت مردوثو: المعهد السرياني.
  6. ↑ دينو 2017 ، ص 41.
  7. ^ بار ابراهيم 1998 ، ص 35-36.
  8. 1 2 3 4 5 "1999 - الذكرى المئوية الثمانمائة لميلاد البطريرك مار ميخائيل الكبير - قسم الدراسات السريانية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2025 .
  9. 1 2 بار-أبراهام 1998 ، ص 37.
  10. ↑ رايت 1894 ، ص 252.
  11. 1 2 بار-أبراهام 1998 ، ص 36.
  12. ↑ رايت 1894 ، ص 254.
  13. ↑ أبو صالح الأرمني (1895). كنائس وأديرة مصر وبعض البلدان المجاورة . مطبعة كلارندون. ص 30. ASIN B00QH2BQLW .  
  14. ↑ بار-أبراهام 1998 ، ص 38.
  15. ↑ رايت 1894 ، ص 250.
  16. ^ ويتاكوفسكي 2011 ، ص. 199-203.
  17. ١ ٢ ٣ ٤ موسى، ماتي إ. (١٩٦٨). "دراسات في الأدب السرياني: الأدب السرياني في العصر المسيحي" (ملف PDF) . العالم الإسلامي . ٥٨ (٣): ١٩٤-٢١٧ . doi : 10.1111/j.1478-1913.1968.tb02984.x . ISSN ١٤٧٨-١٩١٣ . مؤرشف من الأصل في ٢٤ يونيو ٢٠١١. 
  18. 1 2 حراك وديبي وجينكل 2019 ، ص. س.
  19. ↑ Weltecke 2010 .
  20. ^ حراك وديبي وجينكل 2019 ، ص .
  21. 1 2 3 ديبي، موريل (1 يناير 2009). "التأريخ السرياني وتكوين الهوية" . تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 89 (1): 93-114 . doi : 10.1163/187124109X408014 . ISSN 1871-2428 . 
  22. ↑ Weltecke 2010 ، ص 186.
  23. ↑ بروك وآخرون 2011 ، ص 288.
  24. ^ بوريسوفيتش ، بيوتروفسكي (2017). الكبير ميخائيل. بريتولا، انطون دميترييفيتش (محرران). كريستيانسكي فوستوك: vzaimodejstvie s drugimi kulʹturami . مجلة دراسات في الثقافة المسيحية في آسيا وأفريقيا. سانت بطرسبرغ: Izdatelʹstvo Gosudarstvennogo Ėrmitaža. ص. 82. ردمك  978-5-93572-734-5.
  25. 1 2 حراك وديبي وجينكل 2019 ، ص. الثالث عشر.
  26. 1 2 3 بارسوم 2003 ، ص 445-448.
  27. ^ حراك وديبي وجينكل 2019 ، ص. x، xii.
  28. ↑ بروك 1992 ، ص 210.
  29. ↑ بروك 1992 ، ص 17.
  30. 1 2 بار-أبراهام 1998 ، ص. 40.
  31. ↑ بروك 1992 ، ص 212.
  32. ↑ بار-أبراهام 1998 ، ص 33.
  33. 1 2 بار إبراهيم 1998 ، ص 39-40.
  34. ^ حراك وديبي وجينكل 2019 ، ص. السابع عشر.
  35. 1 2 تارزي، جوزيف (2000). "الرها في عهد البطريرك ميخائيل السرياني" . هوجوي: مجلة الدراسات السريانية . 3 ( 2): 203-211 – عبر ResearchGate.
  36. ^ حراك وديبي وجينكل 2019 ، ص .
  37. 1 2 حراك وديبي وجينكل 2019 ، ص. الحادي والعشرون.
  38. 1 2 سان لوران 2015 .
  39. ^ حراك وديبي وجينكل 2019 ، ص. الثاني والعشرون.
  40. ^ حراك وديبي وجينكل 2019 ، ص .
  41. ^ بار ابراهيم 1998 ، ص 41-44.
  42. ↑ موروني 2005 ، ص 5-6.
  43. ↑ موروني 2005 ، ص 9-10.
  44. ↑ موروني 2005 ، ص 11.
  45. ↑ موروني 2005 ، ص 12.
  46. ↑ موروني 2005 ، ص 13.
  47. ^ موروني 2005 ، ص 15-16.
  48. ^ موروني 2005 ، ص 16-17.
  49. ↑ موروني 2005 ، ص 17.
  50. ↑ موروني 2005 ، ص 25.
  51. ^ ويلتيك 2009 ، ص 117 – 118.
  52. ^ حراك وديبي وجينكل 2019 ، ص .
  53. ↑ "الآشوريون في القرن الثاني عشر الميلادي" بقلم البروفيسور أمير حراك . 10 يوليو 2019. التوقيت: 1:12:24 - 1:12:42
  54. 1 2 Weltecke 2009 ، ص. 122.
  55. ↑ ويلتيك، دوروثيا؛ رونيا، أنتوني؛ بالمر، توماس (2021). «وصف العصر» بقلم مار ميخائيل الكبير (1126-1199): دراسة حول سياقه التاريخي وسياقه التأريخي . المجلد 27. دار نشر بيترز. ISBN  978-90-429-3658-4JSTOR j.ctv1q26wbs​​ 
  56. ↑ ديبي، موريل. " الإسكندر الأكبر في السريانية - سيد الأماكن والمعارف والأزمنة" . www.cultura.com . ص 309-310 . تاريخ الاطلاع: 30 أغسطس 2025. لا شك أن الرواية السريانية لتاريخ الممالك القديمة، التي تتمحور حول فكرة وجود ممالك "سورية" قوية شرق وغرب الفرات، تعود إلى العالم يعقوب الرهاوي (توفي عام 708)، الذي نقلها إلى المؤرخ والبطريرك السرياني الأرثوذكسي ديونيسيوس التلماري (توفي عام 945)، والذي تبناها بدوره بطريرك ومؤرخ سرياني أرثوذكسي آخر، هو ميخائيل السرياني (توفي عام 1199). أرادت سلطات الكنيسة السريانية الأرثوذكسية إظهار امتلاكها لحكامها الخاصين، على الرغم من أنها لم تعد تملك ملوكًا يمثلونها في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى. كُتب هذا المقطع في سياق معارضة لليونانيين (البيزنطيين)، ويحمل بعدًا دفاعيًا يهدف إلى حماية السريان من خلال إبراز أهمية الممالك التي انبثقت عنهم. يعيد الكاتب قراءة التاريخ العالمي من خلال هذه الزاوية، ويضع الإسكندر بين الممالك التي يسميها "سورية" للكلدانيين والآشوريين ("سورية" لأنهم جميعًا استخدموا اللغة الآرامية، مثل السريانية)، والتي استمرت حتى غزاها كورش الكبير. هذه القراءة للتاريخ، التي تهدف إلى إظهار "أن إمبراطوريات نشأت من شعبنا كانت أقوى من جميع إمبراطوريات عصرها"، تجعل من الإسكندر مُعيدًا لقوة "سورية" لأنه وضع حدًا لمملكة الفرس التي انتصرت على إمبراطوريات بلاد ما بين النهرين "السورية". 
  57. ↑ Weltecke, Runia & Palmer 2021 — "من الواضح، إلى جانب ذلك، أن مايكل يحاول التوفيق بين الحجج المختلفة، حيث ينجح في تحديد التاريخ السوري بالتاريخ الآرامي والآشوري."
  58. ↑ كيلوغ، سارة باكر (2019). "اختراق القرابة: المسيحية السريانية، والعرق، والفهم العلماني" . المسيحية السريانية، والعرق، والفهم العلماني . 60 (4): 479. doi : 10.1086/705233 . hdl : 1874/386369 . منذ القرن التاسع على الأقل، اتخذت النخب الكنسية السريانية الغربية والشرقية مواقف متباينة ومتغيرة حول كيفية ترجمة مصطلح "سوريا" إلى لغات أخرى. في هذه النصوص القديمة، كانت "سوريا" تشير إلى كل من اللغة السريانية ومقاطعة سوريا الرومانية، وربطها مؤرخو العصور الوسطى الكنسيون بكل من الآراميين القدماء والآشوريين القدماء. فعلى سبيل المثال، كتب البطريرك ميخائيل الكبير في تاريخه الكنسي الذي يعود إلى القرن الثاني عشر أن كلاً من الآشوريين القدماء والآراميين القدماء كانوا أسلاف التقاليد السريانية لأنه كان هناك متحدثون باللغة الآرامية في كلا المجتمعين.
  59. ↑ بار-أبراهام 1998 ، ص 44.
  60. 1 2 بروك 1992 ، ص. 15.
  61. ↑ Weltecke 2010 ، ص 199.
  62. ^ بار ابراهيم 1998 ، ص 38-39.
  63. ↑ بارسوم 2003 ، ص 446-478.
  64. ↑ موسى، ماتي (2005). الموارنة في التاريخ . دار جورجياس للنشر . ص 65. ISBN  978-1-59333-182-5.
  65. ↑ الأب ك. ماني راجان، ماجستير العلوم، ماجستير التربية، دكتوراه (2007). شهداء وقديسون وأساقفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية (ملف PDF) . المجلد 1. دار نشر ترافانكور السريانية الأرثوذكسية. ص 97.  {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  66. ↑ "ميخائيل السوري" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2025 .
  67. ^ فيتولد ويتاكوسكي (2011). "التأريخ السرياني" . الإلكترونية GEDSH .
  68. ↑ «التاريخ» . بطريركية أنطاكية السريانية الأرثوذكسية . 5 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2025 .

مصادر