يفغيني زامياتين

يفغيني إيفانوفيتش زامياتين ^{[ أ ]} ( الروسية : Евге́ний Ива́нович Замя́тин , IPA: [ jɪvˈɡʲenʲɪj ɪˈvanəvʲɪdʑ zɐˈmʲætʲɪn ] ؛ 1 فبراير [ نظام التشغيل 20 يناير ] 1884 - 10 مارس 1937 ) ، يُترجم أحيانًا باسم يوجين زامياتين ، كان مؤلفًا روسيًا للخيال العلمي والفلسفة والنقد الأدبي والهجاء السياسي .  

تخلى زامياتين، ابن كاهن أرثوذكسي روسي ، عن المسيحية في سن مبكرة وانضم إلى البلاشفة . وبصفته عضوًا في الحركة السرية لحزبه قبل الثورة، تعرض زامياتين للاعتقال والضرب والسجن والنفي مرارًا وتكرارًا. إلا أن سياسات الحزب الشيوعي لعموم الاتحاد (البلاشفة) التي انتهجها بعد ثورة أكتوبر كانت منزعجة منه بشدة، تمامًا كما كانت منزعجة من سياسات النظام القيصري .

بسبب استخدامه الأدب لاحقًا للسخرية من الاتحاد السوفيتي وانتقاده لفرض التوافقية وتزايد الشمولية فيه ، يُعتبر زامياتين، الذي وصفته ميرا غينسبيرغ بأنه "رجل ذو شجاعة لا تشوبها شائبة ولا تلين"، ^{[ 1 ] ،} أحد أوائل المعارضين السوفييت . ويشتهر ^{زامياتين} بروايته الخيالية العلمية الديستوبية " نحن" (We ) الصادرة عام 1921، والتي حظيت بتأثير كبير وتقليد واسع، وتدور أحداثها في دولة بوليسية مستقبلية .

في عام ١٩٢١، أصبحت رواية "نحن" أول عمل أدبي يُحظر من قبل هيئة الرقابة السوفيتية. وفي نهاية المطاف، رتب زامياتين لتهريب الرواية إلى الغرب لنشرها. أثار هذا الأمر غضبًا عارمًا داخل الحزب واتحاد الكتاب السوفييت، مما أدى مباشرةً إلى حملة تشهير منظمة من قبل الدولة ضد زامياتين وإدراجه على القائمة السوداء، ونجاحه في الحصول على إذن من جوزيف ستالين لمغادرة وطنه. وفي عام ١٩٣٧، توفي في فقر مدقع في باريس .

بعد وفاته، تم تداول كتابات زامياتين في منشورات سرية واستمرت في إلهام أجيال متعددة من المعارضين السوفييت .

وُلد زامياتين في ليبيديان ، بمحافظة تامبوف ، على بُعد 300 كيلومتر (186 ميلًا) جنوب موسكو. كان والده كاهنًا أرثوذكسيًا روسيًا ومعلمًا ، وكانت والدته موسيقية . في مقالٍ له عام 1922، استذكر زامياتين قائلًا: "سترون طفلًا وحيدًا جدًا، بلا رفاق من عمره، مستلقيًا على بطنه، فوق كتاب، أو تحت البيانو، حيث تعزف والدته مقطوعات شوبان ." ^{[ 2 ] : 3} ربما كان زامياتين مصابًا بالاستشعار المتزامن ، إذ كان يُضفي على الحروف والأصوات صفاتٍ خاصة. فقد رأى حرف اللام (Л) ذا صفاتٍ باهتة وباردة وزرقاء فاتحة. ^{[ 3 ]}  

درس الهندسة في البحرية الإمبراطورية الروسية في سانت بطرسبرغ ، من عام 1902 حتى عام 1908. وخلال هذه الفترة، فقد زامياتين إيمانه بالمسيحية، وأصبح ملحدًا وماركسيًا ، وانضم إلى الفصيل البلشفي من حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي . ^{[ 4 ]}

استذكر زامياتين لاحقًا الثورة الروسية عام 1905 على النحو التالي: "في تلك السنوات، كان الانتماء إلى البلاشفة يعني اتباع خط المقاومة الأشد، وكنتُ بلشفيًا آنذاك. في خريف عام 1905، اندلعت الإضرابات ، واخترق ضوء كاشف من مبنى الأميرالية شارع نيفسكي بروسبكت المظلم . 17 أكتوبر. اجتماعات في الجامعات." ^{[ 2 ] : 10}

في ديسمبر 1905، وافق زامياتين على إخفاء كيس ورقي مملوء بمادة البيروكسيلين المتفجرة في شقته . وفي اليوم التالي، ألقت قوات الأوخرانا القبض عليه وعلى ثلاثين بلشفيًا آخرين داخل "مقرهم الثوري في مقاطعة فيبورغ ، في اللحظة التي كانت فيها المخططات والمسدسات من مختلف الأنواع مبعثرة على الطاولة". ^{[ 2 ] : 10-11}

بعد اعتقاله وضربه، تمكن زامياتين من تهريب رسالة من السجن، يأمر فيها رفاقه البلاشفة بـ"إزالة كل ما قد يُسيء إليّ من غرفتي وغرف رفاقي الأربعة". ورغم تنفيذ ذلك فورًا، لم يعلم زامياتين بالأمر إلا بعد حين. خلال الأشهر التي قضاها في الحبس الانفرادي ، تذكر زامياتين أنه كان يُعاني من كوابيس شبه يومية حول الكيس الورقي الموجود في شقته والذي يحتوي على مادة البيروكسيلين. ^{[ 2 ] : 11}

في ربيع عام ١٩٠٦، أُطلق سراح زامياتين ونُفي إلى مسقط رأسه في محافظة تامبوف. إلا أن زامياتين كتب لاحقًا أنه لم يستطع تحمل الحياة بين الفلاحين الأرثوذكس الروس المتدينين في ليبيديان. لذلك، هرب وعاد إلى سانت بطرسبرغ حيث أقام بشكل غير قانوني قبل أن ينتقل إلى هلسنكي ، في دوقية فنلندا الكبرى . ^{[ ٢ ] : ١١}

بعد عودته غير الشرعية إلى سانت بطرسبرغ، "متنكرًا، حليق الذقن، مرتديًا نظارة أنفية "، ^{[ 2 ] : 11} بدأ زامياتين كتابة القصص كهواية. أُلقي القبض عليه ونُفي للمرة الثانية عام 1911. وقد تذكر لاحقًا: "عشت أولًا في منزل ريفي مهجور في سيسترويتسك ، ثم في الشتاء في لاختا . هناك وسط الثلج والعزلة والهدوء، كتبتُ " حكاية ريفية ". ^{[ 2 ] : 12-13}

في عام ١٩١٣، مُنح زامياتين عفوًا عامًا ضمن احتفالات آل رومانوف بمرور ٣٠٠ عام على حكمهم ، ومُنح الحق في العودة إلى سانت بطرسبرغ. ^{[ ٢ ] : ١٣} نُشرت روايته الساخرة "حكاية ريفية" ، التي تناولت الحياة في بلدة روسية صغيرة، على الفور، وحققت له شهرةً واسعة. في العام التالي، حوكم وبُرئ من تهمة التشهير بالجيش الإمبراطوري الروسي في قصته "نا كوليتشكاخ " ( في نهاية العالم ). ^{[ ٤ ]} وواصل كتابة المقالات في الصحف الماركسية. بعد تخرجه مهندسًا في البحرية الإمبراطورية الروسية ، عمل زامياتين في مهنٍ مختلفة داخل روسيا وخارجها.

في مارس 1916، أُرسل إلى إنجلترا للإشراف على بناء كاسحات الجليد في أحواض بناء السفن التابعة لشركة أرمسترونغ ويتوورث في ووكر وشركة سوان هانتر في والسيند، بينما كان يقيم في نيوكاسل أبون تاين . أشرف على بناء كاسحة الجليد "كراسين" ، التي احتفظت بلقب أقوى كاسحة جليد في العالم حتى خمسينيات القرن العشرين. كما عمل أيضًا على كاسحة الجليد "لينين" . ^{[ 5 ]}

كتب زامياتين لاحقًا: "كانت زيارتي السابقة الوحيدة للغرب إلى ألمانيا. وقد أثارت برلين إعجابي كنسخة مكثفة، بنسبة 80%، من سانت بطرسبرغ. أما في إنجلترا، فقد كان الوضع مختلفًا تمامًا: كل شيء كان جديدًا وغريبًا كما كانت الإسكندرية والقدس قبل بضع سنوات." ^{[ 2 ] : 13}

استذكر زامياتين لاحقًا: "في إنجلترا، بنيتُ السفن، وتأملتُ القلاع المدمرة، واستمعتُ إلى دويّ القنابل التي أسقطتها المناطيد الألمانية ، وكتبتُ رواية "سكان الجزر" . يؤسفني أنني لم أشهد ثورة فبراير ، ولا أعرف سوى ثورة أكتوبر (عدتُ إلى سانت بطرسبرغ، مارًا بالغواصات الألمانية ، على متن سفينة مطفأة الأنوار، مرتديًا سترة نجاة طوال الوقت، في الوقت المناسب تمامًا لثورة أكتوبر). هذا يُشبه أن لا تُحب أبدًا، ثم تستيقظ ذات صباح لتجد نفسك متزوجًا منذ عشر سنوات أو نحو ذلك." ^{[ 2 ] : 4}

تم نشر رواية زامياتين " سكان الجزر" ، التي تسخر من الحياة الإنجليزية، ورواية "صياد الرجال" ذات الموضوع المماثل ، بعد عودته إلى روسيا.

بحسب ميرا غينسبيرغ:

في عام ١٩١٧، عاد إلى سانت بطرسبرغ وانغمس في النشاط الأدبي المزدهر الذي كان من أبرز نتائج الثورة في روسيا المدمرة والمُنهكة والمُثقلة بالجوع والأوبئة. كتب قصصًا ومسرحيات ونقدًا أدبيًا، وألقى محاضرات في الأدب وفن الكتابة، وشارك في مشاريع ولجان أدبية متنوعة - العديد منها كان مكسيم غوركي قد أسسها وترأسها - وعمل في هيئات تحريرية مختلفة، إلى جانب غوركي، وبلوك ، وكورني تشوكوفسكي ، وغوميليف ، وشكلوفسكي ، وغيرهم من كبار الكتاب والشعراء والنقاد واللغويين. وسرعان ما تعرض لانتقادات من "الأرثوذكس" الجدد - الكتاب البروليتاريين الذين سعوا إلى فرض معيار "الفائدة للثورة" على جميع الفنون. ^{[ ١ ] : ٦-٥}

مع استمرار الحرب الأهلية الروسية (1917-1923)، أصبحت كتابات زامياتين وتصريحاته أكثر سخرية وانتقادًا للحزب البلشفي . ورغم كونه بلشفيًا قديمًا ، ورغم أنه "تقبّل الثورة"، فقد آمن زامياتين بأن حرية التعبير والفكر ضرورية لأي مجتمع سليم، وعارض قمع الحزب المتزايد لحرية التعبير ، وفرضه الرقابة على الأدب والإعلام والفنون .

في مقالته التي كتبها عام 1918 بعنوان "السكيثيون؟"، انتقد زامياتين حلقة كتاب " سكيفي " ( السكيثيون ) بقيادة إيفانوف-رازومنيك ، بسبب امتثالهم للمعايير الفنية السوفيتية الخانقة بشكل متزايد، وكتب:

المسيح على جبل الجلجلة ، بين لصين، ينزف حتى الموت قطرة قطرة، هو المنتصر - لأنه صُلب، لأنه، عمليًا، هُزم. لكن المسيح المنتصر عمليًا هو رئيس المفتشين . والأسوأ من ذلك، أن المسيح المنتصر عمليًا هو كاهن بدين يرتدي رداءً أرجوانيًا مبطنًا بالحرير، يوزع البركات بيده اليمنى ويجمع التبرعات بيده اليسرى. السيدة الجميلة، في زواج شرعي، هي ببساطة السيدة فلانة، بشعرها المجعد ليلًا وصداعها النصفي صباحًا. وماركس ، بعد أن نزل إلى الأرض، هو ببساطة كريلينكو . هذه هي المفارقة وهذه هي حكمة القدر. حكمة لأن هذا القانون الساخر يحمل في طياته وعدًا بالتقدم الأبدي. إن إدراك الفكرة وتجسيدها وانتصارها العملي يمنحها على الفور مسحة من التفاهة . وسيشمّ السكيثي الحقيقي من على بُعد ميل رائحة المساكن، ورائحة حساء الملفوف ، ورائحة الكاهن في عباءته الأرجوانية ، ورائحة الكريلينكو، وسيسرع بالفرار من المساكن إلى السهوب ، نحو الحرية. ^{[ 6 ] : 22}

وفي وقت لاحق من المقال نفسه، استشهد زامياتين بقصيدة حديثة لأندريه بيلي ، واستخدمها لانتقاد مفوض الشعب للشؤون العسكرية نيكولاي كريلينكو وأمثاله، زاعمين أنهم "غطوا روسيا بجثث القتلى"، وأنهم "يحلمون بحروب اشتراكية - نابليونية - في أوروبا - في جميع أنحاء العالم، في جميع أنحاء الكون! لكن دعونا لا نستهزئ بتهور. بيلي صادق، ولم يكن يقصد الحديث عن الكريلينكو." ^{[ 6 ] : 25}

في عام ١٩١٩، كتب زامياتين: "من وجد مثله الأعلى اليوم، كزوجة لوط ، قد تحول إلى عمود ملح ولم يعد يتقدم. العالم لا يبقى حيًا إلا بفضل الهراطقة: المسيح الهرطقي، وكوبرنيكوس الهرطقي ، وتولستوي الهرطقي . رمز إيماننا هو الهرطقة." ^{[ ١ ] : ٥}

تدور أحداث رواية زامياتين " نحن" ، التي كتبها بين عامي 1920 و1921، في المستقبل البعيد. يعيش عالم الرياضيات د-503 في "الدولة الواحدة"، وهي ^{مجتمع حضري مبني} بالكامل تقريبًا من مبانٍ سكنية زجاجية، تُسهّل المراقبة الجماعية التي تقوم بها الشرطة السرية ، "مكتب الحُماة". يشبه هيكل "الدولة الواحدة" نظام المراقبة الشاملة (بانوبتيكون) ، وتُدار الحياة فيه علميًا استنادًا إلى نظريات فريدريك ويليم تايلور . يسير الناس بخطى ثابتة ويرتدون زيًا موحدًا. لا توجد طريقة للإشارة إلى الناس إلا بالأرقام التي تُحددها "الدولة الواحدة". يُدار المجتمع بدقة وفقًا للمنطق أو العقل باعتبارهما الأساس القانوني للقوانين أو بنية المجتمع. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ويستند سلوك الفرد إلى المنطق من خلال الصيغ والمعادلات التي تُحددها "الدولة الواحدة". ^{[ 10 ]}

مع بداية الرواية، يجري بناء المركبة الفضائية " إنتغرال" بهدف زيارة الكواكب خارج كوكب الأرض. وفي انتقادٍ لاذعٍ لأحلام التوسع لدى نيكولاي كريلينكو وأمثاله، تعتزم "الدولة الواحدة" "إجبار" الأجناس الفضائية على "العيش بسعادة" من خلال قبول استبدادها وقائدها، "المحسن". في هذه الأثناء، يبدأ المهندس الرئيسي للمركبة الفضائية، دي-503، بكتابة يومياته التي ينوي حملها معه على متن المركبة بعد اكتمالها.

كغيره من مواطني الولاية الواحدة، يعيش د-503 في مبنى سكني زجاجي، ويخضع لمراقبة دقيقة من قبل مكتب الأوصياء. وقد كُلّفت حبيبته، أو-90، من قبل الولاية الواحدة بزيارته في ليالٍ محددة. فهي قصيرة القامة ولا تستطيع الإنجاب، وتشعر بحزن عميق بسبب وضعها. أما حبيب أو-90 الآخر، وصديق د-503 المقرب، فهو ر-13، شاعر الولاية الذي يُلقي قصائده في عمليات الإعدام العلنية.

أثناء قيامه بجولة محددة مع O-90، يلتقي D-503 بامرأة تدعى I-330. تدخن I-330 السجائر، وتشرب الفودكا، وتغازل D-503 بوقاحة بدلاً من التقدم بطلب للحصول على تصريح زيارة جنسية؛ كل هذه الأفعال غير قانونية للغاية وفقًا لقوانين ولاية واحدة.

بين النفور والانجذاب، يكافح D-503 للتغلب على انجذابه إلى I-330. يبدأ في رؤية أحلام غريبة، وهو ما يعرفه سكان الدولة الواحدة بأنه مرض عقلي خطير . ^{[ 11 ]} تكشف I-330 لـ D-503 تدريجيًا أنها عضو في منظمة MEPHI، وهي منظمة متمردة ضد الدولة الواحدة. كما تأخذ I-330 D-503 عبر أنفاق سرية إلى البرية البكر خارج الجدار الأخضر، الذي يحيط بالمدينة. هناك، يلتقي D-503 بسكان بشريين تدّعي الدولة الواحدة عدم وجودهم: صيادون وجامعو ثمار تغطي أجسادهم فراء الحيوانات. تهدف MEPHI إلى إسقاط الدولة الواحدة، وتدمير الجدار الأخضر، وإعادة توحيد سكان المدينة مع العالم الخارجي.

كغيرها من روايات الديستوبيا ، لا تنتهي رواية " نحن" نهايةً سعيدةً بالنسبة لـ I-330 و D-503، بل تنتهي أيضًا بانتفاضة عامة من قبل منظمة MEPHI، وببقاء الدولة الواحدة موضع شك. ومن المواضيع المتكررة في الرواية أنه كما لا يوجد رقم أعلى، لا يمكن أن تكون هناك ثورة نهائية . وليس من المستغرب أن الحكومة السوفيتية رفضت السماح بنشر " نحن" .

في مقالته "أنا خائف" عام ١٩٢١، بدأ زامياتين بانتقاد الشعراء الذين تغنوا بلا قيد أو شرط بمديح الحكومة السوفيتية الجديدة. وقارنهم بشعراء البلاط في عهد آل رومانوف وآل بوربون الفرنسيين . كما انتقد زامياتين "هؤلاء المؤلفين البارعين" لمعرفتهم "متى يُهللون للقيصر ، ومتى يُشيدون بالقوة ". ثم كتب زامياتين: "لا يمكن للأدب الحقيقي أن يوجد إلا عندما يُبدعه المجانين، والزُهابة، والزنادقة، والحالمون، والمتمردون، والمتشككون، لا المسؤولون المجتهدون والموثوقون". وتابع زامياتين مشيرًا إلى أن الكتاب في الاتحاد السوفيتي الجديد مُنعوا من انتقاد وتهكم عيوب ونقائص المجتمع الجديد ، على غرار جوناثان سويفت وأناتول فرانس . وأضاف زامياتين أنه على الرغم من أن الكثيرين قارنوا روسيا بعد ثورة أكتوبر بالديمقراطية الأثينية في بداياتها، فإن الحكومة والشعب الأثينيين لم يخشوا المسرحيات الساخرة لأريستوفان ، التي كان الجميع فيها يُسخر منهم ويُنتقدون. وخلص زامياتين إلى القول بأنه إذا لم يتخلص الحزب من " هذه الكاثوليكية الجديدة ، التي تخشى كل كلمة هرطقية تمامًا كما كانت الكاثوليكية القديمة "، فإن المستقبل الوحيد الممكن للأدب الروسي سيكون "في الماضي". ^{[ 12 ]}

في مقال زامياتين عام 1923 بعنوان "النثر الروسي الجديد"، كتب: "في الفن، أضمن طريقة للتدمير هي تقنين شكل واحد وفلسفة واحدة: ما يتم تقنينه يموت من فرط التنميط، من الانتروبيا ." ^{[ 13 ]} وفي مقاله عام 1923 بعنوان "حول الأدب والثورة والانتروبيا وأمور أخرى"، كتب زامياتين:

قانون الثورة أحمر، ناري، مميت؛ لكن هذا الموت يعني ميلاد حياة جديدة، نجم جديد. وقانون الانتروبيا بارد، أزرق جليدي، كالأجرام السماوية الجليدية. يتحول اللهب من الأحمر إلى وردي دافئ متجانس، لم يعد مميتًا، بل مريحًا. تشيخ الشمس لتصبح كوكبًا، مناسبًا للطرق السريعة والمتاجر والأسِرّة والبغايا والسجون؛ هذا هو القانون. وإذا أُريد للكوكب أن يعود شابًا، فلا بد من إشعاله، لا بد من إخراجه عن مسار التطور السلس : هذا هو القانون. سيبرد اللهب غدًا، أو بعد غد (في سفر التكوين، الأيام تساوي السنين، العصور). لكن لا بد أن يرى أحدهم هذا الآن، ويتحدث اليوم بدعةً عن الغد. الهراطقة هم العلاج الوحيد (المرّ) ضد انتروبيا الفكر البشري. عندما تبرد الكرة المشتعلة الغاضبة (في العلم، والدين، والحياة الاجتماعية، والفن)، تُغطى الصهارة النارية بالعقيدة - قشرة صلبة، متحجرة، لا تتحرك. إنّ التزمّت الفكري في العلوم والدين والحياة الاجتماعية والفن هو فوضى الفكر. ما أصبح عقيدةً لم يعد يشتعل، بل يبعث دفئًا فاترًا باردًا . فبدلًا من موعظة الجبل تحت شمس حارقة، أمام أذرع مرفوعة وأناس يبكون، نجد صلاةً خافتةً في دير فخم. وبدلًا من قول غاليليو : "اهدأوا، إنه يدور!"، نجد حساباتٍ باردةً في غرفة دافئة في مرصد. وعلى غرار غاليليو، يبني الأتباع هياكلهم الخاصة، ببطء، شيئًا فشيئًا، كالشعاب المرجانية . هذا هو مسار التطور، إلى أن تنفجر بدعة جديدة، فتُفجّر سحق العقيدة وكلّ الصروح التي بُنيت عليها. الانفجارات ليست مريحة، ولذلك يُباد المُفجّرون، الهراطقة، بحقّ بالنار والفؤوس والكلمات . لكل يوم، ولكل حضارة، وللعمل الشاق، البطيء، المفيد، بل الأكثر فائدة، الإبداعي، لبناء الشعاب المرجانية، يمثل الهراطقة تهديدًا. بغباء وتهور، يندفعون إلى الحاضر من الغد؛ إنهم رومانسيون. قُطع رأس بابوف بحق عام 1797؛ لقد قفز إلى عام 1797 عبر 150 عامًا. من العدل قطع رأس الأدب الهرطقي الذي يتحدى العقائد؛ هذا الأدب ضار. لكن الأدب الضار أكثر فائدة من الأدب المفيد، لأنه مضاد للانحلال، إنه وسيلة لتحدي التكلس، والتصلب ، والقشرة، والطحالب، والسكون. إنه طوباوي ، عبثي - مثل بابوف عام 1797. إنه صحيح بعد 150 عامًا. ^{[ 14 ]}

كتب زامياتين أيضاً عدداً من القصص القصيرة ، على شكل حكايات خرافية ، والتي شكلت نقداً ساخراً للأيديولوجية الشيوعية. وفقاً لميرا غينسبيرغ:

بدلاً من المراثي المثالية للثورة، كتب زامياتين قصصاً مثل "التنين" و "الكهف" و "قصة عن أهم شيء" ، تعكس قسوة ذلك العصر وواقعه المرير: الرجل البسيط التائه في زيه العسكري، يتحول إلى تنين يحمل بندقية؛ المثقف الجائع المتجمد الذي يُجبر على سرقة بعض جذوع الأشجار؛ المدينة التي تحولت إلى أرض قاحلة بدائية - صحراء من الكهوف والمنحدرات والماموثات الهادرة ؛ الاقتتال الداخلي والدمار والدماء. وفي "كنيسة الله" ، يشكك في المبدأ البلشفي القائل بأن الغاية تبرر الوسيلة . في رواية "الطوفان" ، يُولي الكاتب مكانةً مركزيةً للعواطف الفردية في سياق يعكس التغيرات الهائلة التي شهدها العصر، بشكلٍ هامشي وغير مباشر، كما تنعكس هذه التغيرات في وعي شخصياته - سكان ضاحية نائية، الذين تقتصر معرفتهم بالتاريخ المحيط بهم على حقائق مثل تدهور جودة الفحم، والآلات الصامتة، ونقص الخبز. ^{[ 15 ] : vii–viii}

في عام ١٩٢٣، رتب زامياتين لتهريب مخطوطة روايته الخيالية العلمية الديستوبية " نحن " إلى دار نشر إي بي داتون وشركاه في مدينة نيويورك . وبعد ترجمتها إلى الإنجليزية على يد اللاجئ الروسي غريغوري زيلبورغ ، نُشرت الرواية عام ١٩٢٤. ثم، في عام ١٩٢٧، ذهب زامياتين إلى أبعد من ذلك بكثير. فقد هرب النص الروسي الأصلي إلى مارك لفوفيتش سلونيم (١٨٩٤-١٩٧٦)، محرر مجلة ودار نشر روسية معادية للشيوعية مقرها براغ . ومما أثار غضب الدولة السوفيتية، بدأت نسخ من الطبعة التشيكوسلوفاكية تُهرّب عائدة إلى الاتحاد السوفيتي وتُتداول سرًا بين الأفراد. وأدت تعاملات زامياتين السرية مع الناشرين الغربيين إلى شنّ الدولة السوفيتية حملة واسعة النطاق ضده.

هذه المواقف والكتابات والأفعال، التي اعتبرها الحزب انحرافًا، جعلت موقف زامياتين أكثر صعوبة مع مرور عشرينيات القرن العشرين. أصبح زامياتين، وفقًا لميرا جينسبيرغ، واحدًا من "أول من أصبحوا هدفًا لحملة تشهير منظمة من قبل نقاد الحزب وكتابه". ^{[ 1 ] : vii} وفقًا لجينسبيرغ:

كانت رؤية زامياتين بعيدة المدى، وغير تقليدية، وصريحة للغاية بحيث لا يمكن التسامح معها من قبل مروجي العقائد الرسمية والإلزامية. وصفه تروتسكي في وقت مبكر بأنه مهاجر داخلي . وتعرض لهجمات متكررة باعتباره مثقفًا برجوازيًا ، لا ينسجم مع الثورة. عندما سيطرت رابطة الكتاب البروليتاريين الروس (RAPP) التابعة للحزب سيطرة كاملة في أواخر عشرينيات القرن العشرين، مع نهاية السياسة الاقتصادية الجديدة وبدء الخطة الخمسية الأولى ، شرعت بشكل منهجي في القضاء على كل أشكال الأصالة والاستقلالية في الفنون. كان على الفن أن يخدم غايات الحزب وإلا فلا حق له في الوجود. ^{[ 15 ] : 9}

وصف ماكس إيستمان ، وهو شيوعي أمريكي انفصل بالمثل عن معتقداته السابقة، حرب المكتب السياسي ضد زامياتين في كتابه الصادر عام 1934 بعنوان " فنانون بالزي الرسمي" . ^{[ 16 ]}

بحسب ميرا غينسبيرغ:

استُخدمت جميع أدوات السلطة في حملة فرض التوافق. وأمام الخيارات القاتمة، رضخ معظم تلاميذ زامياتين وزملائه السابقين للضغوط، وتراجعوا عن آرائهم علنًا، وفي كثير من الحالات أعادوا كتابة أعمالهم، وكرسوا أنفسهم لكتابة المدائح الباهتة للبناء الشيوعي الذي فرضته الديكتاتورية. أما كتّاب آخرون، مثل بابل وأوليشا ، فقد اختاروا الصمت. وانتحر كثيرون. اتخذ دمار زامياتين شكلًا مختلفًا. فبصفته أحد أكثر الشخصيات نشاطًا وتأثيرًا في اتحاد الكتاب الروس ، الذي ضمّ مدارس أدبية متنوعة ، أصبح هدفًا لحملة تشويه محمومة. فُصل من مناصبه التحريرية؛ وأغلقت المجلات ودور النشر أبوابها في وجهه؛ وتعرض من تجرأ على نشر أعماله للاضطهاد؛ وسُحبت مسرحياته من على خشبة المسرح. وتحت ضغط محققي الحزب، بدأ أصدقاؤه يخشون رؤيته، وندد به العديد من رفاقه في اتحاد الكتاب. في الواقع، وُضِعَ أمام خيارين: إما التخلي عن عمله وآرائه، أو الطرد التام من عالم الأدب. ^{[ 1 ] : 9-10}

بدلاً من الاستسلام، كتب زامياتين، الذي وصفته ميرا غينسبيرغ بأنه "رجل ذو شجاعة لا تشوبها شائبة ولا تلين"، ^{[ 1 ] : x} في 24 سبتمبر 1929، رسالة استقالة من عضويته في اتحاد الكتاب السوفييت وأرسلها بالبريد. ^{[ 17 ] : 301} وتذكر غينسبيرغ أن زامياتين كتب في رسالة استقالته "أنه من المستحيل عليه البقاء في منظمة أدبية تشارك، ولو بشكل غير مباشر، في اضطهاد أعضائها". ^{[ 1 ] : x} وفي عام 1931، توجه مباشرةً إلى الأمين العام السوفيتي جوزيف ستالين ، طالباً الإذن بمغادرة الاتحاد السوفيتي. وكتب زامياتين في هذه الرسالة: "لا أرغب في إخفاء أن السبب الرئيسي لطلبي الإذن بالسفر إلى الخارج مع زوجتي هو وضعي اليائس هنا ككاتب، وحكم الإعدام الذي صدر بحقي ككاتب هنا في الوطن". ^{[ 18 ]}

خلال ربيع عام 1931، طلب زامياتين من مكسيم غوركي التوسط لدى ستالين نيابةً عنه. ^{[ 19 ] [ 17 ] : 257}

بعد وفاة غوركي عام 1936، كتب زامياتين:

في أحد الأيام، اتصلت سكرتيرة غوركي لتخبرني أن غوركي يرغب في دعوتي لتناول العشاء معه في منزله الريفي . أتذكر بوضوح ذلك اليوم شديد الحرارة والعاصفة المطرية - هطول أمطار غزيرة استوائية - في موسكو . انطلقت سيارة غوركي مسرعة عبر جدار من الماء، حاملةً إياي وعددًا من المدعوين الآخرين إلى العشاء في منزله. كان عشاءً أدبيًا، وجلس ما يقارب عشرين شخصًا حول المائدة. في البداية، كان غوركي صامتًا، وبدا عليه التعب. شرب الجميع النبيذ، لكن كأسه كان يحتوي على الماء - لم يكن مسموحًا له بشرب النبيذ. بعد فترة، تمرد، وسكب لنفسه كأسًا من النبيذ، ثم كأسًا آخر، ثم آخر، وعاد إلى غوركي القديم. انتهت العاصفة، وخرجت إلى الشرفة الحجرية الكبيرة. تبعني غوركي على الفور وقال لي: "تم حل مسألة جواز سفرك. ولكن إذا رغبت، يمكنك إعادة جواز السفر والبقاء". قلت إنني سأذهب. عبس غوركي وعاد إلى الضيوف الآخرين في غرفة الطعام. كان الوقت متأخرًا. بقي بعض الضيوف طوال الليل. كان آخرون، بمن فيهم أنا، عائدين إلى موسكو. عند الوداع، قال غوركي: "متى نلتقي مجدداً؟ إن لم يكن في موسكو، فربما في إيطاليا ؟ إذا ذهبتُ إلى هناك، يجب أن تأتي لرؤيتي! على أي حال، إلى أن نلتقي مجدداً، أليس كذلك؟" كانت هذه آخر مرة رأيت فيها غوركي. ^{[ 17 ] : 257}

غادر زامياتين الاتحاد السوفيتي في نوفمبر 1931.

بعد هجرتهما، استقر زامياتين وزوجته في باريس . ووفقًا لميرا جينسبيرغ: "كانت السنوات الأخيرة لزامياتين في باريس سنوات من المشقة المادية الشديدة والوحدة. وكما كتب ريميزوف: 'جاء بشفتين وقلب مغلقين'. لم يجد قواسم مشتركة تُذكر مع معظم المهاجرين الذين غادروا روسيا قبل عقد من الزمن." ^{[ 1 ] : x}

شارك زامياتين في كتابة سيناريو فيلم جان رينوار " الأعماق السفلى " (1936)، المقتبس من مسرحية مكسيم غوركي التي تحمل نفس الاسم .

كتب زامياتين لاحقًا: "أُبلغ غوركي بذلك، وكتب أنه مسرور بمشاركتي في المشروع، وأنه يرغب في رؤية اقتباس مسرحيته، وأنه سينتظر استلام المخطوطة. لم تُرسل المخطوطة قط: فبحلول الوقت الذي أصبحت فيه جاهزة للإرسال، كان غوركي قد توفي." ^{[ 2 ] : 258} بعد عرض الفيلم الأول، كتب زامياتين مقالات لمجلات فرنسية وعمل على رواية بعنوان " سوط الله" ، والتي تدور أحداثها حول أتيلا . لم تُكمل الرواية. ^{[ 1 ] : x–xi}

توفي يفغيني زامياتين في فقر بسبب نوبة قلبية في 10 مارس 1937. ^{[ 19 ]} لم يحضر جنازته في مقبرة تايس ، في ضاحية باريس التي تحمل الاسم نفسه ، سوى مجموعة صغيرة من الأصدقاء .

كان من بين المعزين مارك لفوفيتش سلونيم ، ناشر زامياتين باللغة الروسية ، الذي توطدت صداقته مع عائلة زامياتين بعد وصولهم إلى الغرب. ولم يُنشر خبر وفاته في الصحافة السوفيتية. ^{[ 1 ] : 11}

علّقت ميرا غينسبيرغ في كتاباتها عام ١٩٦٧ قائلةً: "كما هو الحال مع بولغاكوف وبابل ، يُقدّم لنا زامياتين لمحةً عمّا كان يُمكن أن تُصبح عليه الأدب الروسي ما بعد الثورة لو لم تقمع الديكتاتورية الاستقلال والجرأة والفردية بوحشية. لقد حُرم القارئ الروسي - وكذلك الكاتب الروسي - من أعمال هؤلاء الكُتّاب الواعدين والمبدعين، وللأسف، فإنّ آثار ذلك واضحة للعيان." ^{[ ١ ] : ١١}

إلا أن انتقام الحزب الشيوعي السوفيتي من زامياتين لإرساله روايته " نحن" إلى الغرب للنشر ظلّ محفورًا في ذاكرة الشعراء والكتاب السوفييت حتى بعد وفاة الكاتب. ولهذا السبب، لم يُقدم كاتب سوفيتي آخر على فعل الشيء نفسه إلا في عام ١٩٥٧. ففي ذلك العام، عندما سلّم بوريس باسترناك مخطوطة روايته "دكتور زيفاجو" إلى مبعوث من الناشر الإيطالي الملياردير جيان جياكومو فيلترينيلي ، قال: "أنت مدعوٌّ لمشاهدة إعدامي رميًا بالرصاص " .

على الرغم من أن باسترناك تعرض بالتالي لحملة اغتيال شخصية منظمة من قبل الدولة ، ونبذ ، وإدراج في القائمة السوداء تكاد تكون مطابقة لما تعرض له زامياتين، إلا أن قرار باسترناك بنشر رواية دكتور زيفاجو في الغرب ساعده أيضًا على الفوز بجائزة نوبل في الأدب عام 1958 .

ليس من المستغرب أن العديد من المعارضين السوفييت الآخرين، بعد باسترناك، قد استخدموا وطوروا الأفكار والأساليب التي ابتكرها مؤلف كتاب " نحن" . فعلى سبيل المثال، كان ألكسندر سولجينيتسين يُضفي طابعًا مسيحيًا على هجمات زامياتين ضد التوافق المفروض من الدولة ، عندما كتب في رسالته إلى القادة السوفييت عام 1973 : "إن نظامنا الحالي فريد من نوعه في تاريخ العالم، لأنه، بالإضافة إلى قيوده المادية والاقتصادية، يطالبنا بالاستسلام التام لأرواحنا، والمشاركة المستمرة والطوعية في الكذبة العامة الواعية . لا يستطيع البشر الذين يرغبون في أن يكونوا بشرًا أن يخضعوا لهذا التعفن الروحي، لهذا الاستعباد الروحي. عندما يطالبنا قيصر، بعد أن يأخذ ما هو لقيصر، بإلحاح أكبر بأن نؤدي له ما هو لله، فهذه تضحية لا نجرؤ على تقديمها." ^{[ 20 ]}

في العام نفسه، رد سولجينيتسين على مصادرة جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) لمخطوطة سرية لكتابه " أرخبيل غولاغ" ، وهو كتاب غير روائي يكشف فيه خبايا الشرطة السرية السوفيتية ومعسكرات الاعتقال السوفيتية ودور فلاديمير لينين في إنشائها، بإصداره أمرًا لناشره في فرنسا بنشر الكتاب كاملًا على الفور. وقد أدى ذلك، كما حدث مع زامياتين، إلى مغادرة سولجينيتسين وطنه.

كجزء من سياسات الإصلاح التي انتهجها الأمين العام السوفيتي الأخير ميخائيل غورباتشوف ، والتي تمثلت في سياسات الغلاسنوست والبيريسترويكا ، بدأت كتابات زامياتين تُنشر مرة أخرى بشكل قانوني في وطنه عام 1988.

حتى منذ انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991، فإن إدانات زامياتين العديدة للتوافق القسري والتفكير الجماعي ، فضلاً عن اعتقاده بأن الكتاب والمثقفين لديهم واجب معارضة جمود الفكر البشري وتدهوره ، تعني أن كتاباته لا تزال تحظى بالقراء والمعجبين على حد سواء.

• أوزدنوي (Уездное)، 1913 - "حكاية إقليمية" (ترجمة ميرا جينسبيرغ، في التنين: خمسة عشر قصة ، 1966)
• نا كوليتشكاخ (На куличках)، 1914 – حفرة مهجورة (ترجمة ووكر فورد، 1988)
• Ostrovitiane (Островитяне)، 1918 – "The Islanders" (ترجمة TS Berczynski، 1978) / 'Islanders' (ترجمة Sophie Fuller و Julian Sacchi، في ' Islanders and the Fisher of Men ، 1984)
• ماماي (Мамай)، 1921 – "ماماي" (ترجمة نيل كورنويل، في ستاند، 4. 1976)
• لافيتس تشيلوفكوف (Ловец человеков)، 1921 - "صياد الرجال" (ترجمة صوفي فولر وجوليان ساكي، في سكان الجزر وصياد الرجال ، 1984)
• بيشيرا (Пещера)، 1922 - "الكهف" (ترجمة ميرا جينسبيرغ، الخيال والخيال العلمي ، 1969) - المنزل وسط الانجرافات الثلجية ( دوم ضد سوجروباخ )، فيلم مقتبس عام 1927، إنتاج. سوفكينو ، دير. فريدريك إرملر ، بطولة فيودور نيكيتين ، تاتيانا أوكوفا، فاليري سولوفتسوف، أ.باستونوفا
• أوجني سفياتوغو دومينيكا (Огни святого Доминика)، 1922 (مسرحية)
• بولشيم ديتيام سكازكي (Больчим детям сказки)، 1922
• روبرت ماير (روبرت ماير)، 1922
• جربرت يلس (هربرت ويلس)، 1922 [إتش جي ويلز]
• في الأدب والثورة والإنتروبيا، 1924
• Rasskaz o samom glavnom (Рассказ о самом главном)، 1924 - "قصة عن الشيء الأكثر أهمية" (ترجمة ميرا جينسبيرغ، في التنين: خمسة عشر قصة ، 1966)
• بلوخا (Блоха)، 1926 (مسرحية، مبنية على قصة ليسكوف الشعبية " ليفشا "، والتي تُرجمت إلى "الحرفي الأعسر ").
• Obshchestvo pochotnykh zvonarei (Общество почетных звонарей)، 1926 (مسرحية)
• أتيلا (أتيلا)، 1925–27
• My: Roman (Мы: Роман)، 'We: A Novel' 1927 (ترجمات: جريجوري زيلبورج، 1924؛ برنارد جيلبرت غيرني، 1970، ميرا جينسبيرغ، 1972؛ أليكس ميلر، 1991؛ كلارنس براون، 1993؛ ناتاشا راندال، 2006؛ أول منشور لكتاب باللغة الروسية) 1952، الولايات المتحدة) – وير ، فيلم تلفزيوني عام 1982، دير. Vojtěch Jasný ، teleplay Claus Hubalek، بطولة ديتر ليزر، سابين فون مايديل، سوزان نالتشول، جيوفاني فروه، غيرت هوكي
• Nechestivye rasskazy (Нечестивые рассказы)، 1927
• سيفيرنايا ليوبوف (Severnaya любовь)، 1928
• سوبراني سوشينيني (Собрание сочинений)، 1929 (4 مجلدات).
• Zhitie blokhi ot dnia chudesnogo ee rozhdeniia (Житие bloohи от дня чудесного ее родения)، 1929
• "Navodnenie"، 1929 - الطوفان (ترجمة ميرا جينسبيرغ، في التنين: خمسة عشر قصة، 1966) - فيلم مقتبس عام 1994، دير. إيجور ميناييف، بطولة إيزابيل هوبرت ، بوريس نيفزوروف ، سفيتلانا كريوتشكوفا ، ماريا ليبكينا.
• سينساتسيا، 1930 (من مسرحية الصفحة الأولى ، من تأليف بن هيشت وتشارلز ماك آرثر )
• نعل الرجل الميت، ١٩٣٢، ترجمة غير معروفة
• Nos: opera v 3-kh aktakh po NV Gogoliu, 1930 (libretto, with others) – The Nose : Based on a Tale by Gogol (music by Dmitri Shostakovich ; tr. Merle and Deena Puffer, 1965)
• Les Bas-Fonds / الأعماق السفلى ، 1936 (سيناريو يعتمد على مسرحية غوركي) – فيلم من إنتاج شركة Films Albatros، سيناريو يفغيني زامياتين (مثل إي. زامياتين)، جاك كومبانييز ، جان رينوار، تشارلز سباك ، دير. جان رينوار بطولة جان غابين ، جوني أستور ، سوزي بريم ، لويس جوفيه
• بيتش بوزي، 1937
• ليتسا، 1955 – هرطقي سوفيتي: مقالات (ترجمة ميرا جينسبورغ، 1970)
• التنين: خمس عشرة قصة، 1966 (ترجمة ميرا جينسبيرغ، أعيد طبعها بعنوان التنين وقصص أخرى)
• Povesti and rasskazy، 1969 (مقدمة بقلم دي جي ريتشاردز)
• سوشينينيا، 1970–88 (4 مجلدات)
• سكان الجزر وصياد الرجال، 1984 (ترجمة صوفي فولر وجوليان ساكي)
• Povesti. Rasskazi, 1986
• سوشينينيا، 1988 (محرر تي في جروموف)
• أنا: روماني، بوفيستي، راسكازي، سكازكي، 1989
• Izbrannye proizvedeniia: povesti, rasskazy, skazki, roman, pesy, 1989 (ed. A.Iu. Galushkin)
• Izbrannye proizvedeniia، 1990 (ed. E. Skorosnelova)
• Izbrannye proizvedeniia، 1990 (مجلدان، الطبعة O. Mikhailov)
• Ia boius': Literaturnaia kritika, publitsistika, vospominaniia, 1999 (ed. A.Iu. Galushkin)
• سوبراني سوشينيني، 2003–04 (3 مجلدات، الطبعة سانت نيكونينكو وأ. تيورينا)

فهرس

• كولينز، كريستوفر. إيفجيني زامياتين: دراسة تفسيرية. لاهاي وباريس، موتون وشركاه. 1973. يتناول عمله ككل ويتضمن مقالات سبق نشرها في أماكن أخرى للمؤلف: نحن كأسطورة ، زامياتين، ويلز والتقاليد الأدبية الطوباوية ، وسكان الجزر .
• كوك، بريت (2002). الطبيعة البشرية في المدينة الفاضلة: نحن زامياتين . إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن.
• فيشر، بيتر أ. (خريف 1971). "مراجعة لكتاب حياة وأعمال يفغيني زامياتين بقلم أليكس م. شين". المجلة السلافية والشرق أوروبية . 15 (3): 388-390 . doi : 10.2307/306850 . JSTOR 306850 . 
• كيرن، غاري، محرر. (2003). "إيفجيني إيفانوفيتش زامياتين (1884-1937)" . قاموس السير الأدبية . المجلد  272: كتاب النثر الروسي بين الحربين العالميتين. توماس-غيل. الصفحات 454-474 . ISBN  0-88233-804-8.
• مايرز، آلان (1993). "زامياتين في نيوكاسل: الجدار الأخضر والتذكرة الوردية" . المجلة السلافية والشرق أوروبية . 71 (3): 417-427 . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2013.
• ريتشاردز، دي جيه (1962). زامياتين: هرطقي سوفيتي . لندن: باوز آند باوز.
• راسل، روبرت (1999). نحن زامياتين . بريستول: مطبعة بريستول الكلاسيكية.
• شين، أليكس م. (1968). حياة وأعمال يفغيني زامياتين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• زامياتين، إيفجيني إيفانوفيتش (1988). التحديدات (بالروسية). sostaviteli TV Gromova، MO Chudakova، avtor stati MO Chudakova، kommentarii Evg. بارابانوفا. موسكو: كنيجا. رقم ISBN 5-212-00084-X.(bibrec) (bibrec (بالروسية) )

نُشرت هذه الرواية لأول مرة في الاتحاد السوفيتي ضمن هذه المجموعة من أعمال زامياتين.

• زامياتين، يفغيني (1984). سكان الجزر وصياد البشر . ترجمة صوفي فولر وجوليان ساكي. إدنبرة: دار سالاماندر للنشر.
• زامياتين، يفغيني (1988). حفرة منسية . ترجمة ووكر فورد. آن أربور، ميشيغان: أرديس.
• زامياتين، يفغيني (2006). نحن . ترجمة ناتاشا راندال. نيويورك: مكتبة مودرن. ISBN 0-8129-7462-X.
• زامياتين، يفغيني (2015). العلامة: وقصص أخرى . ترجمة جون ديوي. جيلينغهام: دار بريمستون للنشر. ISBN 9781906385545.
• زامياتين، يفغيني. نحن . قائمة الترجمات .
• زامياتين، يفغيني. الأعمال الكاملة (باللغة الروسية) بما في ذلك سيرته الذاتية (1929) و"رسالة إلى ستالين" (1931).

• الوسائط المتعلقة بيفغيني زامياتين في ويكيميديا ​​​​كومنز
• أعمال يفغيني زامياتين متوفرة بصيغة كتاب إلكتروني على موقع Standard Ebooks
• أعمال يفغيني زامياتين على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• نحن (ملف PDF) . ترجمة غريغوري زيلبورغ. 1924.
• حفرة مهجورة (رواية) . ترجمه ووكر فورد. 1914.
• يفغيني زامياتين (1920). "ماماي" (قصة قصيرة) . ترجمة نيل كورنويل.
• يفغيني زامياتين (1935). "الأسد" . ترجمة إريك كونكول. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2004 – عبر موقع SovLit.com.
• يفغيني زامياتين. "صور" . ترجمة أندرو غليكين-غوسينسكي. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2015 – عبر موقع SovLit.com.
• بيتري ليوكونن. "يفغيني زامياتين" . الكتب والكتاب .
• سيرة يفغيني زامياتين ، موسوعة الكتاب السوفييت على موقع sovlit.net
• إيفجيني زامياتين في قاعدة بيانات الخيال التأملي على الإنترنت
• يقدم زامياتين في نيوكاسل تحديثات لمقالات آلان مايرز المنشورة في مجلة "سلافونيك آند إيست يوروبيان ريفيو".
• تاتيانا كوكوشكينا. "««قصة» حياة إيفجينيا زامياتينا» [ «التقلبات والمنعطفات» في حياة يفغيني زامياتين ] (PDF) . مؤرشفة من الأصلي في 19 مارس 2009 . تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2006 .
• جيف ريغينباخ (10 مارس 2010). "يفغيني زامياتين: روائي ليبرتاري" . صحيفة ميزس اليومية . معهد لودفيج فون ميزس .
• زامياتين ، يفغيني (17 يناير 2017). قصص قصيرة  : ألاتير، سيفير، بيش بوزهي، لوفيك تشيلوفكوف . Amazon Digital Services LLC - KDP Print US. رقم ISBN 9781784352097.
• جائزة زامياتين للخيال العلمي