الفقر في روما القديمة

يُعدّ تعريف الفقر في روما القديمة أمرًا صعبًا، إذ عاش جزء كبير من السكان الرومان في ظروف تُشبه الفقر في عصرنا الحالي. كان المجتمع الروماني زراعيًا في معظمه ، وانتشرت فيه أمراضٌ مثل انخفاض معدلات معرفة القراءة والكتابة ، وارتفاع معدل وفيات الرضع ، وسوء التغذية . يُمكن تعريف الفقر من خلال انعدام ملكية الأرض؛ فقد تركزت غالبية الأراضي في روما القديمة في أيدي طبقة صغيرة من الأثرياء، تاركةً بقية السكان بأراضٍ قليلة. مع ذلك، كان من المُرجّح أن يعيش سكان المدن حياةً كريمةً دون امتلاك أرض. يُمكن أيضًا النظر إلى الفقر في روما القديمة من منظور الحرمان السياسي ؛ فقد كان الفقراء أقل قدرةً على الوصول إلى المناصب السياسية ، وواجهوا صعوبةً أكبر في الإدلاء بأصواتهم ، وكانت أصواتهم أقل أهمية، وخضعوا لضرائب أعلى . يصف كتاب "مخطوطة ثيودوسيانوس" ، وهو وثيقة قانونية رومانية متأخرة ، قوانينَ مختلفةً تُعاقب الفقراء بشكلٍ مُختلف عن الأغنياء. تشير تقديرات الناتج المحلي الإجمالي للفرد في روما القديمة إلى أن غالبية السكان كانوا يعيشون على مستوى الكفاف ، مع ما يكفي من المال للعيش بأمان ولكن ليس براحة.

يصف كتّاب رومانيون مثل سينيكا وشيشرون الطبقات الفقيرة من السكان بأنها جماهير فاسدة وغير أخلاقية ، تُشكّل تهديدًا للأمة، ولا تُبالي بقيم العالم الروماني. جادل سالوست ، السياسي والمؤرخ الروماني من القرن الأول قبل الميلاد، بأن العامة كانوا يحسدون الأثرياء، وأن الغيرة كانت دافعهم لزعزعة استقرار المجتمع الروماني؛ ويستشهد بمؤامرة كاتيلين ، وهي محاولة انقلابية اعتقد سالوست أن العامة هم من روّجوا لها. كما أدان كتّاب رومانيون آخرون، مثل الفيلسوف الروماني سينيكا من القرن الأول قبل الميلاد ، الثروة، واصفين إياها بالمفسدة والمؤدية إلى السخط في الحياة. وقدّر الرومان أيضًا أنماط الحياة الزراعية البسيطة، وكرموا أبطالًا مثل سينسيناتوس الذي - وفقًا للأسطورة - عاش في مزرعة قبل حملاته العسكرية. تميل التصويرات المسيحية الرومانية القديمة إلى تصوير الفقراء على أنهم أكثر تعاطفًا، وغالبًا ما تدعو الأغنياء إلى مساعدتهم. جادل يوحنا فم الذهب ، وهو لاهوتي مسيحي من القرن الرابع، بأنه إذا أعاد الأغنياء توزيع ثرواتهم بين عامة الناس "فسيصعب العثور على فقير واحد لكل خمسين أو حتى لكل مئة من الآخرين". ^{[ 1 ]} ومع ذلك، تبنى كتاب مسيحيون آخرون وجهات نظر أقل انتقادًا بشأن الثروة؛ فقد صوّر اللاهوتي كليمنت الإسكندري من القرن الثالث الثروة على أنها محايدة أخلاقيًا، مجادلًا بأن تقوى الأغنياء لا تُقمع بالضرورة بثروتهم.

طبّقت الحكومة الرومانية القديمة سياساتٍ متنوعة تهدف إلى تقديم الدعم المالي للفقراء: كان برنامج "كورا أنوناي" برنامجًا لإعادة توزيع الحبوب، وبرنامج " أليمينتا" برنامجًا لرعاية الأطفال الفقراء. وعلى الرغم من وجود أعمال خيرية لدى الأثرياء الرومان ، إلا أنها كانت غالبًا مدفوعةً برغبة الظهور بمظهر المحسنين وتعزيز مكانتهم الاجتماعية أكثر من كونها نابعةً من الإيثار الحقيقي . كان المحسنون في روما القديمة يتوقعون أن تُقام لهم تماثيل ولوحات تذكارية تخلّد كرمهم. وقد لاحظ الكتّاب المعاصرون الدوافع الأنانية التي غالبًا ما كانت وراء العطاء الروماني، وسخروا منها: فقد وصف شيشرون هذه الظاهرة قائلًا: "قد نلاحظ أيضًا أن الكثير من الناس يفعلون أشياءً كثيرة تبدو وكأنها مدفوعة بروح التباهي أكثر من كونها نابعةً من طيبة القلب؛ لأن هؤلاء الناس ليسوا كرماء حقًا، بل يتأثرون بنوع من الطموح لإظهار كرمهم". ^{[ ٢ ]} روّج سينيكا للصدقة الحقيقية في كتاباته، مصرحًا بأن "الرجل الحكيم" سيمد يده إلى البحار المنكوب، ويستضيف المنفي، ويتصدق على المحتاج. ^{[ ٣ ]} مع ذلك، لم يدعُ سينيكا إلى كرمٍ مطلق، بل جادل بأن الصدقة يجب أن تقتصر على "الرجال الصالحين أو على أولئك الذين قد تجعلهم [الصدقة] صالحين". ^{[ ٤ ]} وقد عبّر الكاتب المسرحي الكوميدي بلاوتوس ، الذي عاش في القرن الثالث قبل الميلاد، عن أفكار مماثلة : "الرجل الذي يُطعم متسولًا أو يشربه يُسيء إليه: فما يُعطيه له يُهدر، ويُطيل حياته في بؤس". ^{[ ٥ ]}

يُعدّ تعريف الفقر في روما القديمة أمرًا صعبًا. فقد كانت ظروف معظم الناس في العالم الروماني تُشابه المفاهيم الحديثة للفقر؛ إذ كانت روما القديمة مجتمعًا زراعيًا ريفيًا في معظمه ، يُعاني من ارتفاع معدلات وفيات الرضع ، وسوء التغذية ، وانخفاض معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة . ^{[ 6 ]} علاوة على ذلك، ربما كان الفقر المدقع في العالم القديم حالةً قاتلةً وغير مستدامة. وقد تكون هذه العوامل قد حالت دون ظهور طبقة اجتماعية فقيرة بشكلٍ فريد. ^{[ 7 ]} ويُشكّل نقص الأدلة الأثرية على الطبقات الفقيرة تحدياتٍ إضافيةً للباحثين المعاصرين، مما يُعيق قدرتهم على تحديد الطبقات الاجتماعية للسكان. ويمكن اعتبار الفقراء الرومان الطبقة التي تنتمي إليها هذه المواقع غير المُحددة. ^{[ 8 ]} وعادةً لا يُفرّق الكُتّاب الرومان بين الطبقات الاجتماعية المختلفة بين الطبقات العامة الفقيرة، بل يُقسّمون المجتمع إلى طبقة النبلاء أو الفرسان الأثرياء، وطبقة عامة الشعب. ^{[ 8 ]}

في كثير من الحالات، كانت الطبقات الاجتماعية الرومانية تُنظَّم وفقًا للسلطة السياسية أكثر من المكانة الاقتصادية. فعلى سبيل المثال، كان هناك تصنيفان اجتماعيان رومانيان: "الأمنسيون " و "الهوميليون" ، حيث صُنِّف قدامى المحاربين وأعضاء مجلس الشيوخ والفرسان وموظفو البلديات ضمن فئة "الأمنسيون" ، بينما صُنِّف باقي السكان ضمن فئة "الهوميليون" . ^{[ 9 ]} وبما أن فئة "الأمنسيون" ضمت أفرادًا من مختلف المستويات الاجتماعية، بدءًا من القناصل وصولًا إلى قدامى المحاربين ، فمن المؤكد تقريبًا أنها شملت فئات اقتصادية متميزة. وبالمثل، لا بد أن فئة " الهوميليون " ضمت أفرادًا من مختلف مستويات الثروة، إذ أن غالبية سكان روما كانوا يندرجون ضمن هذه الفئة. ^{[ 10 ]} وفي القرن الثاني الميلادي، جادل الفقيه الروماني غايوس بأن "التقسيم الرئيسي لقانون الأشخاص هو كالتالي: جميع الناس إما أحرار أو عبيد ". ^{[ 11 ] [ 12 ]} وفقًا لعالم الكلاسيكيات الدكتور بيتر جارنسي والمؤرخة القانونية الدكتورة كارولين همفريز ، تضاءلت أهمية التمييز بين الفقراء الأحرار والعبيد على مدار التاريخ الروماني. وأصبحت العقوبات التي كانت مخصصة للعبيد أكثر شيوعًا كإجراءات عقابية ضد الطبقات الأخرى. ^{[ 13 ]} زعم كاليستراتوس ، وهو فقيه عاش في عهد الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس ( حكم من 145 إلى 211 )، أن عقوبة الحرق، التي كانت في السابق حكرًا على العبيد، أصبحت عقوبة للعامة و"ذوي المكانة المتدنية" ( humilis personae ). ^{[ 14 ]} خلال عهد الإمبراطور دقلديانوس ( حكم من 284 إلى 305 )، برز نظام المزارعين المستأجرين - المعروفين باسم "كولوني " - بشكل أكبر؛ وقد أدى هذا النظام فعليًا إلى تحويل الفلاحين الرومان إلى نظام القنانة . ^{[ 15 ]}

ربما كان الفقر نفسه مرتبطًا جزئيًا بانعدام السلطة السياسية؛ فخلال الجمهورية الرومانية ، لم تكن سوى نسبة ضئيلة من السكان قادرة على المشاركة في العملية السياسية أو التأثير فيها. وكان لأفراد الطبقة العليا وصول أسهل إلى المناصب السياسية مقارنةً بأفراد الطبقة الدنيا. ^{[ 16 ]} وكانت جمعية المئة ، التي تنتخب كبار القضاة، مقسمة إلى 193 مئة منظمة وفقًا لقيمة ممتلكاتها. وشغل أعضاء مجلس الشيوخ والفرسان والطبقة الأولى 88 مئة ؛ بينما شغلت الطبقتان الأدنى 30 مئة فقط ، وشغلت الطبقة الدنيا - البروليتاري - مئة واحدة فقط . ^{[ 17 ]} وكان جزء كبير من السكان الرومان محرومين من حق التصويت إما لافتقارهم إلى الأهلية القانونية للتصويت بسبب عدم حصولهم على الجنسية، أو لافتقارهم إلى القدرة العملية على إيصال بطاقات اقتراعهم. ^{[ 18 ]} يزعم المؤرخ اليوناني بلوتارخ، الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، أنه خلال انتخابات المحكمة التي أجراها المصلح الشعبي غايوس غراكوس في القرن الثاني قبل الميلاد ، لم يكن بإمكان ساحة مارس استيعاب جميع الناخبين؛ وبدلاً من ذلك، وفقًا لبلوتارخ، هتفوا باسم مرشحهم المختار من أسطح المنازل المجاورة. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

من بين الأمور غير المؤكدة وجود طبقة وسطى رومانية. فربما كان مجتمعهم يتألف من حفنة من الأفراد الأثرياء الذين شكلوا 0.6% من السكان، وجيش شكل 0.4% منهم، وعامة الفقراء الذين شكلوا 99% من السكان. ^{[ 22 ]} ومع ذلك، رصدت الإحصاءات الرومانية العديد من الطبقات الاجتماعية المختلفة، مما يشير إلى وجود طبقات وسطى أخرى على الأرجح، تضم أفرادًا يمتلكون ثروات كبيرة دون أن يُصنفوا ضمن الأثرياء. ^{[ 23 ]} وقد قسم باحثون آخرون، مثل عالم الكلاسيكيات الدكتور ويليام هاريس، المجتمع الروماني إلى ثلاث طبقات اقتصادية: أولئك الذين يعتمدون على عمل الآخرين، وأولئك الذين يتمتعون بوضع مادي جيد رغم عملهم، والعبيد والعمال . إلا أن هذه التصنيفات لا تُحدد الفئات الفرعية المختلفة ضمن التصنيف الأوسع للفقراء الرومان. ^{[ 24 ]} وربما كانت ملكية الأراضي عاملاً آخر في تمييز الفقراء عن الأغنياء في معظم الريف الروماني. كان من يملكون مساحات شاسعة من الأراضي الخصبة القادرة على إنتاج محاصيل وفيرة بلا شك أكثر ثراءً من أولئك الذين لا يملكون هذه الرفاهية. وكان هؤلاء الأشخاص متحررين من الهموم التي تؤثر على المدنيين الفقراء، مثل انعدام الأمن الغذائي . ^{[ 25 ]} استُخدمت الأرض على نطاق واسع كضمان للقروض ، مما صعّب على من لا يملكون أرضًا اكتساب الثروة. ضمت المناطق الحضرية فئات من الناس لا يملكون أرضًا، ولكنهم ليسوا بالضرورة فقراء؛ إذ كان بإمكان الحرفيين والعمال في البلدات والمدن إثراء أنفسهم من خلال عملهم، أو على الأقل الاستفادة من الأمن الغذائي. ^{[ 26 ]} يزعم شيشرون ، رجل الدولة الروماني الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، أن دستور سيرفيوس ، وهو نص قانوني يُزعم أن ملكًا رومانيًا أسطوريًا يُدعى سيرفيوس توليوس قد وضعه ، صنّف الأغنياء على أنهم " الأسيدوي " والفقراء على أنهم " البروليتاريوس" . ووفقًا لشيشرون، كان الأسيدوي هم الأثرياء، بينما كان البروليتاريون هم أولئك الذين لا يملكون أكثر من 1500 سيسترتيوس . كان شيشرون يعتقد أن البروليتاري كان يُتوقع منهم في المقام الأول أن يساهموا في زيادة عدد الأطفال في المجتمع الروماني. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

عدم المساواة في الثروة

تشير تقديرات الأسعار في روما القديمة إلى أن مبلغًا زهيدًا من المال، يعادل 375 سيسترتيوس، كان كافيًا لتوفير دخل سنوي يتراوح بين 1900 و2700 كيلوغرام من الحبوب. بالنسبة لعائلة مكونة من أربعة أفراد، كان هذا الدخل كافيًا على الأرجح لتوفير ما بين 475 و675 كيلوغرامًا من الحبوب للفرد سنويًا. هذا الرقم قريب من الناتج المحلي الإجمالي للفرد في الإمبراطورية الرومانية، والذي كان يُقدر بنحو 600 كيلوغرام من الحبوب . إذا كانت هذه التقديرات صحيحة، وهو أمر غير مؤكد، فمن المرجح أن الفئات الأفقر من السكان الرومان كانت قادرة على إعالة نفسها بشكل مستدام، وإن لم يكن بالضرورة أن تعيش حياة رغيدة. ^{[ 29 ]} ربما كان الناتج المحلي الإجمالي للفرد في إيطاليا الرومانية مشابهًا لاقتصادات هولندا أو إسبانيا في القرن الثامن عشر . على الرغم من أن الدخول كانت بالتأكيد أقل في الأقاليم ، وربما كانت تُعادل نصف الأجور في إيطاليا تقريبًا، ^{[ 30 ]} فإن الأدلة الأثرية على التطور الحضري تُشير إلى أن عدد السكان كان في ازدياد خلال المراحل الأولى للإمبراطورية. ويُشير النمو السكاني الكبير أيضًا إلى أن متوسط ​​ثروة الروماني في الأقاليم كان كافيًا للعيش على الكفاف ، مما سهّل التوسع السكاني. ^{[ 31 ]} وقدّر المؤرخان والتر شيدل وستيفن فريزن أنه خلال الإمبراطورية الرومانية، كان ما بين 6 و 12% من سكان روما يتمتعون بدخول "الطبقة المتوسطة"، بينما شكّل الفقراء حوالي 80% من السكان. ^{[ 32 ] [ 33 ]} ويُقدّران أن معامل جيني في الإمبراطورية الرومانية - وهو مقياس لعدم المساواة في الثروة - بلغ 0.42 أو 0.44. ^{[ 34 ]}     

قام الباحث الكلاسيكي البريطاني آلان بومان بتحليل سجل يوثق مدينة هرموبوليس في مصر الرومانية، ووجد معامل جيني مرتفعًا للغاية بلغ 0.815. يشير هذا إلى أن معظم الممتلكات كانت مُركّزة في أيدي شريحة صغيرة من السكان. ووجد بومان إحصائيات مماثلة، معامل جيني 0.737، في سجل أراضٍ منفصل يوثق استيطان فيلادلفيا في الفيوم . ^{[ 35 ]} وقد انتقد الباحث الكلاسيكي روجر باغنال حسابات بومان ، حيث قام بحساب معامل جيني لسجل فيلادلفيا ووجد رقمًا أقل بكثير بلغ 0.518. ^{[ 36 ]} ومع ذلك، فإن هذه البيانات لا تُمثل عموم السكان الرومان لأنها تتعلق بسكان المدن، الذين من المُرجح أنهم لم يعتمدوا على ملكية الأراضي كمصدر دخلهم. وإذا تم تضمين السكان الذين لا يملكون أراضي، فإن قياسات عدم المساواة في الثروة ستزداد بشكل كبير. ^{[ 37 ]} حاول باغنال تقدير معدلات ملكية الأراضي من خلال سجلات تحصيل الضرائب من كارانِس . جُمعت الضرائب بالقمح والشعير بنسبة ملكية دافع الضرائب للأراضي الخاصة أو العامة. ورغم أن حساب معدلات ملكية الأراضي بهذه الطريقة يُعدّ تبسيطًا، إلا أن قيمته تتضاءل بسبب عدم التمييز بين الأراضي العامة والخاصة في هذه السجلات، فضلًا عن احتمال عدم تساوي الضريبة المحصلة مع الضريبة المقدرة. [ ^{38 ] وعندما} أُضيف غير سكان كارانِس الذين يملكون عقارات ريفية فقط، حدد باغنال معامل جيني قدره 0.638. ^{[ 39 ]} أما بالنسبة لسكان البلدة، فقد حسب باغنال معامل جيني قدره 0.431 باستخدام البيانات الأفضل حفظًا فقط. ^{[ 40 ]} وعند النظر إلى الأراضي الخاصة فقط، ينخفض ​​معامل جيني لغير المقيمين إلى 0.626 ويرتفع إلى 0.478 لسكان البلدة. ^{[ 41 ]} في ذلك الوقت، كانت كارانِس مستوطنة متدهورة. تتضمن الوثائق المعاصرة شكاوى بشأن نظام الري المتهالك وملاحظات حول انخفاض إنتاجية الأرض. من شأن هذه العوامل أن تؤثر على النتائج، مما يحول دون أن تعكس كارانيس ​​العالم الروماني برمته. تشير البيانات مجتمعةً إلى أن سكان القرى المصرية ربما لم يعانوا من تفاوت كبير في توزيع الأراضي؛ ومع ذلك، فمن المرجح أن غير المقيمين في هذه القرى، ممن امتلكوا أراضٍ، عانوا من تفاوت أكبر بكثير في ملكية الأراضي. ^{[ 40 ]} الباحث الكلاسيكي ريتشارد دنكان جونزقام بفحص سجلات الأراضي من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، وخلص بالمثل إلى أن غالبية الأراضي كانت مملوكة لطبقة صغيرة من الأثرياء. ^{[ 42 ]} وقد حدد بحثه أنه في حوالي عام 4 ميلادي، كانت إحدى العقارات في ماغنيسيا تمتلك 21% من الأراضي. ^{[ 43 ]}

لا يقدم الأدب الروماني منظورًا موحدًا للفقر؛ ^{[ 44 ]} فهو يخضع للأهداف البلاغية لمؤلفي النصوص المحددة. يظهر الفقر بشكل متكرر كأداة تعليمية في كتاب " المناظرات " لسنيكا الأكبر . ^{[ 45 ]} مع أن هذه الأوصاف قد لا تعكس معتقدات سنيكا الشخصية، إلا أنها على الأرجح تعكس الخطاب السائد حول الفقر في المجتمع الروماني. ^{[ 46 ]} يتجنب سنيكا عادةً التركيز بشكل حصري على الفقر؛ ^{[ 47 ]} وغالبًا ما يُستشهد بالفقر للمقارنة مع المادية المفرطة أو لانتقادها. ^{[ 48 ]} يجادل سنيكا الأصغر بأن الفقراء يمكن أن يتحرروا من الجشع والسخط، إلا أنه لا ينصح قراءه بالضرورة بالتخلي عن ثرواتهم: بل يأمرهم بأن "يكونوا فقراء، أو يشبهوا الفقراء". ^{[ 49 ] [ 50 ]} اعتقد سينيكا الأصغر أن الثروة تسهل تحسين الذات، بينما يمكن أن يمنع الفقر الفرد من تحقيق أي "فضيلة" باستثناء عدم "الانحراف أو السحق بسبب فقره". ^{[ 51 ] [ 52 ]}

كان الرومان يُجلّون مثال الفلاح والحياة الزراعية. ففي قصة البطل الروماني سينسيناتوس ، يُقال إنه عاش في مزرعة صغيرة قبل وبعد توليه السلطة الديكتاتورية لمساعدة خصوم الجمهورية في قتالهم. ^{[ 51 ]} أشاد شيشرون بنمط الحياة الريفي لما يُعززه من فضيلة، قائلاً: "تخلق المدينة الترف، الذي ينبع منه الطمع حتمًا، ومن الطمع تنبثق الجرأة، مصدر كل الجرائم والمآسي. أما حياة الريف هذه، التي تصفونها بالفظاظة، فتُعلّم التوفير والحرص والعدل." ^{[ 53 ]} مع ذلك، كان الفقر الحضري يُنظر إليه بازدراء أكبر من قِبل العديد من الرومان القدماء؛ فقد ربطوا الفقر الحضري بالجريمة والمرض. ^{[ 51 ]} وصف شيشرون العمل اليدوي بأنه "لا يليق بالرجل النبيل، بل هو عمل مبتذل". وزعم أن الأجور المدفوعة للعمال اليدويين بمثابة "ضمانة على عبوديتهم". ^{[ 54 ] [ 55 ]}

خلال أواخر عهد الجمهورية الرومانية، كان يُنظر إلى الفقراء على أنهم أدنى منزلةً من غيرهم، وأقل مكانةً وفضيلةً من الطبقات الاجتماعية الأخرى. كان يُنظر إليهم على أنهم حثالة المجتمع الخائنة، سهلة الانقياد، وتهديد للاستقرار السياسي . زعم سالوست ، السياسي والمؤرخ الروماني من القرن الأول قبل الميلاد، أن العامة دعموا مؤامرة كاتيلين ، التي هددت بالإطاحة بالحكومة الرومانية. ويجادل سالوست بأنهم كانوا يحسدون الأثرياء، وأن سخطهم دفعهم إلى قلب النظام الاجتماعي رأسًا على عقب. ^{[ 56 ] [ 57 ]} كما اعتبر الكتّاب الرومان أن الفقراء لا يهتمون إلا بـ" الخبز والتسلية "، بدلًا من تعقيدات وقيم المجتمع الروماني. ويشكو الكاتب الروماني تاسيتوس، من القرن الأول قبل الميلاد ، من "العامة المنحطة" الذين كانوا "يترددون على الحلبة والمسرح". ^{[ 58 ] [ 28 ]} كان يُنظر إلى الفلاسفة الكلبيين ، الذين دعوا إلى أن يعيش البشر حياة بسيطة متناغمة مع الطبيعة، من قِبل البعض على أنهم "مجموعة مجنونة بائسة" تفتقر إلى المهارات "في الشؤون العملية"، وفقًا لما ذكره الخطيب اليوناني ديو كريسوستوم في القرن الأول الميلادي . ^{[ 59 ] [ 60 ]} يُشبه الشاعر الروماني مارتيال ، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، رجلاً فقيراً يُدعى كوزموس بالكلب، ^{[ 61 ]} قائلاً إنه بينما يظنه الآخرون فيلسوفاً كلبياً، "ليس كلبياً يا كوزموس. فماذا إذن؟ إنه كلب." وصف مارتيال الرجل بأنه مُسنّ ذو شعر أبيض ولحية غير مهذبة، ويرتدي عباءة. ^{[ 62 ]} يصف مارتيال حالة استخدام المحفات والخادم للفصل المادي بين الأغنياء والفقراء؛ ويزعم أن الخادم كان يُفرّق الحشود لمنع الاختلاط بين عامة الناس والعميل الثري. ^{[ 63 ] [ 64 ]} كان الرومان الأثرياء يخشون الفقر، وما يصاحبه من إذلال ونبذ اجتماعي. وكان تبادل الأدوار بين الأغنياء والفقراء موضوعًا شائعًا في الكوميديات الجديدة الكلاسيكية . ^{[ 47 ]}

الوضع القانوني

علّق يوليوس بولس ، الفقيه الروماني الذي عاش في القرنين الثاني والثالث الميلاديين، على الحظر القانوني للهدايا بين الزوج والزوجة، مُجادلاً بأن القانون ينطبق حصراً على الحالات التي يكون فيها الزوجان مُتخاصمين؛ مُدّعياً أنه لا يشمل الحالات التي يكون فيها مُقدّمو الهدايا "خائفين من الفقر فحسب". ^{[ 65 ] [ 66 ]} ونصح أولبيان ، الفقيه الروماني الذي عاش في القرن الثالث الميلادي، النساء بتطليق أزواجهن واستعادة مهرهن إذا واجه أزواجهن الإفلاس. ^{[ 67 ]} وفي عام 336، أصدر الإمبراطور قسطنطين ( حكم من 306 إلى 337 ) قانوناً يحظر الزواج بين ذوي المكانة الاجتماعية الرفيعة وذوي المكانة الاجتماعية المتدنية. وذكر القانون أن النساء، من بينهن نساء مستعبدات، ونساء مُعتَرفات، ونساء من عامة الشعب، وممثلات، وبنات الممثلات، وبنات المصارعين أو القوادين، يُعتبرن فئات من النساء ذوات مكانة اجتماعية متدنية للغاية بحيث لا يُمكن للرجال من الطبقة الراقية الزواج منهن. إذا حاول أعضاء مجلس الشيوخ أو غيرهم من القضاة منح ميراث أو هدايا لأبناء زواج من طبقة اجتماعية متدنية، فإنهم سيفقدون الحماية التي توفرها لهم جنسيتهم فيما يتعلق بحالتهم المدنية وممتلكاتهم. ^{[ 68 ]} كما أدرج قسطنطين مصطلح " humilis vel abiecta "، أي "المنحطين والمُهانين"، ضمن فئة الطبقة الدنيا. ويوضح الإمبراطور مارسيان ( حكم من 450 إلى 457 )، في رواياته القانونية ، أن بعض معاصريه اعتبروا الفقراء من ضمن فئة "المنحطين والمُهانين". ومع ذلك، أوضح مارسيان أن الثروة لا علاقة لها بكون الفرد مؤهلاً للزواج من شخص ذي مكانة اجتماعية عالية. ^{[ 69 ]}

عند تحديد العقوبة على جرائم مثل السرقة والقتل والإهانة والخيانة والتشهير والتآمر الجنائي ، كان يُؤخذ الوضع الاجتماعي للمتهم في الاعتبار. ^{[ 70 ] [ 71 ]} يوضح أولبيان، في كتابه "المختصرات" ، أن الفقراء أو العبيد كانوا يُعاقبون بالضرب إذا أتلفوا عمدًا إشعارًا قانونيًا، سواء كان مكتوبًا في سجل مسؤول أو على قطعة من ورق البردي ، بينما كان يُغرّم الآخرون 50 أوري . ^{[ 72 ] [ 73 ]} وفي قسم آخر من "المختصرات " ، يوضح أولبيان أنه يمكن استبدال العقوبات المالية بالعقاب البدني إذا كان الضحية فقيرًا جدًا بحيث لا يستطيع دفع الغرامة. ^{[ 72 ] [ 74 ]} وبحلول عام 392، صدر قانون ينص على ضرب الفقراء الذين يؤوون الهراطقة المسيحيين بالهراوات وترحيلهم. ^{[ 75 ]} ينص قانون آخر من قوانين قسطنطين على أنه إذا طعن شخص في صحة قرار قضائي، وثبتت صحة هذا القرار، فإنه يُجبر على العمل في المناجم لمدة عامين، بشرط ألا يكون فقيرًا بما يكفي لقبول عقوبة مصادرة نصف ممتلكاته ونفيه إلى جزيرة لمدة عامين. ^{[ 76 ]} وتُكرر عقوبة العمل في المناجم في قانون آخر، حيث تُستخدم هذه العقوبة بدلاً من ذلك لمن يخوضون محاكمة لتحديد حرية عبدٍ ما، ويخسرون في المحكمة. فإذا كانوا فقراء لدرجة لا تسمح لهم بدفع غرامة، يُرسلون للعمل في المناجم. ^{[ 77 ] [ 78 ]}

على الرغم من هذه الإشارات العرضية إلى الفقر، فإن النصوص القانونية الرومانية لا تتضمن إلا القليل من الحديث عن الأشخاص المعدمين حقًا. يصف الفقيه بوبليوس يوفنتوس سيلسوس ، الذي عاش في القرن الأول الميلادي ، رجلاً فقيرًا أُجبر على التخلي عن مقابر أجداده وتماثيل آلهته المنزلية، مما يشير إلى أن هذا الشخص كان يملك بعض الثروة، إذ كان من الممكن أن يفقد هذه الكماليات. ^{[ 79 ] [ 80 ]} ويتخيل تريفونينوس، وهو فقيه ورد ذكره في كتاب "المذكرات" ، سيناريو رجل يُفترض أنه فقير، كتب وصيته دون أن يعلم بالثروة التي جمعها من خلال عبيده . ^{[ 81 ]} تشير هذه القصة أيضًا إلى مستوى من الثروة لدى الرجل الفقير، لأنه كان يملك عبيدًا. ^{[ 82 ]}

كان الرومان الفقراء يبيعون أنفسهم أو أطفالهم في كثير من الأحيان كعبيد. ووفقًا لأميانوس مارسيليانوس ، المؤرخ الروماني ، فقد سكن فقراء الرومان في " التابيرناي "، وهي الأقبية الموجودة أسفل مقاعد المسارح والمدرجات والسيرك . ^{[ 142 ]} مع ذلك، في ترجمة أخرى للنص للدكتور جون رولف، فإن "الأقبية" هي مظلات المسارح. ^{[ 143 ]} كما سكنوا أيضًا في مبانٍ سكنية رديئة الجودة تُسمى "الإنسولاي" . ^{[ 144 ]} غالبًا ما كانت تُبنى الإنسولاي باستخدام مواد رديئة الجودة، ^{[ 145 ]} مما أدى إلى إنشاء مبانٍ غير مستقرة هيكليًا وعرضة للحريق أو الانهيار؛ فقد كانت تعاني من جدران رقيقة غير قادرة على تحمل ارتفاعها. ^{[ 145 ]} كان سوء الصرف الصحي شائعًا في جميع أنحاء الإنسولاي الرومانية ؛ فقد كانت سيئة التهوية ، وتحتوي على حفر صرف صحي ، وغرفها ضيقة ومظلمة ورطبة . ساهمت هذه العوامل مجتمعةً في جعل الجزر الرومانية بؤرًا للأمراض، وانتقالها بين الأنواع ، ونمو الكائنات الدقيقة الطفيلية . ^{[ 146 ]} لم يكن بمقدور أفقر فئات الشعب الروماني تحمل تكاليف معظم أشكال التفاعل الاجتماعي وإظهار المكانة الاجتماعية، مثل الحمامات العامة ، وولائم العشاء، والتجمعات الطلابية . ^{[ 147 ]} كما حُرموا من مراسم الدفن والحرق الفخمة لعدم قدرتهم على تحمل نفقاتها. دُفن أفقر الناس في مقابر جماعية تُسمى "بوتيكولي" . ^{[ 148 ]} أما بقية الفقراء، فدُفنوا في مقابر صغيرة متواضعة، أو حُرقت جثثهم ووُضعت رفاتهم في جرار فخارية . ^{[ 149 ]}

تشير الأدلة الأثرية إلى أن فقراء الرومان القدماء كانوا يستهلكون بشكل أساسي الحبوب مثل الدخن والقمح والشعير والجاودار والقمح ثنائي الحبة . [ 150 ] [ 151 ] ومن المرجح أن ^{نظامهم الغذائي كان يُستكمل بالبصل والثوم} والبقوليات الجافة وزيت الزيتون والنبيذ ، [ 152 ] ^{ولحم الخنزير والأسماك} . [ 153 ] ^{زعم جالينوس أن} سكان المناطق الريفية وسكان المدن الفقراء كانوا يتناولون الفطائر كجزء من نظامهم الغذائي؛ ^{[ 154 ]} وذكر كذلك أنه في أوقات الجوع الشديد، كان الجائعون يصنعون الخبز من الشوفان . [ ^{150 ] [ 155 ] من} المحتمل أن منتجات البستنة ، مثل البيض أو الجبن ، لم تكن متوفرة لفقراء الرومان. ^{[ 152 ]} من المرجح أن اللحوم كانت غائبة إلى حد كبير عن النظام الغذائي لفقراء الرومان، على الرغم من أن هذا قد تغير على الأرجح بعد إدخال لحم الخنزير مجانًا من قبل أوريليان . ^{[ 156 ]} ربما أدت الأنظمة الغذائية المحدودة للفقراء إلى إصابتهم بنقص في العناصر الغذائية ، ^{[ 157 ]} مثل انخفاض مستويات فيتامين ج في الجسم. ^{[ 158 ] [ 159 ]} ومع ذلك، خلص الدكتور بيتر جارنسي إلى أن كمية القمح اللازمة لتلبية احتياجات الطاقة للبقاء على قيد الحياة ستوفر أيضًا كمية كافية من البروتين لتجنب سوء التغذية البروتينية-الطاقية . ^{[ 160 ]} على الرغم من أن هذه الحسابات لا تشمل احتياجات الطاقة للأطفال أو النساء الحوامل أو المرضعات . ^{[ 161 ]}

أثرت الجغرافيا على توافر أنواع معينة من الطعام لشرائح مختلفة من السكان الرومان، مما أثر بالتالي على أنظمتهم الغذائية وصحتهم العامة. وُجد أن الهياكل العظمية في هركولانيوم كانت طويلة بشكل غير معتاد بالنسبة للرومان القدماء، ربما بسبب سهولة الحصول على البروتين من خلال الأسماك نظرًا لموقع المدينة الساحلي. ^{[ 162 ]} على الرغم من أنه كان يُفترض عمومًا أن اللحوم لم تكن متوفرة إلى حد كبير للفقراء الرومان، ^{[ 163 ]} تشير الأدلة الأثرية التي جمعتها الدكتورة كيم باوز إلى أن الفلاحين الرومان كانوا يعتمدون في غذائهم على اللحوم بشكل كبير، وكانت تربطهم علاقة وثيقة بالحيوانات العاملة . ^{[ 164 ]}

من المرجح أن غالبية الرومان لم يمتلكوا سوى عدد قليل من الملابس، لا سيما الفقراء منهم الذين لم يتمكنوا من شراء نول، وبالتالي لم يكونوا قادرين على خياطة ملابسهم بأنفسهم. وربما كان الرومان الفقراء يعتمدون بشكل كبير على الملابس المستعملة ويعيدون تدوير قطع الملابس الموجودة لديهم. وينصح كاتو ، السياسي الروماني الذي عاش في القرن الثالث قبل الميلاد، القراء بإعادة استخدام السترات القديمة وتجميعها في قطع عند الحاجة إلى ملابس جديدة. ^{[ 165 ]} وربما لجأوا أيضًا إلى السرقة للحصول على الملابس؛ فقد وصفت المصادر القديمة محلات الرهن التي كانت تتاجر بالملابس المسروقة والوثائق القانونية، بالإضافة إلى ألواح اللعنات التي تذكر أمثلة على سرقة الملابس. ^{[ 146 ]}

كان الرومان الفقراء أكثر عرضةً للخطر خلال الأزمات، إذ كانوا عرضة لنقص الغذاء أو الوقوع ضحايا للجريمة . ^{[ 166 ]} أما الرومان الأكثر ثراءً فكانوا أكثر قدرة على الفرار من الظروف الخطرة، إذ استطاعوا تحمل تكاليف مساكن ذات جودة أعلى خالية من الظروف غير الصحية التي تعاني منها الأسر ذات الدخل المنخفض. ووفقًا للمؤرخ الروماني هيروديان ، الذي عاش في القرنين الثاني والثالث الميلاديين ، خلال فترة وباء الطاعون في مدينة روما والذي عانى فيه الكثير من عامة الناس معاناة شديدة، غادر الإمبراطور كومودوس ( حكم من 177 إلى 192 ) روما إلى لورنتوم . ^{[ 167 ] [ 168 ]} وقد وجدت عالمتا الآثار الحيوية ، الدكتورة ريبيكا جولاند والدكتورة ريبيكا ريدفيرن، أن الأطفال الفقراء في روما القديمة كانوا أقصر قامةً من أطفال العائلات الثرية. علاوة على ذلك، تُظهر البقايا العظمية لأشخاص يُرجح أنهم كانوا فقراء أدلة على الإجهاد المطول الناتج عن العمل البدني الشاق. ^{[ 168 ]} وفي أوقات الشدة، ربما اضطر فقراء الرومان إلى قبول عقود استئجار الأراضي كمزارعين يُطلق عليهم اسم "كولوني" . ^{[ 169 ]}

سعى المسيحيون في روما القديمة إلى تسليط الضوء على أفقر أفراد المجتمع الروماني ولفت الانتباه إلى معاناتهم. وقد أبرز أوغسطينوس ، اللاهوتي المسيحي من القرن الرابع، حاجة الفقراء عند وصفهم، ^{[ 170 ]} مشيرًا إليهم بـ" egentes " أو " indigentes "، وكلاهما يعني "محتاج". ^{[ 171 ]} وحثّ أوغسطينوس على تقديم الصدقات للمظلومين، مؤكدًا على حاجة الفقراء ورغبتهم، ناصحًا أتباعه قائلًا: "دع المحتاج يفرح بعطائك، حتى تفرح أنت بعطية الله". ويصوّر أوغسطينوس أتباعه أنفسهم كمحتاجين إلى الله ، قائلًا: "سدّوا إذًا ما ينقص المحتاج، حتى يملأ الله أعماقكم". ^{[ 170 ]}

في الأدب المسيحي منذ العصور القديمة، كان يُعتبر من أعمال التقوى تبني الفقر الطوعي لتخفيف معاناة الفقراء قسرًا. ^{[ 172 ]} يقول البابا الكاثوليكي كليمنت الأول ( حكم من 88 إلى 99 ): "لقد سلّم كثيرون أنفسهم للعبودية، ووفروا الطعام للآخرين بالثمن الذي حصلوا عليه لأنفسهم". ^{[ 172 ]} نصح القديس جيروم ، وهو لاهوتي من القرنين الرابع والخامس، المرأة الرومانية الثرية يوستوخيوم بالتخلي عن ممتلكاتها وثروتها: "عليكِ أيضًا تجنب خطيئة الطمع، وهذا لا يقتصر على رفض الاستيلاء على ما يملكه الآخرون، لأن ذلك يُعاقب عليه بقوانين الدولة، بل يشمل أيضًا عدم الاحتفاظ بممتلكاتكِ الخاصة، التي لم تعد ملكًا لكِ الآن". ^{[ 173 ] [ 174 ]} يصف الكاتب المسيحي ترتليان، من القرن الثاني، مجتمعًا مسيحيًا يستخدم صندوقًا جماعيًا للتبرعات، تُستخدم فيه التبرعات لتقديم المساعدة المالية للفقراء. ^{[ 175 ] [ 176 ]} يصف بولينوس ، وهو أسقف مسيحي من القرن الرابع، في رسائله ، إقامة السيناتور المسيحي باماشيوس مأدبة للفقراء في كاتدرائية القديس بطرس . ^{[ 177 ]} الجمهور المستهدف لهذه الرسالة غير واضح؛ فهي موجهة إلى باماشيوس، لكنها تعيد مناقشة حفلته معه. من المحتمل أن يكون هذا الوصف موجهاً إلى جمهور أوسع، ربما كجزء من محاولة للترويج لكرم الكنيسة. ^{[ 178 ]} افترض بيتر براون ، وهو مؤرخ أيرلندي، أن الأوصاف المسيحية للفقراء كانت غالباً ما تُبالغ فيها لتبرير قيادتهم. ^{[ 179 ]}

كثيرًا ما تناولت قوانين المجامع الكنسية في بلاد الغال خلال القرنين الخامس والسادس مسألة الإنفاق الكنسي، ساعيةً إلى تجنب إساءة تخصيص الأموال المخصصة للفقراء. وقد ذُكر الاختلاس في رسالةٍ للبابا سيمبليكيوس ( حكم من 468 إلى 483 ) مؤرخة عام 475؛ حيث وصف سيمبليكيوس خطة الأسقف غاودنتيوس لنهب أموال الكنيسة لنفسه. وأشار القديس جيروم إلى فساد الكنيسة في رسالةٍ إلى نيبوتيانوس قائلًا: "سرقة الصديق سرقة، أما الاحتيال على الكنيسة فهو تدنيس للمقدسات". ووصف هذه الأفعال بأنها "أوضح أنواع الخبث". ^{[ 180 ]} ويشكو القديس أمبروز ، وهو لاهوتي مسيحي من القرن الرابع، من أن أموال الكنيسة المخصصة للفقراء والمستضعفين كانت تُمنح بدلًا من ذلك إلى "أشخاص يتمتعون بصحة جيدة". ويجادل القديس أمبروز بأن هؤلاء الأفراد "لا يأتون إلا لسببٍ وجيه، وهو أنهم يقضون حياتهم متنقلين من مكانٍ إلى آخر، وأن هدفهم هو استهلاك المؤن المخصصة للفقراء". ^{[ 181 ] [ 182 ]}

^{[ 183 ]}

يجادل بيلاجيوس ، وهو لاهوتي من القرن الرابع، بأن الفقراء يستطيعون مقاومة إغراء الخطيئة بسهولة أكبر من الأغنياء: "من الأسهل على الفقير أن يتخلص من هذه المشاعر من الغني، لأن الفقر لا يوفر المواد الخام للخطيئة فحسب، بل يجعلها مستحيلة في معظم الحالات." ^{[ 184 ] [ 185 ]} ومع ذلك، يحذر اللاهوتي أوريجانوس من القرن الثاني من أن الفقراء الفاسقين قد يواجهون عقابًا إلهيًا، متسائلًا: "كم من الناس، بسبب تحملهم الفقر بشرف، بسلوك أكثر ذلًا ودناءة مما كان لائقًا بالقديسين، قد انحرفوا عن رجائهم السماوي؟" ^{[ 172 ] [ 186 ]}

لم يتفق جميع المسيحيين بالإجماع على ضرورة تجنب الثروة تمامًا. فقد جادل كليمنت الإسكندري ، وهو لاهوتي مسيحي من القرن الثالث، بأن الثروة محايدة أخلاقيًا؛ بل اقترح أن الفضيلة تُحدد بكيفية استخدام الفرد لثروته. ويجادل بأن الأغنياء قادرون على الخلاص مثل الفقراء، إذ يتحدد خلاصهم بتقواهم وفضيلتهم، وهما صفتان اعتقد كليمنت أنهما موجودتان بمعزل عن الثروة. ^{[ 187 ]} وقد اختار كليمنت تفسيرًا غير حرفي لمشهد من إنجيل مرقس، حيث ينصح يسوع رجلاً غنيًا ببيع ممتلكاته وإعالة الفقراء، ^{[ 188 ]} مقترحًا أن الناس ليسوا ملزمين بالتخلي عن ثرواتهم بالكامل، بل عليهم العمل بأعمال خيرية. ^{[ 189 ]} أما أمبروسياستر ، وهو مؤلف مجهول لتعليق من القرن الرابع على رسائل القديس بولس ، فقد قيّم فضائل ورذائل الأغنياء والفقراء على حد سواء؛ وحلل الجدارة الروحية لكل طبقة اجتماعية. جادل أمبروسياستر بأن النبل في الفقر أسمى من النبل في الغنى، مصرحًا: "إن ممارسة العدل في الفقر أسمى من ذلك بكثير". ورأى أن الشهوة أشدّ بشاعةً عند الأغنياء منها عند الفقراء، إذ يستطيع الأغنياء التصرف دون خوف يُذكر من العقاب. ومع ذلك، ادّعى أمبروسياستر أن محدودية موارد الفقراء قد تعيق قدرتهم على إشباع رغباتهم، وربما تدفعهم لارتكاب الجرائم لإشباع شهواتهم. ^{[ 190 ]} لكنه جادل أيضًا بأنه في بعض الظروف، يكون الغنى أفضل من الفقر لعيش حياة تقية: "الكبرياء رذيلةٌ دائمًا، لكنها أشدّ استنكارًا عند الفقراء منها عند الأغنياء، لأن الوفرة تُسيطر على قلب الغني، بينما الفقير يتألق حتى في فقره، الذي يكاد يكون ضربًا من الجنون؛ لذا فالفقير أشدّ إثمًا". كما اعتقد أمبروسياستر أن الفقر ليس شرطًا أساسيًا لحياة مسيحية تقية، مدعيًا أن كلا نمطي الحياة "عادلان". ^{[ 191 ] [ 192 ]} دعت بروبا ، وهي شاعرة مسيحية من القرن الرابع وأرستقراطية رومانية، إلى أعمال الخير بين أفراد الأسرة المقربين، ولم تذكر الفقراء إلا نادرًا. ^{[ 193 ]} وبينما كانت تصف قصة يسوع وهو ينصح شابًا غنيًا، أغفلت ذكر أمره للشاب الغني ببيع ممتلكاته وإعالة الفقراء. ^{[ 194 ]}