وجهات النظر المسيحية حول الكحول

تتنوع الآراء المسيحية حول الكحول . فعلى مدار أول 1800 عام من تاريخ الكنيسة ، كان المسيحيون يستهلكون المشروبات الكحولية كجزء شائع من حياتهم اليومية، ويستخدمون "ثمرة الكرمة" ^{[ 1 ]} في طقوسهم المركزية - القربان المقدس أو عشاء الرب. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} وكانوا يعتقدون أن الكتاب المقدس والتقاليد المسيحية يعلّمان أن الكحول هبة من الله تُضفي على الحياة مزيدًا من البهجة ، لكن الإفراط في تناولها الذي يؤدي إلى السُكر يُعدّ خطيئة . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} ومع ذلك، كان محتوى الكحول في المشروبات الكحولية القديمة أقل بكثير من محتواه في المشروبات الكحولية الحديثة. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} ويعود انخفاض محتوى الكحول إلى محدودية عمليات التخمير وعدم وجود طرق التقطير في العالم القديم. ^{[ 11 ]}

في منتصف القرن التاسع عشر، تحوّل بعض المسيحيين البروتستانت من موقف السماح بالاستهلاك المعتدل للكحول (ما يُعرف أحيانًا بـ"الاعتدال") إلى إما اعتبار الامتناع التام عن الشرب هو الخيار الأمثل في الظروف الراهنة ("الامتناع") أو حظر الاستهلاك العادي للكحول لاعتقادهم بأنه خطيئة ("الحظر"). ^{[ 12 ]} وقد دعت العديد من الكنائس البروتستانتية، ولا سيما الميثوديون ، إلى الامتناع أو الحظر، وكانت من أوائل رواد حركة الاعتدال في القرنين التاسع عشر والعشرين. ^{[ 13 ]} واليوم، لا تزال هذه المواقف الثلاثة موجودة في المسيحية، إلا أن الموقف الأصلي الذي يُجيز استهلاك الكحول باعتدال، يبقى الرأي الأكثر شيوعًا وانتشارًا بين المسيحيين في جميع أنحاء العالم، بالإضافة إلى تبنيه من قبل أكبر الطوائف المسيحية، مثل الأنجليكانية واللوثرية والكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية . ^{[ 14 ]}

الكحول في الكتاب المقدس

تظهر المشروبات الكحولية في الكتاب المقدس ، سواءً في استخدامها أو في التعبير الشعري . ويُظهر الكتاب المقدس موقفًا متناقضًا تجاه الكحول، إذ يعتبره نعمة من الله تجلب البهجة، وفي الوقت نفسه خطرًا محتملاً قد يُساء استخدامه بشكل غير حكيم ومُذنب. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} وتستند النظرة المسيحية للكحول إلى ما ورد في الكتاب المقدس، بالإضافة إلى التقاليد اليهودية والمسيحية . وتحتوي اللغات التوراتية على عدة كلمات للإشارة إلى المشروبات الكحولية، ^{[ 7 ]}^{[ 18 ]} ورغم معارضة بعض دعاة الحظر وبعض دعاة الامتناع، ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} إلا أن هناك إجماعًا واسعًا على أن هذه الكلمات كانت تُشير عادةً إلى المشروبات المُسكرة. ^{[ 7 ]}^{[ 15 ]}^{[ 17 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

تتجلى شيوع النبيذ وأهميته في الحياة اليومية في العصور التوراتية من خلال استخداماته المجازية المتعددة، الإيجابية منها والسلبية، في الكتاب المقدس. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} فعلى سبيل المثال، يُستخدم النبيذ، من منظور إيجابي، كرمز للوفرة والبركة المادية. ^{[ 29 ]} أما من منظور سلبي، فيُصوَّر النبيذ على أنه ساخر، والبيرة على أنها مشاكسة، ^{[ 30 ]} كما يُصوَّر شرب كأس من النبيذ القوي حتى الثمالة والسكر أحيانًا كرمز لغضب الله وعقابه. ^{[ 31 ]}

يتحدث الكتاب المقدس أيضًا عن الخمر بشكل عام باعتباره جالبًا للفرح ومصاحبًا له، لا سيما في سياق الطعام والولائم. [32] كان الخمر يُشرب عادةً مع الوجبات، [33] وقد نص العهد القديم على استخدامه في طقوس الذبائح والاحتفالات ^{. [ 7} ] ^{سجل إنجيل يوحنا} أول معجزة ليسوع : ^صنع^كميات^وفيرة [ 34 ] ^من^الخمر^في عرس قانا . [ 35 ^]^أسس^يسوع طقوس الإفخارستيا في العشاء الأخير خلال احتفال عيد الفصح ، ^[³⁶^] ويقول إن "ثمرة الكرمة" ^[³⁷^]^[³⁸^] هي " عهد جديد بدمه"، ^[³⁹^] على الرغم من اختلاف المسيحيين حول دلالات هذا القول (انظر: مقارنة بين لاهوتيات الإفخارستيا ). ^[⁴⁰^] كما استُخدم الكحول لأغراض طبية في العصور التوراتية، ويظهر في هذا السياق في عدة مواضع - كمخدر موضعي للفم، ^[⁴¹^] ومنظف وملطف موضعي، ^[⁴²^] ومساعد على الهضم. ^[⁴³^]

كان الملوك والكهنة في العهد القديم ممنوعين من تناول الخمر في أوقات مختلفة. ^{[ 44 ]} وكان يوحنا المعمدان نذيرًا منذ ولادته. ^{[ 45 ]} ولم تقتصر نذور النذير على الخمر فحسب، بل شملت أيضًا الخل والعنب والزبيب. ^{[ 46 ]} (من الواضح أن يسوع لم يقطع مثل هذا النذر خلال سنوات خدمته الثلاث المذكورة في الأناجيل ، بل اتهمه الفريسيون بالأكل والشرب مع الخطاة). ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} ويوجه القديس بولس المسيحيين بشأن واجبهم تجاه المسيحيين غير الناضجين: «الأفضل ألا تأكل لحمًا ولا تشرب خمرًا ولا تفعل شيئًا آخر يُسقط أخاك». ^{[ 49 ]} ولا يجوز للكهنة اليهود أن يباركوا الجماعة بعد تناولهم الخمر. ^{[ 50 ]}

تُجمع معظم التقاليد المسيحية على أن الكتاب المقدس يُدين السكر العادي في العديد من المواضع، ^{[ 51 ]} ويقول قاموس إيستون للكتاب المقدس : "لا بد أن خطيئة السكر ... لم تكن نادرة في العصور القديمة، إذ ذُكرت مجازيًا أو حرفيًا أكثر من سبعين مرة في الكتاب المقدس." ^{[ 7 ]} إضافةً إلى ذلك، فإن عواقب سكر نوح ^{[ 52 ]} ولوط ^[⁵³^] "كانت تهدف إلى أن تكون أمثلة على مخاطر الإفراط في الشرب ونفوره." ^[⁵⁴^] وقد وبّخ القديس بولس أهل كورنثوس لاحقًا لسكرهم بالخمر الذي قُدِّم لهم في محاولتهم الاحتفال بسرّ القربان المقدس . ^[⁵⁵^]

صناعة النبيذ في العصور التوراتية

كان مناخ فلسطين وأرضها ، حيث تدور معظم أحداث الكتاب المقدس، ملائمين لزراعة العنب، ^{[ 56 ]} وكان النبيذ الذي تنتجه الكروم سلعة قيّمة في العصور القديمة، سواء للاستهلاك المحلي أو لقيمته التجارية. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} وكانت التجارة مع مصر واسعة النطاق. وكان اليهود من مُحبي النبيذ قبل تأسيس روما بزمن طويل. وقد عُثر على نبيذ عتيق في مقبرة الملك سكوربيون في هيراكونبوليس. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن الأسلاف الساميين كانوا يُعتقد أنهم مسؤولون عن النبيذ العتيق الذي عُثر عليه في المقبرة. ^{[ 59 ]} وكانت الكروم محمية من اللصوص والحيوانات بواسطة الجدران والأسوار وأبراج المراقبة المأهولة . ^{[ 60 ]}

معصرة نبيذ قديمة في إسرائيل، منطقة العصر في المنتصف وحوض التجميع في أسفل اليسار.

في اللغة العبرية، لا يشترط أن يتخمر عصير العنب قبل أن يُطلق عليه اسم نبيذ: "عندما يُعصر العنب ويبدأ النبيذ [يايين] في التدفق، حتى وإن لم ينزل إلى الخزان وما زال في معصرة النبيذ...". ^{[ 61 ]}

جلب موسم الحصاد الكثير من البهجة والمرح، ^{[ 62 ]} حيث كان الرجال والنساء والأطفال يتوجهون إلى الكرم، مصحوبين في كثير من الأحيان بأصوات الموسيقى والغناء، من أواخر أغسطس إلى سبتمبر لجني العنب. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} وكان بعض العنب يُؤكل فورًا، بينما يُحوّل البعض الآخر إلى زبيب. أما معظمه، فكان يُوضع في معصرة النبيذ حيث كان الرجال والفتيان يدوسونه، غالبًا على أنغام الموسيقى. ^{[ 63 ]} وكان عيد المظال عيدًا مُحددًا يُحتفل به مباشرةً بعد حصاد العنب وعصره. ^{[ 65 ]}

تبدأ عملية التخمير في غضون ست إلى اثنتي عشرة ساعة بعد العصر، وعادةً ما يُترك العصير في حوض التجميع لبضعة أيام للسماح للمرحلة الأولية "المضطربة" من التخمير بالمرور. سرعان ما ينقل صانعو النبيذ العصير إما إلى جرار فخارية كبيرة تُغلق بإحكام، أو، إذا كان النبيذ سيُنقل إلى مكان آخر، إلى قرب النبيذ (أي جلود الماعز المدبوغة جزئيًا ، والمخيطة من حيث برزت الأرجل والذيل مع ترك الفتحة عند العنق). ^[⁵⁶^] بعد ستة أسابيع، يكتمل التخمير، ويُصفى النبيذ في حاويات أكبر، ويُباع إما للاستهلاك أو يُخزن في قبو أو خزان ، ويستمر لمدة ثلاث إلى أربع سنوات. ^[⁶³^]^[⁶⁶^] حتى بعد عام من التعتيق، كان يُطلق على هذا النبيذ اسم "النبيذ الجديد"، وكان يُفضل النبيذ المعتق. ^[⁶⁶^]^[⁶⁷^]^[⁶⁸^]

كانت التوابل والنكهات تُضاف غالبًا إلى النبيذ لإخفاء "العيوب" الناجمة عن التخزين غير الكافي في كثير من الأحيان لمنع تلفه بالكامل. ^{[ 69 ]} قد يتوقع المرء أن حوالي 10% من أي قبو نبيذ قد تلف تمامًا، ولكن الخل كان يُصنع أيضًا خصيصًا لتغميس الخبز ^{[ 70 ]} من بين استخدامات أخرى. ^{[ 71 ]}

نسبة الكحول في المشروبات في العالم القديم

بعد غزو فلسطين على يد الإسكندر الأكبر ، ترسخت العادة الهلنستية المتمثلة في تخفيف النبيذ لدرجة أن مؤلف سفر المكابيين الثاني يتحدث عن النبيذ المخفف باعتباره "مشروبًا أكثر متعة" وعن كل من النبيذ غير المخفف والماء غير المخلوط باعتباره "ضارًا" أو "غير مستساغ". ^{[ 72 ]}

كان النبيذ الكحولي في العالم القديم مختلفًا بشكل ملحوظ عن النبيذ الحديث، إذ كان يحتوي على نسبة كحول أقل بكثير، وكان يُستهلك بعد تخفيفه بكمية كبيرة من الماء (كما تشهد على ذلك ثقافات أخرى مجاورة لإسرائيل)، مما يجعل نسبة الكحول فيه ضئيلة وفقًا للمعايير الحديثة. ^{[ 8 ]}^{[ 73 ]}^{[ 10 ]} ويعود انخفاض نسبة الكحول إلى محدودية عمليات التخمير في العالم القديم. ^{[ 11 ]}^{[ 8 ]} وتشير المشناه والتلمود إلى أن نسبة التخفيف الشائعة للنبيذ عند استهلاكه لدى اليهود هي 3 أجزاء من الماء إلى جزء واحد من النبيذ (نسبة تخفيف 3:1). ^{[ 8 ]} وكان الحد الأقصى لنسبة الكحول في النبيذ في العالم القديم يتراوح بين 11 و12% (قبل التخفيف)، وبعد التخفيف، تنخفض النسبة إلى 2.75 أو 3%. ^{[ 8 ]} وتشير تقديرات أخرى، بعد التخفيف، لدى جيران مثل اليونانيين، إلى نسبة تخفيف 1:1 أو 2:1، مما يجعل نسبة الكحول تتراوح بين 4 و7%. ^{[ 73 ]}

يُستخدم مصطلح "غير مخفف" (ἄκρατος) في النصوص القديمة للدلالة على النبيذ غير المخفف، لكن العهد الجديد لا يستخدم هذا المصطلح لوصف النبيذ الذي تناوله يسوع أو تلاميذه، أو لوصف النبيذ الذي أجاز المسيحيون تناوله باعتدال. ^{[ 9 ]} مع أن الحاخامات القدماء عارضوا تناول النبيذ غير المخفف كمشروب، إلا أنهم اعتبروه مفيدًا كدواء. ^{[ 9 ]}

قام أثيناوس من ناقراطيس بتجميع نسب التخفيف الشائعة من العالم القديم في كتاب Deipnosophistae (مأدبة العلماء؛ حوالي عام 228 م): ^{[ 74 ]}

مصدر قديم	نسبة التخفيف تحويل الماء إلى نبيذ
هومر	20:1
بليني	8:1
أريستوفان	2 أو 3:1
هيسيود	3:1
أليكسيس	4:1
ديوكليس	2:1
أيون	3:1
نيكوتشاريس	5:2
أناكريون	2:1

الكحول في التاريخ والتقاليد المسيحية

لا خلاف على أن الاستخدام المنتظم للنبيذ في الاحتفال بالإفخارستيا وفي الحياة اليومية كان ممارسة شبه عالمية في المسيحية لأكثر من 1800 عام؛ فجميع الأدلة المكتوبة تُظهر أن الإفخارستيا كانت تتكون من الخبز والنبيذ، وليس عصير العنب. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ومع ظهور نزعة عامة نحو التحريم، اعتقد العديد من المسيحيين، ولا سيما بعض البروتستانت في الولايات المتحدة ، أن الكتاب المقدس يحرم الكحول، أو أن الخيار الأمثل في الظروف المعاصرة هو أن يمتنع المسيحي عن الكحول طواعيةً.

قبل الميلاد

كان رأي العبرانيين في الخمر قبل الميلاد إيجابيًا للغاية: فالخمر جزء من العالم الذي خلقه الله، وبالتالي فهو "جيد بطبيعته بالضرورة"، ^{[ 77 ]} مع أن الإفراط في تناوله مُدان بشدة. وقد ركّز اليهود على الفرح بجمال الخليقة أكثر من التركيز على فضيلة الاعتدال التي نادى بها الفلاسفة اليونانيون . ^{[ 78 ]} وكان الخمر جزءًا من القرابين التي تُقدّم يوميًا لله. ( لاويين 23: 13 )

مع عودة اليهود من السبي البابلي (الذي بدأ عام 537 قبل الميلاد) ومع اقتراب أحداث العهد القديم من نهايتها، كان الخمر "مشروبًا شائعًا لجميع الطبقات والأعمار، بما في ذلك الصغار؛ ومصدرًا مهمًا للتغذية؛ وجزءًا بارزًا في احتفالات الشعب؛ ودواءً ذا قيمة واسعة؛ ومؤونة أساسية، وكان الخمر الذي تنتجه الكروم سلعة ثمينة في العصور القديمة، سواء للاستهلاك المحلي أو لقيمته في التجارة أو أي حصن؛ وسلعة مهمة"، وكان بمثابة "عنصر ضروري في حياة العبرانيين". ^{[ 79 ]} كما استُخدم الخمر في الطقوس الدينية لاختتام السبت وللاحتفال بالأعراس والختان وعيد الفصح. ^{[ 80 ]}

على الرغم من أن بعض الممتنعين عن شرب الخمر يجادلون بأن الخمر في الكتاب المقدس كان يُخفف بالماء دائمًا تقريبًا، مما يقلل من فعاليته في الإسكار، ^{[ 22 ]} إلا أن هناك اتفاقًا عامًا على أنه بينما كان يُخلط نبيذ العهد القديم أحيانًا بتوابل مختلفة لتحسين نكهته وخصائصه المنشطة، فإنه لم يكن يُخفف بالماء عادةً، ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} ويُستخدم النبيذ المخلوط بالماء كاستعارة في العهد القديم للدلالة على الفساد. ^{[ 83 ]} أما عند اليونانيين ، فكان تخفيف النبيذ بالماء ممارسة شائعة لتقليل فعاليته وتحسين مذاقه. ^{[ 84 ]} وبحلول وقت كتابة سفر المكابيين الثاني (القرن الثاني أو الأول قبل الميلاد)، كان اليونانيون قد غزو يهودا بقيادة الإسكندر الأكبر ، ويبدو أن العادة الهلنستية قد لاقت قبولًا لدى اليهود ^{[ 85 ]} ، وانتقلت إلى الطقوس اليهودية في زمن العهد الجديد. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

في ظل حكم روما ، التي غزت يهودا بقيادة بومبي (انظر مقاطعة يهودا )، كان متوسط استهلاك الرجل البالغ المواطن من النبيذ يُقدّر بلتر واحد (حوالي ربع جالون، أو زجاجة وثلث حديثة - حوالي 35 أونصة) يوميًا، ^{[ 88 ]} على الرغم من أن البيرة كانت أكثر شيوعًا في بعض أنحاء العالم. ^{[ 89 ]}

ومع ذلك، هناك أدلة تشير إلى أنه ضمن مجتمع الإسينيين الأكثر زهدًا ، كانوا يمتنعون عمومًا عن تناول النبيذ الكحولي، ويشربون بدلاً من ذلك نوعًا من عصير العنب يسمى تيروش. ^{[ 90 ]}

الكنيسة الأولى

لم يُشر الآباء الرسوليون إلى الخمر إلا نادرًا. ^{[ 91 ]} قال كليمنت الروماني (توفي عام 100): "بما أننا نصيب من القدوس، فلنفعل كل ما يتعلق بالقداسة، متجنبين كل كلام بذيء، وكل عناق نجس، وكل سكر، والسعي إلى التغيير، وكل شهوات بغيضة، والزنا المقيت، والكبرياء البغيض." ^{[ 92 ]} تُوضح أقدم الإشارات من آباء الكنيسة أن الكنيسة الأولى كانت تستخدم الخمر في القربان المقدس، والذي كان يُخلط عادةً بالماء. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} يُرشد كتاب "الديداخي" ، وهو رسالة مسيحية مبكرة يُعتقد عمومًا أنها من أواخر القرن الأول، المسيحيين إلى التبرع بجزء من خمرهم لدعم نبي صادق ، أو للفقراء إن لم يكن لديهم نبي مقيم معهم. ^{[ 95 ]}

كتب كليمنت الإسكندري (توفي حوالي عام ٢١٥) في فصلٍ عن الشرب أنه يُعجب بالشباب والشيوخ الذين "يمتنعون تمامًا عن الشراب"، والذين يتبنون حياةً زاهدةً و"يهربون قدر الإمكان من الخمر، متجنبين إياه كما يتجنبون خطر النار". وحذّر الشباب بشدة من "الهروب قدر الإمكان" منه حتى لا يُثيروا "نزعاتهم الجامحة". وقال إن المسيح لم يُعلّم أن يكون المرء متأثرًا به. "...النفس تكون في أوج حكمتها وخيرها عندما تكون جافة". وقال أيضًا إن الخمر رمزٌ مناسبٌ لدم يسوع. ^{[ ٩٦ ]}^{[ ٩٧ ]} وأشار إلى أن تناول القليل من الخمر كدواء أمرٌ مقبولٌ - خشية أن يُفاقم الحالة الصحية. حتى أولئك "المُقيدين بالعقل والوقت" (بحيث لا يُغريهم السُكر كثيرًا بعد يوم عمل)، فقد شجعهم على مزج "أكبر قدرٍ ممكنٍ من الماء" مع الخمر لكبح السُكر. فليحافظوا في كل الأوقات على "عقلهم ثابتاً، وذاكرتهم نشطة، وجسدهم ثابتاً لا يتزعزع بفعل الخمر".

أصرّ ترتليان (توفي عام 220) على ضرورة التزام رجال الدين بالرزانة في الكنيسة، مستشهداً بالسابقة الكتابية التي تحظر شرب الخمر: «قال الرب لهارون: لا تشرب أنت وابنك من بعدك خمراً ولا مسكراً كلما دخلتما خيمة الاجتماع أو صعدتما إلى مذبح الذبائح، ولن تموتا.» [لاويين 10:9]. وهذا صحيح، فمن خدم في الكنيسة وهو غير رزين، سيموت. وهكذا أيضاً، في العصر الحديث، وبّخ إسرائيل قائلاً: «وكنتم تسقون مقدسي خمراً.» [عاموس 2:12]» ^{[ 98 ]}

ركز بعض قادة المسيحية الأوائل على قوة وخصائص النبيذ. فقد علّموا بضرورة التمييز بين نوعين من النبيذ: نبيذ يُسبب البهجة، ونبيذ يُسبب الشراهة (مُسكر وغير مُسكر). قال الناسك يوحنا المصري (توفي عام 395): "...إذا كان هناك نبيذ حاد، فأنا أحرمه، أما النبيذ الجيد فأشربه." ^{[ 99 ]} وقد ميّز غريغوريوس النيصي (توفي عام 395) بين أنواع النبيذ بنفس الطريقة، "ليس ذلك النبيذ الذي يُسبب السكر، ويُفسد الحواس، ويُهلك الجسد، بل ذلك الذي يُبهج القلب، النبيذ الذي أوصى به النبي." ^{[ 100 ]}

ازداد استنكار السكر بحلول أواخر القرن الرابع. وتوجد قواعد الكنيسة التي تحظر حفلات الشرب في مجمع لاودكية (363): ^{[ 101 ]}

القاعدة الرابعة والعشرون: "لا يجوز لأي من رجال الدين، من القساوسة إلى الشمامسة، وهكذا في النظام الكنسي إلى الشمامسة المساعدين، والقراء، والمغنين، وطاردي الأرواح الشريرة، وحراس الأبواب، أو أي من فئة النساك، دخول حانة".
القاعدة 55: "لا يجوز لأعضاء الكهنوت ولا لرجال الدين، ولا حتى للعلمانيين، التجمع معًا من أجل الترفيه بالشرب".

ومع ذلك، فقد رفض باسيليوس الكبير (توفي عام 379) آراء بعض الهراطقة الثنائيين الذين كرهوا الزواج، ورفضوا الخمر، ووصفوا خليقة الله بأنها "نجسة" ^[¹⁰²^] والذين استبدلوا الماء بالخمر في القربان المقدس. ^[¹⁰³^]

امتنعت أقلية من المسيحيين تمامًا عن تناول المشروبات الكحولية. وقد التزمت مونيكا من هيبو (توفيت عام 387) بحرص شديد بقاعدة الامتناع التام التي فرضها أسقفها أمبروز . لم تسمح لنفسها قط بشرب الكثير، ولا حتى "أكثر من كأس صغير من النبيذ، مخففًا حسب ذوقها المعتدل، والذي كانت تتذوقه من باب المجاملة". لكنها الآن امتنعت عن شرب أي شيء على الإطلاق. ^{[ 104 ]} وقد ذكر أوغسطين سببًا لقاعدة أسقفها: "حتى لأولئك الذين سيتناولونه باعتدال، خشية أن يُفسَد بذلك سببٌ للإفراط لمن هم في حالة سكر". وبالطبع، توقع أمبروز من القادة والشمامسة أن يلتزموا بالقاعدة نفسها أيضًا. واستشهد بتعليمات بولس لهم بشأن الخمر في رسالته الأولى إلى تيموثاوس 3: 2-4 و3: 8-10 ، وعلق قائلاً: «نلاحظ ما هو مطلوب منا. ينبغي لخادم الرب أن يمتنع عن الخمر، حتى يُؤيد بشهادة حسنة ليس فقط من المؤمنين بل أيضاً من غير المؤمنين». ^{[ 105 ]} وقال أيضاً: «فلتكن الأرملة إذن معتدلة، طاهرة أولاً من الخمر، لتكون طاهرة من الزنا. إن لم تُغويكم الخمر، فسيُغويكم عبثاً». ^{[ 106 ]}

قال يوحنا فم الذهب (توفي عام 407): "الذين لا يشربون لا يكترثون للسكارى". ^{[ 107 ]} ولذلك أصرّ فم الذهب في عظته على رسالة تيموثاوس الأولى 3: 8-10 على أنه لا يجوز للشمامسة تذوق الخمر إطلاقًا: "إن حكمة بولس المبارك واضحة. فعندما كان يحثّ الشمامسة على تجنب الإفراط في الخمر، لم يقل: "لا تسكروا"، بل قال: "لا" حتى "تُدمنوا الخمر". وهذا تحذيرٌ وجيه؛ لأنه إذا كان الذين خدموا في الهيكل لا يتذوقون الخمر إطلاقًا، فكيف بهؤلاء؟ فالخمر تُسبب اضطراب العقل، وإذا لم تُسبب السكر، فإنها تُهدر الطاقات وتُضعف ثبات النفس". ^{[ 108 ]} وبالطبع كان يُدرك أن ليس كل أنواع الخمر مُسكرة؛ فلكل نوع تأثيره المُعاكس، وليست جميعها متشابهة. ^{[ 109 ]} تُظهر عظته على رسالة تيموثاوس الأولى 5:23 أنه لم يكن كبعض الهراطقة والمسيحيين غير الناضجين الذين "يلقون باللوم على الثمرة التي وهبها الله لهم" عندما قالوا إنه لا ينبغي أن يكون هناك خمر. لقد أكد على جودة خلق الله وحث قائلاً: "لا يكن سكر، لأن الخمر من صنع الله، أما السكر فهو من عمل إبليس. الخمر لا يصنع السكر، بل الإفراط فيه هو الذي يصنعه. لا تتهموا ما هو من صنع الله، بل اتهموا جنون إنسان مثلكم." ^{[ 110 ]}

انتقلت فضيلة الاعتدال من الفلسفة اليونانية إلى الأخلاق المسيحية، وأصبحت إحدى الفضائل الأربع الأساسية في عهد القديس أمبروز ^{[ 111 ]} والقديس أوغسطين . ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} أما السكر، فيُعتبر مظهراً من مظاهر الشراهة، وهي إحدى الخطايا السبع المميتة التي جمعها غريغوريوس الكبير في القرن السادس. ^{[ 115 ]}

العصور الوسطى

أدى انهيار الإمبراطورية الرومانية إلى انخفاض كبير في إنتاج واستهلاك النبيذ في غرب ووسط أوروبا ، لكن الكنيسة الشرقية والغربية (وخاصة البيزنطيين ) حافظت على ممارسات زراعة الكروم وصناعة النبيذ . ^{[ 116 ]}

جاء في كتاب "حياة الآباء" (من القرنين الثالث والرابع): "عندما أُخبر الأب باستور عن راهبٍ ما لا يشرب الخمر، أجاب: 'لا ينبغي للراهب أن يشرب الخمر.'" ^{[ 117 ]} " إلياس، رئيس أساقفة القدس [من عام 494]، لم يشرب الخمر، كما لو كان راهبًا." ^{[ 118 ]}

يبدو أن بنديكت النورسي اللاحق (توفي حوالي عام 547)، الذي وضع القواعد الرهبانية التي تحكم البينديكتينيين ، لا يزال يفضل أن يمتنع الرهبان عن تناول النبيذ كغذاء يومي أساسي، ولكنه يشير إلى أن رهبان عصره وجدوا النظام القديم مرهقًا للغاية. ولذلك، يقترح السماح بربع لتر (أو ربما نصف لتر) ^{[ 119 ]} من النبيذ يوميًا ككمية كافية للتغذية، مع السماح بالمزيد في ظروف خاصة ^{[ 120 ]} ، والامتناع عنه تمامًا كعقاب على التأخر المتكرر. ^{[ 121 ]} ومع ذلك، فهو يعتقد أن الامتناع هو أفضل سبيل لمن أنعم الله عليهم بنعمة كبح جماح شهواتهم الجسدية. ^{[ 122 ]}

كان الأسقف الويلزي ديفيد (حوالي 500 - حوالي 589) يُعرف باسم "ديفيد شارب الماء". وقد رفض أي نوع من الكحول. وكانت الأديرة التي أسسها تحتوي على الماء فقط. ^{[ 123 ]}

كان رهبان العصور الوسطى ، المشهورون ببراعتهم في صناعة البيرة والنبيذ ، [ 124 ^]^يُخصص^لهم حوالي 5 لترات من البيرة يوميًا، وكان يُسمح لهم بشرب البيرة (وليس النبيذ) أثناء الصيام . ^[¹²⁵^]^[¹²⁶^] وقد بررت الكنيسة ذلك، إذ لم يُعتبر الخبز والماء، وهما مكونا البيرة، خطيئةً كخطيئة النبيذ. ازداد إنتاج البيرة في الأديرة، ويمكن تتبع أصول عدد من مصانع الجعة الحديثة إلى أديرة العصور الوسطى. ^[¹²⁷^]

يقول توما الأكويني (توفي عام ١٢٧٤)، وهو راهب دومينيكاني و"المعلم الملائكي" للكنيسة الكاثوليكية، إن الاعتدال في شرب الخمر يكفي للخلاص، لكن الكمال يتطلب الامتناع التام بالنسبة لبعض الأشخاص، وهذا يعتمد على ظروفهم. ^{[ ١٢٨ ]} وفيما يتعلق بسرّ القربان المقدس، يقول إنه ينبغي استخدام نبيذ العنب، وأن " العصير المُخمّر "، على عكس عصير العنب غير الناضج، يُعدّ نبيذًا لأن حلاوته ستحوّله إلى نبيذ بشكل طبيعي. لذا، فإن العصير المُخمّر الطازج صالح للاستخدام (ويُفضّل بعد تصفيته من الشوائب). ^{[ ١٢٩ ]}

لم يكن شرب الخمر شائعًا بين الرهبان، وفي عام 1319 أسس برناردو تولومي الرهبنة الزيتونية ، التي اتبعت في البداية قواعد أكثر تقشفًا من قواعد القديس بنديكت. اقتلع الزيتونيون جميع كروم العنب، ودمروا معاصر النبيذ، وكانوا "ممتنعين تمامًا عن شرب الخمر"، ولكن سرعان ما تم تخفيف هذه القواعد. ^{[ 130 ]}

لأن الكنيسة الكاثوليكية تشترط استخدام النبيذ المخمر بشكل صحيح في القربان المقدس ، ^{[ 131 ]} فقد جلب المبشرون معهم كروم العنب أينما انتشرت الكاثوليكية ليتمكنوا من صنع النبيذ وإقامة القداس . [ ^{124 ] ولا} تزال الكنيسة الكاثوليكية تحتفل بعدد من القديسين الأوائل وقديسي العصور الوسطى المرتبطين بالكحول، على سبيل المثال، القديس أدريان ، شفيع البيرة؛ والقديس أماند ، شفيع صانعي الجعة وأصحاب الحانات وتجار النبيذ ؛ والقديس مارتن ، شفيع النبيذ؛ والقديس فنسنت ، شفيع صناع النبيذ . ^{[ 124 ]}

للخمر مكانة في الطقوس الدينية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، ليس فقط في القداس الإلهي (الإفخارستيا)، بل أيضاً في الأرتوكلاسيا (مباركة الخبز والخمر والقمح والزيت خلال صلاة السهر الليلي ) وفي كأس الخمر المشتركة التي يتناولها العروسان خلال مراسم الزواج الأرثوذكسية. ويتناول المؤمنون كمية قليلة من الخمر الدافئ ( زابيفكا ) مع قطعة من الأنتيدورون بعد التناول المقدس . وفي الكنيسة الأرثوذكسية الصربية، يُستخدم الخمر في الاحتفال بقداس يُعرف باسم سلافا في أيام الأعياد . وتحظر قواعد الصيام في الكنيسة الأرثوذكسية تناول الخمر (وبالتالي جميع المشروبات الكحولية) في معظم أيام الصيام على مدار السنة. ويحتفل الأرثوذكس بالقديس تريفون شفيعاً للكروم وعمالها. ^{[ 132 ]} "بالطبع، لم يُعثر على أي أحداث في حياة القديس تُظهر علاقة خاصة بينه وبين الكروم أو الخمر." ^{[ 133 ]}

الإصلاح الديني

كان الوالدنسيون يصنعون النبيذ لكنهم يتجنبون السكر. ^{[ 134 ]} أجرى زوينجلي إصلاحات في زيورخ في جوانب عديدة؛ ففي عام 1530، خفّض وقت إغلاق الحانات إلى الساعة التاسعة مساءً. ^{[ 135 ]} وحذّر قائلاً: "ليهرب كل شاب من الإفراط في الشرب كما يهرب من السم... فهو يُهيّج الجسم... ويُسرّع الشيخوخة." ^{[ 136 ]} رفض الرهبان في عهد البابوية الامتناع عن الشرب، الأمر الذي أثار دهشة كالفن . فقال إنهم يمتنعون فقط عن تناول بعض الأطعمة. وقارنهم بالناصريين الموقرين والكهنة الذين مُنعوا من استخدام النبيذ في الهيكل اليهودي. ^{[ 137 ]} ومع وصول كالفن إلى جنيف، "أُلغيت الحانات الرخيصة ومحلات بيع المشروبات الكحولية، وانخفض الإفراط في الشرب." ^{[ 138 ]} ومع ذلك، كان راتب كالفن السنوي في جنيف يشمل سبعة براميل من النبيذ. ^{[ 139 ]}

تُشير صيغة الوفاق اللوثرية ( 1576) ^[¹⁴⁰^] واعترافات الإيمان المسيحية الإصلاحية ^[¹⁴¹^]^[¹⁴²^]^[¹⁴³^]^[¹⁴⁴^] صراحةً إلى استخدام الخمر وتفترضه، كما هو الحال في اعتراف الإيمان المعمداني لعام 1689. ^[¹⁴⁵^] وفي اعتراف الإيمان في دوردريخت ( 1632)، حتى المعمدانيون المتشددون ، الذين سعوا إلى محو كل أثر للكاثوليكية الرومانية والاعتماد فقط على الكتاب المقدس، افترضوا أيضًا استخدام الخمر، ^[¹⁴⁶^] وعلى الرغم من سمعتهم بأنهم مُفسدون للفرح، ^[¹⁴⁷^] كان البيوريتانيون الإنجليز مُعتدلين في تناول "نعم الله"، بما في ذلك الخمر والجعة. ^[¹⁴⁸^]

أمريكا الاستعمارية

عندما انطلق الحجاج إلى أمريكا، جلبوا معهم كمية كبيرة من الكحول في رحلتهم (أكثر من 28,617 لترًا = 7,560 جالونًا ، أو 4 لترات للشخص الواحد يوميًا)، ^{[ 149 ]} وبمجرد استقرارهم، قدموا الكحول في "جميع المناسبات تقريبًا، بما في ذلك حفلات الترسيم، والجنازات، ووجبات يوم السبت المعتادة". ^{[ 150 ]} يلخص إم إي ليندر أن "المستوطنين قد استوعبوا استخدام الكحول، استنادًا إلى أنماط العالم القديم، في أنماط حياتهم المجتمعية" وأن "صناعة الجعة المحلية بدأت بمجرد وصول المستوطنين إلى الشاطئ بأمان". ^{[ 151 ]} عبر إنكريز ماثر ، وهو رجل دين استعماري بارز ورئيس جامعة هارفارد ، عن الرأي السائد في خطبة ضد السكر: "الخمر في حد ذاته مخلوق صالح من الله، ويجب استقباله بالشكر، لكن إساءة استخدام الخمر من الشيطان؛ الخمر من الله، لكن السكير من إبليس". ^[¹⁵²^] هذا الموقف القديم موجود أيضًا بين الميثوديين الأوائل ( تشارلز ويسلي ، وجورج وايتفيلد ، وآدم كلارك ، ^[¹⁵³^] توماس كوك ) والمعمدانيين ( جون جيل وجون بنيان ).

الميثودية

في زمن مؤسس المذهب الميثودي جون ويسلي ، كان يُصنّف الكحول إلى مشروبات روحية قوية ، تشمل الويسكي والرم والجين والبراندي، ومشروبات مُخمّرة، مثل النبيذ وعصير التفاح والبيرة. ^{[ 154 ]} وفي إحدى عظاته، حذّر قائلاً: "ترون النبيذ وهو يتلألأ في الكأس، وتوشكون على شربه. أقول لكم: فيه سم! لذا، أرجوكم أن تتخلصوا منه". ^{[ 155 ]} وفي رسالة مبكرة إلى والدته سوزانا، رفض ببساطة أولئك الذين اعتبروها غريبة الأطوار ومتشددة للغاية في شرب كأس واحد فقط من النبيذ. ^{[ 156 ]} في سلسلة من الرسائل المؤرخة عام 1789، أشار إلى أن التجارب تثبت أن "الجعة الخالية من الجنجل تدوم بنفس جودة الجعة الأخرى" - وبذلك ناقض بشكل مباشر مزاعم أصحاب المصالح، الذين شبههم بصائغي الفضة المتغطرسين الذين أثاروا العنف: "يا سيدي، بهذه الطريقة نحصل على ثروتنا" (أعمال الرسل 19: 25). ورفض مزاعمهم بصحة هذه العشبة السامة. ^{[ 157 ]} استنكر ويسلي، على عكس كثيرين في عصره، المشروبات المقطرة مثل البراندي والويسكي عندما تُستخدم لغير الأغراض الطبية، وقال إن العديد من مُقطِّري الجعة الذين يبيعونها عشوائيًا لأي شخص ليسوا إلا مُسمِّمين وقاتلين ملعونين من الله. ^{[ 158 ]} في عام 1744، نصت التوجيهات التي قدمها آل ويسلي لجمعيات الفرق الميثودية (مجموعات صغيرة من الميثوديين تهدف إلى دعم عيش حياة مقدسة) على "عدم تذوق أي مشروب كحولي [أي مقطر ] ... إلا إذا وصفه الطبيب". ^{[ 159 ]}

بدأت الدعوة المبكرة للامتناع عن الكحول في المذهب الميثودي في أمريكا. ففي مؤتمر الكنيسة الأسقفية الميثودية في بالتيمور عام ١٧٨٠ ، عارض رجال الدين المشروبات الكحولية المقطرة، وقرروا "طرد من يرفض التخلي عن ممارسة" إنتاجها. ^{[ ١٦٠ ]} بمعارضتهم للمشروبات الكحولية، استبق الميثوديون الأمريكيون الموجة الأولى من حركة الاعتدال التي ستليها. ^{[ ١٦٠ ]} ووسعوا نطاق قواعد العضوية المتعلقة بالكحول لتشمل المشروبات الكحولية الأخرى على مدار القرن التالي. وعلى الرغم من الضغوط التي مارستها جهات معنية لتخفيف القواعد بجميع أنواعها، عاد الميثوديون الأمريكيون لاحقًا إلى مبادئ ويسلي، أي تجنب "السكر، وشراء أو بيع المشروبات الروحية [أي المقطرة]، أو شربها، إلا في حالات الضرورة القصوى". ^{[ ١٦١ ]}

علّق الأسقفان الأمريكيان توماس كوك وفرانسيس أسبري بأن الصيام المتكرر والامتناع عن الكحول "ضروريان للغاية للحياة الروحية". ^{[ 162 ]} وحثّ أسبري المواطنين بشدة على الامتناع عن تناول الكحول. ^{[ 163 ]} وبالمثل، تشير الواجبات المذكورة للوعاظ الميثوديين إلى أنه ينبغي عليهم اختيار الماء كمشروبهم المعتاد، واستخدام النبيذ فقط في السياقات الطبية أو الدينية . ^{[ 164 ]} ورأى آدم كلارك، مُفسّر الكتاب المقدس الميثودي، أن ثمرة الكرمة في العشاء الأخير كانت نقية ولا تُضاهى بما يعتبره البعض نبيذًا اليوم. ^{[ 165 ]}

رفضت بنود ويسلي الدينية ، التي اعتمدتها الكنيسة الأسقفية الميثودية (التي سبقت الكنيسة الميثودية المتحدة ) عام 1784، عقيدة تحول عناصر العشاء الرباني إلى جوهرها (المادة الثامنة عشرة)، وقالت إن استخدام الخبز والكأس معًا يشمل جميع الناس (المادة التاسعة عشرة)، وليس عنصرًا واحدًا للعامة وعنصرين للخدام كما هو الحال في الممارسة الكاثوليكية في ذلك الوقت. ^{[ 166 ]}

فسّر آدم كلارك الآية 21-22 من الإصحاح 11 من رسالة كورنثوس الأولى قائلاً: "كان أحدهما جائعًا والآخر سكرانًا، μεθυει، أي شبع تمامًا؛ وهذا هو معنى الكلمة في مواضع كثيرة من الكتاب المقدس." ^{[ 167 ]} وبالمثل، علّق كوك وأسبري على ذلك قائلين إن اعتراض بولس هنا كان يتعلق بأهل كورنثوس (بمن فيهم عامة الناس) و"... إفراطهم في الأكل والشرب " مما يُعدّ استخفافًا بكنيسة الله وعارًا على من لا يملكون شيئًا. ^[¹⁶⁸^]

لاحقًا، اضطلع الميثوديون البريطانيون، ولا سيما الميثوديون الأوائل ، بدور ريادي في حركة الاعتدال في بريطانيا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. رأى الميثوديون أن المشروبات الكحولية، وإدمان الكحول ، هما أصل العديد من العلل الاجتماعية ، وسعوا لإقناع الناس بالامتناع عنهما. ^{[ 169 ]} وقد لاقت حركة الاعتدال صدىً قويًا لدى المذهب الميثودي في التقديس والكمال . ولا يزال هذا ينعكس في تعاليم بعض الطوائف الميثودية حتى اليوم. فعلى سبيل المثال، تنص الفقرة 91 من لائحة عام 2014 الصادرة عن جمعية أليغيني ويسليان الميثودية على ما يلي : ^{[ 170 ]}

نؤمن بأن الامتناع التام عن جميع المشروبات الكحولية واجب على جميع المسيحيين. ونؤيد بشدة الإقناع الأخلاقي وعلاج الإنجيل لإنقاذ الناس من إدمان الخمر. ونؤمن بأن القانون يجب أن يكون مكملاً للوسائل الأخلاقية لقمع تجارة الخمر، وهي إحدى مظاهر هذا الشر. ونؤمن بأن على الدولة والمواطن مسؤوليات وواجبات جسيمة تجاه هذا الشر. ونؤمن بأن سن الدولة لأي قانون لترخيص تجارة الخمر أو فرض ضرائب عليها، أو جني إيرادات منها، يتعارض مع سياسة الحكم الرشيد، ويجعل الدولة متواطئة في هذه التجارة وكل الشرور الناجمة عنها، كما أنه مخالف للكتاب المقدس ومخالف للقيم، ويجب على كل مسيحي ووطني معارضته. لذلك، نؤمن بأن العلاج الحقيقي والمناسب الوحيد لشر تجارة الخمر الهائل هو قمعها التام. وأن على جميع شعبنا والمسيحيين الحقيقيين في كل مكان أن يصلّوا ويصوّتوا ضد هذا الشر، وألا يسمحوا لأنفسهم بأن تُسيطر عليهم أو تدعمهم أحزاب سياسية تُدار لمصلحة تجارة المشروبات الكحولية. ^{[ 170 ]}

في الكنيسة الميثودية البريطانية، أفادت لجنة الميثودية والامتناع التام عن الكحول عام ١٩٧٢ أن ٣٠٪ فقط من القساوسة أكدوا امتناعهم التام عن الكحول. وبعد دراسة مزايا كل من وجهتي النظر المؤيدة للامتناع وغير المؤيدة، اقترح التقرير تقييم المخاوف المتعلقة بالكحول في سياق أوسع يشمل قضايا أخرى متعلقة بالمخدرات. وفي تقرير لاحق قُدِّم إلى المؤتمر الميثودي عام ١٩٨٧ بعنوان "من خلال مرآة معتمة"، أُجريت مراجعة أكثر شمولاً للمواقف؛ حيث أوصى التقرير الميثوديين بالالتزام إما بالامتناع التام عن الكحول أو الشرب المسؤول (الاعتدال). ^{[ ١٧١ ]} وفي عام ٢٠٠٠، أكد المؤتمر الميثودي مجدداً موقف الكنيسة بشأن الاستهلاك الشخصي للكحول وحظر توريده أو بيعه أو استخدامه في أماكن الميثودية (باستثناء المساكن الخاصة). ^{[ ١٧٢ ]}

حركة الاعتدال

في خضم الاضطرابات الاجتماعية التي رافقت الثورة الأمريكية والتوسع الحضري الناجم عن الثورة الصناعية ، تزايدت ظاهرة السكر، واعتُبرت عاملاً رئيسياً في تفاقم الفقر والبطالة والجريمة. ومع ذلك، لم يشارك الميثوديون سوى قلة قليلة في تبنيهم لمبادئ الاعتدال، إلى أن نشر الطبيب والوطني البارز بنيامين راش رسالةً جادل فيها ضد استخدام المشروبات الكحولية المقطرة، وطرح مفهوم الإدمان، ووصف الامتناع عن الكحول بأنه العلاج الوحيد. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} وقد تبنى بعض الوعاظ البارزين، مثل ليمان بيشر، فكرة راش، وحفزوا حركة الاعتدال على العمل. على الرغم من فقدانها لنفوذها خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، شهدت الحركة بعد ذلك موجة ثانية، قادتها جمعية النساء المسيحيات المناهضة للمشروبات الكحولية ، وقد نجحت في تحقيق أهدافها لدرجة أن كاثرين بوث ، المؤسسة المشاركة لجيش الخلاص ، لاحظت في عام 1879 أنه في أمريكا "أصبح كل قس مسيحي [بروتستانتي] تقريبًا ممتنعًا عن شرب الكحول". ^{[ 175 ]} شهدت الحركة إقرار قوانين مناهضة للشرب في عدة ولايات وبلغت ذروتها في قوتها السياسية في عام 1919 مع إقرار التعديل الثامن عشر لدستور الولايات المتحدة ، الذي جعل الحظر قانونًا في جميع أنحاء البلاد، ولكن تم إلغاؤه في عام 1933 بموجب التعديل الحادي والعشرين .

في البداية، عارضت الغالبية العظمى من حركة الاعتدال الكحول المقطر فقط، ^{[ 176 ]} إذ اعتبروه وسيلةً سهلةً وغير مكلفةٍ للسكر، ودعوا إلى الاعتدال في تناول المشروبات الكحولية الأخرى. وبتأثير جزئي من الصحوة الكبرى الثانية ، التي شددت على القداسة الشخصية وأحيانًا على الكمالية ، تحولت رسالة الاعتدال إلى الامتناع التام عن الكحول. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}

ونتيجةً لذلك، أصبح الكحول نفسه شرًا في نظر الكثيرين (وليس جميعهم) من الممتنعين عنه، ولذا كان لا بد من استبعاده من الممارسات المسيحية، وخاصةً من طقوس العشاء الرباني المقدسة. ^{[ 178 ]}^{[ 181 ]} وقد ترسخ استخدام مشروب مصنوع من العنب غير النبيذ في العشاء الرباني في العديد من الكنائس، بما في ذلك البروتستانتية الأمريكية، على الرغم من وجود معارضين في بعض الكنائس رأوا أن النبيذ يجب أن يُفضّل بشدة في هذه الطقوس. واشترطت بعض الطوائف استخدام "نبيذ غير مُخمّر" في العشاء الرباني. فعلى سبيل المثال، اشترط الميثوديون الويسليون (الذين تأسسوا عام 1843، بعد حوالي خمسين عامًا من وفاة ويسلي) استخدام "نبيذ غير مُخمّر". ^{[ 182 ]}

بما أن عصير العنب يبدأ بالتخمر بشكل طبيعي عند عصره، فقد استخدم معارضو النبيذ طرقًا بديلة لإعداد مشروبهم الطقسي، مثل إعادة تكوين عصير العنب المركز، أو غلي الزبيب، أو إضافة مواد حافظة لتأخير التخمر والتخمر. ^{[ 183 ]} في عام 1869، اكتشف توماس برامويل ويلش ، وهو قس مرسوم من الكنيسة الميثودية الويسليانية، ^{[ 184 ]} طريقة لبسترة عصير العنب، واستخدم طريقته الخاصة في الحفظ لإعداد العصير لعشاء الرب في كنيسة ميثودية أسقفية.

بين عامي 1838 و1845، قام الأب ماثيو ، الداعية الأيرلندي للاعتدال، بدعوة ما بين ثلاثة إلى أربعة ملايين من أبناء وطنه إلى الامتناع عن شرب الكحول، إلا أن جهوده لم تُثمر تأثيرًا دائمًا يُذكر هناك. ثم في عام 1849، امتدت الدعوة لتشمل أكثر من 500 ألف أمريكي، معظمهم من أبناء جلدته الكاثوليك الأيرلنديين، الذين أسسوا جمعيات محلية للاعتدال، لكن تأثيرهم كان محدودًا. وفي عام 1872، وحّد الاتحاد الكاثوليكي للامتناع التام عن شرب الكحول في أمريكا هذه الجمعيات، وبحلول عام 1913، بلغ عدد أعضائه نحو 90 ألف عضو، بمن فيهم الشباب والنساء والكهنة. وقد تبنى الاتحاد نهج "الإقناع الأخلاقي" بدلًا من الحظر التشريعي، وحصل على إشادتين بابويتين. ففي عام 1878، أشاد البابا ليو الثالث عشر بعزم الاتحاد على القضاء على السكر و"كل ما يُشجع عليه"، وفي عام 1906، أثنى البابا بيوس العاشر على جهوده في "إقناع الناس بممارسة إحدى أهم الفضائل المسيحية، ألا وهي الاعتدال". ^{[ 185 ]} مع ذلك، وبحلول الوقت الذي طُرح فيه التعديل الثامن عشر للدستور للمناقشة، ندد رئيس أساقفة ميلووكي ، مسمر، بحركة الحظر واصفًا إياها بأنها مؤسسة على "مبدأ خاطئ تمامًا" وأنها تسعى لتقويض "أقدس أسرار الكنيسة"، وهو سر القربان المقدس، ومنع القساوسة في أبرشيته من مساعدة الحركة، لكنه اقترح عليهم أن يعظوا عن الاعتدال. ^[¹⁸⁶^] في النهاية، لم تتأثر الكاثوليكية إلى حد كبير، من حيث العقيدة والممارسة، بحركات إقصاء الكحول من الحياة الكنسية، ^[¹⁸⁷^]^[¹⁸⁸^] وحافظت على تأكيدها على فضيلة الاعتدال في كل شيء. ^[¹⁸⁹^]

وبالمثل، فرغم شعور الكنائس اللوثرية والأنجليكانية ببعض الضغوط، إلا أنها لم تُغيّر موقفها المعتدل. حتى جمعيات الاعتدال التابعة للطوائف الإنجليزية رفضت جعل الامتناع عن الكحول شرطًا للعضوية، وظل موقفها معتدلًا. ^{[ 190 ]} وقد استمدت حركة الاعتدال قوتها الأكبر من البروتستانتية غير اللوثرية. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} وقد انضم العديد من الميثوديين والمشيخيين ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]} وغيرهم من البروتستانت إلى برنامج الحظر.

أعلنت جمعية الكنيسة المشيخية المتحدة في أمريكا الشمالية عام 1881 أن "الاتجار الشائع بالمشروبات الكحولية، واستخدامها المعتدل، هما مصدر كل هذه الشرور". ^{[ 195 ]} وفي عام 1843، نظرت الجمعية العامة للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية (التي تُعتبر عمومًا جزءًا من المدرسة المحافظة القديمة ) في جعل بيع المشروبات الكحولية سببًا للحرمان الكنسي، ورفضت ذلك بأغلبية ضئيلة. ^[¹⁹⁶^]

أصبح الكويكرز (الجمعية الدينية للأصدقاء) قوة مؤثرة في حركة الاعتدال. [ ¹⁹⁷^]^وبحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر، اتفق الكويكرز مع الفلسفة الأخلاقية السائدة في تلك الحقبة في اعتبار تقطير المشروبات الروحية خطيئة، بينما أقروا بصناعة البيرة. [ ¹⁹⁸^]^[¹⁹⁹^]^وشاركت عدة عائلات كويكرية بارزة في تلك الحقبة في مصانع جعة كبيرة في لندن. ^[¹⁹⁸^]^[²⁰⁰^]

بلغت الآثار التشريعية والاجتماعية الناجمة عن حركة الاعتدال ذروتها في أوائل القرن العشرين، ثم بدأت بالتراجع بعد ذلك. ^{[ 201 ]} وكانت آثارها على ممارسات الكنيسة ظاهرةً بارزةً في البروتستانتية الأمريكية، وبدرجة أقل في الجزر البريطانية ، ودول الشمال الأوروبي ، وبعض الأماكن الأخرى. ^{[ 192 ]}^{[ 202 ]} وكان تراجع ممارسات الكنائس البروتستانتية أبطأ، ولا تزال بعض الهيئات، رغم رفضها الآن لموقفها السابق المناهض للكحول، تحتفظ ببعض آثاره، مثل استخدام عصير العنب وحده أو مع النبيذ في العشاء الرباني.

الآراء الحالية

اليوم، يمكن تقسيم الآراء حول الكحول في المسيحية إلى ثلاثة محاور: الاعتدال، والامتناع، والحظر. ويُطلق على الممتنعين والحظر أحيانًا اسم " الممتنعين عن الكحول تمامًا "، نظرًا لتشابه بعض حججهم. إلا أن الحظر يمتنع عن الكحول بحكم القانون (أي أنهم يعتقدون أن الله يأمر بالامتناع في جميع الظروف العادية)، بينما يمتنع الممتنعون بحكم الحكمة (أي أنهم يعتقدون أن الامتناع التام هو أحكم وأنسب طريقة للعيش في الظروف الراهنة). ^{[ 12 ]}

تندرج بعض الجماعات المسيحية كلياً أو شبه كلياً ضمن إحدى هاتين الفئتين، بينما تنقسم جماعات أخرى بينهما. يقول 52% من قادة الإنجيليين حول العالم إن شرب الكحول يتعارض مع كون المرء إنجيلياً صالحاً. وحتى الآن، لا تزال نسبة 42% في الدول التي تُصنّف اسمياً بأنها "مسيحية" ترى أن شرب الكحول يتعارض مع كون المرء إنجيلياً صالحاً. ^{[ 203 ]}

الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال هو منظمة مسيحية مسكونية تضم أعضاءً من خلفيات طائفية متنوعة يعملون معًا لتعزيز الامتناع التام عن الكحول . ^{[ 204 ]} وفي الكنيسة الكاثوليكية، تُعدّ جمعية رواد الامتناع التام منظمةً تدعو إلى الامتناع التام عن الكحول، وتُلزم أعضاءها بالامتناع التام عن تناول المشروبات الكحولية تعبيرًا عن إخلاصهم لقلب يسوع الأقدس . ^{[ 205 ]}

الاعتدال

يتبنى الكاثوليك الرومان ^{[ 206 ]} والأرثوذكس الشرقيون الموقف المعتدل ^{[ 207 ]} ، وفي البروتستانتية ^، يقبله الأنجليكان [ ^{17 ] واللوثريون}^[ 208 ^]^[²⁰⁹^] والعديد من الكنائس الإصلاحية ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} . كما يقبله شهود يهوه ^[²¹⁴^] .

يرى أصحاب مذهب الاعتدال، استنادًا إلى الشهادة الكتابية والتقليدية، أن: (1) الخمر هبةٌ من الله تُستخدم استخدامًا حسنًا في سرّ القربان المقدس ولإضفاء البهجة على القلب، و(2) مع أن مخاطرها حقيقية، إلا أنه يجوز استخدامها بحكمة واعتدال بدلًا من تجنبها أو تحريمها بسبب احتمال إساءة استخدامها. ^{[ 76 ]}^{[ 178 ]}^{[ 215 ]}^{[ 216 ]} ويؤكد أصحاب مذهب الاعتدال أن الاعتدال (أي ضبط النفس) في جميع سلوكيات المرء، وليس الامتناع التام، هو المعيار الكتابي. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}

فيما يتعلق بالنقطة الأولى، يعكس المعتدلون الفكر العبري القائل بأن كل الخليقة حسنة. ^{[ 219 ]} وبالمثل، تسمح قوانين الرسل القديمة ، التي أصبحت جزءًا من القانون الكنسي في الكنائس الشرقية والغربية، لقادة الكنيسة والعلمانيين بالامتناع عن الخمر لكبح جماح الجسد، لكنها تشترط ألا "يكرهوه" أو يستهجنوه، لأن هذا الموقف "يسيء إلى" الخليقة الحسنة. ^{[ 220 ]} ويذهب جون كالفن إلى أبعد من ذلك، فيقول: "يجوز استخدام الخمر ليس فقط في حالات الضرورة، بل أيضًا لإدخال السرور إلى قلوبنا"، ^{[ 221 ]} وفي كتابه "التعليم المسيحي في جنيف"، يجيب بأن الخمر مناسب في العشاء الرباني لأنه "بالخمر تُفرح قلوب الناس، وتُقوّي قواهم، وتُعزز قوة الإنسان، وهكذا بدم ربنا ننال نفس الفوائد لأنفسنا". ^{[ 222 ]}

فيما يتعلق بالنقطة الثانية، يستخدم مارتن لوثر أسلوب التناقض المنطقي لدحض فكرة وجوب ردّ الإساءة بالتوقف عن الشرب: «لا يجوز لنا ... رفض أي شيء أو إدانته لمجرد إساءة استخدامه ... فالخمر والنساء يجلبان الشقاء لكثير من الرجال ويجعلانهم أضحوكة ( سفر يشوع بن سيراخ 19 : 2 ؛ 31: 30 )؛ لذلك [سنحتاج] إلى قتل جميع النساء وإفراغ كل الخمر». ^{[ 223 ]} وفي معرض حديثه عن السكر في وليمة المحبة في كورنثوس ، ^{[ 55 ]} لا يشترط القديس بولس الامتناع التام عن الشرب، بل يشترط المحبة المتبادلة التي تتجلى في سلوك معتدل ونكران الذات. ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]} ومع ذلك، يوافق دعاة الاعتدال على الامتناع الطوعي في حالات عديدة، مثل حالة الشخص الذي يجد صعوبة بالغة في الشرب باعتدال، ولصالح «الأخ الأضعف» الذي قد يخطئ بسبب ممارسة مسيحي أقوى لحريته في الشرب. ^{[ 226 ]}

بينما يُقرّ جميع المعتدلين من حيث المبدأ باستخدام النبيذ (المُخمّر) في القربان المقدس (إذ يشترطه الكاثوليك والأرثوذكس والأنجليكان)، ^{[ 131 ]}^{[ 227 ]} ونظرًا لإرثهم في حظر الكحول ومراعاتهم لمن يرغبون في الامتناع عنه، يُقدّم الكثيرون عصير العنب أو النبيذ والعصير معًا في احتفالاتهم بعشاء الرب. ^{[ 208 ]}^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}^{[ 228 ]} ويخلط بعض المسيحيين بعض الماء مع النبيذ اتباعًا لتقاليد قديمة، ويُضفي البعض الآخر دلالة روحانية على هذه الممارسة. ^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}

مقارنة

إضافةً إلى الاختلافات اللغوية والتاريخية، ^{[ 215 ]}^{[ 231 ]} يرى أصحاب مذهب الاعتدال أن مذهب التحريم يخطئ في الخلط بين الفضائل المسيحية المتمثلة في الاعتدال والاعتدال وبين الامتناع والتحريم، وفي إلقاء اللوم على الشيء الذي يُساء استخدامه بدلًا من قلب وأفعال المُسيء. ^{[ 16 ]}^{[ 178 ]} علاوةً على ذلك، يشير أصحاب مذهب الاعتدال إلى أن مواقف التحريم والامتناع تُقلل من شأن خلق الله ونعمه، وتنكر أن الشر لا يكمن فيما يدخل في الإنسان، بل فيما يخرج منه (أي ما يقوله ويفعله). ^{[ 48 ]}^{[ 232 ]} لم يستخدم الكتاب المقدس كلمة "خمر" للدلالة على التناول. ومع ذلك، يرى المعتدلون أن منع الخمر من موائد القربان والعشاء يُعدّ مخالفةً لـ"شهادة الكتاب المقدس" والكنيسة عبر العصور، ويتبنى ضمنيًا أخلاقيةً فريسيةً تتعارض مع ما يعتبره المعتدلون النهج الصحيح للأخلاق الكتابية وعقائد الخطيئة والتقديس . ^[²¹⁶^]^[²³³^]^[²³⁴^]

الامتناع

يتبنى العديد من المعمدانيين ، ^{[ 235 ]} والميثوديين ، ^{[ 236 ]} والناصريين ، والخمسينيين ، ^{[ 237 ]} والسبتيين ، وغيرهم من الجماعات البروتستانتية الإنجيلية، بما في ذلك جيش الخلاص ، موقف الامتناع عن تناول الكحول . ^[²³⁸^] ومن أبرز مؤيدي الامتناع عن تناول الكحول بيلي غراهام ، ^[²³⁹^] وجون إف. ماك آرثر ، ^[²⁴⁰^] وآر. ألبرت مولر الابن ، ^[²⁴¹^] وجون بايبر . ^[²⁴²^]

يعتقد أتباع مذهب الامتناع عن الكحول أنه على الرغم من أن استهلاك الكحول ليس خطيئة في حد ذاته أو يجب تجنبه بالضرورة في جميع الظروف، إلا أنه ليس الخيار الأمثل أو الأكثر حكمة بشكل عام. ^{[ 243 ]} لا يشترط العديد من أتباع هذا المذهب الامتناع عن الكحول لعضوية كنائسهم، مع أنهم يشترطونه غالبًا لشغل المناصب القيادية (كما هو الحال في العديد من الكنائس المعمدانية)، بينما تشترط طوائف أخرى من أتباع مذهب الامتناع عن الكحول على جميع أعضائها، رجال الدين والعلمانيين على حد سواء (كما هو الحال في رابطة كنائس الميثودية الإنجيلية ). ^{[ 26 ]}^{[ 242 ]}^{[ 244 ]}^{[ 245 ]}

من الأسباب الشائعة للامتناع الطوعي عن ممارسة الجنس ما يلي:

يحذر الكتاب المقدس من أن الكحول قد يعيق التمييز الأخلاقي. ويحذر سفر الأمثال 31: 4-5 الملوك والحكام من أنهم قد "ينسون ما هو مقضى به، ويحرفون حقوق جميع المظلومين". ويتحدث بعض الممتنعين عن الكحول عن أنه "يفسد" الجسد، وأنه مادة يمكن أن "تضعف حكمي وتشتتني أكثر عن إرادة الله في حياتي". ^{[ 246 ]}
يجب على المسيحيين أن يكونوا متفهمين لـ"الأخ الأضعف"، أي المسيحي الذي يعتبر شرب الكحول خطيئة. وفي هذا الصدد، يقول ماك آرثر: "السبب الرئيسي الذي يجعلني أمتنع عن فعل الكثير مما يمكنني فعله، بما في ذلك شرب الخمر أو أي مشروب كحولي، هو أنني أعلم أن بعض المؤمنين سيستاؤون من ذلك ... سيشرب العديد من المسيحيين البيرة والخمر ويتباهون بحريتهم بغض النظر عن رأي الآخرين. ونتيجة لذلك، يحدث شرخ في الجماعة." ^{[ 247 ]}
ينبغي على المسيحيين إصدار بيان علني ضد السكر لما له من عواقب وخيمة على الأفراد والأسر والمجتمع ككل. ويعتقد بعض الممتنعين عن الكحول أن شهادتهم كأشخاص ذوي أخلاق حميدة تتعزز بهذا الخيار. ^{[ 244 ]}^{[ 246 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يجادل الممتنعون عن شرب الكحول بأنه في حين كان الشرب أكثر قبولًا في العصور القديمة (على سبيل المثال، استخدام النبيذ لتنقية مياه الشرب الملوثة )، ^{[ 26 ]}^{[ 248 ]} فقد غيّرت الظروف الحديثة طبيعة مسؤولية المسيحي في هذا الشأن. أولًا، يرى بعض الممتنعين أن النبيذ في العصور التوراتية كان أضعف وأكثر تخفيفًا بالماء، مما قلل من شيوع السكر، ^{[ 249 ]}^{[ 250 ]} مع أن قلة من غير الممتنعين يقبلون هذا الادعاء باعتباره دقيقًا تمامًا ^{[ 81 ]} أو قاطعًا. ^{[ 218 ]} كما أن ابتكار تقنيات تقطير أكثر كفاءة قد أدى إلى إنتاج كحول أقوى وأرخص، مما قلل بدوره من العائق الاقتصادي أمام الإفراط في الشرب مقارنةً بالعصور التوراتية. ^{[ 251 ]}

مقارنة

انطلاقاً من أسس تاريخية ومعجمية، يرفض العديد من دعاة الامتناع عن الكحول حجة دعاة الحظر القائلة بأن الخمر في الكتاب المقدس لم يكن مشروباً كحولياً، وأن شرب الكحول يُعدّ خطيئة في أغلب الأحيان. ^{[ 24 ]}^{[ 26 ]} ويلخص بايبر موقف دعاة الامتناع عن الكحول في هذه النقطة:

إن تناول الطعام والشراب ليس في حد ذاته أساسًا للحكم على مكانة المرء عند الله ... لم يكن نهج الرسول بولس تجاه هذه التجاوزات [في تناول الطعام والشراب] هو تحريم الطعام أو الشراب، بل كان دائمًا تحريم ما يُدمر هيكل الله ويُضر بالإيمان. لقد علّم مبدأ المحبة، لكنه لم يُحدد تطبيقه بقواعد في مسائل الطعام والشراب. ^{[ 252 ]}

كما يرفض الممتنعون عن شرب الكحول موقف المعتدلين الذين يرون أنه في كثير من الظروف يجب أن يشعر المسيحيون بحرية شرب الكحول للمتعة، لأن الممتنعين عن شرب الكحول يعتبرونه خطيراً بطبيعته وليس "ضرورة للحياة أو العيش الكريم"، ^{[ 22 ]}^{[ 244 ]} بل إن بعضهم يذهب إلى حد القول: "الاعتدال هو سبب مشكلة الكحول". ^{[ 244 ]}

الحظر

معظم جماعات اللوثرية التقوية الليستادية ("اللوثريون الفنلنديون")، مثل الكنيسة اللوثرية الرسولية الأولى، التي يهيمن عليها الفنلنديون في ميشيغان ومينيسوتا، تُعارض استهلاك الكحول بتردد، إذ أن للكنيسة جذورًا كحركة مناهضة للكحول في فنلندا . خلال حركة حظر الكحول في الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين، انتُخب العديد من اللوثريين الفنلنديين لعضوية الكونغرس ، مما ساهم في المراحل الأولى نحو التصديق على التعديل الثامن عشر لدستور الولايات المتحدة . ^{[ 253 ]}

تُعلّم بعض الطوائف الميثودية، مثل مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية ورابطة أليغيني ويسليان الميثودية ، مبدأ حظر الكحول. ^{[ 254 ]}^{[ 170 ]}

في كنيسة السبتيين ، يلتزم الأعضاء أيضًا بقواعد صحية تشمل الامتناع عن شرب الكحول أو تعاطي أي مواد مخدرة. ^{[ 255 ]}^{[ 256 ]} وقد أظهرت دراسات صحية أجريت على السبتيين في أمريكا الشمالية بين عامي 2001 و2007 أن 93.4% منهم يمتنعون عن شرب الكحول ، و98.9% غير مدخنين، و54% فقط يتناولون اللحوم. ^{[ 257 ]} كما أظهرت الدراسات أن أعضاء السبتيين يتمتعون بصحة أفضل ويعيشون لفترة أطول. وقد أطلق دان بوتنر على مدينة لوما ليندا في كاليفورنيا لقب " المنطقة الزرقاء " لطول العمر، ويعزو ذلك إلى الكثافة السكانية العالية للسبتيين وممارساتهم الصحية. ^{[ 258 ]}^{[ 259 ]}

تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وهي أكبر هيئة في حركة قديسي الأيام الأخيرة ، أن "الله قد نهى عن استخدام الكحول". ويستند قادة الكنيسة في هذا التعليم إلى وحي تلقاه النبي جوزيف سميث يُسمى كلمة الحكمة . ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]}

المنظمات المؤثرة

تدعو منظمات أخرى مناهضة للمشروبات الكحولية إلى حظرها من الأساس، لكنها لا تلزم أعضاءها باتباع هذا القانون، ^{[ 262 ]}^{[ 263 ]} وقد شهد موقف مناهضي المشروبات الكحولية انخفاضًا عامًا في الدعم منذ أيام حركة الاعتدال وحركة الحظر ، حيث تحول العديد من المؤيدين إلى الامتناع عن تناول الكحول. ^{[ 201 ]}

قرر مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين حث كنائسهم على تقديم دعمها المعنوي الكامل لقضية حظر الكحول، وتقديم دعم مالي أكبر للمنظمات التي تدعو إلى العمل الموحد لشعبنا ضد تجارة الخمور. ^{[ 264 ]}^{[ 265 ]}^{[ 266} ] كتب الواعظ المعمداني المؤثر تشارلز سبورجون : "أتمنى لو أن الرجل الذي سنّ قانون فتحها كان عليه أن يعيل جميع العائلات التي دمرتها. محلات بيع الجعة هي أعداء المنزل؛ لذلك، كلما سُحبت تراخيصها في أسرع وقت، كان ذلك أفضل. ^"^{[ 267}^]^{[ 268 ]}

كان ويليام بوث، مؤسس جيش الخلاص ^{[ 238 ]} ، من دعاة حظر الكحول، وكان يرى أن الكحول شرٌّ في حد ذاته، وأن شربه باعتدال غير آمن لأي شخص. ^[²⁶⁹^] وفي عام 1990، أكد جيش الخلاص مجددًا: "من غير المنطقي لأي عضو في جيش الخلاص أن يشرب الكحول بينما يسعى في الوقت نفسه إلى مساعدة الآخرين على الإقلاع عنه." ^[²⁷⁰^]

قال ديفيد ويلكرسون، مؤسس منظمة "تحدي المراهقين" لإعادة التأهيل، كلاماً مشابهاً لجماعات الله : "إن القليل من الكحول كثير، لأن الشرب باعتدال يمنح الشيطان فرصة للخداع القاسي". ^{[ 271 ]}^{[ 272 ]}

قال بيلي صنداي ، وهو مسيحي إنجيلي مؤثر : "بعد كل ما قيل عن تجارة الخمور، فإن تأثيرها مدمر على الفرد والأسرة والسياسة والأعمال التجارية وعلى كل شيء تلمسه في هذا العالم القديم." ^{[ 273 ]}

تفسيرات الكتاب المقدس

يرى بعض دعاة حظر الكحول، مثل ستيفن رينولدز ^{[ 274 ]}^{[ 275 ]}^{[ 276 ]} وجاك فان إمبي ^{[ 277 ]،} أن الكتاب المقدس يحظر تناول الكحول تحريمًا قاطعًا، ويجادل بعضهم بأن الاستخدام الطبي المزعوم للنبيذ في رسالة تيموثاوس الأولى 5: 23 هو إشارة إلى عصير العنب غير المخمر. ^{[ 21 ]} ويجادلون بأن الكلمات المستخدمة للإشارة إلى المشروبات الكحولية في الكتاب المقدس قد تشير أيضًا إلى أنواع غير كحولية مثل عصير العنب غير المخمر، ولذلك يجب أن يحدد السياق المعنى المقصود. ^{[ 20 ]}^{[ 276 ]} في المقاطع التي يُنظر فيها إلى المشروبات نظرة سلبية، يفهم دعاة الحظر أنها تعني المشروبات الكحولية، وفي المقاطع التي يُنظر فيها إليها نظرة إيجابية، يفهمونها على أنها تعني المشروبات غير الكحولية. ^{[ 278 ]}

ويتهم دعاة حظر الكحول أيضاً معظم مترجمي الكتاب المقدس بالتحيز لصالح الكحول، مما يحجب معنى النصوص الأصلية. ^{[ 21 ]}^{[ 276 ]}

انظر أيضاً

مراجع

↑ يسوع المسيح. "متى ٢٦: ٢٩؛ مرقس ١٤: ٢٥؛ لوقا ٢٢: ١٨" . أقول لكم: لن أشرب من عصير الكرمة هذا من الآن فصاعدًا إلى ذلك اليوم الذي أشربه فيه جديدًا معكم في ملكوت أبي.
↑ آر في بييرارد (1984). "شرب الكحول" . في والتر أ. إلويل (محرر). قاموس اللاهوت الإنجيلي . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. ص 28 وما بعدها . ISBN 0-8010-3413-2.
↑ إف إل كروس وإي إيه ليفينغستون، محرران (2005). "النبيذ". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 1767. ISBN 978-0-19-280290-3. [النبيذ] يعتبر تقليديا أحد المواد الأساسية لإقامة القربان المقدس بشكل صحيح، على الرغم من أن البعض قد جادل بأن عصير العنب غير المخمر يفي بأمر دومينيكال [أي أمر يسوع].
↑ دومينيكو، روي ب.؛ هانلي، مارك ي. (1 يناير 2006). موسوعة السياسة المسيحية الحديثة . مجموعة غرينوود للنشر. ص 18. ISBN 978-0-313-32362-1كان السكر مداناً في الكتاب المقدس ، وكانت جميع الطوائف تعاقب الأعضاء السكارى.
↑ كوب، جون ب. (2003). المسيحيون التقدميون يتحدثون: صوت مختلف حول الإيمان والسياسة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 136. ISBN 978-0-664-22589-6. على مدار معظم التاريخ المسيحي، كما هو الحال في الكتاب المقدس، كان يُنظر إلى شرب الكحول باعتدال على أنه أمر مفروغ منه بينما كان يُدان السكر.
↑ ريموند، ص 90.
1 2 3 4 5 "النبيذ" . قاموس إيستون للكتاب المقدس . 1897. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-01-2007 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ كوارلز، تشارلز ل. (٢٣ يوليو ٢٠٢١). "هل كان نبيذ العهد الجديد كحوليًا؟" . كلية اللاهوت المعمدانية الجنوبية الشرقية. أولًا، لم تكن المشروبات القديمة تحتوي على كحول مقطر كما هو الحال في المشروبات الكحولية الحديثة. فقد اخترع الكيميائيون العرب التقطير في القرن الثامن الميلادي، بعد فترة طويلة من عصر العهد الجديد. وكان أقوى مشروب كحولي متاح لمؤلفي العهد الجديد وقرائهم الأوائل هو النبيذ الطبيعي الذي بلغت نسبة الكحول فيه ١١-١٢٪ (قبل التخفيف). ثانيًا، كان النبيذ القديم يُخفف عادةً. حتى الوثنيون القدماء اعتبروا شرب النبيذ بتركيزه الكامل ممارسة همجية. وكانوا عادةً ما يخففونه بكميات كبيرة من الماء قبل تناوله. تُظهر دراسة متأنية للمشنا والتلمود أن نسبة التخفيف المعتادة بين اليهود كانت ثلاثة أجزاء من الماء إلى جزء واحد من النبيذ... هذه النسبة تُخفّض نسبة الكحول في نبيذ العهد الجديد إلى ما بين 2.75% و3.0%... صحيح أنه كان مُخمّراً ويحتوي على نسبة كحول معتدلة، إلا أن هذه النسبة كانت ضئيلة للغاية وفقاً للمعايير الحديثة.
١ ٢ ٣ كوارلز، تشارلز ل. (٢٨ يوليو ٢٠٢١). "هل يُبرر إقرار استخدام نبيذ العهد الجديد استخدام المشروبات الكحولية الحديثة؟" . كلية اللاهوت المعمدانية الجنوبية الشرقية. عندما أشار القدماء إلى النبيذ غير المخفف، حددوا ذلك بإضافة صفة "غير مخلوط" (ἄκρατος)، مما يدل على أن النبيذ لم يُسكب في الكراتير، وهو وعاء الخلط الكبير الذي يُخلط فيه النبيذ والماء (رؤيا ١٤: ١٠؛ إرميا ٣٢: ١٥، الترجمة السبعينية؛ مزمور ٧٤: ٩، الترجمة السبعينية؛ نشيد الأنشاد ٨: ١٤). لم يستخدم العهد الجديد هذه الصفة لوصف النبيذ الذي تناوله يسوع وتلاميذه، أو لوصف النبيذ الذي أجاز المسيحيون استخدامه باعتدال. عادةً ما يكون نبيذ العهد الجديد نبيذًا مخففًا بشدة... وقد حظر الحاخامات القدماء بوضوح تناول النبيذ غير المخفف كمشروب. منع بعض الحاخامات تلاوة البركة المعتادة على النبيذ وقت الطعام "حتى يُضاف إليه الماء ليُشرب" (م. بير. 7:4-5). وقد علّم حاخامات التلمود أن النبيذ غير المخفف لا يُفيد إلا في تحضير الأدوية (ب. بير. 50ب؛ قارن ب. نيد 67ب؛ 69ب).
1 2 فالي، بيرت ل. (1 يونيو 2015). "التاريخ المتضارب للكحول في الحضارة الغربية" . مجلة ساينتفك أمريكان . ربما كانت مشروبات المجتمعات القديمة تحتوي على نسبة كحول أقل بكثير من نظيراتها الحالية، لكن الناس في ذلك الوقت كانوا يدركون الآثار السلوكية الضارة المحتملة للشرب. بدأت الدعوة إلى الاعتدال مبكرًا في الثقافات العبرية واليونانية والرومانية، وتكررت عبر التاريخ. كثيرًا ما ينتقد العهد القديم السكر، وقد دمج النبي عزرا وخلفاؤه النبيذ في الطقوس العبرية اليومية، ربما جزئيًا للحد من الشرب غير المنضبط، مما أدى إلى خلق شكل من أشكال الحظر المستوحى من الدين والمنظم.
1 2 ساسون، جاك م. "دم العنب: زراعة الكروم والتسمم في الكتاب المقدس العبري". الشرب في المجتمعات القديمة؛ تاريخ وثقافة المشروبات في الشرق الأدنى القديم. تحرير لوسيو ميلانو. بادوا: سارجون إس آر إل، 1994. 399-419. وهنا النقطة الثالثة: من المحتمل أن إسرائيل، كما فعل جيرانها، صنعت البراندي والمشروبات الكحولية الأخرى عن طريق تعطير أو نكهة أو تحلية نبيذها؛ وربما كانت هذه المنتجات تندرج تحت مصطلح "سيكار"، ولكن حتى العصر الهلنستي، لا يوجد دليل مباشر على تقطيرها لرفع نسبة الكحول فيها. الطريقة الوحيدة المعروفة لدينا لرفع نسبة الكحول هي زيادة نسبة السكر في العنب بتجفيفه في الشمس قبل معالجته للتخمير. من الممكن أن تكون النتيجة نفسها قد تحققت بغلي لب العنب المهروس؛ وفي كلتا الحالتين، كان نبيذ الساهرين العبرانيين خفيف الكحول نسبيًا؛ ولكي ينال الساهرون استنكار الأنبياء والعلماء العبرانيين، كان عليهم أن يشربوا بكثرة ولفترات طويلة.
1 2 جينتري، كينيث (2001). الله أعطى الخمر . أوكداون. ص 3 وما بعدها. ISBN 0-9700326-6-8.
↑ كامبل، تيد أ. (1 ديسمبر 2011). العقيدة الميثودية: الأساسيات . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-1-4267-1364-4الحظر : أيد الميثوديون الجهود الرامية إلى حظر المشروبات الكحولية كامتداد اجتماعي لاهتمامهم بالاعتدال أو الامتناع عن الكحول.
↑ ميلر، ستيفن م. (15 أبريل 2014). 100 سؤال صعب حول الله والكتاب المقدس . بيكر أكاديميك . ص 225. ISBN 9781441263520لكن معظمهم يدعون إلى الاعتدال: الكاثوليك، والأنجليكان، واللوثريون، والأرثوذكس الشرقيون.
1 2 والتكي، بروس (2005). "شرح على 20:1". سفر الأمثال: الفصول 15-31 . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 127. ISBN 978-0-8028-2776-0.• فيتزسيموندز، إف إس (1982). "الخمر والمشروبات الكحولية". في دوغلاس، جيه دي (محرر). قاموس الكتاب المقدس الجديد ( الطبعة الثانية). داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 1255. ISBN 0-8308-1441-8هذان الجانبان للخمر، استخدامه وإساءة استخدامه، فوائده ونقمه، قبوله عند الله ونفوره منه، متداخلان في نسيج العهد القديم، بحيث قد يُفرح قلب الإنسان (مزمور ١٠٤: ١٥) أو يُضل عقله (إشعياء ٢٨: ٧)، وقد يرتبط بالبهجة (جامعة ١٠: ١٩) أو بالغضب (إشعياء ٥: ١١)، وقد يُستخدم لكشف عار نوح (تكوين ٩: ٢١) أو في يد ملكي صادق لتكريم إبراهيم (تكوين ١٤: ١٨) ... أما الإشارات [إلى الخمر] في العهد الجديد فهي أقل بكثير، ولكن مرة أخرى، تظهر الجوانب الجيدة والسيئة بوضوح متساوٍ ... • ماكلينتوك، جيمس ؛ سترونج، جيمس (1891). "الخمر (محرران)" . موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . المجلد العاشر. نيويورك: هاربر وإخوانه. ص 1016. ولكن في حين أن حرية استخدام الخمر، وكذلك كل نعمة أرضية أخرى، مُسلَّم بها ومُؤكَّدة في الكتاب المقدس، إلا أن كل إساءة لاستخدامه مُدانة بشدة.
1 2 ريموند، آي دبليو (1970) [1927]. تعاليم الكنيسة الأولى حول استخدام الخمر والمشروبات الكحولية . مطبعة AMS. ص 25. ISBN 978-0-404-51286-6إلا أن هذه النظرة الإيجابية [للخمر في الكتاب المقدس] يقابلها رأي سلبي ... والسبب في وجود هذين الرأيين المتضاربين حول طبيعة الخمر هو أن عواقب شرب الخمر تتبع طريقة شربه لا طبيعته. فتكون النتائج إيجابية عند شربه بالقدر المناسب، وسلبية عند الإفراط فيه. أما طبيعة الخمر فهي محايدة.
١ ٢ ٣ مجموعة الاستشارات الاستثمارية الأخلاقية (يناير ٢٠٠٥). "الكحول: استثمار غير مناسب للأنجليكانية" (ملف PDF) . كنيسة إنجلترا . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٦ فبراير ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٨ فبراير ٢٠٠٧. فسر بعض المسيحيين الملتزمين بالامتناع التام عن الكحول الإشارات الكتابية إلى النبيذ على أنها تعني عصير العنب غير المخمر، لكن هذا التفسير يتعارض بالتأكيد مع الاعتراف بالخير والشر في الموقف الكتابي من النبيذ. من البديهي أن للاختيار البشري دورًا حاسمًا في استخدام الكحول أو إساءة استخدامه.
↑ فيتزسيموندز، ص. 1254 وما بعدها.
↑ رينولدز، ستيفن م. (1989). المنهج الكتابي للكحول . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. [و]أينما وردت كلمة oinos [الكلمة اليونانية التي تعني "نبيذ"] في العهد الجديد، يمكننا فهمها على أنها عصير عنب غير مخمر ما لم يُشر النص بوضوح إلى أن الكاتب المُلهم كان يتحدث عن مشروب مُسكر.• «ستيوارت، موسى». موسوعة الاعتدال والحظر . نيويورك: فانك وواجنالز. 1891. ص 621. أينما تتحدث الكتب المقدسة عن الخمر كراحة أو بركة أو قربان لله، وتصنفه مع مواد مثل الذرة والزيت، فإنها تعني - ولا يمكن أن تعني إلا - ذلك الخمر الذي لا يحتوي على كحول يمكن أن يكون له تأثير ضار؛ وأنه أينما تستنكره وتحظره وتربطه بالسكر والاحتفالات الصاخبة، فإنها لا تعني إلا الخمور الكحولية أو المسكرة. مقتبس من كتاب رينولدز، النهج الكتابي تجاه الكحول .
1 2 إيرل، رالف (1986). "1 تيموثاوس 5:13". معاني الكلمات في العهد الجديد . كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل. ISBN 0-8341-1176-4يُستخدم مصطلح "أوينوس" في الترجمة السبعينية للإشارة إلى عصير العنب المخمر وغير المخمر . ولأنه يحمل كلا المعنيين، فمن الصحيح التأكيد على أنه في بعض الحالات قد يعني ببساطة عصير العنب وليس النبيذ المخمر.• • ليز، فريدريك ريتشارد؛ داوسون بيرنز (1870). "الملحق CD" . تفسير الكتاب المقدس عن الاعتدال . نيويورك: الجمعية الوطنية للاعتدال ودار النشر . الصفحات 431-446 . • باتون، ويليام (1871). "المسيح يأكل ويشرب" . قوانين التخمير وخمور القدماء . نيويورك: الجمعية الوطنية للاعتدال ودار النشر. ص 85. تاريخ الاسترجاع: 25 مارس 2008. كلمة "أوينوس" كلمة عامة، وتشمل جميع أنواع النبيذ وجميع مراحل عصير العنب، وأحيانًا العناقيد وحتى الكرمة ... • ماكلوكلين، جي إيه (1973) [1913]. تعليق على إنجيل يوحنا . سالم، أوهايو: مكتبة مؤتمر إتش إي شمول. ص 32. كان هناك ... نوعان من النبيذ. ليس لدينا سبب للاعتقاد بأن يسوع استخدم النبيذ المخمر ما لم نتمكن من إثبات ذلك ... الله يصنع نبيذًا غير مخمر ويضعه في أكياس من القشور ويعلقه على الكروم في عناقيد كل عام.
1 2 3 باتشيوكي، سامويل . "لمحة عن الخمر في الكتاب المقدس " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2007-02-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2007-01-22 .
1 2 3 ماك آرثر، جون. "العيش بالروح: لا تسكر بالخمر - الجزء 2" . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .
↑ إيوينغ، و. (1913). "الخمر" . في جيمس هاستينغز (محرر). قاموس المسيح والأناجيل . المجلد 2. إدنبرة: تي آند تي كلارك. ص 824. تاريخ الاسترجاع 14-03-2007 . لا يُعرف في الشرق شيء يُسمى "خمرًا" غير مُخمر ... ويمكن استخلاص موقف [اليهود الفلسطينيين] من شارب عصير العنب غير المُخمر من القول الوارد في بيركي أبوت (4: 28): "من يتعلم من الصغار، فماذا يكون؟ كمن يأكل العنب غير الناضج ويشرب الخمر من معصرته [أي العصير غير المُخمر]". (التشديد في النص الأصلي.) • هودج، تشارلز (1940) [1872]. "عشاء الرب" . اللاهوت المنهجي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 3: 616. تاريخ الاسترجاع : 22 يناير 2007. إن كون كلمة [oinos] في الكتاب المقدس، عندما لا تُقيد بمصطلحات مثل " جديد" أو "حلو" ، تعني عصير العنب المخمر، ليس محل شك. لم يُشكك أحد في ذلك في الكنيسة، باستثناء قلة من مسيحيي اليوم. ويمكن القول بثقة أنه لا يوجد باحث في قارة أوروبا لديه أدنى شك في هذا الموضوع. • هودج، أ.أ. اللاهوت الإنجيلي . ص. 347 وما بعدها. بحسب الشهادة الإجماعية وغير الاستثنائية لكل عالم ومبشر، فإن "النبيذ" هو في جوهره "عصير عنب مخمر". لا شيء آخر هو نبيذ ... كان هناك إجماع عالمي مطلق على هذا الموضوع في الكنيسة المسيحية حتى العصر الحديث، عندما تمت معارضة هذه الممارسة، ليس بسبب تغير الأدلة، ولكن فقط بناءً على اعتبارات حكيمة.مقتبس من ماثيسون، كيث (8-14 يناير 2001). "الاستحالة الجوهرية البروتستانتية - الجزء 3: الشهادة التاريخية للإصلاحيين والمعمدانيين" . مجلة IIIM الإلكترونية . 3 (2) . تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2007 .
١ ٢ بيشر، دبليو جيه. "الامتناع التام" . موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية . ص ٤٧٢. تاريخ الاسترجاع: ٢٢ يناير ٢٠٠٧. إن الكتب المقدسة، إذا فُهمت فهمًا صحيحًا، هي أقوى حصن لعقيدة الامتناع التام الصحيحة، ولذلك فإن التفسيرات الخاطئة للكتب المقدسة من قِبل دعاة الاعتدال، بما في ذلك النظريات الخاطئة عن النبيذ غير المخمر، قد ساهمت أكثر من أي شيء آخر تقريبًا في تشويه سمعة هذه القضية النبيلة. إن التخلي التام عن هذه المقدمات الخاطئة من شأنه أن يُعزز القضية بشكل لا يُقاس.
↑ ويليام كايزر ودوان غاريت، محرران (2006). "النبيذ والمشروبات الكحولية في العالم القديم". الكتاب المقدس للدراسة الأثرية . زوندرفان. ISBN 978-0-310-92605-4. [T]لا يوجد أساس للإشارة إلى أن المصطلحات اليونانية أو العبرية للنبيذ تشير إلى عصير العنب غير المخمر.
1 2 3 4 ماك آرثر، جون ف. "GC 70-11: "أسئلة وأجوبة حول الكتاب المقدس"" . تم الاسترجاع في 22-01-2007 .• بييرارد، ص ٢٨: "لا يوجد أي دليل يدعم فكرة أن النبيذ المذكور في الكتاب المقدس كان عصير عنب غير مخمر. فعندما يُشار إلى العصير، لا يُطلق عليه اسم نبيذ ( تكوين ٤٠: ١١ ). ولا يمكن أن تعني عبارة "نبيذ جديد" عصيرًا غير مخمر، لأن عملية التغير الكيميائي تبدأ فورًا تقريبًا بعد العصر."
^ دوميرشاوزن، دبليو (1990). "يايين". في ج. يوهانس بوترويك وهيلمر رينجرين (محرر). القاموس اللاهوتي للعهد القديم . المجلد. سادسا. عبر. ديفيد إي جرين. وم. ب. إيردمانز. ص. 64. ردمك 0-8028-2330-0.
↑ ريموند، ص 24: "إن الإشارات العديدة إلى الكرمة والخمر في العهد القديم توفر أساسًا رائعًا لدراسة تقديرها بين عامة الناس".
↑ تكوين ٢٧: ٢٨؛ ٤٩: ٩-١٢؛ تثنية ٧: ١٣؛ ١١: ١٤؛ ١٥: ١٤؛ قارن ٣٣: ٢٨؛ أمثال ٣: ٩ وما بعدها؛ إرميا ٣١: ١٠-١٢؛ هوشع ٢: ٢١-٢٢؛ يوحنا ٢: ١٩، ٢٤؛ ٣: ١٨؛ عاموس ٩: ١٣ وما بعدها؛ قارن ٢ ملوك ١٨: ٣١-٣٢؛ ٢ أخبار الأيام ٣٢: ٢٨؛ نحميا ٥: ١١؛ ١٣: ١٢ ؛ إلخ.
↑ أمثال ٢٠:١
↑ مزمور ٦٠: ٣؛ ٧٥: ٨؛ إشعياء ٥١: ١٧-٢٣؛ ٦٣: ٦؛ إرميا ١٣: ١٢-١٤؛ ٢٥: ١٥-٢٩؛ ٤٩: ١٢؛ ٥١: ٧؛ مراثي ٤: ٢١ وما بعدها؛ حزقيال ٢٣: ٢٨-٣٣؛ ناثان ١: ٩ وما بعدها؛ حبقوق ٢: ١٥ وما بعدها؛ زكريا ١٢: ٢؛ متى ٢٠: ٢٢؛ ٢٦: ٣٩، ٤٢؛ لوقا ٢٢: ٤٢؛ يوحنا ١٨: ١١؛ رؤيا ١٤: ١٠؛ ١٦: ١٩ ؛ قارن مزمور نشيد الأناشيد ٨: ١٤
↑ قضاة ٩: ١٣؛ مزمور ٤: ٧؛ ١٠٤: ١٥؛ جامعة ٩: ٧؛ ١٠: ١٩؛ زكريا ٩: ١٧؛ ١٠: ٧
↑ "السكر". قاموس مصور لحياة الكتاب المقدس وأزمنته . بليزانتفيل، نيويورك: جمعية ريدرز دايجست. 1997. ص 374-376 .
↑ ستة أوانٍ سعة كل منها تسعة وثلاثون لترًا = ٢٣٤ لترًا = ٦١.٨ جالونًا ، وفقًا لـ Seesemann، Heinrich (١٩٦٧). "οινος". في Kitte، Gerhard ؛ Pitkin، Ronald E. (محرران). قاموس اللاهوت للعهد الجديد . المجلد الخامس. ترجمة Bromiley، Geoffrey W. Wm. B. Eerdmans. ص ١٦٣. ISBN 0-8028-2247-9.
↑ يوحنا ٢: ١-١١؛ ٤: ٤٦
↑ متى ٢٦: ١٧-١٩؛ مرقس ١٤: ١٢-١٦؛ لوقا ٢٢: ٧-١٣ . يطرح إنجيل يوحنا بعض الصعوبات عند مقارنته بروايات الأناجيل الإزائية حول ما إذا كانت الوجبة جزءًا من عيد الفصح نفسه. على أي حال، يبدو أن العشاء الأخير كان على الأرجح مرتبطًا بشكل أو بآخر بعيد الفصح، حتى وإن لم يكن هو العيد الفصحي بحد ذاته. انظر المناقشة في موريس، ليون (١٩٩٥). "ملاحظة إضافية ح: العشاء الأخير وعيد الفصح". إنجيل يوحنا . التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد ( طبعة منقحة). ويليام ب. إيردمانز. ص ٦٨٤-٦٩٥ . ISBN 978-0-8028-2504-9.
↑ سيزمان، ص 162: "ذُكر الخمر تحديدًا كجزء لا يتجزأ من وجبة الفصح في سفر الأيوبي 49: 6 ['... وكان جميع بني إسرائيل يأكلون لحم خروف الفصح ويشربون الخمر...']، ولكن لا شك في أنه كان مستخدمًا قبل ذلك بكثير." ص 164: "في روايات العشاء الأخير، لميرد مصطلح [ الخمر ] لا في الأناجيل الإزائية ولا في رسائل بولس. ومع ذلك، من الواضح أنه وفقًا للعرف، كان يسوع يقدم الخمر في الكأس التي باركها؛ ويمكن ملاحظة ذلك بشكل خاص من عبارة [ ثمرة الكرمة ] المهيبة (مرقس 14: 25 وما يليها) والتي استُعيرت من اليهودية." قارن "ثمرة الكرمة" كصيغة في المشناه ، " مسلكة براخوت 6.1" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-03-2007 .
↑ ريموند، ص 80: "جميع أنواع النبيذ المستخدمة في الخدمات الدينية الأساسية في فلسطين كانت مخمرة".
^ متى 26: 26-29؛ مرقس ١٤: ٢٢-٢٥؛ لوقا 22: 17-20؛ 1 كو 10: 16؛ 11: 23-25
↑ لينكولن، بروس (2005). "المشروبات" . في جونز ، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 2 ( الطبعة الثانية). كتب ماكميلان المرجعية. ص 848. ISBN 978-0-02-865733-2.
^ أم 31: 4-7؛ متى 27: 34، 48؛ مرقس 15: 23، 36؛ لوقا 23: 36؛ يو 19: 28-30
↑ لوقا 10:34
↑ ١ تيموثاوس ٥: ٢٣
^ أم 31: 4و؛ لا 10: 9؛ قارن حز 44: 21
↑ قارن لوقا 1:15 .
↑ عدد 6: 2-4 (قارن قضاة 13: 4-5؛ عاموس 2: 11 وما بعدها)؛ إرميا 35
↑ متى ١١: ١٨ وما بعدها؛ لوقا ٧: ٣٣ وما بعدها؛ قارن مرقس ١٤: ٢٥؛ لوقا ٢٢: ١٧ وما بعدها
1 2 آي. دبليو. ريموند ص 81: "لم يقتصر الأمر على أن يسوع المسيح نفسه استخدم الخمر وأجاز استخدامه، بل إنه أيضًا ... لم يرَ أي شر جوهري في الخمر.[حاشية تشير إلى متى 15:11 ]"
↑ Ro 14:21 . يفهم ريموند هذا على أنه يعني أنه "إذا تسبب شخص ما بشرب الخمر في ضلال الآخرين من خلال مثاله أو ساهم في شر اجتماعي يتسبب في استسلام الآخرين لإغراءاته، فإنه من أجل المحبة المسيحية يجب عليه أن يتخلى عن ملذات الشرب المؤقتة من أجل الكنوز السماوية" (ص 87).
↑ بوسنر، الحاخام مناحيم. "ما هو موقف اليهودية من تناول الكحول؟ - أسئلة وأجوبة" . حتى اليوم، لا يجوز للكهنة [اليهود] أن يباركوا الجماعة بعد تناول كأس واحد من النبيذ.
↑ على سبيل المثال، أمثال 20:1؛ إشعياء 5:11 وما بعدها؛ هو 5:2،5؛ رومية 13:13؛ أفسس 5:18؛ 1 تيموثاوس 3:2-3 .
↑ تكوين 9: 20-27
↑ تكوين 19: 31-38
↑ بروشي، ماجن (1984). "النبيذ في فلسطين القديمة - ملاحظات تمهيدية". مجلة متحف إسرائيل . الجزء الثالث : 33.
1 2 1Co 11:20-22
1 2 إيوينغ، ص 824.
↑ انظر بروشي، في أماكن متفرقة (على سبيل المثال، ص 29: كانت فلسطين "بلدًا معروفًا بنبيذه الجيد").
↑ قارن 2Ch 2:3،10
↑ غيتلي، إيان (2008). الشراب: تاريخ ثقافي للكحول ( الطبعة الأولى). نيويورك: غوثام بوكس. ص 41. ISBN 978-1-592-40464-3.
↑ مزمور ٨٠: ٨-١٥؛ إشعياء ٥: ١ وما بعدها؛ مرقس ١٢: ١؛ قارن نشيد الأناشيد ٢: ١٥
↑ سفر قدوشاه، معشالوت أسوروت، الفصل. 11، هالاخا 11
↑ قارن إشعياء 16:10؛ يعقوب 48:33
1 2 3 "صناعة النبيذ". قاموس مصور لحياة الكتاب المقدس وأزمنته . ص 374 وما بعدها.
^ بروشي، ص. 24.
↑ تثنية 16: 13-15
1 2 بروشي، ص. 26.
↑ لوقا ٥: ٣٩؛ قارن إشعياء ٢٥: ٦
↑ دوميرسهاوزن، ص 60-62.
^ بروشي، ص. 27.
↑ رو 2:14
^ بروشي، ص. 36.
↑ سفر المكابيين الثاني 15:40
١ ٢ "استهلاك الكحول - الكحول والمجتمع" . موسوعة بريتانيكا . تزخر النصوص اليونانية الرومانية الكلاسيكية بوصف الشرب، وغالبًا ما تصف حالات السكر. كان نبيذ الإغريق القدماء، مثل نبيذ العبرانيين في نفس الفترة، يُشرب عادةً مخففًا بكمية مساوية أو جزأين من الماء، ولذلك يُفترض أن نسبة الكحول في المشروب كانت تتراوح بين ٤ و٧٪.
↑ كوارلز، تشارلز ل. (23 يوليو 2021). "هل كان نبيذ العهد الجديد كحوليًا؟". معهد ساوث إيسترن المعمداني اللاهوتي. "يُعدّ أحد أكثر المناقشات فائدةً حول معدلات التخفيف واردًا في كتاب لأثيناوس النقراطي يُدعى "ديبنوسوفيستاي" (مأدبة العلماء؛ حوالي عام 228 ميلادي). يذكر أثيناوس عدة معدلات تخفيف مختلفة استقاها من أعمال قديمة."
↑ بينغهام، جوزيف (1720). أصول الكنيسة: أو، آثار الكنيسة المسيحية . تم الاسترجاع في 20-08-2014 .كان لدى رجال الدين احترام كبير لسلوك رجال الدين الظاهر والعلني، إذ ألزموهم بالتصرف بحذر والامتناع عن كل ما يسيء إلى السمعة، حتى وإن كان بريئًا وغير مؤذٍ في حد ذاته، وذلك لتجنب أي ذريعة للانتقاد، من خلال تفادي كل تصرفات مشبوهة وكل مظاهر الشر. وفي هذا الصدد، لم يكتفوا بتوبيخهم على الشغب والسكر (وهي رذائل لا يجوز التسامح معها حتى بين عامة الناس)، بل منعوهم أيضًا من تناول الطعام أو الظهور في نُزُل أو حانة عامة، إلا إذا كانوا مسافرين، أو إذا اقتضت الضرورة ذلك تحت طائلة التوبيخ الكنسي. وقد حظر مجمع لاوديسيا [ب] ومجمع قرطاج الثالث [ج] ذلك بشكل عام على جميع رتب رجال الدين؛ أما القوانين الرسولية [د] فقد نصت على ذلك بشكل أكثر وضوحًا، مع بيان التوبيخ...
1 2 ماثيسون، كيث (4-10 ديسمبر 2000). "الاستحالة الجوهرية البروتستانتية - الجزء 1: الأطروحة؛ الشهادة الكتابية" . مجلة IIIM الإلكترونية . 2 (49) . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .
↑ ريموند، ص 48.
↑ ريموند، ص 49.
↑ هانسون، ديفيد ج. (1995). الوقاية من إساءة استخدام الكحول: الكحول، والثقافة، والسيطرة . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ص 4. ISBN 978-0-275-94926-6.• بروشي، ماجن (1986). "نظام فلسطين الغذائي في العصر الروماني - ملاحظات تمهيدية". مجلة متحف إسرائيل . المجلد الخامس : 46. في الوصف التوراتي للمنتجات الزراعية للأرض، تتكرر ثلاثية "الحبوب والنبيذ والزيت" مرارًا وتكرارًا (تثنية 28: 51 ومواضع أخرى). كانت هذه هي المنتجات الرئيسية لفلسطين القديمة، مرتبة حسب الأهمية. كان يُستهلك ثمر الكرمة طازجًا ومجففًا (زبيبًا)، ولكنه كان يُستهلك في المقام الأول على شكل نبيذ. كان النبيذ، في العصور القديمة، غذاءً مهمًا وليس مجرد زينة للولائم ... كان النبيذ في الأساس مشروبًا للرجال في العصور القديمة، عندما أصبح عنصرًا غذائيًا هامًا. حتى العبيد كانوا يحصلون على حصة سخية من النبيذ. يقدر الباحثون أن الشخص البالغ في روما القديمة كان يستهلك لترًا من النبيذ يوميًا. حتى التقدير الأدنى البالغ 700 غرام . يعني ذلك أن النبيذ يشكل حوالي ربع السعرات الحرارية المتناولة (600 من أصل 2500 سعر حراري) وحوالي ثلث الحد الأدنى المطلوب من الحديد. • ريموند، ص ٢٣: "[كان النبيذ] مشروبًا شائعًا لجميع الطبقات والأعمار، حتى للصغار جدًا. وقد يكون النبيذ جزءًا من أبسط الوجبات، كما أنه سلعة ضرورية في منازل الأثرياء." • جيفري ويغودر وآخرون، محررو (٢٠٠٢). "النبيذ" . الموسوعة الجديدة لليهودية . مطبعة جامعة نيويورك. ص ٧٩٨ وما بعدها . ISBN 978-0-8147-9388-6كان النبيذ يُقدّم بانتظام مع الوجبة الرئيسية. وحيثما ورد ذكر "الكأس" في الكتاب المقدس - على سبيل المثال، "كأسي تفيض" (مزمور ٢٣: ٥) - فإن المقصود هو كأس من النبيذ ... في العصر التلمودي ... كان من المعتاد تخفيف النبيذ قبل شربه بإضافة ثلثه ماء. أما الوجبة الرئيسية، التي كانت تُتناول في المساء (إذ كان يُكتفى بتناول الفطور والعشاء في العصر التلمودي)، فكانت تتألف من طبقين، يُشرب مع كل منهما كأس من النبيذ.
↑ ويغودر، ص 799.
1 2 Gentry, God Gave Wine , pp. 143-146: "[R] يتفق علماء الكتاب المقدس المعترف بهم من كل الأنواع تقريبًا على الطبيعة غير المخففة للنبيذ في العهد القديم."
↑ كلارك، تعليق على إشعياء 1:22: "من اللافت للنظر أنه بينما كان اليونانيون واللاتينيون يفهمون دائمًا النبيذ المخفف بالماء، فإن العبرانيين على العكس من ذلك يقصدون به عمومًا النبيذ الذي تم جعله أقوى وأكثر إسكارًا بإضافة مكونات أعلى وأكثر قوة، مثل العسل والتوابل والفاكهة (أو النبيذ المكثف عن طريق غليه حتى ثلثي أو نصف الكمية)، والمر، والماندراغورا، والأفيون، وغيرها من الأدوية القوية."
↑ إشعياء ١:٢٢
↑ رايبورن، روبرت س. (28 يناير 2001). "مراجعة ممارسة عشاء الرب في كنيسة فيث المشيخية رقم 2، الخمر، رقم 1" . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2012 .
↑ دومرشاوزن، ص 61: "يبدو أن عادة شرب النبيذ الممزوج بالماء - ربما بنسبة اثنين أو ثلاثة إلى واحد - قد ظهرت لأول مرة في العصر الهلنستي."• الكتاب المقدس للدراسة الأثرية . من الواضح أن النبيذ المخفف بالماء كان يُعتبر ذا جودة رديئة (إشعياء 1: 22)، على الرغم من أن اليونانيين، الذين اعتبروا شرب النبيذ النقي إسرافًا، كانوا يخففون نبيذهم بشكل روتيني.• ريموند، ص 47: "تتبع قواعد الولائم اليهودية في العصر الهلنستي قواعد الآداب والعادات اليونانية." • قارن 2 مكابيين 15: 39 (ترقيم الفولغاتا: 2 مكابيين 15: 40 )
↑ قارن بين الآراء اليهودية اللاحقة الموصوفة في "الخمر" . الموسوعة اليهودية .
↑ أونغر، ميريل ف. (1981) [1966]. "الخمر". قاموس أونغر للكتاب المقدس ( الطبعة الثالثة). شيكاغو: مودي برس. ص 1169. لم يكن استخدام الخمر في عيد الفصح [أي عيد الفصح اليهودي] مفروضًا بموجب الشريعة، ولكنه أصبح عادة راسخة، على الأقل في الفترة ما بعد البابلية. وكان يُخلط الخمر بالماء الدافئ في هذه المناسبات... ومن ثم، كان من المعتاد في الكنيسة المسيحية الأولى خلط خمر القربان بالماء.
^ بروشي، ص. 33.
^ بروشي، ص. 22.
↑ ديفيز، ستيفن ل. (أكتوبر 1983). "يوحنا المعمدان وكشروت الإسينيين" . دراسات العهد الجديد . 29 (4): 569-571 . doi : 10.1017/S0028688500006354 . ISSN 1469-8145 . لم يكن الإسيني ليأكل الخبز خارج قاعة طعام الإسينيين المشتركة، ولم يكن ليشرب الخمر على الإطلاق... كان مجتمع الإسينيين يشرب نوعًا من عصير العنب يُسمى تيروش.
↑ ريموند، ص 88.
↑ كليمنت الروماني. "رسالة إلى أهل كورنثوس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2014 .
↑ يوستينوس الشهيد ، الدفاع الأول ، "الفصل الخامس والستون: إدارة الأسرار المقدسة" و "الفصل السابع والستون: العبادة الأسبوعية للمسيحيين" .
↑ يقول هيبوليتوس الروماني (توفي عام ٢٣٥): "يُحوّل الأسقف الخبز، بالشكر، إلى صورة جسد المسيح، وكأس الخمر الممزوج بالماء على صورة الدم". مقتبس من: ماثيسون، كيث (١-٧ يناير ٢٠٠١). "الاستحالة الجوهرية البروتستانتية - الجزء الثاني: شهادة تاريخية" . مجلة IIIM الإلكترونية . ٣ (١) . تاريخ الاطلاع: ٢٢ يناير ٢٠٠٧ .
↑ "ديداكي، الفصل 13" . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2007 .
↑ كليمنت الإسكندري . "في الشرب" . المعلم، الكتاب الثاني، الفصل الثاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-03-2007 .
↑ قارن الملخص في كتاب ريموند، الصفحات 97-104.
↑ ترتليان. "في الصيام، الفصل 9، من الصيام المطلق إلى الصيام الجزئي والجفاف" .
↑ بالاديوس. ""حياة الآباء القديسين"، الفصل الخامس والثلاثون" .
↑ غريغوريوس النيصي (395). "خطبة جنازة على ميليتيوس" .
↑ "مجمع لاودكية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-01-06.
↑ باسيليوس الكبير (1895). "الرسالة 199: إلى أمفيلوخيوس، بشأن القوانين الكنسية" . باسيليوس: رسائل وأعمال مختارة . فيليب شاف (محرر) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2008 .
↑ أليرت، كريغ د. (1999). "حالة قانون العهد الجديد في القرن الثاني: وضع كتاب دياتيسارون لتاتيان في سياقه الصحيح" (ملف PDF) . نشرة البحوث الكتابية (9): 5. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11-10-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-04-2008 . ومن بين معتقدات الإنكراتيين [الهرطقيين] أيضًا رفض شرب الخمر. بل إنهم ذهبوا إلى حد استبدال الماء بالخمر في خدمة القربان المقدس.
↑ أوغسطين. ""اعترافات"، الكتاب السادس، الفصل الثاني" .
↑ أمبروز، "في واجبات رجال الدين"، الفصل 50، القسم 256
↑ أمبروز، "بشأن الأرامل"، الفصل 7، القسم 40
↑ يوحنا فم الذهب . "عظات على إنجيل متى" . ص. العظة 57. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-06-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-08-2014 .
↑ كريسوستوم، يوحنا. "عظات على الرسالة الأولى للقديس بولس إلى تيموثاوس، العظة الحادية عشرة، 1 تيموثاوس 3:8-10" .
↑ يوحنا فم الذهب. "عظات على رسالة أفسس، العظة التاسعة عشرة، أفسس 5: 15، 16، 17" . ومثل معاصريه، ميّز يوحنا فم الذهب بين أنواع الخمر، قائلاً: "لا يمكن أن يكون للشيء نفسه تأثيرات متضادة".
↑ يوحنا فم الذهب . "العظة الأولى عن التماثيل" . الصفحات، الفقرات 11 وما بعدها . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2008 .
↑ أمبروز . "الكتاب الأول، الفصل الثالث والأربعون" . في واجبات رجال الدين . تم الاسترجاع في 15-03-2007 .
↑ أوغسطين. "أوغسطين: الكتابات ضد المانويين وضد الدوناتيين، الكتاب الثاني والعشرون، الفصل 44" ."...لأن السكير ليس دائماً سكراناً، وقد يكون المرء سكراناً في مناسبة واحدة دون أن يكون سكراناً. أما في حالة الرجل الصالح، فنحن مطالبون بتفسير حتى حالة واحدة من السكر."
↑ أوغسطينوس أسقف هيبو . "الفصل 19" . في أخلاق الكنيسة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-03-2007 .
↑ ريموند، ص 78.
↑ غريغوريوس الكبير . الأخلاق في أيوب ، الكتاب 31، الفصل 45.
↑ "تاريخ النبيذ" . التراث المقدوني. 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-02-2007 .
^ “الفصل 4.31”. السيرة الذاتية باتروم . المجلد. 5.
↑ "الفصل 35 - حياة إلياس، رئيس أساقفة القدس، وفلافيان، بطريرك أنطاكية". سيرة الآباء . المجلد 10.
↑ أي ما يعادل نصف لتر تقريبًا أو لترًا كاملًا. انظر وحدات القياس الرومانية القديمة - مقاييس السوائل ، وماينارد ، ثيودور (1945). "القديس بنديكت". أعمدة الكنيسة . دار نشر آير. ص 14. ISBN 0-8369-1940-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ بنديكت النورسي . "الفصل الأربعون - في كمية الشراب" . القاعدة المقدسة للقديس بنديكت .
↑ بنديكت النورسي. "الفصل الثالث والأربعون - في المتأخرين عن خدمة الله أو عن الطعام" . القاعدة المقدسة للقديس بنديكت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-04-2008 . إذا لم يُصلح [الراهب] خطأه بعد [تأخره مرتين]، فلا يُسمح له بالأكل على المائدة العامة؛ بل يُفصل عن الجميع، ويأكل وحده، ويُؤخذ منه نصيبه من الخمر، حتى يُكفّر عن ذنبه ويُصلح خطأه.
↑ القاعدة المقدسة للقديس بنديكت، الفصل الأربعون.
↑ بروكس، أندرو (1 مارس 2013). "القديس ديفيد، شفيع ويلز" . كان على الرهبان شرب الماء فقط...
1 2 3 ويست، جيم (2003). الشرب مع كالفن ولوثر! . كتب أوكداون. ص 22 وما بعدها. ISBN 0-9700326-0-9.
↑ لينش، كيفن (20 سبتمبر - 3 أكتوبر 2006). "الخطيئة والتونيك: صناعة البيرة والنبيذ والمشروبات الروحية ليست من عمل الشيطان" . مجلة ذا ويف . 6 (19). مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2006. تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .
↑ يصف ويل ديورانت عادات إنجلترا في أواخر العصور الوسطى قائلاً: "كان غالون من البيرة هو الحصة المعتادة لكل شخص في اليوم، حتى بالنسبة للراهبات" ( ديورانت، ويل (1957). الإصلاح . نيويورك: سيمون وشوستر. ص 113). )
↑ غيتلي، إيان (2008). تاريخ ثقافي للكحول . نيويورك، نيويورك: مجموعة بنغوين. ص 79. ISBN 978-1-592-40464-3.
↑ توما الأكويني . "الجزء الثاني من الجزء الثاني، السؤال 149، المادة 3 - هل استخدام الخمر محرم تمامًا؟" . الخلاصة اللاهوتية . تاريخ الاسترجاع: 17-04-2008 . يمكن للإنسان أن يمتلك الحكمة بطريقتين. أولًا، بطريقة عامة، وفقًا لما يكفي للخلاص: وبهذه الطريقة، لا يُشترط، لامتلاك الحكمة، أن يمتنع الإنسان عن الخمر تمامًا، بل أن يمتنع عن الإفراط في استخدامه. ثانيًا، يمكن للإنسان أن يمتلك الحكمة بدرجة من الكمال: وبهذه الطريقة، لتلقي الحكمة على أكمل وجه، يُشترط على بعض الأشخاص الامتناع عن الخمر تمامًا، وهذا يعتمد على ظروف بعض الأشخاص والأماكن.
↑ توما الأكويني . "الجزء الثالث، السؤال 74، المادة 5 - هل خمر العنب هو المادة المناسبة لهذا السر؟" . الخلاصة اللاهوتية . تاريخ الاسترجاع: 17-04-2008 . لا يُمكن أداء هذا السر إلا بخمر العنب... يُطلق على ما يُستخرج من العنب اسم خمر، بينما تُسمى المشروبات الأخرى خمرًا لتشابهها مع خمر العنب... ومع ذلك، فإن عصير العنب المُخمّر (العصير المُخمّر) يحمل بالفعل خصائص الخمر، لأن حلاوته تدل على التخمير الذي هو "نتيجة حرارته الطبيعية" ( النيزك ، 4)؛ وبالتالي، يُمكن أداء هذا السر من عصير العنب المُخمّر... علاوة على ذلك، يُحظر تقديم عصير العنب المُخمّر في الكأس فور عصره من العنب، لأن ذلك غير لائق بسبب نجاسة العصير المُخمّر. ولكن في حالة الضرورة، يُمكن القيام بذلك.
↑ ألموند، جيه سي (1913). "الزيتونيون" . الموسوعة الكاثوليكية . كانت فكرة القديس برنارد بطليموس عن الإصلاح الرهباني هي نفسها التي ألهمت كل مؤسس لرهبنة أو جماعة منذ أيام القديس بنديكت - العودة إلى الحياة البدائية للعزلة والتقشف. فُرضت عقوبات جسدية قاسية بموجب النظام ونُفذت علنًا. وزادت فترات الصيام المعتادة في الكنائس والأديرة بشكل كبير، وكان الطعام اليومي هو الخبز والماء ... كما كانوا ممتنعين تمامًا عن الكحول؛ فلم يُرفض فقط تنازل القديس بنديكت اللطيف بنصف لتر من النبيذ، بل اقتُلعت كروم العنب ودُمرت معاصر النبيذ وأوانيه ... حقًا، كان التراخي أمرًا لا مفر منه. لم يكن من المعقول أبدًا أن تصبح التقشفات البطولية للقديس برنارد ورفاقه هي القاعدة، آنذاك ودائمًا، لكل راهب من الرهبنة ... لقد كانت العادة دائمًا أن يقوم كل واحد منهم بتخفيف النبيذ الذي يُقدم له.
1 2 هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "خمر المذبح" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
↑ "النبيذ والدين والثقافة" . التراث المقدوني. 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-02-2007 .
↑ "القديس تريفون والنبيذ" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-02-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-10-18 .
↑ سوسمان، إف دبليو (2006). إعداد المائدة: نكهات خالدة من جنوب الجبال، من برايت هوب إلى فروغ ليفل . مطبعة جامعة ميرسر. ص 38. ISBN 978-0-88146-140-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-03-2023 .
↑ "500 عام من الإصلاح" .
↑ زوينجلي، أولريش (1899). التربية المسيحية للشباب . كولجفيل، بنسلفانيا، تومسون براذرز.
↑ كالفن، جون. تعليقات كالفن، انسجام الشريعة، سفر العدد 6. المجلد 3.
↑ شاف، فيليب. تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الثامن: المسيحية الحديثة. الإصلاح السويسري .
↑ ويست، جيم (مارس-أبريل 2000). "تقييم موضوعي لشرب الكحول في عصر الإصلاح". الإصلاح الحديث . 9 (2).تمت المشاهدة بتاريخ 22-01-2007.
↑ المادة 7
↑ اعتراف بلجيكا (1561)، المادة 35
↑ كتاب التعليم المسيحي في هايدلبرغ (1563)، الأسئلة 78-80
↑ المواد التسع والثلاثون (1571)، المادة 28
↑ اعتراف وستمنستر بالإيمان (1647)، الفصل 29، الفقرة 3
↑ الفصل 30، الفقرة 3
↑ المادة 10
↑ دانيلز، بروس سي. (1996). البيوريتانيون في أوقات فراغهم . بالغراف ماكميلان. ص 3 وما بعدها . ISBN 0-312-16124-7.
↑ ويست، الشرب ، ص 68 وما بعدها.
↑ ويست، الشرب ، ص 79 وما بعدها.
↑ ويست، الشرب ، ص 86.
↑ ليندر، م. إي. (1987). الشرب في أمريكا . نيويورك: فري برس. ISBN 0-02-918570-X.
↑ إنكريز ماثر، ويل للسكارى (1673)، ص 7. متاح في أرشيف الإنترنت .
↑ كلارك، آدم (1832). "تفسير المزمور 104: 15" . تفسير آدم كلارك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-05-2008 . للخمر، باعتدال، قدرة عجيبة على إنعاش الإنسان وتنشيطه. فالمشروبات الروحية القوية تُبهج، لكنها تستنزف الطاقة؛ وكل جرعة منها تُفاقم حال الإنسان. أما الخمر النقي، على النقيض، فيُبهج ويُنشط: فهو يُدخل السرور على النفس، ويُحافظ على هذا السرور بتقوية العضلات وتهدئة الأعصاب. هذه هي فائدته. أما من يُفرطون في الشرب حتى يُسكرهم الخمر، فإنهم يُهدرون هذه النعمة الإلهية.
↑ سيمبل، نيل (1996). سيادة الرب: تاريخ الميثودية الكندية . مطبعة ماكجيل-كوينز. ص 68. ISBN 978-0-7735-1400-3.
↑ ويسلي، جون. "الخطبة رقم 140، حول التسلية العامة" . خطب جون ويسلي . تم الاطلاع عليها بتاريخ 15-11-2013 .
↑ ويسلي، جون. "إلى والدته، أوكسون، 13 يناير 1735" . رسائل جون ويسلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2016 .
↑ ويسلي، جون. إلى طابع صحيفة "بريستول غازيت". بريستول، معرض الخيول، 7 سبتمبر 1789. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2016 .
↑ ويسلي، جون (1999) [1872]. "حول استخدام المال" . في توماس جاكسون (محرر). عظات جون ويسلي . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي في جامعة نورث ويست نازارين. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2008 .
↑ الكنيسة الأسقفية الميثودية (1798). "التوجيهات المقدمة لجمعيات الفرق الموسيقية. 25 ديسمبر 1744" . . عقائد وانضباط الكنيسة الأسقفية الميثودية . مع شروح توضيحية بقلم توماس كوك وفرانسيس أسبري ( الطبعة العاشرة). ص 150.
1 2 بانغز، ناثان (1838). تاريخ الكنيسة الأسقفية الميثودية . المجلد 1. نيويورك: تي. ماسون وجي. لين لصالح الكنيسة الأسقفية الميثودية. ص 134 وما بعدها.
↑ فوكس، هنري جيه؛ هويت، ويليام بي (1852). "قاعدة تتعلق بالمشروبات المسكرة" . السجل الرباعي للكنيسة الأسقفية الميثودية . كونيتيكت: كيس، تيفاني وشركاه. ص 200 وما بعدها.
↑ كوك وأسبري، ملاحظة 6 على القسم الثالث عشر ، ص 93.
↑ أسبري، فرانسيس (30 ديسمبر 1802). إلى جورج روبرتس، راعي كنيسة لايت ستريت في بالتيمور . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2013. لديّ فكرة واحدة بخصوص مواطنينا عمومًا . أتمنى لو يتخلّوا عن شرب الخمر والمشروبات الكحولية. حينها سيُحدث الله تغييرًا جذريًا. أنا عازم على ألا أبذل جهدًا إضافيًا في هذا الأمر مهما بلغ عدد الرؤساء والأساقفة في العالم.
↑ الكنيسة الأسقفية الميثودية، "القسم الثالث عشر: واجب الوعاظ" ، ص 91.
↑ كلارك، آدم (1808). بحث في طبيعة وتصميم وتأسيس القربان المقدس . ص 62. كان مختلفًا تمامًا عن ذلك المشروب المُعالَج والمُتقن الذي يُعرف الآن بهذا الاسم. كان "يايين" عند العبرانيين، و"أوينوس" عند اليونانيين، و"فينوم" عند الرومان القدماء، تعني ببساطة عصير العنب المُستخلص، والذي كان يُشرب أحيانًا مباشرة بعد عصره... وأحيانًا أخرى بعد تخميره... أعتقد أن العبرانيين القدماء كانوا يشربونه في الغالب في حالته الأولى أو البسيطة؛ ولذلك أطلقوا عليه اسم ثمرة الكرمة؛... أما الأشياء التي استخدمها يسوع المسيح في هذه المناسبة الجليلة، فكانت الخبز غير المُخمر، ونتاج الكرمة، أي النبيذ الخالص.
↑ المادة 18
↑ كلارك، آدم. تفسير آدم كلارك، كورنثوس الأولى 11 .
↑ كوك وأسبري، ملاحظات حول المادة التاسعة عشرة ، ص 24.
↑ كارادايس، فيل (29 أغسطس 2012). "حركة الاعتدال في ويلز" . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2013 .
1 2 3 نظام الانضباط في رابطة أليغيني ويسليان الميثودية (مؤتمر أليغيني الأصلي) . سالم : رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . 2014. ص 37.
↑ كلوف، د. (2004). "اللاهوت من خلال العمل الاجتماعي والسياسي". في سي. مارش وآخرون (محررون)، كشف النقاب عن اللاهوت الميثودي (ص 41-47). لندن، المملكة المتحدة: كونتينوم.
↑ "الاعتدال" . dmbi.online . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2024 .
↑ ويليامسون، جي آي (1976). الخمر في الكتاب المقدس والكنيسة (ملف PDF) . دار نشر بيلغريم. ص 6. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2008 .
↑ "نظرة تاريخية عامة" . مركز ويسكونسن لتبادل المعلومات حول موارد الوقاية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-04-2008 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ بوث، كاثرين (1879). "المشروبات الكحولية في مواجهة المسيحية" . أوراق بحثية في الدين العملي . لندن: إس دبليو بارتريدج وشركاه. ص 29. مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2008 .
↑ ماكلينتوك، جون ؛ سترونغ، جيمس (1891). "إصلاح الاعتدال (محرران)" . موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . المجلد العاشر. نيويورك: هاربر وإخوانه. ص 245 وما بعدها. في يناير 1826، نشر القس كالفن تشابين في صحيفة كونيتيكت أوبزرفر سلسلة مقالات دافع فيها عن فكرة أن الترياق الحقيقي الوحيد للشرور التي استنكرها هو الامتناع التام، ليس فقط عن المشروبات الروحية المقطرة، بل عن جميع المشروبات المسكرة. ومع ذلك، اعتُبر موقفه متطرفًا بشكل عام، ولم يلقَ قبولًا فوريًا لآرائه.
↑ انظر حركة الاعتدال#الولايات المتحدة .
1 2 3 4 ماثيسون، كيث (22-28 يناير 2001). "الاستحالة الجوهرية البروتستانتية - الجزء 4: أصول وأسباب رفض الخمر" . مجلة IIIM الإلكترونية . 3 (4) . تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2007 .
↑ ماكلوغلين، را. "الاستحالة الجوهرية البروتستانتية (تاريخها)" . وزارات الألفية الثالثة. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .
↑ بييرارد، ص 28.
↑ كوجان، دكتور في الطب (1993). "الخمر" . في بروس ميتزجر وإم دي كوجان (محرران). رفيق أكسفورد للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 799 وما بعدها . ISBN 978-0-19-504645-8.
↑ تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (2001). "عشاء الرب" . العبادة الميثودية الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 151. ISBN 0-19-512698-X.
↑ باتشيوكي، سامويل (1989). "حفظ عصير العنب" . النبيذ في الكتاب المقدس . سيجنال برس ووجهات نظر كتابية. ISBN 1-930987-07-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2008 .
↑ هالت، أنتوني؛ هالت، ديان (1997). "توماس ب. ويلش، تشارلز إي. ويلش" . موسوعة رواد الأعمال، مجلة رواد الأعمال . جون وايلي وأولاده. ص 481-483 . ISBN 0-471-17536-6.
↑ ليز، دبليو؛ كيتينغ، جيه؛ شانلي، دبليو (1912). "حركات الاعتدال" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاسترجاع في 19 مايو 2008 .
↑ «أسقف ينتقد قانون حظر الكحول. رئيس الأساقفة مسمر يمنع مساعدة الكاثوليك في تعديله» (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . 25 يونيو 1918. ص 13. تاريخ الاطلاع: 20 مايو 2008 .
↑ ماكلينتوك وسترونج، "إصلاح الاعتدال"، ص. 248: "تلقّت قضية [الاعتدال] دفعةً جديدةً بفضل حضور وجهود الأب ماثيو، الرسول الأيرلندي للاعتدال، الذي قدم إلى أمريكا في يونيو/حزيران وقضى ستة عشر شهرًا من العمل الدؤوب، لا سيما بين الكاثوليك الأيرلنديين. استقبلته الحشود في كل مكان، وأقسم عدد كبير منهم على الاعتدال. ليس من المستغرب أن يتبع هذا النجاح السريع رد فعل. فقد أقسم كثيرون على الاعتدال بدافعٍ مفاجئ، مدفوعين بحماس الجماهير المجتمعة، دون قناعة راسخة وواضحة بالشرور التي لا تنفصل عن العادات التي كانوا يتخلون عنها. لم يُعلن البابا، معلمهم المعصوم في كلٍّ من العقيدة والأخلاق، قط أن شرب الكحول باعتدال خطيئة، سواء كانت كبيرة أو صغيرة؛ بل إن السكر العرضي كان يُعامل في الاعتراف على أنه ذنب بسيط... ويبدو أن رجال الدين الكاثوليك ، كمجموعة، لم يبذلوا جهدًا يُذكر للحفاظ على الأرض التي كسبها الأب ماثيو الجليل؛ و بالطبع، لم يشعر عامة الناس بأي التزام بأن يكونوا أكثر حكمة من معلميهم.
↑ إنجز، روث سي. "البروتستانت والكاثوليك: برابرة سكارى ورومان مسالمون؟" . مؤرشف من الأصل في 2017-09-05 . تم الاطلاع عليه في 2008-05-20 . لم تُلاحظ، ولا تزال، حركات واسعة النطاق للاعتدال ومشاعر مناهضة للكحول في دول جنوب أوروبا الكاثوليكية الرومانية... في دول شرق أوروبا الكاثوليكية التي تشهد إقبالًا كبيرًا على شرب الكحول، مثل روسيا وبولندا، أُطلقت حملات متفرقة لمكافحة السكر، لكنها لم تدم طويلًا. وقد لوحظ هذا أيضًا في أيرلندا (ليفين، 1992).مقتبس من: إنجز، روث سي. (2001). "ما الذي ينبغي أن نبحثه؟ - التأثيرات السابقة، والمشاريع المستقبلية". في: إيليني هوتون؛ آن إم. روش (محرران). التعلّم عن الشرب . المركز الدولي لسياسات الكحول.تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-05-2008.
↑ "الفقرة 2290" . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . مدينة الفاتيكان: دار النشر الفاتيكانية. 1993. تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2008 .
↑ شيمان ، ليليان لويس (1988). حملة ضد الإدمان على الكحول في إنجلترا الفيكتورية . مطبعة سانت مارتن. ص 5. ISBN 0-312-17777-1.
↑ كوبلر، جون (1993). أرواح متأججة: صعود وسقوط الحظر . دار دا كابو للنشر. ص 53. ISBN 0-306-80512-X.
1 2 Engs: "لاحظ ليفين أنه "في المجتمعات الغربية، فقط الثقافات الإسكندنافية والناطقة باللغة الإنجليزية طورت حركات اعتدال كبيرة ومستمرة وشعبية للغاية في القرن التاسع عشر والثلث الأول أو نحو ذلك من القرن العشرين". كما لاحظ أن ثقافات الاعتدال - المناهضة للكحول - كانت ولا تزال مجتمعات بروتستانتية.
↑ "كحول المشيخيين" . nodrinking.com. 29 ديسمبر 2016.
↑ شريدر، بن (15 نوفمبر 2012). الكنيسة المشيخية - الكنيسة والمجتمع . تي آرا: موسوعة نيوزيلندا . تاريخ الاسترجاع: 13 مارس 2015. على الرغم من تراث اسكتلندا في شرب الويسكي، كان المشيخيون من أشدّ أنصار الاعتدال وحظر الكحول. فقد اعتقدوا (ببعض التبرير) أن "المشروب الشيطاني" مُدمّر للحياة الأسرية. وكانت الكنيسة معقلًا لمنظمة "فرقة الأمل" المناهضة للكحول... والتي شجّعت الشباب... على التوقيع على تعهّد بالامتناع عن الكحول.
↑ مقتبس في ويليامسون، ص 9.
↑ والاس، بيتر (2004). "الخمر، والنساء، وحدود الضمير" . رابطة الاتحاد: الكنيسة المشيخية القديمة والأمة الأمريكية، 1837-1861 (أطروحة). جامعة نوتردام . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2013 .
↑ فالي، ب. ل. (يونيو 1998). "الكحول في العالم الغربي". مجلة ساينتفك أمريكان . 278 (6): 80-85 . رمز Bibcode : 1998SciAm.278f..80V . doi : 10.1038/scientificamerican0698-80 . ISSN 0036-8733 . PMID 9644011 .
1 2 ماتياس ، ب. (1959). صناعة التخمير في إنجلترا 1700-1830 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 299. ISBN 978-0-521-05691-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ انظر: هينيل، م. (1979). أبناء الأنبياء: القادة الإنجيليون للكنيسة الفيكتورية . SPCK، ص 19. ISBN 978-0-281-03698-1.
↑ كينيدي، تي سي (2001). الكويكرية البريطانية، 1860-1920: تحول جماعة دينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 48. ISBN 978-0-19-827035-5.
كامب ، كين ( 5 يناير 2007). "هل نشرب نخب ذلك؟ هل خفف المعمدانيون من اعتراضاتهم على الكحول؟" . صحيفة المعمدانيين القياسية . تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2007 .
↑ يذكر ماكلينتوك وسترونج، صفحة 249، السويد وأستراليا ومدغشقر والهند والصين.
↑ "استطلاع عالمي لقادة البروتستانت الإنجيليين" . منتدى بيو . 2011. تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2013. ينقسم قادة الإنجيليين حول استهلاك الكحول. يقول نحو أربعة من كل عشرة (42%) إنه يتوافق مع كون المرء إنجيليًا صالحًا، بينما يقول 52% إنه لا يتوافق. ويُرجّح أن يعارض قادة أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى استهلاك الكحول بشكل خاص؛ إذ يقول 78% منهم إنه لا يتوافق مع كون المرء إنجيليًا صالحًا، وكذلك 78% من قادة الإنجيليين الذين يعيشون في دول ذات أغلبية مسلمة.
↑ رولينز، كريستين إليانور (2005). هل سمعتم بدوي الحملة الصليبية الجديدة؟: البقاء التنظيمي واتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول . جامعة جورجيا. ص 52.
↑ مارتن، سكوت سي. (16 ديسمبر 2014). موسوعة سيج للكحول: منظورات اجتماعية وثقافية وتاريخية . منشورات سيج. ص 359. ISBN 978-1-4833-3108-9.
↑ مدريد، باتريك (مارس 1992). "غضب العنب" . هذه الصخرة . 3 (3). مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2007. تم الاسترجاع في 16 مارس 2007. تُعلّم الكنيسة [الكاثوليكية] ... أن الخمر، مثل الطعام والجنس والضحك والرقص، أمرٌ حسنٌ عند الاستمتاع به في وقته وسياقه المناسبين. إساءة استخدام أي شيء حسن خطيئة، لكن الشيء الذي أُسيء استخدامه لا يصبح خطيئة في حد ذاته.
↑ أوكالاهان، بول (مارس 1992). "روح المسيحية الحقيقية" . مجلة وورد . أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية في أمريكا الشمالية: 8-9 . تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2007. إذن، الكحول والجنس والجسد والمال والتلفزيون والموسيقى كلها أمور جيدة . إنما إساءة استخدامها هي السيئة - كالسكر والإباحية والقمار القهري، إلخ. حتى المخدرات - كالماريجوانا والكوكايين والهيروين - لها استخدامات مفيدة لأسباب طبية وغيرها. إنما إساءة استخدامها للمتعة هي الخطأ.
1 2 "الاستجابة لفرص "المشاركة الإفخارستية المؤقتة"( ملف PDF) . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2007. في حين أن العديد من الجماعات اللوثرية تقدم أيضًا عصير العنب أو النبيذ غير المخمر كبديل، فقد ركز اللوثريون بشكل أكبر على الاستمرارية التاريخية والمسكونية التي يوفرها النبيذ، بالإضافة إلى ثراء وتعدد دلالاته الرمزية.
↑ "لاهوت وممارسة عشاء الرب - الجزء الأول" (ملف PDF) . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . مايو 1983. تاريخ الاطلاع: 24 فبراير 2007 .
↑ "الكحول" . مقدمة في الكنيسة المشيخية . الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أبريل 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2007 .
١ ٢ "مقدمة في العبادة في الكنيسة المتحدة للمسيح" (ملف PDF) . كتاب العبادة . الكنيسة المتحدة للمسيح. ١٩٨٦. ص. الحاشية ٢٧. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٠١٢-٠٦-٠٨ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٠٧-٠٢-٢٤ .
1 2 "الكحول" . الكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية . 1996-2007. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-10-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-02-2007 .
↑ "الكحول، استخدام المشروبات" . الكنيسة المشيخية في أمريكا ، الجمعية العامة الثامنة. 1980. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2007 .
↑ "حافظ على نظرة متوازنة تجاه الكحول" . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا. 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-11-2012 .
1 2 مايرز، جيفري ج. (نوفمبر 1996). "فيما يتعلق بالنبيذ والبيرة، الجزء 1" . أسباب الطقوس، دراسات في العبادة (48) . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .
1 2 مايرز، جيفري ج. (يناير 1997). "فيما يتعلق بالنبيذ والبيرة، الجزء 2" . أسباب الطقوس، دراسات في العبادة (49) . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .
↑ بييرارد، ص 29.
1 2 غونزاليس، روبرت ر. الابن. "جاء ابن الإنسان يشرب" . آر بي إس تيبل توك . معهد المعمدانيين الإصلاحيين . تاريخ الاسترجاع: 15 فبراير 2010. حتى لو كان النبيذ الذي شربه يسوع يحتوي على نسبة كحول أقل من نبيذ اليوم، فإن المسألة تظل الاعتدال لا الامتناع. قد لا يستطيع المؤمن شرب عدد كبير من كؤوس النبيذ الحديث مقارنةً بالنبيذ القديم مع الحفاظ على الاعتدال. فبدلاً من شرب 20 كأسًا من النبيذ القديم، علينا أن نقتصر على كأسين من النبيذ الحديث. ومع ذلك، تبقى المسألة هي الاعتدال، لا الامتناع.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ ريموند، في مواضع متفرقة ، وخاصة الصفحات 48 وما بعدها. ويضيف في الصفحة 85: "يعتبر القديس بولس الخمر جيدًا في جوهره، لأن كل خليقة الله جيدة، ولا شيء يُرفض إذا تم تناوله مع الشكر" [ 1 تيموثاوس 4: 3 وما بعدها ].
↑ شاف، فيليب (محرر). "القوانين الكنسية للرسل القديسين أنفسهم" . آباء ما قبل نيقية . المجلد السابع . تاريخ الاسترجاع: 28-03-2013 . 51. إذا امتنع أي أسقف، أو قسيس، أو شماس، أو أي فرد من الكهنة، عن الزواج والجسد والخمر، لا لمصلحته الشخصية، بل لأنه يكره هذه الأمور، ناسياً أن "كل شيء كان حسناً جداً"، وأن "الله خلق الإنسان ذكراً وأنثى"، ويسيء إلى الخليقة تجديفاً، فإما أن يُصلح نفسه، أو يُعزل [من منصبه] ويُطرد من الكنيسة؛ وينطبق الأمر نفسه على أي فرد من عامة الشعب.
↑ كالفن، جون. "حول المزمور ١٠٤: ١٥" . تعليق على المزامير . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يناير ٢٠٠٧ .
↑ كالفن، جون (1545). "التعليم المسيحي لكنيسة جنيف" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2007 .
↑ لوثر، مارتن. "الخطبة الرابعة من سلسلة Invocavit من عام 1522" . الأعمال، الطبعة الأمريكية، المجلد 51، ص 85. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2007 .
↑ قارن 1 كورنثوس 11: 33 وما بعدها
↑ ريموند، ص 86.
↑ ريموند، ص 83 وما بعدها.
↑ "اسأل الحكيم: نبيذ القربان المقدس وكاهن مدمن على الكحول؛ قربان لمن يعانون من حساسية الغلوتين" . رسالة القديس أنطوني . مايو 1996. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2007 .
↑ "نبيذ أو عصير عنب" . الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-02-2007 .
↑ كروس وليفينغستون، ص 1767.
↑ إم آر بي ماكغواير وتي دي تيري، محرران (2002). "الإفخارستيا". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد 14 ( الطبعة الثانية). تومسون غيل. ص 772. ISBN 978-0-7876-4004-0.
↑ انظر المناقشة الشاملة للاختلافات المعجمية في Gentry, God Gave Wine ، الصفحات 33-104.
↑ قارن متى 15: 11، 18؛ مرقس 7: 20، 23 .
↑ رايبورن، روبرت س. (11 فبراير 2001). "مراجعة ممارسة عشاء الرب في كنيسة فيث المشيخية، الجزء 4، الخمر، الجزء 3" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2012 .
↑ جنتري، الله أعطى الخمر ، الصفحات 105-130.
↑ «الكتاب المقدس يتحدث عن الكحول» . لجنة الأخلاق والحريات الدينية التابعة للمؤتمر المعمداني الجنوبي. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٢ يوليو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ يوليو ٢٠١١ .
↑ "الكحول والمخدرات الأخرى" . كتاب قواعد الكنيسة الميثودية المتحدة . دار النشر الميثودية المتحدة. 2004. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2007-06-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2007-01-22 ..
↑ "ورقة موقف: الامتناع عن الكحول" (ملف PDF) . جمعيات الله . مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15 فبراير 2010. تم الاطلاع عليها بتاريخ 18 أغسطس 2009 .
١ ٢ "بيانات موقف جيش الخلاص: الكحول والمخدرات" . ١٩٨٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٢-٠٤-٠٣ . لطالما اشترط جيش الخلاص على جنوده وضباطه الامتناع التام عن الكحول والمخدرات. وبينما لا يدين من يختارون الانغماس في هذه المواد من خارج صفوفه، فإنه يؤمن بأن الامتناع التام هو الضمانة الوحيدة المؤكدة ضد الإفراط في تناولها وما يترتب على الإدمان من أضرار.
↑ غراهام، بيلي . "إجابتي" . جمعية بيلي غراهام التبشيرية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-01-2007 .
↑ ماك آرثر، جون ف. "العيش بالروح: لا تسكر بالخمر - الجزء 3" . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .
↑ آر. ألبرت مولر وراسل مور (14 سبتمبر 2005). الكحول والخدمة الدينية ( ملف صوتي MP3 ). معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2011 .
1 2 بايبر، جون (1981-10-04). "الامتناع التام عن الكحول وعضوية الكنيسة" . تم الاسترجاع في 22-01-2007 .
↑ على سبيل المثال، أرتيربورن، ستيفن (2007). "خرافات وحقائق حول استهلاك الكحول وجيم بيرنز" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-11-2007 . بالنسبة لعامة الناس، لا توجد نصوص دينية محددة تحظر تناول النبيذ بكميات قليلة ... في مجتمعنا، مع كل هذا الضرر الناجم عن شرب الكحول، يحتاج الكثير ممن يعتقدون أنه لا بأس من الشرب إلى إعادة النظر في هذه الممارسة ... وبالنسبة لنا كآباء وأمهات، والذين يجب أن نكون حريصين على السلوكيات التي نجسدها لأبنائنا، فإن الامتناع عن الشرب هو الخيار الأمثل.
1 2 3 4 أكين، دانيال ل. (30 يونيو 2006). "من وجهة نظر شخصية: حجة الامتناع عن الكحول" . دار النشر المعمدانية . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2013 .
↑ نظام الكنيسة الميثودية الإنجيلية (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 2018. الصفحات 29، 46.
1 2 لاند، ريتشارد (24 يوليو 2006). "من وجهة نظر شخصية: الجدل الكبير حول الكحول" . دار النشر المعمدانية . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2013 .
↑ ماك آرثر، جون. "الوحدة في العمل: بناء بعضنا البعض دون الإساءة - الجزء 2" . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .
↑ غوزيك، ديفيد. "تعليق على رسالة تيموثاوس الأولى 5:23" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2007 .
↑ باركر، كينيث ل.؛ كولينبيرجر الثالث، جون ر. (1999). "تعليق على 1 تيموثاوس 5:23". سلسلة تعليقات زوندرفان للكتاب المقدس NIV . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر زوندرفان. ISBN 978-0-310-57840-6.
↑ جيسلر، نورمان (يناير–مارس 1982). "منظور مسيحي حول شرب الخمر". Bibliotheca Sacra . 139 (553): 41– 55.
↑ بيشر، دبليو جيه "الامتناع التام" . موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية . ص 468.
↑ بايبر، جون (17 يناير 1982). "لوائح خزانات اللحوم وبنادق البازلاء" . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .
^ ميدشينز، جونتيس (2009). "الفنلنديون في ميشيغان. سلسلة "اكتشاف شعوب ميشيغان" بقلم غاري كاونونين" . مراجعة تاريخية في ميشيغان . 35 (2): 119-120 . دوى : 10.1353/mhr.2009.0031 . ردمك 2327-9672 . S2CID 258131318 .
↑ لوائح الانضباط الصادرة عن مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 15 يوليو 2017. الصفحات 24-25 .
↑ «الموقف التاريخي من مبادئ الاعتدال وقبول التبرعات: بيان يؤثر على التغيير الاجتماعي» . المؤتمر العام لكنيسة السبتيين. ١٩٩٢. مؤرشف من الأصل في ٦ ديسمبر ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ فبراير ٢٠٠٧ .
↑ "استخدام المواد الكيميائية وإساءة استخدامها والإدمان عليها" . المؤتمر العام لكنيسة السبتيين. 1990. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2007 .
↑ "دراسة صحة الأدفنتست-2 | دراسة صحة الأدفنتست" . adventisthealthstudy.org . تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2021 .
↑أُرشف بتاريخ 25 فبراير 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
↑ المنطقة الزرقاء على يوتيوب
↑ بنسون، عزرا تافت (مايو 1983). "مبدأ مع وعد" . مجلة إنسين : 53-55 . تاريخ الاسترجاع : 31 أكتوبر 2013 .
↑ «الوصايا: أطع كلمة الحكمة» . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٦ يوليو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ يونيو ٢٠٠٧ .
↑ مارتن، ستيفاني (9 نوفمبر 2018). "المعمدانيون الجنوبيون: هل يفقدون حماسهم للاعتدال؟" . قادة الكنيسة . تم الاسترجاع في 18 مايو 2022 .
↑ «جيش الخلاص يصدر بيانًا بشأن الكحول» . جيش الخلاص كندا . 22 يوليو 2015. تاريخ الاطلاع: 18 مايو 2022 .
↑ "قرارات مجلس المعمدانيين الجنوبيين بشأن الكحول" .
↑ "قرار بشأن وضع الخمور" . المؤتمر المعمداني الجنوبي. 1938. مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2008 . نعلن من جديد معارضتنا الراسخة لتجارة الخمور بجميع أنواعها، من ويسكي وبيرة ونبيذ، ولنظام التراخيص الذي بموجبه ارتبطت هذه التجارة الآسرة والمفسدة بمجتمعنا وسياستنا... نؤكد التزامنا التام بالامتناع عن تناول الخمور من قبل الأفراد، وندعو إلى حظرها من قبل الحكومة على المستويات المحلية والولائية والوطنية، ونعلن حربًا ضروسًا على تجارة الخمور، سواء كانت قانونية أو غير قانونية، حتى يتم القضاء عليها نهائيًا... يوصي هذا المؤتمر بشدة أبناء طائفتنا المعمدانية، من قساوسة وكنائس، بأن تتخذ الكنائس موقفًا حازمًا وثابتًا ضد كل أشكال الانغماس في تعاطي الخمور، بما في ذلك النبيذ والبيرة، وضد أي مشاركة من قبل أعضاء الكنائس في بيعها، وأن نسعى جاهدين لتوعية أبناء طائفتنا بأسرع وقت ممكن بمخاطر وخطيئة تعاطي وبيع هذه الخمور، وأن تُعفى كنائسنا في أسرع وقت ممكن من العار والعبء الذي يلحق بأعضائها نتيجة أي صلة لهم بهذه التجارة المشؤومة.
↑ "حول تعاطي الكحول في أمريكا" . المؤتمر المعمداني الجنوبي . 2006. مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2007. حُكم ... بالمعارضة التامة لتصنيع المشروبات الكحولية والإعلان عنها وتوزيعها واستهلاكها.
↑ سبيرجن، تشارلز (1884). "الكحول وتشارلز هـ. سبيرجن" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-06-2013 .إنّ حانات الجعة هذه لعنة على هذا البلد، لا خير يُرجى منها، وشرها لا يُوصف. كان الناس سيئين بما فيه الكفاية، لكن حانات الجعة آفة. أتمنى لو أن من سنّ قانون فتحها اضطر إلى إعالة كل العائلات التي أهلكتها. حانات الجعة أعداء البيت، لذا كلما سُحبت تراخيصها أسرع، كان ذلك أفضل. لا يحتاج الفقراء إلى مثل هذه الأماكن، ولا الأغنياء أيضاً؛ فجميعهم أسوأ حالاً، مثل زوجة توم نورتون. كل ما يضرّ بالبيت لعنة، ويجب القضاء عليه كما يقضي حراس الصيد على الحشرات في الأحراش.
↑ واكس، تريفين (2006-12-06). "سبيرجن السكير: بقية القصة" . تحالف الإنجيل . مؤرشف من الأصل في 2013-06-11 . تم الاسترجاع في 2013-06-27 . ... مع تدمير إدمان الكحول للعائلات والأحياء في إنجلترا خلال أواخر القرن التاسع عشر، قرر سبيرجن أن الامتناع التام عن الكحول هو الممارسة الأكثر حكمة في السياق الثقافي الذي وجد نفسه فيه.
↑ بوث، ويليام (1888). "27. المشروبات الكحولية". تربية الأطفال: كيف نجعل الأطفال قديسين وجنودًا ليسوع المسيح ( الطبعة الثانية). اجعل الأطفال يفهمون أن الكحول شرٌ في حد ذاته. بيّن لهم أنه من صنع الإنسان - وأن الله لم يخلق قطرة كحول. القول بأن الكحول مخلوق صالح من مخلوقات الله هو إحدى أكاذيب الشيطان التي يروجها على الجهلاء. إنه منتج بشري. لا تنتج الأرض قطرة منه. يجب تعذيب مخلوقات الله الصالحة وتشويهها قبل الحصول على أي شيء منه. ليس في كل الخليقة شيء خلقه الله أو يعود وجوده إلى أسباب طبيعية بحتة... علّموا أبناءكم أن تناول المشروبات الكحولية باعتدال ليس آمناً لهم أو لغيرهم، وحتى لو كان كذلك، فإن مثالهم سيشجع الآخرين على تناولها، ومن المؤكد أن بعضهم سيفرط في ذلك... لذلك، فإن السبيل الوحيد لسلامة أبنائكم، ولراحة ضمائرهم تجاه الآخرين، هو الامتناع التام عن الشر.
↑ "جيش الخلاص، بيان موقف بشأن الشرب الاجتماعي" . 1990. مؤرشف من الأصل في 2017-06-23.
↑ كانغ سيم، دي إي؛ هوفستيتر، سي آر؛ إيرفين، في إل؛ آيرز، جيه دبليو؛ ماسيرا، سي إيه؛ جي، إم؛ هوفيل، إم إف (1985). " المجمع العام لجمعيات الله: منظور كتابي حول الامتناع عن الكحول" . مجلة الصحة الدينية . 52 (1): 285-298 . doi : 10.1007/s10943-011-9471-y . PMC 3560953. PMID 21286816 .
↑ "قديسون يحتسون: صرخة ضد الانتشار المقلق لشرب الخمر بين المسيحيين" .
↑ صنداي، بيلي. "خطبة 'الخمر' الشهيرة التي ألقاها بيلي صنداي في بوسطن، ماساتشوستس" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليها بتاريخ 19 أغسطس 2013 .
↑ رينولدز، النهج الكتابي تجاه الكحول .
↑ رينولدز، ستيفن م. (1983). الكحول والكتاب المقدس . دار تشالنج للنشر. رقم ISBN 978-0-86645-094-2.
1 2 3 رينولدز، ستيفن م. (مايو-يونيو 1991). "مسألة وتبادل - الكتاب المقدس يحظر شرب المشروبات الكحولية" . نقيض . 2 (2). مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .انظر أيضًا إلى الأجزاء الأخرى من المناظرة بين رينولدز وكينيث جينتري في نفس عدد المجلة .
^ إيمبي، جاك فان (1980). الكحول: العدو الحبيب . وزارات جاك فان إمبي. رقم ISBN 978-0-934803-07-6.
↑ سيسكو، هيرمانو (31 ديسمبر 2015). "المسيحيون والكحول" . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2016.

[fruit-1] يسوع المسيح. "متى ٢٦: ٢٩؛ مرقس ١٤: ٢٥؛ لوقا ٢٢: ١٨" . أقول لكم: لن أشرب من عصير الكرمة هذا من الآن فصاعدًا إلى ذلك اليوم الذي أشربه فيه جديدًا معكم في ملكوت أبي.

[2] آر في بييرارد (1984). "شرب الكحول" . في والتر أ. إلويل (محرر). قاموس اللاهوت الإنجيلي . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. ص 28 وما بعدها . ISBN 0-8010-3413-2.

[3] إف إل كروس وإي إيه ليفينغستون، محرران (2005). "النبيذ". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 1767. ISBN 978-0-19-280290-3. [النبيذ] يعتبر تقليديا أحد المواد الأساسية لإقامة القربان المقدس بشكل صحيح، على الرغم من أن البعض قد جادل بأن عصير العنب غير المخمر يفي بأمر دومينيكال [أي أمر يسوع].

[DomenicoHanley2006-4] دومينيكو، روي ب.؛ هانلي، مارك ي. (1 يناير 2006). موسوعة السياسة المسيحية الحديثة . مجموعة غرينوود للنشر. ص 18. ISBN 978-0-313-32362-1كان السكر مداناً في الكتاب المقدس ، وكانت جميع الطوائف تعاقب الأعضاء السكارى.

[Cobb2003-5] كوب، جون ب. (2003). المسيحيون التقدميون يتحدثون: صوت مختلف حول الإيمان والسياسة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 136. ISBN 978-0-664-22589-6. على مدار معظم التاريخ المسيحي، كما هو الحال في الكتاب المقدس، كان يُنظر إلى شرب الكحول باعتدال على أنه أمر مفروغ منه بينما كان يُدان السكر.

[Raymond_90-6] ريموند، ص 90.

[Eastons-7] 1 2 3 4 5 "النبيذ" . قاموس إيستون للكتاب المقدس . 1897. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-01-2007 .

[Quarles-8] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ كوارلز، تشارلز ل. (٢٣ يوليو ٢٠٢١). "هل كان نبيذ العهد الجديد كحوليًا؟" . كلية اللاهوت المعمدانية الجنوبية الشرقية. أولًا، لم تكن المشروبات القديمة تحتوي على كحول مقطر كما هو الحال في المشروبات الكحولية الحديثة. فقد اخترع الكيميائيون العرب التقطير في القرن الثامن الميلادي، بعد فترة طويلة من عصر العهد الجديد. وكان أقوى مشروب كحولي متاح لمؤلفي العهد الجديد وقرائهم الأوائل هو النبيذ الطبيعي الذي بلغت نسبة الكحول فيه ١١-١٢٪ (قبل التخفيف). ثانيًا، كان النبيذ القديم يُخفف عادةً. حتى الوثنيون القدماء اعتبروا شرب النبيذ بتركيزه الكامل ممارسة همجية. وكانوا عادةً ما يخففونه بكميات كبيرة من الماء قبل تناوله. تُظهر دراسة متأنية للمشنا والتلمود أن نسبة التخفيف المعتادة بين اليهود كانت ثلاثة أجزاء من الماء إلى جزء واحد من النبيذ... هذه النسبة تُخفّض نسبة الكحول في نبيذ العهد الجديد إلى ما بين 2.75% و3.0%... صحيح أنه كان مُخمّراً ويحتوي على نسبة كحول معتدلة، إلا أن هذه النسبة كانت ضئيلة للغاية وفقاً للمعايير الحديثة.

[rabbinic-9] ١ ٢ ٣ كوارلز، تشارلز ل. (٢٨ يوليو ٢٠٢١). "هل يُبرر إقرار استخدام نبيذ العهد الجديد استخدام المشروبات الكحولية الحديثة؟" . كلية اللاهوت المعمدانية الجنوبية الشرقية. عندما أشار القدماء إلى النبيذ غير المخفف، حددوا ذلك بإضافة صفة "غير مخلوط" (ἄκρατος)، مما يدل على أن النبيذ لم يُسكب في الكراتير، وهو وعاء الخلط الكبير الذي يُخلط فيه النبيذ والماء (رؤيا ١٤: ١٠؛ إرميا ٣٢: ١٥، الترجمة السبعينية؛ مزمور ٧٤: ٩، الترجمة السبعينية؛ نشيد الأنشاد ٨: ١٤). لم يستخدم العهد الجديد هذه الصفة لوصف النبيذ الذي تناوله يسوع وتلاميذه، أو لوصف النبيذ الذي أجاز المسيحيون استخدامه باعتدال. عادةً ما يكون نبيذ العهد الجديد نبيذًا مخففًا بشدة... وقد حظر الحاخامات القدماء بوضوح تناول النبيذ غير المخفف كمشروب. منع بعض الحاخامات تلاوة البركة المعتادة على النبيذ وقت الطعام "حتى يُضاف إليه الماء ليُشرب" (م. بير. 7:4-5). وقد علّم حاخامات التلمود أن النبيذ غير المخفف لا يُفيد إلا في تحضير الأدوية (ب. بير. 50ب؛ قارن ب. نيد 67ب؛ 69ب).

[scientific-10] 1 2 فالي، بيرت ل. (1 يونيو 2015). "التاريخ المتضارب للكحول في الحضارة الغربية" . مجلة ساينتفك أمريكان . ربما كانت مشروبات المجتمعات القديمة تحتوي على نسبة كحول أقل بكثير من نظيراتها الحالية، لكن الناس في ذلك الوقت كانوا يدركون الآثار السلوكية الضارة المحتملة للشرب. بدأت الدعوة إلى الاعتدال مبكرًا في الثقافات العبرية واليونانية والرومانية، وتكررت عبر التاريخ. كثيرًا ما ينتقد العهد القديم السكر، وقد دمج النبي عزرا وخلفاؤه النبيذ في الطقوس العبرية اليومية، ربما جزئيًا للحد من الشرب غير المنضبط، مما أدى إلى خلق شكل من أشكال الحظر المستوحى من الدين والمنظم.

[sasson-11] 1 2 ساسون، جاك م. "دم العنب: زراعة الكروم والتسمم في الكتاب المقدس العبري". الشرب في المجتمعات القديمة؛ تاريخ وثقافة المشروبات في الشرق الأدنى القديم. تحرير لوسيو ميلانو. بادوا: سارجون إس آر إل، 1994. 399-419. وهنا النقطة الثالثة: من المحتمل أن إسرائيل، كما فعل جيرانها، صنعت البراندي والمشروبات الكحولية الأخرى عن طريق تعطير أو نكهة أو تحلية نبيذها؛ وربما كانت هذه المنتجات تندرج تحت مصطلح "سيكار"، ولكن حتى العصر الهلنستي، لا يوجد دليل مباشر على تقطيرها لرفع نسبة الكحول فيها. الطريقة الوحيدة المعروفة لدينا لرفع نسبة الكحول هي زيادة نسبة السكر في العنب بتجفيفه في الشمس قبل معالجته للتخمير. من الممكن أن تكون النتيجة نفسها قد تحققت بغلي لب العنب المهروس؛ وفي كلتا الحالتين، كان نبيذ الساهرين العبرانيين خفيف الكحول نسبيًا؛ ولكي ينال الساهرون استنكار الأنبياء والعلماء العبرانيين، كان عليهم أن يشربوا بكثرة ولفترات طويلة.

[Gentry-12] 1 2 جينتري، كينيث (2001). الله أعطى الخمر . أوكداون. ص 3 وما بعدها. ISBN 0-9700326-6-8.

[Campbell2011-13] كامبل، تيد أ. (1 ديسمبر 2011). العقيدة الميثودية: الأساسيات . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-1-4267-1364-4الحظر : أيد الميثوديون الجهود الرامية إلى حظر المشروبات الكحولية كامتداد اجتماعي لاهتمامهم بالاعتدال أو الامتناع عن الكحول.

[Miller2014-14] ميلر، ستيفن م. (15 أبريل 2014). 100 سؤال صعب حول الله والكتاب المقدس . بيكر أكاديميك . ص 225. ISBN 9781441263520لكن معظمهم يدعون إلى الاعتدال: الكاثوليك، والأنجليكان، واللوثريون، والأرثوذكس الشرقيون.

[WaltkeP127-15] 1 2 والتكي، بروس (2005). "شرح على 20:1". سفر الأمثال: الفصول 15-31 . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 127. ISBN 978-0-8028-2776-0.• فيتزسيموندز، إف إس (1982). "الخمر والمشروبات الكحولية". في دوغلاس، جيه دي (محرر). قاموس الكتاب المقدس الجديد ( الطبعة الثانية). داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 1255. ISBN 0-8308-1441-8هذان الجانبان للخمر، استخدامه وإساءة استخدامه، فوائده ونقمه، قبوله عند الله ونفوره منه، متداخلان في نسيج العهد القديم، بحيث قد يُفرح قلب الإنسان (مزمور ١٠٤: ١٥) أو يُضل عقله (إشعياء ٢٨: ٧)، وقد يرتبط بالبهجة (جامعة ١٠: ١٩) أو بالغضب (إشعياء ٥: ١١)، وقد يُستخدم لكشف عار نوح (تكوين ٩: ٢١) أو في يد ملكي صادق لتكريم إبراهيم (تكوين ١٤: ١٨) ... أما الإشارات [إلى الخمر] في العهد الجديد فهي أقل بكثير، ولكن مرة أخرى، تظهر الجوانب الجيدة والسيئة بوضوح متساوٍ ... • ماكلينتوك، جيمس ؛ سترونج، جيمس (1891). "الخمر (محرران)" . موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . المجلد العاشر. نيويورك: هاربر وإخوانه. ص 1016. ولكن في حين أن حرية استخدام الخمر، وكذلك كل نعمة أرضية أخرى، مُسلَّم بها ومُؤكَّدة في الكتاب المقدس، إلا أن كل إساءة لاستخدامه مُدانة بشدة.

[RaymondP25-16] 1 2 ريموند، آي دبليو (1970) [1927]. تعاليم الكنيسة الأولى حول استخدام الخمر والمشروبات الكحولية . مطبعة AMS. ص 25. ISBN 978-0-404-51286-6إلا أن هذه النظرة الإيجابية [للخمر في الكتاب المقدس] يقابلها رأي سلبي ... والسبب في وجود هذين الرأيين المتضاربين حول طبيعة الخمر هو أن عواقب شرب الخمر تتبع طريقة شربه لا طبيعته. فتكون النتائج إيجابية عند شربه بالقدر المناسب، وسلبية عند الإفراط فيه. أما طبيعة الخمر فهي محايدة.

[COE-17] ١ ٢ ٣ مجموعة الاستشارات الاستثمارية الأخلاقية (يناير ٢٠٠٥). "الكحول: استثمار غير مناسب للأنجليكانية" (ملف PDF) . كنيسة إنجلترا . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٦ فبراير ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٨ فبراير ٢٠٠٧. فسر بعض المسيحيين الملتزمين بالامتناع التام عن الكحول الإشارات الكتابية إلى النبيذ على أنها تعني عصير العنب غير المخمر، لكن هذا التفسير يتعارض بالتأكيد مع الاعتراف بالخير والشر في الموقف الكتابي من النبيذ. من البديهي أن للاختيار البشري دورًا حاسمًا في استخدام الكحول أو إساءة استخدامه.

[18] فيتزسيموندز، ص. 1254 وما بعدها.

[19] رينولدز، ستيفن م. (1989). المنهج الكتابي للكحول . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. [و]أينما وردت كلمة oinos [الكلمة اليونانية التي تعني "نبيذ"] في العهد الجديد، يمكننا فهمها على أنها عصير عنب غير مخمر ما لم يُشر النص بوضوح إلى أن الكاتب المُلهم كان يتحدث عن مشروب مُسكر.• «ستيوارت، موسى». موسوعة الاعتدال والحظر . نيويورك: فانك وواجنالز. 1891. ص 621. أينما تتحدث الكتب المقدسة عن الخمر كراحة أو بركة أو قربان لله، وتصنفه مع مواد مثل الذرة والزيت، فإنها تعني - ولا يمكن أن تعني إلا - ذلك الخمر الذي لا يحتوي على كحول يمكن أن يكون له تأثير ضار؛ وأنه أينما تستنكره وتحظره وتربطه بالسكر والاحتفالات الصاخبة، فإنها لا تعني إلا الخمور الكحولية أو المسكرة. مقتبس من كتاب رينولدز، النهج الكتابي تجاه الكحول .

[Earle-20] 1 2 إيرل، رالف (1986). "1 تيموثاوس 5:13". معاني الكلمات في العهد الجديد . كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل. ISBN 0-8341-1176-4يُستخدم مصطلح "أوينوس" في الترجمة السبعينية للإشارة إلى عصير العنب المخمر وغير المخمر . ولأنه يحمل كلا المعنيين، فمن الصحيح التأكيد على أنه في بعض الحالات قد يعني ببساطة عصير العنب وليس النبيذ المخمر.• • ليز، فريدريك ريتشارد؛ داوسون بيرنز (1870). "الملحق CD" . تفسير الكتاب المقدس عن الاعتدال . نيويورك: الجمعية الوطنية للاعتدال ودار النشر . الصفحات 431-446 . • باتون، ويليام (1871). "المسيح يأكل ويشرب" . قوانين التخمير وخمور القدماء . نيويورك: الجمعية الوطنية للاعتدال ودار النشر. ص 85. تاريخ الاسترجاع: 25 مارس 2008. كلمة "أوينوس" كلمة عامة، وتشمل جميع أنواع النبيذ وجميع مراحل عصير العنب، وأحيانًا العناقيد وحتى الكرمة ... • ماكلوكلين، جي إيه (1973) [1913]. تعليق على إنجيل يوحنا . سالم، أوهايو: مكتبة مؤتمر إتش إي شمول. ص 32. كان هناك ... نوعان من النبيذ. ليس لدينا سبب للاعتقاد بأن يسوع استخدم النبيذ المخمر ما لم نتمكن من إثبات ذلك ... الله يصنع نبيذًا غير مخمر ويضعه في أكياس من القشور ويعلقه على الكروم في عناقيد كل عام.

[Bacchiocchi-21] 1 2 3 باتشيوكي، سامويل . "لمحة عن الخمر في الكتاب المقدس " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2007-02-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2007-01-22 .

[MacArthurDrunk2-22] 1 2 3 ماك آرثر، جون. "العيش بالروح: لا تسكر بالخمر - الجزء 2" . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .

[23] إيوينغ، و. (1913). "الخمر" . في جيمس هاستينغز (محرر). قاموس المسيح والأناجيل . المجلد 2. إدنبرة: تي آند تي كلارك. ص 824. تاريخ الاسترجاع 14-03-2007 . لا يُعرف في الشرق شيء يُسمى "خمرًا" غير مُخمر ... ويمكن استخلاص موقف [اليهود الفلسطينيين] من شارب عصير العنب غير المُخمر من القول الوارد في بيركي أبوت (4: 28): "من يتعلم من الصغار، فماذا يكون؟ كمن يأكل العنب غير الناضج ويشرب الخمر من معصرته [أي العصير غير المُخمر]". (التشديد في النص الأصلي.) • هودج، تشارلز (1940) [1872]. "عشاء الرب" . اللاهوت المنهجي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 3: 616. تاريخ الاسترجاع : 22 يناير 2007. إن كون كلمة [oinos] في الكتاب المقدس، عندما لا تُقيد بمصطلحات مثل " جديد" أو "حلو" ، تعني عصير العنب المخمر، ليس محل شك. لم يُشكك أحد في ذلك في الكنيسة، باستثناء قلة من مسيحيي اليوم. ويمكن القول بثقة أنه لا يوجد باحث في قارة أوروبا لديه أدنى شك في هذا الموضوع. • هودج، أ.أ. اللاهوت الإنجيلي . ص. 347 وما بعدها. بحسب الشهادة الإجماعية وغير الاستثنائية لكل عالم ومبشر، فإن "النبيذ" هو في جوهره "عصير عنب مخمر". لا شيء آخر هو نبيذ ... كان هناك إجماع عالمي مطلق على هذا الموضوع في الكنيسة المسيحية حتى العصر الحديث، عندما تمت معارضة هذه الممارسة، ليس بسبب تغير الأدلة، ولكن فقط بناءً على اعتبارات حكيمة.مقتبس من ماثيسون، كيث (8-14 يناير 2001). "الاستحالة الجوهرية البروتستانتية - الجزء 3: الشهادة التاريخية للإصلاحيين والمعمدانيين" . مجلة IIIM الإلكترونية . 3 (2) . تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2007 .

[SchaffHerzog-24] ١ ٢ بيشر، دبليو جيه. "الامتناع التام" . موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية . ص ٤٧٢. تاريخ الاسترجاع: ٢٢ يناير ٢٠٠٧. إن الكتب المقدسة، إذا فُهمت فهمًا صحيحًا، هي أقوى حصن لعقيدة الامتناع التام الصحيحة، ولذلك فإن التفسيرات الخاطئة للكتب المقدسة من قِبل دعاة الاعتدال، بما في ذلك النظريات الخاطئة عن النبيذ غير المخمر، قد ساهمت أكثر من أي شيء آخر تقريبًا في تشويه سمعة هذه القضية النبيلة. إن التخلي التام عن هذه المقدمات الخاطئة من شأنه أن يُعزز القضية بشكل لا يُقاس.

[ASB-25] ويليام كايزر ودوان غاريت، محرران (2006). "النبيذ والمشروبات الكحولية في العالم القديم". الكتاب المقدس للدراسة الأثرية . زوندرفان. ISBN 978-0-310-92605-4. [T]لا يوجد أساس للإشارة إلى أن المصطلحات اليونانية أو العبرية للنبيذ تشير إلى عصير العنب غير المخمر.

[MacArthurQ&A-26] 1 2 3 4 ماك آرثر، جون ف. "GC 70-11: "أسئلة وأجوبة حول الكتاب المقدس"" . تم الاسترجاع في 22-01-2007 .• بييرارد، ص ٢٨: "لا يوجد أي دليل يدعم فكرة أن النبيذ المذكور في الكتاب المقدس كان عصير عنب غير مخمر. فعندما يُشار إلى العصير، لا يُطلق عليه اسم نبيذ ( تكوين ٤٠: ١١ ). ولا يمكن أن تعني عبارة "نبيذ جديد" عصيرًا غير مخمر، لأن عملية التغير الكيميائي تبدأ فورًا تقريبًا بعد العصر."

[27] دوميرشاوزن، دبليو (1990). "يايين". في ج. يوهانس بوترويك وهيلمر رينجرين (محرر). القاموس اللاهوتي للعهد القديم . المجلد. سادسا. عبر. ديفيد إي جرين. وم. ب. إيردمانز. ص. 64. ردمك 0-8028-2330-0.

[28] ريموند، ص 24: "إن الإشارات العديدة إلى الكرمة والخمر في العهد القديم توفر أساسًا رائعًا لدراسة تقديرها بين عامة الناس".

[29] تكوين ٢٧: ٢٨؛ ٤٩: ٩-١٢؛ تثنية ٧: ١٣؛ ١١: ١٤؛ ١٥: ١٤؛ قارن ٣٣: ٢٨؛ أمثال ٣: ٩ وما بعدها؛ إرميا ٣١: ١٠-١٢؛ هوشع ٢: ٢١-٢٢؛ يوحنا ٢: ١٩، ٢٤؛ ٣: ١٨؛ عاموس ٩: ١٣ وما بعدها؛ قارن ٢ ملوك ١٨: ٣١-٣٢؛ ٢ أخبار الأيام ٣٢: ٢٨؛ نحميا ٥: ١١؛ ١٣: ١٢ ؛ إلخ.

[30] أمثال ٢٠:١

[31] مزمور ٦٠: ٣؛ ٧٥: ٨؛ إشعياء ٥١: ١٧-٢٣؛ ٦٣: ٦؛ إرميا ١٣: ١٢-١٤؛ ٢٥: ١٥-٢٩؛ ٤٩: ١٢؛ ٥١: ٧؛ مراثي ٤: ٢١ وما بعدها؛ حزقيال ٢٣: ٢٨-٣٣؛ ناثان ١: ٩ وما بعدها؛ حبقوق ٢: ١٥ وما بعدها؛ زكريا ١٢: ٢؛ متى ٢٠: ٢٢؛ ٢٦: ٣٩، ٤٢؛ لوقا ٢٢: ٤٢؛ يوحنا ١٨: ١١؛ رؤيا ١٤: ١٠؛ ١٦: ١٩ ؛ قارن مزمور نشيد الأناشيد ٨: ١٤

[32] قضاة ٩: ١٣؛ مزمور ٤: ٧؛ ١٠٤: ١٥؛ جامعة ٩: ٧؛ ١٠: ١٩؛ زكريا ٩: ١٧؛ ١٠: ٧

[33] "السكر". قاموس مصور لحياة الكتاب المقدس وأزمنته . بليزانتفيل، نيويورك: جمعية ريدرز دايجست. 1997. ص 374-376 .

[34] ستة أوانٍ سعة كل منها تسعة وثلاثون لترًا = ٢٣٤ لترًا = ٦١.٨ جالونًا ، وفقًا لـ Seesemann، Heinrich (١٩٦٧). "οινος". في Kitte، Gerhard ؛ Pitkin، Ronald E. (محرران). قاموس اللاهوت للعهد الجديد . المجلد الخامس. ترجمة Bromiley، Geoffrey W. Wm. B. Eerdmans. ص ١٦٣. ISBN 0-8028-2247-9.

[35] يوحنا ٢: ١-١١؛ ٤: ٤٦

[36] متى ٢٦: ١٧-١٩؛ مرقس ١٤: ١٢-١٦؛ لوقا ٢٢: ٧-١٣ . يطرح إنجيل يوحنا بعض الصعوبات عند مقارنته بروايات الأناجيل الإزائية حول ما إذا كانت الوجبة جزءًا من عيد الفصح نفسه. على أي حال، يبدو أن العشاء الأخير كان على الأرجح مرتبطًا بشكل أو بآخر بعيد الفصح، حتى وإن لم يكن هو العيد الفصحي بحد ذاته. انظر المناقشة في موريس، ليون (١٩٩٥). "ملاحظة إضافية ح: العشاء الأخير وعيد الفصح". إنجيل يوحنا . التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد ( طبعة منقحة). ويليام ب. إيردمانز. ص ٦٨٤-٦٩٥ . ISBN 978-0-8028-2504-9.

[37] سيزمان، ص 162: "ذُكر الخمر تحديدًا كجزء لا يتجزأ من وجبة الفصح في سفر الأيوبي 49: 6 ['... وكان جميع بني إسرائيل يأكلون لحم خروف الفصح ويشربون الخمر...']، ولكن لا شك في أنه كان مستخدمًا قبل ذلك بكثير." ص 164: "في روايات العشاء الأخير، لميرد مصطلح [ الخمر ] لا في الأناجيل الإزائية ولا في رسائل بولس. ومع ذلك، من الواضح أنه وفقًا للعرف، كان يسوع يقدم الخمر في الكأس التي باركها؛ ويمكن ملاحظة ذلك بشكل خاص من عبارة [ ثمرة الكرمة ] المهيبة (مرقس 14: 25 وما يليها) والتي استُعيرت من اليهودية." قارن "ثمرة الكرمة" كصيغة في المشناه ، " مسلكة براخوت 6.1" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-03-2007 .

[38] ريموند، ص 80: "جميع أنواع النبيذ المستخدمة في الخدمات الدينية الأساسية في فلسطين كانت مخمرة".

[39] متى 26: 26-29؛ مرقس ١٤: ٢٢-٢٥؛ لوقا 22: 17-20؛ 1 كو 10: 16؛ 11: 23-25

[40] لينكولن، بروس (2005). "المشروبات" . في جونز ، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 2 ( الطبعة الثانية). كتب ماكميلان المرجعية. ص 848. ISBN 978-0-02-865733-2.

[41] أم 31: 4-7؛ متى 27: 34، 48؛ مرقس 15: 23، 36؛ لوقا 23: 36؛ يو 19: 28-30

[42] لوقا 10:34

[43] ١ تيموثاوس ٥: ٢٣

[44] أم 31: 4و؛ لا 10: 9؛ قارن حز 44: 21

[45] قارن لوقا 1:15 .

[46] عدد 6: 2-4 (قارن قضاة 13: 4-5؛ عاموس 2: 11 وما بعدها)؛ إرميا 35

[47] متى ١١: ١٨ وما بعدها؛ لوقا ٧: ٣٣ وما بعدها؛ قارن مرقس ١٤: ٢٥؛ لوقا ٢٢: ١٧ وما بعدها

[RaymondP81-48] 1 2 آي. دبليو. ريموند ص 81: "لم يقتصر الأمر على أن يسوع المسيح نفسه استخدم الخمر وأجاز استخدامه، بل إنه أيضًا ... لم يرَ أي شر جوهري في الخمر.[حاشية تشير إلى متى 15:11 ]"

[49] Ro 14:21 . يفهم ريموند هذا على أنه يعني أنه "إذا تسبب شخص ما بشرب الخمر في ضلال الآخرين من خلال مثاله أو ساهم في شر اجتماعي يتسبب في استسلام الآخرين لإغراءاته، فإنه من أجل المحبة المسيحية يجب عليه أن يتخلى عن ملذات الشرب المؤقتة من أجل الكنوز السماوية" (ص 87).

[50] بوسنر، الحاخام مناحيم. "ما هو موقف اليهودية من تناول الكحول؟ - أسئلة وأجوبة" . حتى اليوم، لا يجوز للكهنة [اليهود] أن يباركوا الجماعة بعد تناول كأس واحد من النبيذ.

[51] على سبيل المثال، أمثال 20:1؛ إشعياء 5:11 وما بعدها؛ هو 5:2،5؛ رومية 13:13؛ أفسس 5:18؛ 1 تيموثاوس 3:2-3 .

[52] تكوين 9: 20-27

[53] تكوين 19: 31-38

[54] بروشي، ماجن (1984). "النبيذ في فلسطين القديمة - ملاحظات تمهيدية". مجلة متحف إسرائيل . الجزء الثالث : 33.

[1Co11:20-22-55] 1 2 1Co 11:20-22

[Ewing-56] 1 2 إيوينغ، ص 824.

[57] انظر بروشي، في أماكن متفرقة (على سبيل المثال، ص 29: كانت فلسطين "بلدًا معروفًا بنبيذه الجيد").

[58] قارن 2Ch 2:3،10

[59] غيتلي، إيان (2008). الشراب: تاريخ ثقافي للكحول ( الطبعة الأولى). نيويورك: غوثام بوكس. ص 41. ISBN 978-1-592-40464-3.

[60] مزمور ٨٠: ٨-١٥؛ إشعياء ٥: ١ وما بعدها؛ مرقس ١٢: ١؛ قارن نشيد الأناشيد ٢: ١٥

[61] سفر قدوشاه، معشالوت أسوروت، الفصل. 11، هالاخا 11

[62] قارن إشعياء 16:10؛ يعقوب 48:33

[Wine_Making-63] 1 2 3 "صناعة النبيذ". قاموس مصور لحياة الكتاب المقدس وأزمنته . ص 374 وما بعدها.

[64] بروشي، ص. 24.

[65] تثنية 16: 13-15

[Broshi26-66] 1 2 بروشي، ص. 26.

[67] لوقا ٥: ٣٩؛ قارن إشعياء ٢٥: ٦

[68] دوميرسهاوزن، ص 60-62.

[69] بروشي، ص. 27.

[70] رو 2:14

[71] بروشي، ص. 36.

[72] سفر المكابيين الثاني 15:40

[Britannica-73] ١ ٢ "استهلاك الكحول - الكحول والمجتمع" . موسوعة بريتانيكا . تزخر النصوص اليونانية الرومانية الكلاسيكية بوصف الشرب، وغالبًا ما تصف حالات السكر. كان نبيذ الإغريق القدماء، مثل نبيذ العبرانيين في نفس الفترة، يُشرب عادةً مخففًا بكمية مساوية أو جزأين من الماء، ولذلك يُفترض أن نسبة الكحول في المشروب كانت تتراوح بين ٤ و٧٪.

[74] كوارلز، تشارلز ل. (23 يوليو 2021). "هل كان نبيذ العهد الجديد كحوليًا؟". معهد ساوث إيسترن المعمداني اللاهوتي. "يُعدّ أحد أكثر المناقشات فائدةً حول معدلات التخفيف واردًا في كتاب لأثيناوس النقراطي يُدعى "ديبنوسوفيستاي" (مأدبة العلماء؛ حوالي عام 228 ميلادي). يذكر أثيناوس عدة معدلات تخفيف مختلفة استقاها من أعمال قديمة."

[Antiquities-75] بينغهام، جوزيف (1720). أصول الكنيسة: أو، آثار الكنيسة المسيحية . تم الاسترجاع في 20-08-2014 .كان لدى رجال الدين احترام كبير لسلوك رجال الدين الظاهر والعلني، إذ ألزموهم بالتصرف بحذر والامتناع عن كل ما يسيء إلى السمعة، حتى وإن كان بريئًا وغير مؤذٍ في حد ذاته، وذلك لتجنب أي ذريعة للانتقاد، من خلال تفادي كل تصرفات مشبوهة وكل مظاهر الشر. وفي هذا الصدد، لم يكتفوا بتوبيخهم على الشغب والسكر (وهي رذائل لا يجوز التسامح معها حتى بين عامة الناس)، بل منعوهم أيضًا من تناول الطعام أو الظهور في نُزُل أو حانة عامة، إلا إذا كانوا مسافرين، أو إذا اقتضت الضرورة ذلك تحت طائلة التوبيخ الكنسي. وقد حظر مجمع لاوديسيا [ب] ومجمع قرطاج الثالث [ج] ذلك بشكل عام على جميع رتب رجال الدين؛ أما القوانين الرسولية [د] فقد نصت على ذلك بشكل أكثر وضوحًا، مع بيان التوبيخ...

[ProtTrans1-76] 1 2 ماثيسون، كيث (4-10 ديسمبر 2000). "الاستحالة الجوهرية البروتستانتية - الجزء 1: الأطروحة؛ الشهادة الكتابية" . مجلة IIIM الإلكترونية . 2 (49) . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .

[77] ريموند، ص 48.

[78] ريموند، ص 49.

[79] هانسون، ديفيد ج. (1995). الوقاية من إساءة استخدام الكحول: الكحول، والثقافة، والسيطرة . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ص 4. ISBN 978-0-275-94926-6.• بروشي، ماجن (1986). "نظام فلسطين الغذائي في العصر الروماني - ملاحظات تمهيدية". مجلة متحف إسرائيل . المجلد الخامس : 46. في الوصف التوراتي للمنتجات الزراعية للأرض، تتكرر ثلاثية "الحبوب والنبيذ والزيت" مرارًا وتكرارًا (تثنية 28: 51 ومواضع أخرى). كانت هذه هي المنتجات الرئيسية لفلسطين القديمة، مرتبة حسب الأهمية. كان يُستهلك ثمر الكرمة طازجًا ومجففًا (زبيبًا)، ولكنه كان يُستهلك في المقام الأول على شكل نبيذ. كان النبيذ، في العصور القديمة، غذاءً مهمًا وليس مجرد زينة للولائم ... كان النبيذ في الأساس مشروبًا للرجال في العصور القديمة، عندما أصبح عنصرًا غذائيًا هامًا. حتى العبيد كانوا يحصلون على حصة سخية من النبيذ. يقدر الباحثون أن الشخص البالغ في روما القديمة كان يستهلك لترًا من النبيذ يوميًا. حتى التقدير الأدنى البالغ 700 غرام . يعني ذلك أن النبيذ يشكل حوالي ربع السعرات الحرارية المتناولة (600 من أصل 2500 سعر حراري) وحوالي ثلث الحد الأدنى المطلوب من الحديد. • ريموند، ص ٢٣: "[كان النبيذ] مشروبًا شائعًا لجميع الطبقات والأعمار، حتى للصغار جدًا. وقد يكون النبيذ جزءًا من أبسط الوجبات، كما أنه سلعة ضرورية في منازل الأثرياء." • جيفري ويغودر وآخرون، محررو (٢٠٠٢). "النبيذ" . الموسوعة الجديدة لليهودية . مطبعة جامعة نيويورك. ص ٧٩٨ وما بعدها . ISBN 978-0-8147-9388-6كان النبيذ يُقدّم بانتظام مع الوجبة الرئيسية. وحيثما ورد ذكر "الكأس" في الكتاب المقدس - على سبيل المثال، "كأسي تفيض" (مزمور ٢٣: ٥) - فإن المقصود هو كأس من النبيذ ... في العصر التلمودي ... كان من المعتاد تخفيف النبيذ قبل شربه بإضافة ثلثه ماء. أما الوجبة الرئيسية، التي كانت تُتناول في المساء (إذ كان يُكتفى بتناول الفطور والعشاء في العصر التلمودي)، فكانت تتألف من طبقين، يُشرب مع كل منهما كأس من النبيذ.

[80] ويغودر، ص 799.

[GentryUndiluted-81] 1 2 Gentry, God Gave Wine , pp. 143-146: "[R] يتفق علماء الكتاب المقدس المعترف بهم من كل الأنواع تقريبًا على الطبيعة غير المخففة للنبيذ في العهد القديم."

[82] كلارك، تعليق على إشعياء 1:22: "من اللافت للنظر أنه بينما كان اليونانيون واللاتينيون يفهمون دائمًا النبيذ المخفف بالماء، فإن العبرانيين على العكس من ذلك يقصدون به عمومًا النبيذ الذي تم جعله أقوى وأكثر إسكارًا بإضافة مكونات أعلى وأكثر قوة، مثل العسل والتوابل والفاكهة (أو النبيذ المكثف عن طريق غليه حتى ثلثي أو نصف الكمية)، والمر، والماندراغورا، والأفيون، وغيرها من الأدوية القوية."

[83] إشعياء ١:٢٢

[84] رايبورن، روبرت س. (28 يناير 2001). "مراجعة ممارسة عشاء الرب في كنيسة فيث المشيخية رقم 2، الخمر، رقم 1" . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2012 .

[85] دومرشاوزن، ص 61: "يبدو أن عادة شرب النبيذ الممزوج بالماء - ربما بنسبة اثنين أو ثلاثة إلى واحد - قد ظهرت لأول مرة في العصر الهلنستي."• الكتاب المقدس للدراسة الأثرية . من الواضح أن النبيذ المخفف بالماء كان يُعتبر ذا جودة رديئة (إشعياء 1: 22)، على الرغم من أن اليونانيين، الذين اعتبروا شرب النبيذ النقي إسرافًا، كانوا يخففون نبيذهم بشكل روتيني.• ريموند، ص 47: "تتبع قواعد الولائم اليهودية في العصر الهلنستي قواعد الآداب والعادات اليونانية." • قارن 2 مكابيين 15: 39 (ترقيم الفولغاتا: 2 مكابيين 15: 40 )

[86] قارن بين الآراء اليهودية اللاحقة الموصوفة في "الخمر" . الموسوعة اليهودية .

[87] أونغر، ميريل ف. (1981) [1966]. "الخمر". قاموس أونغر للكتاب المقدس ( الطبعة الثالثة). شيكاغو: مودي برس. ص 1169. لم يكن استخدام الخمر في عيد الفصح [أي عيد الفصح اليهودي] مفروضًا بموجب الشريعة، ولكنه أصبح عادة راسخة، على الأقل في الفترة ما بعد البابلية. وكان يُخلط الخمر بالماء الدافئ في هذه المناسبات... ومن ثم، كان من المعتاد في الكنيسة المسيحية الأولى خلط خمر القربان بالماء.

[88] بروشي، ص. 33.

[89] بروشي، ص. 22.

[90] ديفيز، ستيفن ل. (أكتوبر 1983). "يوحنا المعمدان وكشروت الإسينيين" . دراسات العهد الجديد . 29 (4): 569-571 . doi : 10.1017/S0028688500006354 . ISSN 1469-8145 . لم يكن الإسيني ليأكل الخبز خارج قاعة طعام الإسينيين المشتركة، ولم يكن ليشرب الخمر على الإطلاق... كان مجتمع الإسينيين يشرب نوعًا من عصير العنب يُسمى تيروش.

[91] ريموند، ص 88.

[92] كليمنت الروماني. "رسالة إلى أهل كورنثوس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2014 .

[93] يوستينوس الشهيد ، الدفاع الأول ، "الفصل الخامس والستون: إدارة الأسرار المقدسة" و "الفصل السابع والستون: العبادة الأسبوعية للمسيحيين" .

[94] يقول هيبوليتوس الروماني (توفي عام ٢٣٥): "يُحوّل الأسقف الخبز، بالشكر، إلى صورة جسد المسيح، وكأس الخمر الممزوج بالماء على صورة الدم". مقتبس من: ماثيسون، كيث (١-٧ يناير ٢٠٠١). "الاستحالة الجوهرية البروتستانتية - الجزء الثاني: شهادة تاريخية" . مجلة IIIM الإلكترونية . ٣ (١) . تاريخ الاطلاع: ٢٢ يناير ٢٠٠٧ .

[95] "ديداكي، الفصل 13" . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2007 .

[96] كليمنت الإسكندري . "في الشرب" . المعلم، الكتاب الثاني، الفصل الثاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-03-2007 .

[97] قارن الملخص في كتاب ريموند، الصفحات 97-104.

[98] ترتليان. "في الصيام، الفصل 9، من الصيام المطلق إلى الصيام الجزئي والجفاف" .

[99] بالاديوس. ""حياة الآباء القديسين"، الفصل الخامس والثلاثون" .

[Gregory_of_Nyssa_395AD-100] غريغوريوس النيصي (395). "خطبة جنازة على ميليتيوس" .

[101] "مجمع لاودكية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-01-06.

[102] باسيليوس الكبير (1895). "الرسالة 199: إلى أمفيلوخيوس، بشأن القوانين الكنسية" . باسيليوس: رسائل وأعمال مختارة . فيليب شاف (محرر) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2008 .

[103] أليرت، كريغ د. (1999). "حالة قانون العهد الجديد في القرن الثاني: وضع كتاب دياتيسارون لتاتيان في سياقه الصحيح" (ملف PDF) . نشرة البحوث الكتابية (9): 5. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11-10-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-04-2008 . ومن بين معتقدات الإنكراتيين [الهرطقيين] أيضًا رفض شرب الخمر. بل إنهم ذهبوا إلى حد استبدال الماء بالخمر في خدمة القربان المقدس.

[104] أوغسطين. ""اعترافات"، الكتاب السادس، الفصل الثاني" .

[105] أمبروز، "في واجبات رجال الدين"، الفصل 50، القسم 256

[106] أمبروز، "بشأن الأرامل"، الفصل 7، القسم 40

[107] يوحنا فم الذهب . "عظات على إنجيل متى" . ص. العظة 57. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-06-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-08-2014 .

[108] كريسوستوم، يوحنا. "عظات على الرسالة الأولى للقديس بولس إلى تيموثاوس، العظة الحادية عشرة، 1 تيموثاوس 3:8-10" .

[109] يوحنا فم الذهب. "عظات على رسالة أفسس، العظة التاسعة عشرة، أفسس 5: 15، 16، 17" . ومثل معاصريه، ميّز يوحنا فم الذهب بين أنواع الخمر، قائلاً: "لا يمكن أن يكون للشيء نفسه تأثيرات متضادة".

[110] يوحنا فم الذهب . "العظة الأولى عن التماثيل" . الصفحات، الفقرات 11 وما بعدها . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2008 .

[111] أمبروز . "الكتاب الأول، الفصل الثالث والأربعون" . في واجبات رجال الدين . تم الاسترجاع في 15-03-2007 .

[112] أوغسطين. "أوغسطين: الكتابات ضد المانويين وضد الدوناتيين، الكتاب الثاني والعشرون، الفصل 44" ."...لأن السكير ليس دائماً سكراناً، وقد يكون المرء سكراناً في مناسبة واحدة دون أن يكون سكراناً. أما في حالة الرجل الصالح، فنحن مطالبون بتفسير حتى حالة واحدة من السكر."

[113] أوغسطينوس أسقف هيبو . "الفصل 19" . في أخلاق الكنيسة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-03-2007 .

[114] ريموند، ص 78.

[115] غريغوريوس الكبير . الأخلاق في أيوب ، الكتاب 31، الفصل 45.

[116] "تاريخ النبيذ" . التراث المقدوني. 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-02-2007 .

[117] “الفصل 4.31”. السيرة الذاتية باتروم . المجلد. 5.

[118] "الفصل 35 - حياة إلياس، رئيس أساقفة القدس، وفلافيان، بطريرك أنطاكية". سيرة الآباء . المجلد 10.

[119] أي ما يعادل نصف لتر تقريبًا أو لترًا كاملًا. انظر وحدات القياس الرومانية القديمة - مقاييس السوائل ، وماينارد ، ثيودور (1945). "القديس بنديكت". أعمدة الكنيسة . دار نشر آير. ص 14. ISBN 0-8369-1940-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[120] بنديكت النورسي . "الفصل الأربعون - في كمية الشراب" . القاعدة المقدسة للقديس بنديكت .

[121] بنديكت النورسي. "الفصل الثالث والأربعون - في المتأخرين عن خدمة الله أو عن الطعام" . القاعدة المقدسة للقديس بنديكت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-04-2008 . إذا لم يُصلح [الراهب] خطأه بعد [تأخره مرتين]، فلا يُسمح له بالأكل على المائدة العامة؛ بل يُفصل عن الجميع، ويأكل وحده، ويُؤخذ منه نصيبه من الخمر، حتى يُكفّر عن ذنبه ويُصلح خطأه.

[122] القاعدة المقدسة للقديس بنديكت، الفصل الأربعون.

[123] بروكس، أندرو (1 مارس 2013). "القديس ديفيد، شفيع ويلز" . كان على الرهبان شرب الماء فقط...

[West-124] 1 2 3 ويست، جيم (2003). الشرب مع كالفن ولوثر! . كتب أوكداون. ص 22 وما بعدها. ISBN 0-9700326-0-9.

[125] لينش، كيفن (20 سبتمبر - 3 أكتوبر 2006). "الخطيئة والتونيك: صناعة البيرة والنبيذ والمشروبات الروحية ليست من عمل الشيطان" . مجلة ذا ويف . 6 (19). مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2006. تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .

[126] يصف ويل ديورانت عادات إنجلترا في أواخر العصور الوسطى قائلاً: "كان غالون من البيرة هو الحصة المعتادة لكل شخص في اليوم، حتى بالنسبة للراهبات" ( ديورانت، ويل (1957). الإصلاح . نيويورك: سيمون وشوستر. ص 113). )

[127] غيتلي، إيان (2008). تاريخ ثقافي للكحول . نيويورك، نيويورك: مجموعة بنغوين. ص 79. ISBN 978-1-592-40464-3.

[128] توما الأكويني . "الجزء الثاني من الجزء الثاني، السؤال 149، المادة 3 - هل استخدام الخمر محرم تمامًا؟" . الخلاصة اللاهوتية . تاريخ الاسترجاع: 17-04-2008 . يمكن للإنسان أن يمتلك الحكمة بطريقتين. أولًا، بطريقة عامة، وفقًا لما يكفي للخلاص: وبهذه الطريقة، لا يُشترط، لامتلاك الحكمة، أن يمتنع الإنسان عن الخمر تمامًا، بل أن يمتنع عن الإفراط في استخدامه. ثانيًا، يمكن للإنسان أن يمتلك الحكمة بدرجة من الكمال: وبهذه الطريقة، لتلقي الحكمة على أكمل وجه، يُشترط على بعض الأشخاص الامتناع عن الخمر تمامًا، وهذا يعتمد على ظروف بعض الأشخاص والأماكن.

[129] توما الأكويني . "الجزء الثالث، السؤال 74، المادة 5 - هل خمر العنب هو المادة المناسبة لهذا السر؟" . الخلاصة اللاهوتية . تاريخ الاسترجاع: 17-04-2008 . لا يُمكن أداء هذا السر إلا بخمر العنب... يُطلق على ما يُستخرج من العنب اسم خمر، بينما تُسمى المشروبات الأخرى خمرًا لتشابهها مع خمر العنب... ومع ذلك، فإن عصير العنب المُخمّر (العصير المُخمّر) يحمل بالفعل خصائص الخمر، لأن حلاوته تدل على التخمير الذي هو "نتيجة حرارته الطبيعية" ( النيزك ، 4)؛ وبالتالي، يُمكن أداء هذا السر من عصير العنب المُخمّر... علاوة على ذلك، يُحظر تقديم عصير العنب المُخمّر في الكأس فور عصره من العنب، لأن ذلك غير لائق بسبب نجاسة العصير المُخمّر. ولكن في حالة الضرورة، يُمكن القيام بذلك.

[130] ألموند، جيه سي (1913). "الزيتونيون" . الموسوعة الكاثوليكية . كانت فكرة القديس برنارد بطليموس عن الإصلاح الرهباني هي نفسها التي ألهمت كل مؤسس لرهبنة أو جماعة منذ أيام القديس بنديكت - العودة إلى الحياة البدائية للعزلة والتقشف. فُرضت عقوبات جسدية قاسية بموجب النظام ونُفذت علنًا. وزادت فترات الصيام المعتادة في الكنائس والأديرة بشكل كبير، وكان الطعام اليومي هو الخبز والماء ... كما كانوا ممتنعين تمامًا عن الكحول؛ فلم يُرفض فقط تنازل القديس بنديكت اللطيف بنصف لتر من النبيذ، بل اقتُلعت كروم العنب ودُمرت معاصر النبيذ وأوانيه ... حقًا، كان التراخي أمرًا لا مفر منه. لم يكن من المعقول أبدًا أن تصبح التقشفات البطولية للقديس برنارد ورفاقه هي القاعدة، آنذاك ودائمًا، لكل راهب من الرهبنة ... لقد كانت العادة دائمًا أن يقوم كل واحد منهم بتخفيف النبيذ الذي يُقدم له.

[AltarWine-131] 1 2 هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "خمر المذبح" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

[132] "النبيذ والدين والثقافة" . التراث المقدوني. 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-02-2007 .

[133] "القديس تريفون والنبيذ" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-02-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-10-18 .

[Sauceman_2006_p._38-134] سوسمان، إف دبليو (2006). إعداد المائدة: نكهات خالدة من جنوب الجبال، من برايت هوب إلى فروغ ليفل . مطبعة جامعة ميرسر. ص 38. ISBN 978-0-88146-140-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-03-2023 .

[135] "500 عام من الإصلاح" .

[136] زوينجلي، أولريش (1899). التربية المسيحية للشباب . كولجفيل، بنسلفانيا، تومسون براذرز.

[137] كالفن، جون. تعليقات كالفن، انسجام الشريعة، سفر العدد 6. المجلد 3.

[138] شاف، فيليب. تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الثامن: المسيحية الحديثة. الإصلاح السويسري .

[139] ويست، جيم (مارس-أبريل 2000). "تقييم موضوعي لشرب الكحول في عصر الإصلاح". الإصلاح الحديث . 9 (2).تمت المشاهدة بتاريخ 22-01-2007.

[140] المادة 7

[141] اعتراف بلجيكا (1561)، المادة 35

[142] كتاب التعليم المسيحي في هايدلبرغ (1563)، الأسئلة 78-80

[143] المواد التسع والثلاثون (1571)، المادة 28

[144] اعتراف وستمنستر بالإيمان (1647)، الفصل 29، الفقرة 3

[145] الفصل 30، الفقرة 3

[146] المادة 10

[147] دانيلز، بروس سي. (1996). البيوريتانيون في أوقات فراغهم . بالغراف ماكميلان. ص 3 وما بعدها . ISBN 0-312-16124-7.

[148] ويست، الشرب ، ص 68 وما بعدها.

[149] ويست، الشرب ، ص 79 وما بعدها.

[150] ويست، الشرب ، ص 86.

[151] ليندر، م. إي. (1987). الشرب في أمريكا . نيويورك: فري برس. ISBN 0-02-918570-X.

[152] إنكريز ماثر، ويل للسكارى (1673)، ص 7. متاح في أرشيف الإنترنت .

[153] كلارك، آدم (1832). "تفسير المزمور 104: 15" . تفسير آدم كلارك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-05-2008 . للخمر، باعتدال، قدرة عجيبة على إنعاش الإنسان وتنشيطه. فالمشروبات الروحية القوية تُبهج، لكنها تستنزف الطاقة؛ وكل جرعة منها تُفاقم حال الإنسان. أما الخمر النقي، على النقيض، فيُبهج ويُنشط: فهو يُدخل السرور على النفس، ويُحافظ على هذا السرور بتقوية العضلات وتهدئة الأعصاب. هذه هي فائدته. أما من يُفرطون في الشرب حتى يُسكرهم الخمر، فإنهم يُهدرون هذه النعمة الإلهية.

[Semple1996-154] سيمبل، نيل (1996). سيادة الرب: تاريخ الميثودية الكندية . مطبعة ماكجيل-كوينز. ص 68. ISBN 978-0-7735-1400-3.

[155] ويسلي، جون. "الخطبة رقم 140، حول التسلية العامة" . خطب جون ويسلي . تم الاطلاع عليها بتاريخ 15-11-2013 .

[156] ويسلي، جون. "إلى والدته، أوكسون، 13 يناير 1735" . رسائل جون ويسلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2016 .

[157] ويسلي، جون. إلى طابع صحيفة "بريستول غازيت". بريستول، معرض الخيول، 7 سبتمبر 1789. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2016 .

[158] ويسلي، جون (1999) [1872]. "حول استخدام المال" . في توماس جاكسون (محرر). عظات جون ويسلي . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي في جامعة نورث ويست نازارين. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2008 .

[159] الكنيسة الأسقفية الميثودية (1798). "التوجيهات المقدمة لجمعيات الفرق الموسيقية. 25 ديسمبر 1744" . . عقائد وانضباط الكنيسة الأسقفية الميثودية . مع شروح توضيحية بقلم توماس كوك وفرانسيس أسبري ( الطبعة العاشرة). ص 150.

[Bangs-160] 1 2 بانغز، ناثان (1838). تاريخ الكنيسة الأسقفية الميثودية . المجلد 1. نيويورك: تي. ماسون وجي. لين لصالح الكنيسة الأسقفية الميثودية. ص 134 وما بعدها.

[161] فوكس، هنري جيه؛ هويت، ويليام بي (1852). "قاعدة تتعلق بالمشروبات المسكرة" . السجل الرباعي للكنيسة الأسقفية الميثودية . كونيتيكت: كيس، تيفاني وشركاه. ص 200 وما بعدها.

[162] كوك وأسبري، ملاحظة 6 على القسم الثالث عشر ، ص 93.

[163] أسبري، فرانسيس (30 ديسمبر 1802). إلى جورج روبرتس، راعي كنيسة لايت ستريت في بالتيمور . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2013. لديّ فكرة واحدة بخصوص مواطنينا عمومًا . أتمنى لو يتخلّوا عن شرب الخمر والمشروبات الكحولية. حينها سيُحدث الله تغييرًا جذريًا. أنا عازم على ألا أبذل جهدًا إضافيًا في هذا الأمر مهما بلغ عدد الرؤساء والأساقفة في العالم.

[164] الكنيسة الأسقفية الميثودية، "القسم الثالث عشر: واجب الوعاظ" ، ص 91.

[165] كلارك، آدم (1808). بحث في طبيعة وتصميم وتأسيس القربان المقدس . ص 62. كان مختلفًا تمامًا عن ذلك المشروب المُعالَج والمُتقن الذي يُعرف الآن بهذا الاسم. كان "يايين" عند العبرانيين، و"أوينوس" عند اليونانيين، و"فينوم" عند الرومان القدماء، تعني ببساطة عصير العنب المُستخلص، والذي كان يُشرب أحيانًا مباشرة بعد عصره... وأحيانًا أخرى بعد تخميره... أعتقد أن العبرانيين القدماء كانوا يشربونه في الغالب في حالته الأولى أو البسيطة؛ ولذلك أطلقوا عليه اسم ثمرة الكرمة؛... أما الأشياء التي استخدمها يسوع المسيح في هذه المناسبة الجليلة، فكانت الخبز غير المُخمر، ونتاج الكرمة، أي النبيذ الخالص.

[166] المادة 18

[167] كلارك، آدم. تفسير آدم كلارك، كورنثوس الأولى 11 .

[168] كوك وأسبري، ملاحظات حول المادة التاسعة عشرة ، ص 24.

[169] كارادايس، فيل (29 أغسطس 2012). "حركة الاعتدال في ويلز" . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2013 .

[AWMC2014-170] 1 2 3 نظام الانضباط في رابطة أليغيني ويسليان الميثودية (مؤتمر أليغيني الأصلي) . سالم : رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . 2014. ص 37.

[171] كلوف، د. (2004). "اللاهوت من خلال العمل الاجتماعي والسياسي". في سي. مارش وآخرون (محررون)، كشف النقاب عن اللاهوت الميثودي (ص 41-47). لندن، المملكة المتحدة: كونتينوم.

[172] "الاعتدال" . dmbi.online . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2024 .

[173] ويليامسون، جي آي (1976). الخمر في الكتاب المقدس والكنيسة (ملف PDF) . دار نشر بيلغريم. ص 6. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2008 .

[174] "نظرة تاريخية عامة" . مركز ويسكونسن لتبادل المعلومات حول موارد الوقاية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-04-2008 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[175] بوث، كاثرين (1879). "المشروبات الكحولية في مواجهة المسيحية" . أوراق بحثية في الدين العملي . لندن: إس دبليو بارتريدج وشركاه. ص 29. مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2008 .

[176] ماكلينتوك، جون ؛ سترونغ، جيمس (1891). "إصلاح الاعتدال (محرران)" . موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . المجلد العاشر. نيويورك: هاربر وإخوانه. ص 245 وما بعدها. في يناير 1826، نشر القس كالفن تشابين في صحيفة كونيتيكت أوبزرفر سلسلة مقالات دافع فيها عن فكرة أن الترياق الحقيقي الوحيد للشرور التي استنكرها هو الامتناع التام، ليس فقط عن المشروبات الروحية المقطرة، بل عن جميع المشروبات المسكرة. ومع ذلك، اعتُبر موقفه متطرفًا بشكل عام، ولم يلقَ قبولًا فوريًا لآرائه.

[177] انظر حركة الاعتدال#الولايات المتحدة .

[ProtTrans4-178] 1 2 3 4 ماثيسون، كيث (22-28 يناير 2001). "الاستحالة الجوهرية البروتستانتية - الجزء 4: أصول وأسباب رفض الخمر" . مجلة IIIM الإلكترونية . 3 (4) . تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2007 .

[179] ماكلوغلين، را. "الاستحالة الجوهرية البروتستانتية (تاريخها)" . وزارات الألفية الثالثة. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .

[180] بييرارد، ص 28.

[181] كوجان، دكتور في الطب (1993). "الخمر" . في بروس ميتزجر وإم دي كوجان (محرران). رفيق أكسفورد للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 799 وما بعدها . ISBN 978-0-19-504645-8.

[TuckerKaren-182] تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (2001). "عشاء الرب" . العبادة الميثودية الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 151. ISBN 0-19-512698-X.

[BacchiocchiSamuele-183] باتشيوكي، سامويل (1989). "حفظ عصير العنب" . النبيذ في الكتاب المقدس . سيجنال برس ووجهات نظر كتابية. ISBN 1-930987-07-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2008 .

[HallettAnthony-184] هالت، أنتوني؛ هالت، ديان (1997). "توماس ب. ويلش، تشارلز إي. ويلش" . موسوعة رواد الأعمال، مجلة رواد الأعمال . جون وايلي وأولاده. ص 481-483 . ISBN 0-471-17536-6.

[185] ليز، دبليو؛ كيتينغ، جيه؛ شانلي، دبليو (1912). "حركات الاعتدال" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاسترجاع في 19 مايو 2008 .

[186] «أسقف ينتقد قانون حظر الكحول. رئيس الأساقفة مسمر يمنع مساعدة الكاثوليك في تعديله» (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . 25 يونيو 1918. ص 13. تاريخ الاطلاع: 20 مايو 2008 .

[187] ماكلينتوك وسترونج، "إصلاح الاعتدال"، ص. 248: "تلقّت قضية [الاعتدال] دفعةً جديدةً بفضل حضور وجهود الأب ماثيو، الرسول الأيرلندي للاعتدال، الذي قدم إلى أمريكا في يونيو/حزيران وقضى ستة عشر شهرًا من العمل الدؤوب، لا سيما بين الكاثوليك الأيرلنديين. استقبلته الحشود في كل مكان، وأقسم عدد كبير منهم على الاعتدال. ليس من المستغرب أن يتبع هذا النجاح السريع رد فعل. فقد أقسم كثيرون على الاعتدال بدافعٍ مفاجئ، مدفوعين بحماس الجماهير المجتمعة، دون قناعة راسخة وواضحة بالشرور التي لا تنفصل عن العادات التي كانوا يتخلون عنها. لم يُعلن البابا، معلمهم المعصوم في كلٍّ من العقيدة والأخلاق، قط أن شرب الكحول باعتدال خطيئة، سواء كانت كبيرة أو صغيرة؛ بل إن السكر العرضي كان يُعامل في الاعتراف على أنه ذنب بسيط... ويبدو أن رجال الدين الكاثوليك ، كمجموعة، لم يبذلوا جهدًا يُذكر للحفاظ على الأرض التي كسبها الأب ماثيو الجليل؛ و بالطبع، لم يشعر عامة الناس بأي التزام بأن يكونوا أكثر حكمة من معلميهم.

[188] إنجز، روث سي. "البروتستانت والكاثوليك: برابرة سكارى ورومان مسالمون؟" . مؤرشف من الأصل في 2017-09-05 . تم الاطلاع عليه في 2008-05-20 . لم تُلاحظ، ولا تزال، حركات واسعة النطاق للاعتدال ومشاعر مناهضة للكحول في دول جنوب أوروبا الكاثوليكية الرومانية... في دول شرق أوروبا الكاثوليكية التي تشهد إقبالًا كبيرًا على شرب الكحول، مثل روسيا وبولندا، أُطلقت حملات متفرقة لمكافحة السكر، لكنها لم تدم طويلًا. وقد لوحظ هذا أيضًا في أيرلندا (ليفين، 1992).مقتبس من: إنجز، روث سي. (2001). "ما الذي ينبغي أن نبحثه؟ - التأثيرات السابقة، والمشاريع المستقبلية". في: إيليني هوتون؛ آن إم. روش (محرران). التعلّم عن الشرب . المركز الدولي لسياسات الكحول.تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-05-2008.

[189] "الفقرة 2290" . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . مدينة الفاتيكان: دار النشر الفاتيكانية. 1993. تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2008 .

[Crusade-190] شيمان ، ليليان لويس (1988). حملة ضد الإدمان على الكحول في إنجلترا الفيكتورية . مطبعة سانت مارتن. ص 5. ISBN 0-312-17777-1.

[191] كوبلر، جون (1993). أرواح متأججة: صعود وسقوط الحظر . دار دا كابو للنشر. ص 53. ISBN 0-306-80512-X.

[Engs-192] 1 2 Engs: "لاحظ ليفين أنه "في المجتمعات الغربية، فقط الثقافات الإسكندنافية والناطقة باللغة الإنجليزية طورت حركات اعتدال كبيرة ومستمرة وشعبية للغاية في القرن التاسع عشر والثلث الأول أو نحو ذلك من القرن العشرين". كما لاحظ أن ثقافات الاعتدال - المناهضة للكحول - كانت ولا تزال مجتمعات بروتستانتية.

[presbyterians-alcohol-193] "كحول المشيخيين" . nodrinking.com. 29 ديسمبر 2016.

[194] شريدر، بن (15 نوفمبر 2012). الكنيسة المشيخية - الكنيسة والمجتمع . تي آرا: موسوعة نيوزيلندا . تاريخ الاسترجاع: 13 مارس 2015. على الرغم من تراث اسكتلندا في شرب الويسكي، كان المشيخيون من أشدّ أنصار الاعتدال وحظر الكحول. فقد اعتقدوا (ببعض التبرير) أن "المشروب الشيطاني" مُدمّر للحياة الأسرية. وكانت الكنيسة معقلًا لمنظمة "فرقة الأمل" المناهضة للكحول... والتي شجّعت الشباب... على التوقيع على تعهّد بالامتناع عن الكحول.

[195] مقتبس في ويليامسون، ص 9.

[196] والاس، بيتر (2004). "الخمر، والنساء، وحدود الضمير" . رابطة الاتحاد: الكنيسة المشيخية القديمة والأمة الأمريكية، 1837-1861 (أطروحة). جامعة نوتردام . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2013 .

[197] فالي، ب. ل. (يونيو 1998). "الكحول في العالم الغربي". مجلة ساينتفك أمريكان . 278 (6): 80-85 . رمز Bibcode : 1998SciAm.278f..80V . doi : 10.1038/scientificamerican0698-80 . ISSN 0036-8733 . PMID 9644011 .

[Mathias299-198] 1 2 ماتياس ، ب. (1959). صناعة التخمير في إنجلترا 1700-1830 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 299. ISBN 978-0-521-05691-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[199] انظر: هينيل، م. (1979). أبناء الأنبياء: القادة الإنجيليون للكنيسة الفيكتورية . SPCK، ص 19. ISBN 978-0-281-03698-1.

[200] كينيدي، تي سي (2001). الكويكرية البريطانية، 1860-1920: تحول جماعة دينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 48. ISBN 978-0-19-827035-5.

[DrinkWhat-201] كامب ، كين ( 5 يناير 2007). "هل نشرب نخب ذلك؟ هل خفف المعمدانيون من اعتراضاتهم على الكحول؟" . صحيفة المعمدانيين القياسية . تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2007 .

[202] يذكر ماكلينتوك وسترونج، صفحة 249، السويد وأستراليا ومدغشقر والهند والصين.

[Global-Survey-Evangelical-Protestant-Leaders-203] "استطلاع عالمي لقادة البروتستانت الإنجيليين" . منتدى بيو . 2011. تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2013. ينقسم قادة الإنجيليين حول استهلاك الكحول. يقول نحو أربعة من كل عشرة (42%) إنه يتوافق مع كون المرء إنجيليًا صالحًا، بينما يقول 52% إنه لا يتوافق. ويُرجّح أن يعارض قادة أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى استهلاك الكحول بشكل خاص؛ إذ يقول 78% منهم إنه لا يتوافق مع كون المرء إنجيليًا صالحًا، وكذلك 78% من قادة الإنجيليين الذين يعيشون في دول ذات أغلبية مسلمة.

[Rollins2005-204] رولينز، كريستين إليانور (2005). هل سمعتم بدوي الحملة الصليبية الجديدة؟: البقاء التنظيمي واتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول . جامعة جورجيا. ص 52.

[Martin2014-205] مارتن، سكوت سي. (16 ديسمبر 2014). موسوعة سيج للكحول: منظورات اجتماعية وثقافية وتاريخية . منشورات سيج. ص 359. ISBN 978-1-4833-3108-9.

[206] مدريد، باتريك (مارس 1992). "غضب العنب" . هذه الصخرة . 3 (3). مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2007. تم الاسترجاع في 16 مارس 2007. تُعلّم الكنيسة [الكاثوليكية] ... أن الخمر، مثل الطعام والجنس والضحك والرقص، أمرٌ حسنٌ عند الاستمتاع به في وقته وسياقه المناسبين. إساءة استخدام أي شيء حسن خطيئة، لكن الشيء الذي أُسيء استخدامه لا يصبح خطيئة في حد ذاته.

[207] أوكالاهان، بول (مارس 1992). "روح المسيحية الحقيقية" . مجلة وورد . أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية في أمريكا الشمالية: 8-9 . تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2007. إذن، الكحول والجنس والجسد والمال والتلفزيون والموسيقى كلها أمور جيدة . إنما إساءة استخدامها هي السيئة - كالسكر والإباحية والقمار القهري، إلخ. حتى المخدرات - كالماريجوانا والكوكايين والهيروين - لها استخدامات مفيدة لأسباب طبية وغيرها. إنما إساءة استخدامها للمتعة هي الخطأ.

[ELCA-208] 1 2 "الاستجابة لفرص "المشاركة الإفخارستية المؤقتة"( ملف PDF) . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2007. في حين أن العديد من الجماعات اللوثرية تقدم أيضًا عصير العنب أو النبيذ غير المخمر كبديل، فقد ركز اللوثريون بشكل أكبر على الاستمرارية التاريخية والمسكونية التي يوفرها النبيذ، بالإضافة إلى ثراء وتعدد دلالاته الرمزية.

[209] "لاهوت وممارسة عشاء الرب - الجزء الأول" (ملف PDF) . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . مايو 1983. تاريخ الاطلاع: 24 فبراير 2007 .

[210] "الكحول" . مقدمة في الكنيسة المشيخية . الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أبريل 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2007 .

[UCC-211] ١ ٢ "مقدمة في العبادة في الكنيسة المتحدة للمسيح" (ملف PDF) . كتاب العبادة . الكنيسة المتحدة للمسيح. ١٩٨٦. ص. الحاشية ٢٧. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٠١٢-٠٦-٠٨ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٠٧-٠٢-٢٤ .

[CRCNA-212] 1 2 "الكحول" . الكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية . 1996-2007. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-10-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-02-2007 .

[213] "الكحول، استخدام المشروبات" . الكنيسة المشيخية في أمريكا ، الجمعية العامة الثامنة. 1980. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2007 .

[214] "حافظ على نظرة متوازنة تجاه الكحول" . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا. 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-11-2012 .

[Meyers1-215] 1 2 مايرز، جيفري ج. (نوفمبر 1996). "فيما يتعلق بالنبيذ والبيرة، الجزء 1" . أسباب الطقوس، دراسات في العبادة (48) . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .

[Meyers2-216] 1 2 مايرز، جيفري ج. (يناير 1997). "فيما يتعلق بالنبيذ والبيرة، الجزء 2" . أسباب الطقوس، دراسات في العبادة (49) . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .

[217] بييرارد، ص 29.

[Gonzales-218] 1 2 غونزاليس، روبرت ر. الابن. "جاء ابن الإنسان يشرب" . آر بي إس تيبل توك . معهد المعمدانيين الإصلاحيين . تاريخ الاسترجاع: 15 فبراير 2010. حتى لو كان النبيذ الذي شربه يسوع يحتوي على نسبة كحول أقل من نبيذ اليوم، فإن المسألة تظل الاعتدال لا الامتناع. قد لا يستطيع المؤمن شرب عدد كبير من كؤوس النبيذ الحديث مقارنةً بالنبيذ القديم مع الحفاظ على الاعتدال. فبدلاً من شرب 20 كأسًا من النبيذ القديم، علينا أن نقتصر على كأسين من النبيذ الحديث. ومع ذلك، تبقى المسألة هي الاعتدال، لا الامتناع.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[219] ريموند، في مواضع متفرقة ، وخاصة الصفحات 48 وما بعدها. ويضيف في الصفحة 85: "يعتبر القديس بولس الخمر جيدًا في جوهره، لأن كل خليقة الله جيدة، ولا شيء يُرفض إذا تم تناوله مع الشكر" [ 1 تيموثاوس 4: 3 وما بعدها ].

[220] شاف، فيليب (محرر). "القوانين الكنسية للرسل القديسين أنفسهم" . آباء ما قبل نيقية . المجلد السابع . تاريخ الاسترجاع: 28-03-2013 . 51. إذا امتنع أي أسقف، أو قسيس، أو شماس، أو أي فرد من الكهنة، عن الزواج والجسد والخمر، لا لمصلحته الشخصية، بل لأنه يكره هذه الأمور، ناسياً أن "كل شيء كان حسناً جداً"، وأن "الله خلق الإنسان ذكراً وأنثى"، ويسيء إلى الخليقة تجديفاً، فإما أن يُصلح نفسه، أو يُعزل [من منصبه] ويُطرد من الكنيسة؛ وينطبق الأمر نفسه على أي فرد من عامة الشعب.

[221] كالفن، جون. "حول المزمور ١٠٤: ١٥" . تعليق على المزامير . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يناير ٢٠٠٧ .

[222] كالفن، جون (1545). "التعليم المسيحي لكنيسة جنيف" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2007 .

[223] لوثر، مارتن. "الخطبة الرابعة من سلسلة Invocavit من عام 1522" . الأعمال، الطبعة الأمريكية، المجلد 51، ص 85. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2007 .

[224] قارن 1 كورنثوس 11: 33 وما بعدها

[225] ريموند، ص 86.

[226] ريموند، ص 83 وما بعدها.

[EucharistWine-227] "اسأل الحكيم: نبيذ القربان المقدس وكاهن مدمن على الكحول؛ قربان لمن يعانون من حساسية الغلوتين" . رسالة القديس أنطوني . مايو 1996. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2007 .

[228] "نبيذ أو عصير عنب" . الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-02-2007 .

[229] كروس وليفينغستون، ص 1767.

[230] إم آر بي ماكغواير وتي دي تيري، محرران (2002). "الإفخارستيا". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد 14 ( الطبعة الثانية). تومسون غيل. ص 772. ISBN 978-0-7876-4004-0.

[231] انظر المناقشة الشاملة للاختلافات المعجمية في Gentry, God Gave Wine ، الصفحات 33-104.

[232] قارن متى 15: 11، 18؛ مرقس 7: 20، 23 .

[233] رايبورن، روبرت س. (11 فبراير 2001). "مراجعة ممارسة عشاء الرب في كنيسة فيث المشيخية، الجزء 4، الخمر، الجزء 3" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2012 .

[234] جنتري، الله أعطى الخمر ، الصفحات 105-130.

[235] «الكتاب المقدس يتحدث عن الكحول» . لجنة الأخلاق والحريات الدينية التابعة للمؤتمر المعمداني الجنوبي. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٢ يوليو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ يوليو ٢٠١١ .

[236] "الكحول والمخدرات الأخرى" . كتاب قواعد الكنيسة الميثودية المتحدة . دار النشر الميثودية المتحدة. 2004. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2007-06-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2007-01-22 ..

[237] "ورقة موقف: الامتناع عن الكحول" (ملف PDF) . جمعيات الله . مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15 فبراير 2010. تم الاطلاع عليها بتاريخ 18 أغسطس 2009 .

[SalvArmy-238] ١ ٢ "بيانات موقف جيش الخلاص: الكحول والمخدرات" . ١٩٨٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٢-٠٤-٠٣ . لطالما اشترط جيش الخلاص على جنوده وضباطه الامتناع التام عن الكحول والمخدرات. وبينما لا يدين من يختارون الانغماس في هذه المواد من خارج صفوفه، فإنه يؤمن بأن الامتناع التام هو الضمانة الوحيدة المؤكدة ضد الإفراط في تناولها وما يترتب على الإدمان من أضرار.

[239] غراهام، بيلي . "إجابتي" . جمعية بيلي غراهام التبشيرية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-01-2007 .

[240] ماك آرثر، جون ف. "العيش بالروح: لا تسكر بالخمر - الجزء 3" . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .

[241] آر. ألبرت مولر وراسل مور (14 سبتمبر 2005). الكحول والخدمة الدينية ( ملف صوتي MP3 ). معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2011 .

[Piper-242] 1 2 بايبر، جون (1981-10-04). "الامتناع التام عن الكحول وعضوية الكنيسة" . تم الاسترجاع في 22-01-2007 .

[243] على سبيل المثال، أرتيربورن، ستيفن (2007). "خرافات وحقائق حول استهلاك الكحول وجيم بيرنز" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-11-2007 . بالنسبة لعامة الناس، لا توجد نصوص دينية محددة تحظر تناول النبيذ بكميات قليلة ... في مجتمعنا، مع كل هذا الضرر الناجم عن شرب الكحول، يحتاج الكثير ممن يعتقدون أنه لا بأس من الشرب إلى إعادة النظر في هذه الممارسة ... وبالنسبة لنا كآباء وأمهات، والذين يجب أن نكون حريصين على السلوكيات التي نجسدها لأبنائنا، فإن الامتناع عن الشرب هو الخيار الأمثل.

[Akin-244] 1 2 3 4 أكين، دانيال ل. (30 يونيو 2006). "من وجهة نظر شخصية: حجة الامتناع عن الكحول" . دار النشر المعمدانية . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2013 .

[245] نظام الكنيسة الميثودية الإنجيلية (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 2018. الصفحات 29، 46.

[Land-246] 1 2 لاند، ريتشارد (24 يوليو 2006). "من وجهة نظر شخصية: الجدل الكبير حول الكحول" . دار النشر المعمدانية . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2013 .

[247] ماك آرثر، جون. "الوحدة في العمل: بناء بعضنا البعض دون الإساءة - الجزء 2" . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .

[248] غوزيك، ديفيد. "تعليق على رسالة تيموثاوس الأولى 5:23" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2007 .

[249] باركر، كينيث ل.؛ كولينبيرجر الثالث، جون ر. (1999). "تعليق على 1 تيموثاوس 5:23". سلسلة تعليقات زوندرفان للكتاب المقدس NIV . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر زوندرفان. ISBN 978-0-310-57840-6.

[250] جيسلر، نورمان (يناير–مارس 1982). "منظور مسيحي حول شرب الخمر". Bibliotheca Sacra . 139 (553): 41– 55.

[251] بيشر، دبليو جيه "الامتناع التام" . موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية . ص 468.

[252] بايبر، جون (17 يناير 1982). "لوائح خزانات اللحوم وبنادق البازلاء" . تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .

[253] ميدشينز، جونتيس (2009). "الفنلنديون في ميشيغان. سلسلة "اكتشاف شعوب ميشيغان" بقلم غاري كاونونين" . مراجعة تاريخية في ميشيغان . 35 (2): 119-120 . دوى : 10.1353/mhr.2009.0031 . ردمك 2327-9672 . S2CID 258131318 .

[EMCC2017-254] لوائح الانضباط الصادرة عن مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 15 يوليو 2017. الصفحات 24-25 .

[:0-255] «الموقف التاريخي من مبادئ الاعتدال وقبول التبرعات: بيان يؤثر على التغيير الاجتماعي» . المؤتمر العام لكنيسة السبتيين. ١٩٩٢. مؤرشف من الأصل في ٦ ديسمبر ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ فبراير ٢٠٠٧ .

[:1-256] "استخدام المواد الكيميائية وإساءة استخدامها والإدمان عليها" . المؤتمر العام لكنيسة السبتيين. 1990. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2007 .

[257] "دراسة صحة الأدفنتست-2 | دراسة صحة الأدفنتست" . adventisthealthstudy.org . تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2021 .

[258] أُرشف بتاريخ 25 فبراير 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .

[259] المنطقة الزرقاء على يوتيوب

[Benson-260] بنسون، عزرا تافت (مايو 1983). "مبدأ مع وعد" . مجلة إنسين : 53-55 . تاريخ الاسترجاع : 31 أكتوبر 2013 .

[261] «الوصايا: أطع كلمة الحكمة» . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٦ يوليو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ يونيو ٢٠٠٧ .

[262] مارتن، ستيفاني (9 نوفمبر 2018). "المعمدانيون الجنوبيون: هل يفقدون حماسهم للاعتدال؟" . قادة الكنيسة . تم الاسترجاع في 18 مايو 2022 .

[263] «جيش الخلاص يصدر بيانًا بشأن الكحول» . جيش الخلاص كندا . 22 يوليو 2015. تاريخ الاطلاع: 18 مايو 2022 .

[264] "قرارات مجلس المعمدانيين الجنوبيين بشأن الكحول" .

[sbc-265] "قرار بشأن وضع الخمور" . المؤتمر المعمداني الجنوبي. 1938. مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2008 . نعلن من جديد معارضتنا الراسخة لتجارة الخمور بجميع أنواعها، من ويسكي وبيرة ونبيذ، ولنظام التراخيص الذي بموجبه ارتبطت هذه التجارة الآسرة والمفسدة بمجتمعنا وسياستنا... نؤكد التزامنا التام بالامتناع عن تناول الخمور من قبل الأفراد، وندعو إلى حظرها من قبل الحكومة على المستويات المحلية والولائية والوطنية، ونعلن حربًا ضروسًا على تجارة الخمور، سواء كانت قانونية أو غير قانونية، حتى يتم القضاء عليها نهائيًا... يوصي هذا المؤتمر بشدة أبناء طائفتنا المعمدانية، من قساوسة وكنائس، بأن تتخذ الكنائس موقفًا حازمًا وثابتًا ضد كل أشكال الانغماس في تعاطي الخمور، بما في ذلك النبيذ والبيرة، وضد أي مشاركة من قبل أعضاء الكنائس في بيعها، وأن نسعى جاهدين لتوعية أبناء طائفتنا بأسرع وقت ممكن بمخاطر وخطيئة تعاطي وبيع هذه الخمور، وأن تُعفى كنائسنا في أسرع وقت ممكن من العار والعبء الذي يلحق بأعضائها نتيجة أي صلة لهم بهذه التجارة المشؤومة.

[266] "حول تعاطي الكحول في أمريكا" . المؤتمر المعمداني الجنوبي . 2006. مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2007. حُكم ... بالمعارضة التامة لتصنيع المشروبات الكحولية والإعلان عنها وتوزيعها واستهلاكها.

[267] سبيرجن، تشارلز (1884). "الكحول وتشارلز هـ. سبيرجن" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-06-2013 .إنّ حانات الجعة هذه لعنة على هذا البلد، لا خير يُرجى منها، وشرها لا يُوصف. كان الناس سيئين بما فيه الكفاية، لكن حانات الجعة آفة. أتمنى لو أن من سنّ قانون فتحها اضطر إلى إعالة كل العائلات التي أهلكتها. حانات الجعة أعداء البيت، لذا كلما سُحبت تراخيصها أسرع، كان ذلك أفضل. لا يحتاج الفقراء إلى مثل هذه الأماكن، ولا الأغنياء أيضاً؛ فجميعهم أسوأ حالاً، مثل زوجة توم نورتون. كل ما يضرّ بالبيت لعنة، ويجب القضاء عليه كما يقضي حراس الصيد على الحشرات في الأحراش.

[268] واكس، تريفين (2006-12-06). "سبيرجن السكير: بقية القصة" . تحالف الإنجيل . مؤرشف من الأصل في 2013-06-11 . تم الاسترجاع في 2013-06-27 . ... مع تدمير إدمان الكحول للعائلات والأحياء في إنجلترا خلال أواخر القرن التاسع عشر، قرر سبيرجن أن الامتناع التام عن الكحول هو الممارسة الأكثر حكمة في السياق الثقافي الذي وجد نفسه فيه.

[BoothWilliam-269] بوث، ويليام (1888). "27. المشروبات الكحولية". تربية الأطفال: كيف نجعل الأطفال قديسين وجنودًا ليسوع المسيح ( الطبعة الثانية). اجعل الأطفال يفهمون أن الكحول شرٌ في حد ذاته. بيّن لهم أنه من صنع الإنسان - وأن الله لم يخلق قطرة كحول. القول بأن الكحول مخلوق صالح من مخلوقات الله هو إحدى أكاذيب الشيطان التي يروجها على الجهلاء. إنه منتج بشري. لا تنتج الأرض قطرة منه. يجب تعذيب مخلوقات الله الصالحة وتشويهها قبل الحصول على أي شيء منه. ليس في كل الخليقة شيء خلقه الله أو يعود وجوده إلى أسباب طبيعية بحتة... علّموا أبناءكم أن تناول المشروبات الكحولية باعتدال ليس آمناً لهم أو لغيرهم، وحتى لو كان كذلك، فإن مثالهم سيشجع الآخرين على تناولها، ومن المؤكد أن بعضهم سيفرط في ذلك... لذلك، فإن السبيل الوحيد لسلامة أبنائكم، ولراحة ضمائرهم تجاه الآخرين، هو الامتناع التام عن الشر.

[270] "جيش الخلاص، بيان موقف بشأن الشرب الاجتماعي" . 1990. مؤرشف من الأصل في 2017-06-23.

[AOG-271] كانغ سيم، دي إي؛ هوفستيتر، سي آر؛ إيرفين، في إل؛ آيرز، جيه دبليو؛ ماسيرا، سي إيه؛ جي، إم؛ هوفيل، إم إف (1985). " المجمع العام لجمعيات الله: منظور كتابي حول الامتناع عن الكحول" . مجلة الصحة الدينية . 52 (1): 285-298 . doi : 10.1007/s10943-011-9471-y . PMC 3560953. PMID 21286816 .

[Wilkerson-272] "قديسون يحتسون: صرخة ضد الانتشار المقلق لشرب الخمر بين المسيحيين" .

[273] صنداي، بيلي. "خطبة 'الخمر' الشهيرة التي ألقاها بيلي صنداي في بوسطن، ماساتشوستس" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليها بتاريخ 19 أغسطس 2013 .

[274] رينولدز، النهج الكتابي تجاه الكحول .

[275] رينولدز، ستيفن م. (1983). الكحول والكتاب المقدس . دار تشالنج للنشر. رقم ISBN 978-0-86645-094-2.

[Reynolds-276] 1 2 3 رينولدز، ستيفن م. (مايو-يونيو 1991). "مسألة وتبادل - الكتاب المقدس يحظر شرب المشروبات الكحولية" . نقيض . 2 (2). مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 22 يناير 2007 .انظر أيضًا إلى الأجزاء الأخرى من المناظرة بين رينولدز وكينيث جينتري في نفس عدد المجلة .

[277] إيمبي، جاك فان (1980). الكحول: العدو الحبيب . وزارات جاك فان إمبي. رقم ISBN 978-0-934803-07-6.

[278] سيسكو، هيرمانو (31 ديسمبر 2015). "المسيحيون والكحول" . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2016.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

. [ 7

سجل إنجيل يوحنا

من

]

[

[

[

[

[

[

[

[

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[

[

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[

[

[

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ ٩٦ ]

[ ٩٧ ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗