الديانة السامية القديمة

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

تشمل الديانات السامية القديمة الديانات الوثنية للشعوب السامية في الشرق الأدنى القديم وشمال شرق أفريقيا . ولأن مصطلح "سامي" يمثل تصنيفًا عامًا عند الإشارة إلى الثقافات، وليس اللغات، فإن الحدود الدقيقة لمصطلح "الديانات السامية القديمة" تقريبية فقط، وتستثني ديانات المتحدثين بغير اللغات السامية في المنطقة، مثل المصريين والعيلاميين والحثيين والحوريين والميتانيين والأورارتيين واللويين والمينويين واليونانيين والفريجيين والليديين والفرس والميديين والفلسطينيين والبارثيين.

تندرج التقاليد السامية ومعتقداتها [ 1 ] ضمن فئات إقليمية : الديانات الكنعانية في بلاد الشام (بما في ذلك الديانة العبرية القديمة التوحيدية للإسرائيليين واليهود والسامريين ، بالإضافة إلى ديانات الأموريين والفينيقيين والمؤابيين والأدوميين والعمونيين والسوتيين ) ؛ والديانة الميزوبوتامية المتأثرة بالسومرية ؛ والديانة الكنعانية الفينيقية في قرطاج ؛ والديانة النبطية ؛ والديانات الإبلائية والأوغارية والديلمونية والآرامية ؛ والوثنية العربية .

تحوّل الوثنية السامية إلى التوحيد الإبراهيمي عبر اليهوية، وهي شكل من أشكال الوثنية الكنعانية التي تمحورت حول يهوه ، الإله القومي لمملكتي إسرائيل ويهوذا في العصر الحديدي . وفي هذه العملية، تمّ التوفيق بين يهوه وإيل ، الإله الأعلى في مجمع الآلهة الكنعانية، والذي يُشتق اسمه "إيل" (אל) أو " إيلاه " (אלה) من كلمة "إله" في العبرية، وهي مشتقة من الكلمة العربية " إيلاه " ( ׼ר ...

مجمع الآلهة السامية البدائية

الاختصارات: أكادي -بابلي ؛ أوغاريتي ؛ فينيقي ؛ عبري؛ عربي ؛ عربي جنوبي قديم ؛ إثيوبي

  • `إيلو : مضاءة. " إله، إله " ( إله السماء ، رأس البانثيون: Akk. Ilu ، Ug. il ، Ph. ʾl/Ēlos ، Heb. El / Elohim ، Ar. Allāh ، OSA ʾl ).
  • عسيراتو : (زوجة إيلو: Ug. aṯrt ، Heb. Ašērāh ، OSA ṯrt ). معنى الاسم غير معروف. وتسمى أيضًا إيلاتو مضاءة. " إلهة " (عك. إيلات ، دكتوراه ، آر. اللات ).
  • عطارو : (إله الخصوبة: أوغ. عتر ، أوسا عتر ، إيث. أستار إله السماء ).
  • عطرتو : (إلهة الخصوبة: أك. عشتار ، أوغ. عترت ، دكتوراه عشترت / عشتروت ، عب. عشترت ).
  • هادو / هادادو : ( إله العاصفة : أكاكا أداد ، أوغوسن هد ، فولد أدودوس ). يُرجّح أن معنى الاسم هو " الرعد " . يُعرف هذا الإله أيضًا باسم باعل، أي " الزوج، السيد " (أكاكا بيل ، أوغوسن بل ، فولد بل /بيلوس، عبري بعل ).
  • شامشو : مضاء. " الشمس " (إلهة الشمس: Ug. špš ، OSA: šmš ، لكن Akk. Šamaš هو إله ذكر).
  • Wariḫu : مضاءة. " القمر " (إله القمر: Ug. yrḫ ، Heb. Yārēah ، OSA wrḫ ).

أكاد وآشور وبابل

الشمس والقمر والكواكب الخمسة المرئية بالعين المجردة مرتبطة بالآلهة الرئيسية في مجمع الآلهة البابلي . وترتب قائمة محفوظة الآن في المتحف البريطاني المجموعة الكوكبية السبعة بالترتيب التالي: [ 2 ]

كانت ديانة الإمبراطورية الآشورية (التي تُسمى أحيانًا الآشورية ) تتمحور حول آشور ، إله مدينة آشور ، وعشتار ، إلهة نينوى . يعود آخر سجل موثق لعبادة آشور وآلهة آشور وبلاد ما بين النهرين الأخرى إلى القرن الثالث الميلادي، في ظل انتشار المسيحية بدءًا من القرن الأول الميلادي، على الرغم من وجود أدلة على وجود جماعات متفرقة من الآشوريين تمارس هذه العبادة حتى القرن السابع عشر الميلادي. [ 3 ] [ 4 ]

كان آشور، الإله الراعي لعاصمة آشور التي تحمل الاسم نفسه منذ العصر البرونزي المبكر (حوالي القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد)، في منافسة دائمة مع مردوخ الذي ظهر لاحقًا (من حوالي القرن التاسع عشر قبل الميلاد)، الإله الراعي لبابل . وفي آشور، تفوق آشور في النهاية على مردوخ، حتى أنه أصبح زوج عشتار.

كانت الآلهة الرئيسية في الحضارة الآشورية البابلية الأكادية هي:

كان من أبرز الشياطين والأبطال الآشوريين البابليين ما يلي:

كنعان

مارس سكان بلاد الشام القديمة الديانة الكنعانية خلال العصرين البرونزي والحديدي . وحتى اكتشاف مدينة رأس شمرا (المعروفة باسم أوغاريت في العصور القديمة) في شمال سوريا (ابتداءً من عام ١٩٢٨) وما تلاها من تنقيبات، وما نتج عنها من أرشيف يعود للعصر البرونزي لنصوص مسمارية أبجدية على ألواح طينية ، [ ١٠ ] لم يكن لدى الباحثين معلومات كافية عن الممارسات الدينية الكنعانية. ويبدو أن ورق البردي كان المادة المفضلة للكتابة لدى الكتبة في ذلك الوقت. وعلى عكس وثائق البردي التي عُثر عليها في مصر، فإن البرديات القديمة في بلاد الشام غالبًا ما تكون قد تحللت بفعل تعرضها لمناخ البحر الأبيض المتوسط ​​الرطب . ونتيجة لذلك، أصبحت روايات الكتاب المقدس المصادر الرئيسية للمعلومات حول الديانة الكنعانية القديمة. إلى جانب الروايات التوراتية، نجت عدة مصادر يونانية ثانوية وثالثية، منها رسالة لوسيان الساموساطي " دي ديا سوريا" (الإلهة السورية، القرن الثاني الميلادي)، وشظايا من تاريخ سانخونياثون الفينيقي كما حفظه فيلو الجبيل (حوالي 64-141 ميلادي)، وكتابات دماسكيوس ( حوالي 458-بعد 538 ميلادي). وقد كشفت دراسات حديثة للمواد الأوغاريتية عن معلومات إضافية حول الديانة، [ 11 ] مدعومة بنقوش من بلاد الشام وأرشيف تل مرديخ [ 12 ] (الذي نُقِّب عنه في أوائل الستينيات).

كغيرهم من شعوب الشرق الأدنى القديم، كان الكنعانيون يعبدون آلهة متعددة ، حيث كانت العائلات تركز عادةً على عبادة آلهة وإلهات الأجداد المنزلية مع الاعتراف بوجود آلهة أخرى مثل بعل وعناة وإيل . [ 13 ] كما لعب الملوك دورًا دينيًا مهمًا وفي بعض الاحتفالات، مثل الزواج المقدس في عيد رأس السنة ؛ ربما كان الكنعانيون يجلّون ملوكهم كآلهة.

بحسب الميثولوجيا، المعروفة في أوغاريت باسم "إلهيم " أو أبناء إيل (قارن بـ" أبناء الله " في الكتاب المقدس)، فإن الإله الخالق المسمى إيل هو والد الآلهة الأخرى. في المصادر اليونانية، كان متزوجًا من بيروت . يُفترض أن فيلو الجبيل حصل على الميثولوجيا من سنخونياثون البيريثي . يبدو أن زواج الإله من المدينة له أوجه تشابه في الكتاب المقدس مع القصص التي تربط ملكارت بصور ، ويهوه بالقدس ، وتانيت وبعل حمون بقرطاج . ذُكر إيل عليون ( بصفته الله العلي ) في سفر التكوين 14: 18-19 باعتباره الإله الذي كان كاهنه ملكي صادق ، ملك ساليم.

يذكر فيلو أن اتحاد إيل عليون وقرينته أدى إلى ولادة أورانوس وجي (الاسمان اليونانيان للسماء والأرض ). وهذا يوازي إلى حد كبير الآية الافتتاحية من الكتاب المقدس العبري، سفر التكوين 1:1 : "في البدء خلق الله ( إلوهيم ) السماوات ( شمايم ) والأرض" ( إريتز ). كما يوازي قصة آلهة الأنوناكي البابلية .

الديانات الإبراهيمية

يعتقد العديد من الباحثين أن ملحمة إنوما إليش الآشورية البابلية قد أثرت في رواية الخلق في سفر التكوين . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] كما أثرت ملحمة جلجامش في رواية الطوفان في سفر التكوين . وكان للأسطورة السومرية عن إنمركار وسيد أراتا تأثيرٌ أيضًا على أسطورة برج بابل في سفر التكوين . وينسب بعض الكتّاب قصة أستير إلى جذور آشورية بابلية. [ 17 ] ويظهر اسم إيل عليون في قصة بلعام في سفر العدد وفي ترنيمة موسى في سفر التثنية 32: 8. وتشير النصوص الماسورتية إلى ما يلي:

عندما قسم العلي (عليون) للأمم ميراثها، فصل بني آدم (آدم)؛ وضع حدود الشعب بحسب عدد بني إسرائيل.

بدلاً من "أبناء إسرائيل "، تشير الترجمة السبعينية ، وهي العهد القديم اليوناني، إلى "ملائكة الله"، بل إن بعض النسخ تستخدم " أبناء الله ". وتشير نسخة مخطوطات البحر الميت إلى وجود سبعين ابنًا لله العلي أُرسلوا ليحكموا سبعين أمة من أمم الأرض. وتوجد فكرة الأمم السبعين، التي يحكم كل منها أحد الإلوهيم (أبناء الله)، في نصوص أوغاريتية أيضًا. ويشير نقش أرسلان تاش إلى أن كل واحد من أبناء إيل عليون السبعين كان مرتبطًا بشعبه بعهد. وهكذا، يترجم كروسان:

لقد أبرم معنا الله (العالم) عهداً، وأبرمت معنا عشيرة (الآية)، وجميع أبناء الله، ومجلس جميع القديسين ( القديس )، بأيمان السماء والأرض القديمة.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ نول، ك. ل. (2001). كنعان وإسرائيل في العصور القديمة: مقدمة . دار نشر أند سي بلاك. ص  187. ISBN 978-1-84127-258-0أُرشف من الأصل في ١٢ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٤ مارس ٢٠١٨. [كان للإله الراعي في ديانة قديمة من ديانات الشرق الأدنى مكانة فريدة بين الآلهة] باعتباره الأقوى والأكثر عدلاً، الذي حكم العالم الإلهي كما حكم العالم البشري، وغالبًا بموافقة مجلس من "الشيوخ" الإلهيين الذين شرّعوا حقه في الحكم كإله راعي (كما في سفر أيوب ١-٢). [...] كانت الآلهة الأخرى تابعة للإله الراعي وشريكة له، تمامًا كما كان يُتوقع من الطبقة الأرستقراطية والعامة البشرية أن يكونوا تابعين للملك البشري وداعمين له. كان مجمع الآلهة عادةً معقدًا للغاية، وغالبًا ما يضم مئات أو حتى آلاف الآلهة.
  2. ↑ ماكنزي، ص 301.
  3. ↑ «نبذة تاريخية عن الآشوريين» . وكالة الأنباء الآشورية الدولية (AINA). مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أبريل 1999. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2007 .
  4. ↑ باربولا، سيمو (1999). "الآشوريون بعد آشور" . عالم الآشوريات . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية، المجلد الثالث عشر، العدد 2. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2007. استمر عبادة الآلهة آشور، وشيروا، وعشتار، ونانايا، وبيل، ونابو، ونيرغال في آشور حتى أوائل القرن الثالث الميلادي على الأقل؛ وكان التقويم الطقسي المحلي هو تقويم العصر الإمبراطوري؛ وتم ترميم معبد آشور في القرن الثاني الميلادي؛ وتشبه مسلات الحكام المحليين مسلات ملوك آشور في العصر الإمبراطوري.
  5. ↑ دالي، ستيفاني ، ماري وكارانا: مدينتان بابليتان قديمتان (2002)، رقم ISBN 1-931956-02-2
  6. ↑ دالي (2002)
  7. ↑ روبرت فرانسيس هاربر (1901). الأدب الآشوري والبابلي . دار نشر دي. أبليتون وشركاه. ص 26. تاريخ الاطلاع: 27 يونيو 2011 . 
  8. ↑ ثوركيلد جاكوبسن (1978). كنوز الظلام: تاريخ ديانة بلاد ما بين النهرين . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-02291-9أُرشف من الأصل في 12 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2011 .
  9. ↑ "الصفحة الرئيسية لـ ETCSL" . Etcsl.orinst.ox.ac.uk. 24 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2015 .
  10. ↑ غراي، جون، "إرث كنعان ونصوص رأس شمرا وأهميتها للعهد القديم"، رقم 5. أرشيف بريل ، 1957؛ لمناقشة أحدث انظر يون، مارغريت، مدينة أوغاريت في تل رأس شمرا ، آيزنبراونز، 2006.
  11. ↑ سميث، مارك س.، أصول التوحيد التوراتي: الخلفية الوثنية لإسرائيل والنصوص الأوغاريتية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2001.
  12. ^ J. Pons، Review of G. Pettinato، A. Alberti، Catalogo dei testi cuneiformi di Tell Mardikh – Ebla، MEE I، Napoli، 1979، in Études théologiques et religieuses 56 (1981) 339–341.
  13. ↑ "الديانة الكنعانية" . الموسوعة البريطانية. 17 أبريل 2014. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2016 .
  14. ↑ "إنوما إليش: أسطورة الخلق البابلية" . Crivoice.org. 11 نوفمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2011 .
  15. ↑ "إينوما إليش - أسطورة الخلق البابلية - النظريات" . Stenudd.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2011 .
  16. ↑ شاربس، دونالد ك. «أسياد المخطوطات: التقاليد الأدبية في الكتاب المقدس والأناجيل». بيتر لانغ، 2005. ISBN 0-8204-7849-0978-0-8204-7849-4
  17. ↑ غونكل، هيرمان (2006). الخلق والفوضى في العصر البدائي والآخرة: دراسة دينية تاريخية لسفر التكوين 1 وسفر الرؤيا 12. دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ص 198. ISBN  978-0802828040أُرشف من الأصل في 12 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2020 .

للمزيد من القراءة

  • دونالد أ. ماكنزي، أساطير بابل وآشور (1915).
  • موسكاتي، ساباتينو (1968)، عالم الفينيقيين (فينيكس جاينت)
  • ريبشيني، سيرجيو "المعتقدات والحياة الدينية" في موسكاتي ساباتينو (1988)، الفينيقيون (من قبل إل بي توريس في عام 2001)
  • توفيلوس ج. بينشز، ديانة بابل وآشور ، المدرسة العالمية، سياتل (2000)
  • فان دير تورن، كاريل (1995). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . نيويورك: إي جيه بريل. ISBN 0-8028-2491-9.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بالديانات السامية القديمة على ويكيميديا ​​كومنز