الترحال الرعوي

في منطقة البلقان ، اعتاد الألبان ، واليونانيون من قبيلة ساراكاتساني ، والرومانسيون الشرقيون ( الرومانيون ، والأرومانيون ، والميغلينو-رومانيون ، والإسترو -رومانيون )، والأتراك من قبيلة يوروك ، قضاء أشهر الصيف في الجبال، ثم العودة إلى السهول المنخفضة في الشتاء. عندما كانت المنطقة جزءًا من الإمبراطوريتين النمساوية المجرية والعثمانية ، كانت الحدود بين اليونان وألبانيا وبلغاريا ويوغوسلافيا السابقة مفتوحة نسبيًا. في الصيف، كانت بعض الجماعات تصل شمالًا إلى جبال البلقان ، وتقضي الشتاء في السهول الدافئة قرب بحر إيجة .

كان المورلاخ أو الكارافلاخ مجموعة من رعاة الرومان الشرقيين ("أسلاف" الإسترو-رومانيين) الذين عاشوا في جبال الألب الدينارية (غرب البلقان في الاستخدام الحديث)، وكانوا يهاجرون باستمرار بحثًا عن مراعٍ أفضل لقطعان أغنامهم. ولكن مع ظهور الدول القومية في منطقة الإمبراطورية العثمانية السابقة ، تم رسم حدود جديدة للدولة قسمت الموائل الصيفية والشتوية للعديد من الجماعات الرعوية. وقد أعاقت هذه الحدود سهولة التنقل عبرها، لا سيما في أوقات الحروب، التي كانت متكررة.

في بولندا، يُعرف الترحال الرعوي باسم "ريديك"، وهو عبارة عن رحيل احتفالي للرعاة مع قطعانهم من الأغنام وكلابهم للرعي في المراعي الجبلية (ريديك الربيع)، وكذلك عودتهم من الرعي (ريديك الخريف). في اللهجة الجبلية المحلية، يُطلق على ريديك الخريف اسم "أوسود"، وهي مشتقة من الكلمة البولندية " أوسيادتش " (ôsawiedź)، وتعني "إعادة الأغنام إلى مزارعها". وهناك نظرية أخرى تقول إنها مشتقة من كلمة "أوزتشود" (ôzchod)، والتي تعني "فصل الأغنام عن مزارعها". في هذه الكلمة، ربما كان هناك فقدان كامل لنطق حرف ch، والذي يُنطق في لهجة بودهايل (بولندا) في هذا النوع من المواضع كحرف h بالكاد مسموع (ما يسمى بحرف h الرنان)، على غرار كلمة schować، والتي تُنطق في لغة المرتفعات كـ sowa. في مذكرات جمعية تاترا لعام ١٨٧٦، وُصفت طريقة القيام بذلك على النحو التالي: "[...] يجمعون الأغنام من القرية بأكملها في مكان واحد متفق عليه، ويسلمونها للرعاة واحدًا تلو الآخر، ثم يخلطونها معًا ويحصون عدد القطيع بأكمله. هذا ما يسمونه "القراءة". تتم القراءة بحيث يقوم أحد الرعاة، ممسكًا المسبحة في يده، بوضع حبة واحدة لكل عشرة أغنام يتم عدها. ثم يأخذ راعٍ آخر شاة واحدة من القطيع، وبينما يُخرجها من الحظيرة المسوّرة، يعدّ: واحد، اثنان، ثلاثة، وهكذا حتى عشرة، وبعد كل عشرة ينادي: "ديسات".

كانت عملية قيادة الأغنام تسبقها طقوس سحرية يُعتقد أنها تحميها من سوء الحظ ومن السحر. ولهذا الغرض، كانت تُشعل النيران وتُقاد الأغنام عبرها. تبدأ الطقوس بإحياء "النار المقدسة" في الكوليبا (كوخ الراعي). وتنص العادة على أن يُبقي الراعي الرئيسي النار مشتعلة باستمرار منذ ذلك اليوم. بعد ذلك، تُقاد الأغنام حول شجرة صغيرة على شكل حرف V أو شجرة تنوب مغروسة في الأرض - ما يُسمى "موجكا" (والتي يُفترض أنها ترمز إلى صحة وقوة جميع الحاضرين في القاعة) - وتُبخر الأغنام بأعشاب محترقة وباستخدام "بولازكا" تُحضر إلى "سالاش". كان الهدف من ذلك تطهيرها من الأمراض ومنع سوء الحظ. ثم يُجمع القطيع حول الشجرة ثلاث مرات، بهدف تجميع الأغنام في مجموعة واحدة ومنع أي حيوان من الهروب. كانت مهمة باكا هي جرّ الأغنام خلفه، مستخدمًا الملح الذي كان يرشّه على القطيع. وبمساعدة الكلاب والصفارات، كان الجوهاسي يشجع القطيع ويتأكد من أن الأغنام تتبع الراعي. أما الأغنام التي تخرج عن الدائرة فكانت تنذر بالسوء، إذ كان يُعتقد أن عدد الأغنام التي تخرج عن الدائرة سيموت في الموسم القادم.

تبدأ فترة الإقامة في المرعى (حالا) في يوم القديس فويتش (23 أبريل)، وتنتهي في يوم عيد القديس ميخائيل (29 سبتمبر).

تُعد هذه الطريقة في رعي الأغنام من بقايا الزراعة الرعوية المتنقلة، التي كانت شائعة جدًا في جبال الكاربات. (الزراعة الرعوية المتنقلة في جبال الكاربات).

في الثقافة الرعوية في بولندا، كان يُنظر إلى مهرجان ريديك على أنه أعظم مهرجان قروي. كان المزارعون الذين يسلمون أغنامهم إلى راعٍ طوال الموسم، قبل رعيها في المراعي، يُحصونها (غالبًا عن طريق وضع علامات عليها بشقوق على عصا الراعي أو عصا أو عارضة خشبية)، ثم يضعونها في سلة مصنوعة من خشب التينين. في مذكرات جمعية تاترا لعام 1876، وُصفت طريقة القيام بذلك: "[...] يجمعون الأغنام من جميع أنحاء القرية في مكان واحد متفق عليه، ويسلمونها إلى الرعاة واحدًا تلو الآخر، ثم يخلطونها معًا ويحصون عدد القطيع بأكمله."

جُمعت أغنام جميع الرعاة في مكان واحد عند سفح الجبال، ثم سُيِق قطيع كبير إلى الحظائر. وتمّ التركيز بشكل خاص على مدخل الحظيرة: حيث أُطلقت النيران، وصُعقت الأبواق، وهتف الجميع طوال الطريق. وكان الهدف من ذلك طرد الأرواح الشريرة من الحيوانات والحفاظ على تماسك القطيع.

في ختام الحفل، تخللته الموسيقى والرقص. عزف الموسيقيون على آلات تقليدية: الغايداس والكمان. وعلى أنغام الموسيقى، قدم السالاشنيك أقدم رقصاتهم الفردية – الأويدزيوك، والأوفتشارزا، والكولومايكا، والسوينشوك، والماستولكا.

تضمنت احتفالات ريديك العديد من الممارسات والطقوس والاحتفالات المحلية. وفي العصر الحديث، أصبحت جزءًا أساسيًا من الترفيه التقليدي المحلي. وتتخذ احتفالات ريديك (ركوب الأغنام) الحديثة، التي تُقام في فصلي الربيع والخريف، طابعًا فولكلوريًا موجهًا إلى السكان المحليين والسياح، وكذلك إلى سكان المرتفعات أنفسهم، الذين يرغبون في التماهي مع تقاليدهم. وقد نُظمت احتفالات ريديك مشتركة في بعض الأحيان في التشيك وسلوفاكيا ورومانيا. أما في بولندا، فقد تولت مؤسسة الرعاة الرحل تنظيمها.

في أيرلندا، تُعرف عملية الترحال الرعوي باسم "بوليينغ". ^{[ 15 ]} كانت مراعي الترحال تُعرف باسم "بويل " ، والتي تُكتب بالإنجليزية بأشكال مختلفة مثل "بولي" و "بولي" و "بولي" و "بولا" . لا تزال هذه الأسماء باقية في العديد من أسماء الأماكن، مثل "بويل هانراوي" في أبرشية كيلكومون ، إيريس ، شمال مايو ، حيث لا تزال المناظر الطبيعية تُظهر بوضوح تخطيط نظام الزراعة في السهول . كانت الماشية، وعادةً ما تكون أبقارًا، تُنقل من قرية دائمة في الأراضي المنخفضة إلى مراعي صيفية في الجبال. كما أن ظهور اسم "سامرهيل" ( بالأيرلندية : Cnoc an tSamhraidh ) في العديد من أسماء الأماكن يشهد على هذه الممارسة. ^{[ 16 ]} خفف هذا النقل الضغط على المحاصيل النامية ووفر مراعي جديدة للماشية. ذُكرت عملية "بوليينغ" في قوانين بريهون ، ويعود تاريخها إلى أوائل العصور الوسطى أو حتى قبل ذلك. كانت هذه الممارسة منتشرة على نطاق واسع في غرب أيرلندا حتى وقت الحرب العالمية الثانية. ^{[ 17 ]} حلت الهجرة الموسمية للعمال إلى اسكتلندا وإنجلترا خلال أشهر الشتاء محل هذا النظام القديم، إلى جانب الهجرة الدائمة إلى الولايات المتحدة.

في جنوب إيطاليا، كانت عادة قيادة قطعان الماشية إلى المراعي الجبلية صيفًا معروفة في بعض مناطق الإقليم، ولها تاريخ موثق طويل حتى خمسينيات وستينيات القرن العشرين مع ظهور وسائل النقل البري البديلة. ^{[ 18 ]} كانت طرق الرعاة ، أو "تراتوري " ، التي يصل عرضها إلى 100 متر (328 قدمًا) وطولها إلى أكثر من 100 كيلومتر (62 ميلًا) ، تسمح بمرور ورعي القطعان، وخاصة الأغنام، وقد خضعت للتنظيم بموجب القانون وإنشاء قوة شرطة خيالة منذ القرن السابع عشر. ولا تزال هذه الطرق ملكية عامة وتخضع للحماية بموجب قانون حماية التراث الثقافي. وقد رشحت منطقة موليزي هذه الطرق لإدراجها ضمن قائمة اليونسكو للتراث العالمي. ^{[ 19 ]}  

تنتشر الرعي الرحّالة تاريخياً على نطاق واسع في معظم أنحاء إسبانيا، لا سيما في مناطق قشتالة وليون وإكستريمادورا، حيث يقطع رعاة الماشية والأغنام الرحّل مسافات طويلة بحثاً عن مراعٍ أكثر خضرة في الصيف وظروف مناخية أكثر دفئاً في الشتاء. ويُعدّ الرعي الرحّالة الإسباني أصلاً للعديد من الثقافات ذات الصلة في الأمريكتين، مثل رعاة البقر في الولايات المتحدة الأمريكية، ورعاة الغاوتشو في الأرجنتين وباراغواي والبرازيل.

تمتد شبكة من الطرق ، أو ما يُعرف باسم "كانادا" ، عبر شبه الجزيرة بأكملها، وتتجه في الغالب من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي. وقد رُسمت هذه الطرق منذ القدم، وصُنفت حسب عرضها؛ إذ يتراوح عرض الكانادا القياسي بين 37.5 و75 مترًا (123 إلى 246 قدمًا) ، بينما يصل عرض بعض الكانادا الملكية (التي تُسمى " كانادا رياليس" ) إلى 800 متر (2625 قدمًا) في بعض النقاط. وتُعد الأراضي الواقعة ضمن هذه الطرق ملكية عامة محمية بموجب القانون.  

في بعض الوديان المرتفعة لجبال البرانس وجبال كانتابريا ، كان الرعي الترحالي النشاط الاقتصادي الرئيسي، أو الوحيد. وقد وُزِّعت الممرات والمراعي المنظمة بين مختلف الوديان والمجتمعات المحلية وفقًا لنطاق الاستخدام الموسمي واختصاص كل مجتمع. وتُصنَّف بعض الجماعات الاجتماعية الفريدة المرتبطة بنمط الحياة الترحالي أحيانًا على أنها بقايا ثقافة عرقية قديمة لا تزال قائمة في أقليات معزولة، مثل " باسيغوس " في كانتابريا ، و" أغوتيس " في نافارا ، و" فاكيروس دي ألزادا " في أستورياس وليون .

تتضمن الرعي الموسمي في جبال البرانس نقل الماشية (الأبقار والأغنام والخيول) إلى أعالي الجبال خلال أشهر الصيف، لأن المزارع في الأراضي المنخفضة صغيرة جدًا بحيث لا تستطيع إعالة قطيع كبير على مدار العام. ^{[ 20 ]} يبدأ موسم الرعي الجبلي في أواخر مايو أو أوائل يونيو، ^{[ 21 ]} وينتهي في أوائل أكتوبر. وحتى سبعينيات القرن العشرين، كان الرعي الموسمي يُستخدم بشكل أساسي لأبقار الألبان، وكانت صناعة الجبن نشاطًا مهمًا في أشهر الصيف. في بعض المناطق، كان جميع أفراد الأسرة تقريبًا ينتقلون إلى الجبال العالية مع أبقارهم، ويعيشون في أكواخ حجرية بدائية ^{[ 20 ]} خلال موسم الرعي الصيفي. استمر هذا النظام، الذي تطور خلال العصور الوسطى ، حتى القرن العشرين. ثم تراجع وانهار تحت ضغط التصنيع ، حيث غادر الناس الريف بحثًا عن فرص عمل في المدن. ومع ذلك، لا تزال أهمية الرعي الموسمي قائمة من خلال الاحتفال به في المهرجانات الشعبية. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

تم إدراج منطقة مونت بيردو / مونتي بيرديدو في جبال البرانس كموقع للتراث العالمي لليونسكو نظراً لارتباطها بنظام الزراعة الرعوية المتنقلة. ^{[ 24 ]}

في الدول الاسكندنافية، تُمارس الرعي الموسمي إلى حد ما؛ إلا أن نقل الماشية بين المراعي يتم بواسطة المركبات الآلية، مما يُغير من طبيعة الحركة. ويمارس شعب سامي الرعي الموسمي باستخدام حيوانات الرنة بنظام مختلف عما هو موضح أدناه.

يُطلق على المراعي الجبلية أو الحرجية الشائعة المستخدمة للرعي الموسمي في الصيف اسم "سيتر" أو "بود / بوا" . ويُستخدم المصطلح نفسه للإشارة إلى كوخ جبلي كان يُستخدم كمسكن صيفي. في الصيف (عادةً أواخر يونيو)، تُنقل الماشية إلى مزرعة جبلية، غالبًا ما تكون بعيدة عن المزرعة الأم، للحفاظ على المراعي في الوديان لإنتاج التبن . عادةً ما تتولى الفتيات والشابات رعاية الماشية خلال الصيف، كما يقمن بحلب الأبقار وصنع الجبن. أما الثيران فتبقى عادةً في المزرعة الأم. ومع اقتراب الخريف ونضوب المراعي، تُعاد الماشية إلى المزرعة.

في السويد، تم استخدام هذا النظام في الغالب في فارملاند ، دالارنا ، هارجيدالين ، جامتلاند ، هالسينجلاند ، ميديلباد وأنجرمانلاند .

كانت هذه الممارسة شائعة في معظم أنحاء النرويج، نظراً لطبيعتها الجبلية للغاية ومساحاتها المحدودة من الأراضي المنخفضة الصالحة للزراعة.

تضم منطقة غودبراندسدال وديانًا جانبية مثل غاوسدال ، وهيدال ، وفينسترا ، وأوتادالين . تتألف هذه المنطقة من أبرشيات منخفضة ترتفع حوالي 200 متر (660 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر ، وأبرشيات جبلية ترتفع حوالي 800 متر (2600 قدم ) فوق مستوى سطح البحر، وتربة خصبة في الوادي الرئيسي، وقمم جرداء في روندان ودوفريفيل. تحيط الغابات بهذه المزارع، ولكن في المرتفعات، تفسح الغابات المجال لهضبة جبلية جرداء . هذه هي منطقة سيترفيل ، أو منطقة المزارع الصيفية، التي كانت ذات أهمية حيوية في الماضي كمراعٍ صيفية ولإنتاج التبن. ^{[ 25 ]}  

في حين كان لدى العديد من المزارع سابقًا أكواخها الخاصة، أصبح من الشائع الآن أن يتشارك عدة مزارعين في كوخ مشترك حديث ( كوخ صيد ). وقد تُركت معظم الأكواخ القديمة لتتداعى أو تُستخدم كأكواخ ترفيهية.

يُشتق اسم المرعى الجبلي الشائع في معظم اللغات الإسكندنافية من الكلمة الإسكندنافية القديمة "setr ". في النرويجية، يُقال "sæter" أو "seter "، وفي السويدية " säter ". يظهر اسم المكان في السويد بأشكال متعددة مثل "Säter" و "Sätra" ، وكلاحقة: " -säter" و"- sätra" و"- sätt " و"- sättra ". تنتشر هذه الأسماء على نطاق واسع في جميع أنحاء السويد، وتتركز في حوض مالارين وفي أوسترغوتلاند . يُشتق لقب "Satter" من هذه الكلمات.

في قلب منطقة الترحال الرعوي السويدية، فإن المصطلح الأكثر استخدامًا هو bod أو bua (تستخدم الكلمة أيضًا لبيوت التخزين الصغيرة وما شابه ذلك؛ وقد تطورت في اللغة الإنجليزية لتصبح booth )؛ في اللغة السويدية القياسية الحديثة ، fäbod .

أقدم ذكر لكلمة "سيتر" في النرويج ورد في "هيمسكرينغلا "، وهي ملحمة رحلة أولاف الثاني ملك النرويج عبر فالدال إلى ليسيا . ^{[ 26 ]}

تم إدراج ممارسة الزراعة الصيفية في fäbod و seter في السويد والنرويج في قوائم اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي منذ عام 2024. ^{[ 27 ]}

في جبال القوقاز وجبال البونتيك المكسوة بالغابات الكثيفة ، لا تزال شعوب مختلفة تمارس الترحال الرعوي بدرجات متفاوتة. خلال فصل الصيف القصير نسبيًا، تجلب الرياح القادمة من البحر الأسود هواءً رطبًا إلى الوديان شديدة الانحدار، مما يدعم نمو المراعي الخصبة على ارتفاعات تصل إلى 2500 متر (8202 قدمًا) ، والتندرا الغنية على ارتفاعات تصل إلى 3500 متر (11483 قدمًا) . تقليديًا، كانت القرى تُقسّم إلى مستوطنتين أو ثلاث أو حتى أربع مستوطنات متميزة (واحدة لكل فصل) على ارتفاعات مختلفة من سفح الجبل. انتهى جزء كبير من هذه الحياة الريفية خلال النصف الأول من القرن العشرين، حيث سعت الحكومات الكمالية ، ثم السوفيتية لاحقًا، إلى تحديث المجتمعات والتركيز على التنمية الحضرية، بدلًا من الحفاظ على التقاليد الريفية.  

في النصف الثاني من القرن العشرين، أدت الهجرة بحثًا عن العمل من جبال البونتيك إلى مدن تركيا وغرب أوروبا، ومن شمال القوقاز إلى موسكو ، إلى انخفاض حاد في عدد الأشخاص الذين يعيشون حياة الترحال الرعوي. ومع ذلك، تشير التقديرات إلى أن عشرات الآلاف من سكان الريف ما زالوا يمارسون هذه التقاليد في قرى تقع على المنحدرات الشمالية والجنوبية الغربية لجبال القوقاز، وفي القوقاز الصغير في أرمينيا ، وفي منطقة البحر الأسود التركية .

لا تزال بعض المجتمعات تمارس أنماط الهجرة القديمة. فعلى سبيل المثال، يزور اليونانيون البونتيك المنطقة ودير سوميلا في فصل الصيف. وقد بنى الأتراك القادمون من مدن أوروبية منتجعًا صيفيًا على أرض المراعي القديمة (يايلا) .

لا تزال ممارسة الرعي الموسمي المرتبط بتربية الأغنام قائمة في جورجيا . إذ يتعين على الرعاة مع قطعانهم عبور ممر أبانو الذي يبلغ ارتفاعه 2826 مترًا (9272 قدمًا) من جبال توشيتي إلى سهول كاخيتي . ^{[ 28 ]} وحتى تفكك الاتحاد السوفيتي، كانوا يستخدمون سهول كيزليار في شمال داغستان بكثافة للغرض نفسه. 

في أفغانستان، تحيط المرتفعات الأفغانية الوسطى بجبل كوه بابا وتمتد شرقًا إلى سلسلة جبال هندوكوش . الصيف قصير ومعتدل، بينما الشتاء شديد البرودة. تتميز هذه المرتفعات بمراعي جبلية خلال فصل الصيف ( سردسير )، تُروى بالعديد من الجداول والأنهار الصغيرة. أما مراعي الشتاء في السهول الدافئة المجاورة ( غارمسير ) فتجعل المنطقة مثالية للرعي الموسمي. تضم المرتفعات الأفغانية حوالي 225,000 كيلومتر ^مربع (87,000 ميل مربع ) من المراعي الصيفية، والتي تستخدمها كل من المجتمعات المستقرة والرعاة الرحل مثل البشتون كوتشي . تشمل المراعي الرئيسية في المنطقة مرعى ناوور في ولاية غزني الشمالية (الذي تبلغ مساحته حوالي 600 كيلومتر مربع ^على ارتفاع يصل إلى 3,350 مترًا)، ومرعى شيوا وبامير الصغير في ولاية بدخشان الشرقية . يستخدم شعب القرغيز الأفغان مرعى ليتل بامير، الذي يزيد ارتفاعه عن 4000 متر (13000 قدم) ، لتربية الماشية. ^{[ 29 ]}     

في نورستان ، يعيش السكان في قرى دائمة محاطة بحقول زراعية على مدرجات مروية. معظم الماشية من الماعز، حيث يرعى الرعاة في سلسلة من المراعي الصيفية كل ربيع، بينما يبقى معظم القرويين لري الحقول المدرجة وزراعة الدخن والذرة والقمح؛ وهو عمل تقوم به النساء في الغالب. في الخريف، بعد حصاد الحبوب والفواكه، تُعاد الماشية إلى الحظائر لقضاء فصل الشتاء. ^{[ 30 ]}

تضم جامو وكشمير في الهند أكبر عدد من الرعاة الرحل في العالم، وفقًا لمسح أجراه فريق بقيادة الدكتور شهيد إقبال تشودري، سكرتير حكومة جامو وكشمير، قسم شؤون القبائل. وقد شمل المسح الأول للرعي الرحل، الذي أُجري عام 2021، بيانات 612,000 فرد من المجتمعات القبلية العرقية، وهم: الغوجار ، والباكروال، والغادي، والسيبّي. ^{[ 31 ]} أُجري المسح بهدف وضع خطط التنمية والرعاية لهذه المجتمعات المصنفة كقبائل مُدرجة في دستور الهند . وعقب المسح، أطلقت الحكومة عددًا من المبادرات الرائدة لدعم رفاهيتهم وتنميتهم، لا سيما في قطاعات مثل الرعاية الصحية، والخدمات البيطرية، والتعليم، وسبل العيش، ودعم النقل للهجرة. ويُعدّ الترحال الرحل في جامو وكشمير في الغالب ترحالًا رأسيًا، بينما تمارس بعض العائلات في سهول مقاطعات جامو، وسامبا، وكاثوا الترحال الأفقي. أكثر من 85% من السكان الرحل المتنقلين يتنقلون داخل إقليم جامو وكشمير، بينما ينتقل الـ 15% المتبقية بين الولايات إلى ولاية البنجاب المجاورة وإقليم لاداخ. كما تسكن قبيلة غوجار، وهي قبيلة مهاجرة، مناطق متفرقة في أجزاء من البنجاب وهيماشال براديش وأوتاراخاند. وتمثل قبيلة غوجار-باكروال أعلى نسبة من السكان الرحل المتنقلين في العالم، إذ تشكل ما يقرب من 98% من السكان الرحل المتنقلين في جامو وكشمير. تاريخيًا ، مارست مجتمعات بوتيا في أوتاراخاند الترحال المتنقل، حيث كانوا يقضون أشهر الشتاء في مستوطنات منخفضة الارتفاع عند سفوح جبال الهيمالايا، ويجمعون الموارد للتجارة في التبت خلال فصل الصيف. وفي الصيف، كانوا ينتقلون إلى مستوطنات مرتفعة على طول وديان الأنهار المختلفة. كان سكان هذه القرى، الذين انخرطوا تقليديًا في تنظيف الصوف وغزله ونسج منتجات مثل الشالات والسجاد، يعتمدون الآن على الرعاة الرحل لتوفير المواد الخام، إذ لم يعودوا يربون الماشية. ^{[ 32 ]} كان بعض السكان يستقرون في هذه المستوطنات لزراعة الأراضي، بينما كان آخرون يتجهون إلى الأسواق التجارية، عابرين ممرات جبلية شاهقة إلى غرب التبت، في حين مارس آخرون الرعي البدوي. توقف هذا النمط التاريخي للحياة فجأةً بسبب إغلاق الحدود الصينية الهندية عقب الحرب الصينية الهندية عام 1962. وفي العقود التي تلت هذه الحرب، تراجع الرعي البدوي كنمط حياة بسرعة بين شعب بوتيا. ^{[ 33 ]}

يعتمد رعاة الغوجار في شمال الهند على غابات الدولة كمراعٍ، لكنهم يواجهون قيودًا متزايدة من الحكومة. وقد أدى ذلك إلى فقرٍ مدقعٍ نتيجة فقدانهم أراضي الرعي التقليدية وتراكم الديون عليهم. ^{[ 34 ]} يساعد الرعي الترحالي، الموجه بالمعرفة البيئية التقليدية، مجتمع كينورا في هيماشال براديش على التكيف مع ظروف المرتفعات القاسية. ومع ذلك، فإن هذه الممارسة العريقة مهددة بسبب التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والبيئية، مما يُنذر بتآكل المعرفة البيئية التقليدية المرتبطة بالرعي. ^{[ 35 ]}

كانت قبيلة بختياري في إيران لا تزال تمارس هذا النمط من الحياة في منتصف القرن العشرين. وعلى امتداد جبال زاغروس من أذربيجان إلى بحر العرب ، كانت القبائل الرعوية تتنقل ذهابًا وإيابًا مع قطعانها سنويًا وفقًا للفصول، بين مساكنها الدائمة في الوادي ومسكنها في سفوح الجبال. ^{[ 36 ]}

القشقاي قبيلة تركية من جنوب إيران، كانت لا تزال تمارس الترحال الرعوي حتى منتصف القرن العشرين. يُقال إن القبيلة استقرت في العصور القديمة في محافظة فارس ، بالقرب من الخليج العربي ، وبحلول منتصف القرن العشرين، امتدت رقعة أراضيها إلى ما وراء جبال مكران . في هجراتهم السنوية بحثًا عن مراعٍ جديدة، كان القشقاي يسوقون مواشيهم من الجنوب إلى الشمال، حيث كانوا يقيمون في مساكن صيفية تُعرف باسم "يايلك " في أعالي الجبال من أبريل إلى أكتوبر. وكانوا يرعون قطعانهم تقليديًا على سفوح جبال كوه دينار ، وهي سلسلة جبال يتراوح ارتفاعها بين 3700 و4600 متر ، وتُعد جزءًا من سلسلة جبال زاغروس. 

في الخريف، كان الكاشكاي يفكّون خيامهم، تاركين المرتفعات لقضاء الشتاء في مناطق أكثر دفئًا قرب فيروز آباد، وكازرون، وجيري، وفراشبند، على ضفاف نهر موند . وكانت مساكنهم الشتوية تُعرف باسم كيشلاك . وكان زعيم الكاشكاي يُنظّم هذه الهجرة ويُشرف عليها. وتجنّبت القبائل القرى والمدن، مثل شيراز وأصفهان، لأن قطعانها الكبيرة، التي بلغ عددها سبعة ملايين رأس، كانت تُسبّب أضرارًا جسيمة.

في خمسينيات القرن العشرين، قُدّر عدد قبائل كاشكاي بنحو 400 ألف نسمة. ^{[ 37 ]} وقد طرأت العديد من التغيرات الاجتماعية منذ ذلك الحين.

توجد أمثلة على الترحال الرعوي المستقر في محافظة الشمال بلبنان . تقع البلدات والقرى في وادي قاديشا على ارتفاع متوسط ​​يبلغ 1400 متر (4593 قدمًا) . تُستخدم بعض المستوطنات، مثل إهدن وكفرشاب ، خلال فصل الصيف من بداية يونيو حتى منتصف أكتوبر. ينتقل السكان في أكتوبر إلى البلدات الساحلية الواقعة على ارتفاع متوسط ​​يبلغ 200 متر (656 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر. يُحفز الترحال الرعوي بالأنشطة الزراعية (تاريخيًا بتربية دودة القز ). المحاصيل الرئيسية في البلدات الساحلية هي الزيتون والعنب والحمضيات . أما في البلدات الجبلية ، فالمحاصيل هي فواكه الصيف، وخاصة التفاح والإجاص . توجد أمثلة أخرى على الترحال الرعوي في لبنان.  

في قيرغيزستان ، شهدت ممارسات الترحال الرعوي، التي لم تتوقف خلال الحقبة السوفيتية ، انتعاشًا ملحوظًا في ظل الظروف الاقتصادية الصعبة التي أعقبت الاستقلال عام ١٩٩١. ويُعدّ الترحال الرعوي جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الوطنية القيرغيزية . يستخدم السكان خيمة من الصوف، تُعرف باسم "اليورت" أو "الجيلو" ، أثناء إقامتهم في هذه المراعي الصيفية، وهي رمزٌ على علمهم الوطني . ويُقدّر هؤلاء الرعاة مشروبًا مُخمّرًا مصنوعًا من حليب الفرس، يُعرف باسم "الكوميس" . وقد سُمّيت مدينة بيشكيك ، عاصمة البلاد، تيمنًا بإحدى الأدوات المستخدمة في إنتاجه .

توجد ممارسات الترحال في المناطق المعتدلة، فوق ≈ 1000 متر (3281 قدمًا) في منطقة الهيمالايا - هندوكوش (المشار إليها فيما يلي باسم الهيمالايا)؛ والمنطقة شبه القاحلة الباردة شمال الهيمالايا، عبر هضبة التبت وشمال الصين إلى سهوب أوراسيا . 

تتمتع كل من منغوليا والصين وكازاخستان وقيرغيزستان وبوتان والهند ونيبال وباكستان ^{[ 38} ] ^{بثقافات} رعوية متبقية. كان شعب البامار في ميانمار يمارسون الرعي الترحالي قبل وصولهم إلى المنطقة. وفي منغوليا، يُستخدم الرعي الترحالي لتجنب خسائر الماشية خلال فصول الشتاء القاسية، المعروفة باسم " زود " . أما في مناطق جبال الهيمالايا، فلا يزال الرعي الترحالي يشكل ركيزة أساسية للعديد من الاقتصادات شبه الكفافية ، مثل اقتصاد زانسكار في شمال غرب الهند، وفان غوجار وباكروال في جامو وكشمير بالهند، وخام ماغار في غرب نيبال، وغادي في منطقة بهارماور في هيماشال براديش. وفي بعض الحالات، قد تكون المسافات التي يقطعها الناس مع ماشيتهم طويلة بما يكفي لتصنيفها ضمن الرعي البدوي . 

في أستراليا، التي تتميز بثقافة المزارع الكبيرة (أي المزارع الكبيرة)، يوفر رعاة الماشية العمالة اللازمة لنقل القطعان إلى المراعي الموسمية.

يُعدّ الرعي الترحالي جانبًا هامًا من التراث الثقافي لجبال الألب الأسترالية ، التي أُدرجت منطقة منها في قائمة التراث الوطني الأسترالي. بدأ المستوطنون باستخدام هذه المنطقة للرعي الصيفي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، عندما كانت المراعي في المناطق المنخفضة فقيرة. واستمرت هذه الممارسة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، مما ساهم في جعل الرعي في أستراليا مُجديًا. وقد خلق الرعي الترحالي نمط حياة مميزًا يُشكّل جزءًا هامًا من تاريخ أستراليا الرائد وثقافتها. وتوجد في المنطقة معالم تُذكّر بالرعي الترحالي، بما في ذلك أكواخ الرعاة المهجورة، وحظائر الماشية، ومسارات الماشية. ^{[ 39 ]}

كان البربر في شمال أفريقيا تقليديًا مزارعين، يعيشون في الجبال القريبة نسبيًا من ساحل البحر الأبيض المتوسط، أو في الواحات. أما الطوارق والزنقة في جنوب الصحراء الكبرى ، فيمارسون الترحال الرعوي. بينما مارست جماعات أخرى، مثل الشاوي ، الترحال الرعوي المستقر.

في المناطق الريفية، يمارس الصوماليون والعفر في شمال شرق أفريقيا أيضاً الترحال الرعوي التقليدي. ويرتكز رعيهم على تربية الإبل ، بالإضافة إلى رعي الأغنام والماعز.

تُمارس الرعي الترحالي التقليدي "الثابت" في المرتفعات الإثيوبية . خلال موسم الزراعة، لا يمكن الوصول إلى الأراضي المحيطة بالقرى للرعي. على سبيل المثال، ينظم المزارعون الذين يربون الماشية في دوجوا تمبين ^{[ 40 ] [ 41 ]} رحلات رعي سنوية، خاصةً نحو مراعي نائية وواسعة، في أعماق الوديان (حيث ينمو العشب مبكرًا بسبب انخفاض درجات الحرارة) أو على قمم الجبال. تبقى الماشية هناك طوال الليل (الرعي الترحالي) برفقة الأطفال وعدد قليل من البالغين الذين يعتنون بها. ^{[ 40 ]}

على سبيل المثال، تُجلب ماشية منطقة أدي جيزايتي ( 2580 مترًا ) في كل موسم أمطار إلى وادي نهر تساليت ( 1930 مترًا ) ذي الغطاء النباتي الكثيف. يُقيم رعاة الماشية حظائر لها وأماكن للنوم، غالبًا في ملاجئ صخرية. تبقى الماشية هناك حتى موسم الحصاد، حيث تُستخدم في عملية الدراس، وعندما يصبح القش جاهزًا للرعي. ^{[ 40 ]} كما تُجلب العديد من ماشية هادينيت ، وكذلك أينينبيركيكين في دوغوا تمبين، إلى سفح الجرف في أبارو ، حيث ترعى في مراعي واسعة. وينتقل بعض الرعاة إلى مناطق حرجية مفتوحة، ويقيمون مخيماتهم في كهوف كبيرة في الحجر الرملي.  

تُعدّ جماعة بوكوت من الرعاة شبه الرحل الذين يتواجدون بشكل رئيسي في شمال غرب كينيا ومنطقة أمودات في أوغندا . وتمارس هذه الجماعة نمط الترحال الرعوي، حيث تنتقل بشكل موسمي بين المراعي في كينيا (مقاطعة شمال بوكوت الفرعية) وأوغندا (مناطق أمودات وناكابيريبيريت وموروتو) (جورج ماجاك أوجونا، 2014).

شعب الماساي هم شعب شبه بدوي يتواجد بشكل أساسي في كينيا وشمال تنزانيا، ولديهم ثقافات الترحال التي تتمحور حول ماشيتهم.

الفولاني هي كلمة من لغة الهوسا تُطلق على رعاة نيجيريا الذين ينتمون إلى مجموعة الفولبي العرقية المهاجرة. ويتولى الفولاني تربية غالبية الماشية في نيجيريا، والتي تُقدر تقليديًا بنسبة 83% في المراعي، و17% في القرى، و0.3% في المناطق شبه الحضرية. ^{[ 42 ]}

تؤدي الماشية أدوارًا متعددة في المجتمعات الزراعية الرعوية، فهي توفر اللحوم والحليب وقوة الجر، بينما يدرّ بيعها دخلًا ويؤمن الحماية من الكوارث. كما أنها تلعب دورًا محوريًا في المكانة الاجتماعية والهيبة، وفي توطيد العلاقات الاجتماعية كالروابط الأسرية والزواج. بالنسبة للرعاة، تمثل الماشية أهم أصول الأسرة. ^{[ 42 ]}

تتعرض الرعي، كمصدر رزق، لضغوط متزايدة في جميع أنحاء أفريقيا، نتيجة لتغير الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والبيئية. قبل خمسينيات القرن الماضي، كانت هناك علاقة تكافلية بين الرعاة ومزارعي المحاصيل وبيئتهم، حيث كان الرعاة يمارسون الترحال الرعوي. خلال موسم الجفاف، كان الرعاة يهاجرون إلى الأجزاء الجنوبية من منطقة السافانا الغينية، حيث تتوفر المراعي الوفيرة وكثافة أقل من مزارعي المحاصيل. في موسم الأمطار، كانت هذه المناطق تواجه تحديًا كبيرًا من داء المثقبيات الأفريقي الذي ينقله ذباب التسي تسي ، لذلك كان الرعاة يهاجرون لزيارة الأراضي الزراعية داخل منطقة السافانا السودانية الشمالية، لتزويد المجتمع الزراعي المحلي بمنتجات الألبان. في المقابل، كان المجتمع الزراعي يزود الرعاة بالحبوب، وبعد الحصاد، كان يُسمح للماشية بالرعي على بقايا المحاصيل في الحقول، تاركةً وراءها سمادًا قيّمًا. ^{[ 42 ]}

في جنوب أنغولا ، تتمتع العديد من الشعوب، ولا سيما شعب الأوفامبو وجزء من شعب نيانيكا-خومبي ، بثقافات منظمة بالكامل وفقًا لممارسة الترحال الرعوي. ^{[ 43 ]}

يعتمد الاقتصاد التقليدي لشعب الباسوتو في ليسوتو على تربية الماشية. يمارسون هجرة موسمية بين الوديان والهضاب العالية لجبال مالوتي ( جبال البازلت في ليسوتو). وقد ازداد الضغط على المراعي نتيجةً لزيادة عدد السكان، بالإضافة إلى بناء سدود تخزين ضخمة في هذه الجبال لتوفير المياه للمناطق الصناعية القاحلة في جنوب إفريقيا . ويساهم تزايد الضغط على المراعي في تدهور الأراضي العشبية الحساسة، وقد يُسهم في ترسب الطمي في البحيرات الاصطناعية. وقد طرأ تغيير على نمط الترحال الرعوي التقليدي. ^{[ 44 ]}

في جنوب أفريقيا، لا تزال قبيلة ناما من شعب الخويخوي تمارس نمط حياة الترحال الرعوي في ريخترسفيلد ، وهي منطقة جبلية صحراوية تقع بالقرب من ساحل المحيط الأطلسي في شمال غرب البلاد. في هذه المنطقة، ينتقل الناس موسمياً (ثلاث أو أربع مرات سنوياً) مع قطعانهم من الأغنام والماعز. ويعتمد الترحال الرعوي على وحدات عائلية صغيرة، تستخدم المخيمات نفسها كل عام.

تُعدّ الخيمة المحمولة ذات الشكل القُبّي، والتي تُسمى " ماتجيشوت " ( وتعني باللغة الأفريقانية "بيت الحصير") أو "هارو أومز" (وتعني "بيت القصب" بلغة ناما )، سمةً مميزةً لثقافة شعب الخويخوي. تُستخدم هذه المساكن في مخيماتهم الموسمية في ريخترسفيلد . وهي تتكون من هيكل يُغطى تقليديًا بحصائر من القصب. في القرن الحادي والعشرين، يستخدم السكان أحيانًا مجموعة متنوعة من المواد المصنعة. تقديرًا لأهميتها، أُدرجت ريخترسفيلد ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو . ^{[ 45 ]}