الأممية الموقفية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت الأممية الموقفية (SI) منظمة دولية للثوريين الاجتماعيين ، مؤلفة من فنانين طليعيين ومثقفين ونظريين سياسيين . وقد برزت في أوروبا منذ تأسيسها عام 1957 وحتى حلّها عام 1972. [ 1 ] استمدت الأممية الموقفية أسسها الفكرية في المقام الأول من الماركسية التحررية وحركات الفن الطليعي في أوائل القرن العشرين، ولا سيما الدادائية والسريالية . [ 1 ] وبشكل عام ، مثّلت النظرية الموقفية محاولةً لتوليف هذا المجال المتنوع من التخصصات النظرية في نقد حديث وشامل للرأسمالية المتقدمة في منتصف القرن العشرين . [ 1 ]

كان مفهوم المشهد أساسيًا في النظرية الظرفية ، وهو نقد موحد للرأسمالية المتقدمة، حيث كان من أهم شواغله النزعة المتزايدة نحو التعبير عن العلاقات الاجتماعية والوساطة فيها عبر الصور . [ 2 ] اعتقد الظرفيون أن التحول من التعبير الفردي من خلال التجارب المعيشية المباشرة، أو الإشباع المباشر للرغبات الأصيلة، إلى التعبير الفردي بالوكالة من خلال تبادل السلع أو استهلاكها ، أو الاغتراب السلبي غير المباشر، يُلحق ضررًا بالغًا وبعيد المدى بجودة الحياة البشرية على مستوى الأفراد والمجتمع. [ 1 ] ومن المفاهيم المهمة الأخرى في النظرية الظرفية الوسيلة الأساسية لمواجهة المشهد؛ وهي بناء المواقف، أي لحظات الحياة المصممة عمدًا بهدف إعادة إحياء الرغبات الأصيلة والسعي وراءها، وتجربة الشعور بالحياة والمغامرة، والتحرر من قيود الحياة اليومية. [ 1 ] [ 3 ]

أقرّ أصحاب الحركة الوضعية بأن الرأسمالية قد تغيرت منذ كتابات كارل ماركس التأسيسية، لكنهم أكدوا أن تحليله لنمط الإنتاج الرأسمالي لا يزال صحيحًا من حيث الجوهر؛ فأعادوا صياغة وتوسيع العديد من المفاهيم الماركسية الكلاسيكية ، مثل نظريته عن الاغتراب . [ 1 ] وفي تفسيرهم الموسع للنظرية الماركسية ، أكد أصحاب الحركة الوضعية أن بؤس الاغتراب الاجتماعي وتقديس السلعة لم يعد يقتصر على المكونات الأساسية للمجتمع الرأسمالي، بل امتد في الرأسمالية المتقدمة ليشمل كل جانب من جوانب الحياة والثقافة. [ 1 ] ورفضوا فكرة أن النجاحات الظاهرية للرأسمالية المتقدمة - مثل التقدم التكنولوجي، وزيادة القدرة الإنتاجية، وارتفاع مستوى المعيشة العام مقارنةً بالأنظمة السابقة، كالإقطاع - يمكن أن تفوق بأي حال من الأحوال الخلل الاجتماعي وتدهور الحياة اليومية الذي تسببت به في الوقت نفسه. [ 1 ]

بلغت الحركة الموقفية العالمية ذروة إنتاجها الإبداعي وتأثيرها في عامي 1967 و1968، حيث شهد الأول نشر أهم نصين في الحركة الموقفية، وهما " مجتمع الفرجة" لغي ديبور و "ثورة الحياة اليومية" لراؤول فانغيم . وقد كان للكتابات والنظريات السياسية الواردة في هذين النصين، إلى جانب منشورات موقفية أخرى، أثر بالغ في تشكيل الأفكار الكامنة وراء انتفاضات مايو 1968 في فرنسا ؛ إذ انتشرت الاقتباسات والعبارات والشعارات من النصوص والمنشورات الموقفية على الملصقات والكتابات الجدارية في جميع أنحاء فرنسا خلال تلك الانتفاضات. [ 1 ]

أصل الكلمة واستخدامها

عرّف البيان التأسيسي للأممية الموقفية، " تقرير حول بناء المواقف " (1957)، بناء المواقف بأنه "البناء الملموس لأجواء الحياة اللحظية وتحويلها إلى جودة عاطفية سامية ". [ 4 ] يشير مصطلح "الموقفي" إلى بناء المواقف، وهو أحد المفاهيم المركزية المبكرة للأممية الموقفية؛ كما يشير المصطلح أيضًا إلى أي أفراد يشاركون في بناء المواقف، أو، بشكل أدق، إلى أعضاء الأممية الموقفية. [ 3 ] ترى النظرية الموقفية الموقف كأداة لتحرير الحياة اليومية، وطريقة لنفي الاغتراب المتفشي الذي رافق المشهد . [ 4 ] عرّفت "الأممية الموقفية" العدد 1 (يونيو 1958) الموقف المبني بأنه "لحظة من الحياة تُبنى بشكل ملموس ومتعمد من خلال التنظيم الجماعي لأجواء موحدة ولعبة أحداث". [ 3 ] جادل الموقفيون بأن الرأسمالية المتقدمة تصنع رغبات زائفة؛ حرفيًا بمعنى الإعلانات المنتشرة وتمجيد رأس المال المتراكم ، وبشكل أوسع بمعنى تجريد وتجسيد التجارب العابرة للحياة الأصيلة وتحويلها إلى سلع . تمثل التوجه التجريبي للنشاط الظرفي في إنشاء بيئات مؤقتة مواتية لتحقيق الرغبات الإنسانية الحقيقية والأصيلة استجابةً لذلك. [ 5 ]

قاومت الأممية الموقفية بشدة استخدام مصطلح "الموقفية"، الذي وصفه ديبور بأنه "مصطلح لا معنى له"، مضيفًا: "لا وجود لما يُسمى الموقفية، والتي تعني مذهبًا لتفسير الأوضاع القائمة". [ 3 ] وقد تبنى الموقفيون موقفًا فلسفيًا معارضًا لجميع الأيديولوجيات ، معتبرين إياها هياكل فوقية مجردة لا تخدم في نهاية المطاف إلا تبرير القاعدة الاقتصادية لمجتمع معين؛ وبناءً على ذلك، رفضوا "الموقفية" باعتبارها مفهومًا عبثيًا ومتناقضًا مع ذاته. [ 6 ] وفي كتابه "مجتمع الفرجة "، أكد ديبور أن الأيديولوجيا هي "الإرادة المجردة للشمولية ووهمها"، والتي "تُضفى عليها الشرعية في المجتمع الحديث من خلال التجريد الشامل وديكتاتورية الوهم الفعالة". [ 7 ]

تاريخ

الأصول (1945-1955)

نشأت الحركة الوضعية كتيار يساري ضمن حركة الحروفية [ 8 ] [ 9 ]، وهي حركة فنية وأدبية قادها الشاعر والفنان التشكيلي الفرنسي المولود في رومانيا، إيزيدور إيسو ، والتي انطلقت في باريس خلال أربعينيات القرن العشرين. تأثرت هذه المجموعة بشدة بالحركات الطليعية السابقة، الدادائية والسريالية ، وسعت إلى تطبيق النظريات النقدية القائمة على هذه المفاهيم على جميع مجالات الفن والثقافة، ولا سيما الشعر والسينما والرسم والنظرية السياسية . [ 4 ]

من بين المفاهيم والابتكارات الفنية التي طورها أتباع الحركة الليترية، القصيدة الليترية ( وهي قصيدة تعكس شكلاً محضاً دون أي مضمون دلالي)، وتركيبات جديدة للكتابة والفنون البصرية عُرفت باسم الميتاغرافيك والهايبرغرافيك ، فضلاً عن تقنيات إبداعية جديدة في صناعة الأفلام. وقد ساهم غي ديبور ، الذي أصبح لاحقاً أحد أبرز الشخصيات في الحركة الليترية آنذاك، في تطوير هذه التقنيات السينمائية الجديدة، مستخدماً إياها في فيلمه الليتري " عواء ساد" (1952)، وكذلك لاحقاً في فيلمه الظرفي " مجتمع الفرجة " (1972). وبحلول عام 1950، بدأ يظهر جناح أصغر سناً وأكثر ميلاً إلى اليسار في الحركة الليترية. استمرت هذه الجماعة في نشاطها المكثف في ارتكاب أعمال فاضحة علنية، مثل حادثة نوتردام ، حيث قام عضوها، الراهب الدومينيكاني السابق ميشيل مور، خلال قداس عيد الفصح في كنيسة نوتردام بباريس ، أمام عشرة آلاف شخص، وبُثّ القداس على التلفزيون الوطني، متنكرًا بزي راهب ، ووقف أمام المذبح وقرأ منشورًا يُعلن فيه موت الله . [ 10 ] [ 11 ] وقد أعلن أندريه بريتون دعمه لهذا الفعل في رسالة أثارت جدلًا واسعًا في صحيفة " كومبا " . [ 12 ] [ 13 ]

في عام ١٩٥٢، انفصل هذا الجناح اليساري من الحركة الحرفية، والذي ضم ديبور، عن جماعة إيزو وشكّل الحركة الحرفية الدولية ، وهي جماعة جديدة مقرها باريس تضم فنانين طليعيين ومنظرين سياسيين. وانفجر الانشقاق أخيرًا عندما عطل أعضاء الحركة الحرفية الراديكالية المستقبليون مؤتمرًا صحفيًا لتشارلي شابلن لفيلم "أضواء المسرح " في فندق ريتز باريس . ووزعوا بيانًا جدليًا بعنوان "لا مزيد من الأقدام المسطحة!"، خلص إلى القول: "أذابت أضواء المسرح مكياج الممثل الصامت الذي كان يُفترض أنه بارع. كل ما نراه الآن هو رجل عجوز كئيب وانتهازي. عد إلى بيتك يا سيد شابلن." [ ١٤ ] انزعج إيزو من هذا، إذ كان يرى أن شابلن يستحق الاحترام كواحد من أعظم مبدعي الفن السينمائي. شعرت المجموعة المنشقة أن عمله لم يعد ذا صلة، على الرغم من تقديرهم له "في وقته"، وأكدوا اعتقادهم "بأن التعبير الأكثر إلحاحًا عن الحرية هو تدمير الأصنام، خاصة عندما تدعي تمثيل الحرية"، وفي هذه الحالة المخرج السينمائي تشارلي شابلن. [ 15 ]

خلال هذه الفترة من تاريخ الأممية الحرفية ، تبلورت العديد من المفاهيم والأفكار المهمة التي أصبحت فيما بعد جزءًا لا يتجزأ من النظرية الموقفية. وقد تعاون أفراد المجموعة في بناء مجال جديد يُعرف باسم الجغرافيا النفسية ، والذي عرّفوه بأنه "دراسة التأثيرات المحددة للبيئة الجغرافية (سواء كانت منظمة بوعي أم لا) على عواطف وسلوك الأفراد". [ 3 ] [ 16 ] وقد وسّع ديبور مفهوم الجغرافيا النفسية هذا من خلال نظريته عن الانجراف ، وهي جولة غير مخططة عبر المشهد الحضري، موجهة بالكامل بالمشاعر التي تثيرها البيئة المحيطة في الفرد، وتُعدّ الوسيلة الأساسية لرسم خرائط الجغرافيا النفسية لهذه المناطق المختلفة ودراستها. [ 17 ] وخلال هذه الفترة، طوّرت الأممية الحرفية أيضًا تكتيك التحريف الموقفي ، الذي سعى من خلال إعادة صياغة أو إعادة وضع عمل فني أو أدبي قائم في سياقه، إلى تغيير معناه جذريًا ليصبح ذا دلالة ثورية.

التأسيس (1956-1957)

في عام ١٩٥٦، جمع غي ديبور، عضو الحركة اللفظية العالمية ، وأسغر جورن من الحركة الدولية لباوهاوس التخيلي ، مجموعة من الجماعات الفنية لحضور المؤتمر العالمي الأول للفنانين الأحرار في ألبا ، إيطاليا. [ ١٨ ] وضع هذا الاجتماع الأساس لتطور الحركة الموقفية العالمية، التي تأسست رسميًا في يوليو ١٩٥٧ في اجتماع عُقد في كوسيو دي أروسيا ، إيطاليا. [ ١٩ ] كانت الحركة الدولية الناتجة اندماجًا لهذه الجماعات الطليعية الصغيرة للغاية : الحركة اللفظية العالمية ، والحركة الدولية لباوهاوس التخيلي (الفرع المنبثق عن كوبرا )، وجمعية لندن للجغرافيا النفسية ، على الرغم من أن أنسيلم جابي يرى أن المجموعة تمحورت حول جورن وديبور خلال السنوات الأربع الأولى. [ ٢٠ ] لاحقًا، استلهمت الحركة الموقفية العالمية أفكارًا من جماعات أخرى مثل الاشتراكية أو البربرية . [ ٢١ ]

أصبح غي ديبور ، العضو الأبرز في المجموعة ، يُعتبر القائد الفعلي للمنظمة وأبرز منظريها. ومن بين الأعضاء الآخرين المنظر راؤول فانايجم ، والرسام الهولندي كونستانت نيوفينهايس ، والكاتب الإيطالي الاسكتلندي ألكسندر تروكي ، والفنان الإنجليزي رالف رومني (العضو الوحيد في جمعية لندن للجغرافيا النفسية، والذي طُرد منها بعد فترة وجيزة من تأسيسها)، والفنان الدنماركي أسجر جورن (الذي أسس بعد انفصاله عن الأممية الموقفية المعهد الإسكندنافي للتخريب المقارن )، والمهندس المعماري وأحد قدامى المحاربين في الانتفاضة المجرية أتيلا كوتاني ، والكاتبة الفرنسية ميشيل بيرنشتاين . تزوج ديبور وبيرنشتاين لاحقًا. وفي يونيو/حزيران 1957، كتب ديبور بيان الأممية الموقفية بعنوان " تقرير عن بناء المواقف" . يهدف هذا البيان إلى إعادة قراءة كتاب رأس المال لكارل ماركس ويدعو إلى ثورة ثقافية في الدول الغربية . [ 4 ]

الفترة الفنية (1958-1962)

الرسام والنحات وفنان الخزف والمؤلف الدنماركي أسجر جورن ، العضو المؤسس للحركة الموقفية الدولية.

خلال السنوات الأولى من تأسيس الحركة الموقفية الدولية، بدأت جماعات فنية طليعية بالتعاون معها والانضمام إليها. تعاونت مجموعة "سبور" الفنية الألمانية مع الحركة الموقفية الدولية في مشاريع بدأت عام 1959، واستمر هذا التعاون حتى انضمام المجموعة رسميًا إلى الحركة عام 1961. وكان لدور الفنانين في الحركة الموقفية الدولية أهمية بالغة، ولا سيما أسجر جورن ، وكونستانت نيوفينهايس، وبينو غاليزيو . [ 22 ]

لعب أسجر جورن، مبتكر علم الموقع وعلم الوضعيات ، دورًا اجتماعيًا محوريًا كعامل محفز وقائد فريق بين أعضاء الجمعية الدولية للوضعيات (SI) بين عامي 1957 و1961. لم يكن غي ديبور، بمفرده، يتمتع بالدفء الشخصي والقدرة على الإقناع اللازمين لجذب أفراد من جنسيات ومواهب مختلفة إلى شراكة عمل فعّالة. وبصفته نموذجًا للمفكر الماركسي، كان ديبور بحاجة إلى حليف قادر على رأب الصدع بين الأنانية والخلافات الصغيرة بين الأعضاء. عندما سُحبت قيادة جورن عام 1961، تفاقمت العديد من الخلافات الكامنة بين مختلف أقسام الجمعية الدولية للوضعيات، مما أدى إلى عمليات استبعاد متعددة. وكان أول انقسام كبير هو استبعاد مجموعة سبور، القسم الألماني، من الجمعية الدولية للوضعيات في 10 فبراير 1962. [ 23 ]

الوضع الدولي

أدت خلافات عديدة إلى الانقسام، منها على سبيل المثال: خلال المؤتمر الرابع للحركة الوضعية في لندن في ديسمبر 1960، وفي نقاش حول الطبيعة السياسية للحركة، اختلف أعضاء مجموعة سبور مع الموقف الوضعي الأساسي القائم على الاعتماد على طبقة عاملة ثورية ؛ [ 24 ] واتهامهم بأن أنشطتهم مبنية على "سوء فهم منهجي لأطروحات الوضعية"؛ [ 23 ] وإدراكهم أن أحد أعضاء مجموعة سبور على الأقل، وهو النحات لوثار فيشر ، وربما بقية المجموعة، لم يكونوا يفهمون و/أو يتفقون مع الأفكار الوضعية، بل كانوا يستغلون الحركة الوضعية لتحقيق النجاح في سوق الفن ؛ [ 23 ] [ 25 ] وخيانة الاتفاق المشترك بشأن منشورات مجموعة سبور والحركة الوضعية في العدد السابع من مجلة سبور . [ 26 ] [ 27 ]

كان الاستبعاد بمثابة اعتراف بأن "مبادئ وأساليب وأهداف" جماعة سبور تتعارض بشكل كبير مع مبادئ وأساليب وأهداف الأممية الموقفية. [ 28 ] [ 29 ] إلا أن هذا الانقسام لم يكن إعلانًا للعداء، كما هو الحال في حالات استبعاد أخرى من الأممية الموقفية. فبعد بضعة أشهر من الاستبعاد، وفي سياق الملاحقة القضائية التي رفعتها الدولة الألمانية ضد الجماعة، أعرب ديبور عن تقديره لجماعة سبور، واصفًا إياها بأنها الجماعة الفنية الوحيدة المهمة في ألمانيا منذ الحرب العالمية الثانية ، ومُصنفًا إياها في مصاف الحركات الطليعية في البلدان الأخرى. [ 30 ] وكان الانقسام المهم التالي في عام 1962، حيث تم استبعاد "الناشيين"، وهم الفرع الإسكندنافي للأممية الموقفية بقيادة يورغن ناش ، من المنظمة. وأسس ناش الأممية الموقفية الثانية . [ 31 ]

الفترة السياسية (1963-1968)

في هذه المرحلة، كانت الأممية الموقفية تتألف بشكل شبه حصري من القسم الفرنسي البلجيكي، بقيادة غي ديبور وراؤول فانغيم . كان لدى هؤلاء الأعضاء ميل أكبر نحو النظرية السياسية على حساب الجوانب الفنية للأممية الموقفية. أدى هذا التحول في الأولويات الفكرية داخل الأممية الموقفية إلى تركيز أكبر على الجوانب النظرية، مثل نظرية المشهد والتحليل النقدي الماركسي ، مع تخصيص وقت أقل بكثير للمفاهيم الفنية والملموسة مثل التخطيط الحضري الموحد ، والتحريف ، والتصوير المكاني . [ 32 ]

خلال هذه الفترة، بدأت الحركة الظرفية الدولية (SI) تكتسب نفوذًا متزايدًا على طلاب الجامعات الفرنسية. مستغلين لامبالاة زملائهم، تسلل خمسة طلاب متأثرين بالحركة الظرفية، والمعروفين باسم "المؤيدين للحركة الظرفية"، إلى اتحاد طلاب جامعة ستراسبورغ في نوفمبر 1966، وبدأوا في إثارة غضب السلطات. [ 33 ] [ 34 ] تمثلت خطوتهم الأولى في تأسيس " جمعية تقدير الفوضوية " أطلقوا عليها اسم "جمعية إعادة تأهيل كارل ماركس ورافاشول " ؛ ثم استولوا على أموال الاتحاد لنشر " عودة عمود دوروتي "، وهو شريط هزلي مُعدّل من أعمال أندريه برتراند . [ 34 ] بعد ذلك، دعوا الظرفيين للمساهمة في كتابة نقد لجامعة ستراسبورغ، فكانت النتيجة كتاب " في فقر الحياة الطلابية " الذي كتبه الظرفي التونسي مصطفى/عمر خياطي . [ 34 ] سارع الطلاب إلى طباعة 10,000 نسخة من الكتيب باستخدام أموال الجامعة، ووزعوها خلال حفل بمناسبة بدء العام الدراسي . وقد أثار هذا الأمر استنكارًا واسعًا في وسائل الإعلام المحلية والوطنية والدولية. [ 34 ]

أحداث مايو (1968)

لعب أصحاب الحركة الموقفية دورًا محوريًا في انتفاضات مايو 1968، [ 35 ] وإلى حد ما، ساهمت رؤيتهم السياسية وأفكارهم في تأجيج هذه الأزمة، [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] موفرةً بذلك أساسًا نظريًا مركزيًا. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] وبينما كان عدد أعضاء الحركة الموقفية يتناقص باطراد خلال السنوات القليلة السابقة، تمكن من تبقى منهم من شغل أدوار ثورية كانوا قد توقعوها واستعدوا لها بصبر. لم يتجاوز عدد المنظرين النشطين ("الغاضبون" وأصحاب الحركة الموقفية) الذين قادوا الأحداث الثورية في ستراسبورغ ونانتير وباريس، ما بين عشرة إلى عشرين شخصًا. [ 44 ] وقد أقرّت الدراسات التي تناولت تلك الفترة بهذه الحقيقة على نطاق واسع، [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] إلا أن ما زال مفتوحًا على مصراعيه للتأويل هو "كيف ولماذا" حدث ذلك. [ 35 ] وقد أقرّ شارل ديغول ، في خطابه المتلفز الذي ألقاه في أعقاب أحداث 7 يونيو، قائلاً: "لقد أثارت هذه الانفجار جماعات ثائرة ضد المجتمع الاستهلاكي والتقني الحديث، سواء أكان ذلك شيوعية الشرق أم رأسمالية الغرب". [ 51 ]

شكّل أصحاب الحركة الموقفية أغلبية أعضاء لجنة الاحتلال في جامعة السوربون . [ 35 ] وكان من الأحداث المهمة التي سبقت مايو 1968 فضيحة ستراسبورغ في ديسمبر 1966. [ 52 ] أعلن الاتحاد الوطني لطلاب فرنسا تأييده لأطروحات الحركة الموقفية، وتمكّن من استخدام الأموال العامة لنشر كتيب مصطفى خياطي بعنوان "حول فقر الحياة الطلابية" . [ 53 ] طُبعت آلاف النسخ من الكتيب ووُزّعت، مما ساهم في تعريف اليسار غير الستاليني بالحركة الموقفية.

كُتبت اقتباسات من كتابين رئيسيين للحركة الموقفية، وهما كتاب ديبور " مجتمع الفرجة" (1967) وكتاب خياطي " في فقر الحياة الطلابية" (1966)، على جدران باريس والعديد من المدن الإقليمية. [ 52 ] وقد وُثِّق ذلك في مجموعة الصور التي نشرها والتر لوينو عام 1968 بعنوان " الخيال في السلطة" . [ 54 ] على الرغم من أن الحركة الموقفية الدولية كانت جماعة صغيرة جدًا، إلا أنها كانت بارعة في الدعاية الذاتية، وظهرت شعاراتها مكتوبة على جدران باريس في جميع أنحاء البلاد إبان الانتفاضة. يقدم كتاب رينيه فيينيه ، العضو في الحركة الموقفية الدولية ، الصادر عام 1968 بعنوان " الغاضبون والموقفيون في حركة الاحتلال، فرنسا، مايو 1968"، سردًا لتورط الحركة الموقفية الدولية مع جماعة "الغاضبون" الطلابية واحتلال جامعة السوربون .

بدأت احتجاجات عام 1968 في جامعة نانتير ، ثم امتدت إلى جامعة السوربون. حاولت الشرطة استعادة السيطرة على السوربون، فاندلعت أعمال شغب. وعلى إثر ذلك، أُعلن إضراب عام شارك فيه ما يصل إلى 10 ملايين عامل. شاركت المنظمة الطلابية الدولية (SI) في البداية في احتجاجات السوربون، ودافعت عن المتاريس خلال أعمال الشغب. وزّعت المنظمة دعوات لاحتلال المصانع وتشكيل مجالس عمالية ، [ 54 ] لكنها، بعد أن خاب أملها في الطلاب، تركت الجامعة لتأسيس مجلس الحفاظ على الاحتلالات (CMDO) الذي وزّع مطالب المنظمة على نطاق أوسع بكثير. وبعد انتهاء الحركة، تم حلّ مجلس الحفاظ على الاحتلالات.

التداعيات (1968-1972)

بحلول عام ١٩٧٢، لم يبقَ من أعضاء المنظمة الاشتراكية الإيطالية سوى جيانفرانكو سانغينيتي وغي ديبور . وفي أغسطس ١٩٧٥، تعاون سانغينيتي مع ديبور في كتابة كتيب بعنوان " التقرير الحقيقي عن الفرصة الأخيرة لإنقاذ الرأسمالية في إيطاليا " [٥٥]، والذي استند ( مستوحى من برونو باور ) إلى كتابات ساخرة لـ"الرقيب"، وهو رجل أعمال نافذ. زعم الكتيب أن الطبقة الحاكمة في إيطاليا دعمت تفجير ساحة فونتانا وغيره من عمليات القتل الجماعي السرية ذات الرايات الكاذبة ، وذلك بهدف أسمى هو الدفاع عن الوضع الرأسمالي الراهن من النفوذ الشيوعي. أُرسل الكتيب بالبريد إلى ٥٢٠ من أبرز الشخصيات في إيطاليا، واستُقبل استقبالًا حافلًا، حيث أشاد به سياسيون ورجال أعمال وصحفيون ذوو نفوذ. بعد إعادة طباعة الكتيب في كتاب صغير، كشف سانغينيتي عن هويته كمؤلفه الحقيقي. وفي خضمّ الغضب الذي أعقب ذلك، [ 56 ] وتحت ضغط السلطات الإيطالية، غادر سانغينيتي إيطاليا في فبراير 1976، ومُنع من دخول فرنسا. [ 57 ] وبعد نشره في العدد الأخير من المجلة تحليلًا لثورات مايو 1968 والاستراتيجيات التي يجب اتباعها في الثورات المستقبلية، [ 54 ] تم حلّ منظمة SI في عام 1972. [ 58 ]

المفاهيم الرئيسية

المشهد ومجتمعه

يُعدّ مفهوم "المشهد" محورياً في النظرية الظرفية، وقد طوّره غي ديبور في كتابه "مجتمع المشهد " عام 1967. وبمعنى محدود، يشمل المشهد وسائل الإعلام الجماهيرية، التي تُمثّل "أبرز مظاهره السطحية". [ 59 ] وقد ذكر ديبور أن مجتمع المشهد ظهر في أواخر عشرينيات القرن العشرين. [ 60 ] [ 61 ] ويُعتبر نقد المشهد تطويراً وتطبيقاً لمفهوم كارل ماركس عن تقديس السلع ، والتجسيد ، والاغتراب ، [ 62 ] والطريقة التي أعاد جيورجي لوكاش طرحها عام 1923. في مجتمع المشهد، تُهيمن السلع على العمال والمستهلكين بدلاً من أن تُهيمن عليهم. ويُصبح المستهلكون كائنات سلبية تتأمل المشهد المُجسّد. في وقت مبكر من عام 1958، وصف ديبور ، في بيان الحركة الوضعية ، الثقافة الرسمية بأنها "لعبة مُحكمة"، حيث تمنع السلطات المحافظة الأفكار المُخالفة من الوصول المباشر إلى الخطاب العام . تُستَهجَن هذه الأفكار وتُقمع أولًا، ثم تُعاد دمجها بأمان في المجتمع السائد، حيث يُمكن استغلالها لإضفاء نكهات جديدة على الأفكار المهيمنة القديمة. [ 63 ] تُسمى هذه التقنية الاستعراضية أحيانًا بالاستعادة ، ونقيضها هو التحريف . [ 64 ]

تحويل

التحريف هو أسلوب طوّرته الأممية الحرفية في خمسينيات القرن العشرين ، [ 8 ] [ 9 ] ويتمثل في "قلب مظاهر النظام الرأسمالي ضد نفسه"، [ 65 ] كقلب الشعارات والرموز ضد المعلنين أو الوضع السياسي الراهن. [ 66 ] وقد استُخدم التحريف على نطاق واسع في إعداد المقالب السياسية التخريبية، وهو تكتيك مؤثر يُعرف باسم " المقلب الظرفي" أعاد استخدامه حركة البانك في أواخر سبعينيات القرن العشرين، [ 67 ] وألهم حركة التشويش الثقافي في أواخر ثمانينيات القرن العشرين. [ 65 ]

مناهضة الرأسمالية

تميزت الحركة الموقفية الدولية، خلال الخمسة عشر عامًا التي انقضت بين تأسيسها عام ١٩٥٧ وحلّها عام ١٩٧٢، بمنظور ماركسي وسريالي في الجماليات والسياسة، [ ٦٨ ] دون فصل بينهما: إذ يُنظر إلى الفن والسياسة معًا بمنهج ثوري . [ ٦٩ ] حللت الحركة الموقفية الدولية العالم الحديث من منظور الحياة اليومية. [ ٧٠ ] تمحورت حججها الأساسية حول مهاجمة التدهور الرأسمالي لحياة الناس، [ ٤ ] [ ٧١ ] [ ٧٢ ] فضلًا عن النماذج الزائفة التي تروج لها وسائل الإعلام، [ ٤ ] والتي ردّ عليها الموقفيون بتجارب حياتية بديلة. [ ٤ ] شملت هذه التجارب البديلة بناء المواقف، والتخطيط الحضري الموحد ، والجغرافيا النفسية ، والجمع بين اللعب والحرية والتفكير النقدي . [ 22 ] كان من أبرز مواقف الحركة الموقفية الاعتماد على قوة البروليتاريا الثورية . وقد أشارت الحركة إلى أن هذا مبدأ أساسي من مبادئها، وأن من لا يفهمه ولا يتفق معه ليس موقفياً. وقد أُعيد تأكيد هذا الموقف بوضوح تام في نقاش حول "إلى أي مدى تُعدّ الحركة الموقفية حركة سياسية؟" خلال مؤتمرها الرابع في لندن. [ 24 ]

الفن والسياسة

رفضت الحركة الاشتراكية الدولية (SI) كل فن ينفصل عن السياسة، ومفهوم فن القرن العشرين المنفصل عن الأحداث السياسية الراهنة. [ 4 ] [ 28 ] اعتقدت الحركة أن فكرة فصل التعبير الفني عن السياسة والأحداث الجارية هي فكرة روجت لها اعتبارات رجعية لإضعاف الأعمال الفنية التي تعبر عن نقد شامل للمجتمع. [ 4 ] أدركت الحركة وجود آلية دقيقة يتبعها الرجعيون لنزع فتيل دور الفنانين والمثقفين المخالفين، أي إعادة صياغتهم على أنهم منفصلون عن الأحداث الأكثر راهنية، وتحويل الذوق عنهم نحو الجديد الذي قد يجذب الجماهير بشكل خطير؛ بعد هذا الفصل، تُعقم هذه الأعمال الفنية، وتُبتذل، وتُحط من قيمتها، ويمكن دمجها بأمان في الثقافة الرسمية والخطاب العام، حيث يمكنها إضافة نكهات جديدة إلى الأفكار السائدة القديمة ولعب دور ترس في آلية مجتمع الاستعراض. ​​[ 4 ]

وفقًا لهذه النظرية، يُكافأ الفنانون والمثقفون الذين يقبلون بمثل هذه التسويات من قِبل تجار الفن ، ويُشيد بهم المجتمع السائد. [ 28 ] تلقت الحركة الظرفية عروضًا عديدة لرعاية "إبداعات" تحمل فقط وسم "ظرفية" ولكن بمضمون سياسي مُخفف، من شأنها إعادة الأمور إلى نصابها وإعادة الحركة إلى مسارها الفني التقليدي. إلا أن غالبية أعضاء الحركة الظرفية استمروا في رفض هذه العروض وأي مشاركة في الساحة الفنية الطليعية التقليدية. [ 28 ] تم تأكيد هذا المبدأ منذ تأسيس الحركة الوضعية الدولية عام 1957، ولكن الخطوة النوعية المتمثلة في حل جميع التناقضات الناجمة عن وجود وضعيين يقدمون تنازلات للسوق الثقافية، تم اتخاذها باستبعاد مجموعة سبور عام 1962. [ 28 ] لاحظت الحركة الوضعية الدولية كيف تمنع القوى الرجعية الأفكار التخريبية للفنانين والمثقفين من الوصول إلى الخطاب العام ، وكيف تهاجم الأعمال الفنية التي تعبر عن نقد شامل للمجتمع، بحجة أن الفن لا ينبغي أن يتدخل في السياسة. [ 4 ]

بناء المواقف

يُعرّف الإصدار الأول من كتاب "الوضعية الأممية" الوضع المُصطنع بأنه "لحظة من الحياة تُبنى بشكل ملموس ومقصود من خلال التنظيم الجماعي لبيئة موحدة ولعبة أحداث". ومع تبني المنظمة الوضعية الأممية للماركسية الجدلية، أصبح مفهوم الوضع يُشير بشكل أقل إلى ممارسة طليعية محددة، وأكثر إلى التوحيد الجدلي للفن والحياة بشكل عام. وبعيدًا عن هذا التعريف النظري، انزلق مفهوم الوضع، بوصفه تجليًا عمليًا، بين سلسلة من المقترحات. وهكذا، دفعت المنظمة الوضعية الأممية في البداية إلى تمييز الوضع عن مجرد الممارسة الفنية للحدث ، ثم ربطته لاحقًا بأحداث تاريخية مثل كومونة باريس، حيث تجلى كلحظة ثورية. وقد عبّرت المنظمة الوضعية الأممية عن اهتمامها بكومونة باريس عام 1962 في أطروحاتها الأربعة عشر حول كومونة باريس .

علم النفس الجغرافي

عرّفت الطبعة الأولى من كتاب "الموقفية الدولية" علم النفس الجغرافي بأنه "دراسة التأثيرات المحددة للبيئة الجغرافية (سواء كانت منظمة بوعي أم لا) على عواطف وسلوك الأفراد". [ 3 ] وقد تم الاعتراف بهذا المصطلح لأول مرة في عام 1955 من قبل غي ديبور عندما كان لا يزال مع الحركة الدولية الحرفية:

إن مصطلح "الجغرافيا النفسية"، الذي اقترحه أحد القبائليين الأميين كمصطلح عام للظواهر التي كنا نبحثها نحن مجموعة صغيرة في صيف عام 1953، ليس بعيدًا عن الصواب. فهو لا يتعارض مع المنظور المادي القائل بتأثير الطبيعة الموضوعية على الحياة والفكر. فالجغرافيا، على سبيل المثال، تتناول التأثير الحاسم للقوى الطبيعية العامة، مثل تكوين التربة أو الظروف المناخية، على البنى الاقتصادية للمجتمع، وبالتالي على التصور المقابل الذي يمكن أن يتبناه هذا المجتمع عن العالم. ويمكن للجغرافيا النفسية أن تُعنى بدراسة القوانين الدقيقة والتأثيرات المحددة للبيئة الجغرافية، سواء كانت منظمة بوعي أم لا، على عواطف الأفراد وسلوكهم. ويمكن تطبيق صفة "الجغرافيا النفسية"، ذات الطابع الغامض والجذاب، على النتائج التي يتم التوصل إليها من خلال هذا النوع من البحث، وعلى تأثيرها على المشاعر الإنسانية، وبشكل أعم على أي موقف أو سلوك يبدو أنه يعكس روح الاكتشاف نفسها. [ 16 ]

قيادة

بحسب التعريف، يجمع علم النفس الجغرافي بين المعرفة والدراسات الذاتية والموضوعية. وقد كافح ديبور لتحديد النقاط الدقيقة لهذه المفارقة النظرية، وأنتج في النهاية "نظرية الانجراف" في عام 1958، وهي وثيقة تعمل بشكل أساسي كدليل إرشادي للإجراء النفسي الجغرافي، الذي يتم تنفيذه من خلال فعل الانجراف ("dérive").

في حالة الانجراف ، يتخلى شخص أو أكثر خلال فترة معينة عن دوافعهم المعتادة للحركة والعمل، وعلاقاتهم، وأنشطتهم في العمل والترفيه، ويتركون أنفسهم ينجذبون إلى جاذبية الأرض واللقاءات التي يجدونها هناك... لكن الانجراف يشمل كلاً من هذا التخلي وتناقضه الضروري: هيمنة الاختلافات النفسية الجغرافية من خلال معرفة وحساب إمكانياتها.

— كين كناب [ 73 ]

انخرطت الحركة الدولية في شكلٍ من أشكال اللعب، كان يمارسه أيضاً سلفها، الحركة الدولية الحرفية ، ألا وهو فن التجوال في الفضاء الحضري، الذي أطلقوا عليه اسم "التجوال الحر " (dérive )، والذي يُعبّر عن طابعه الفريد من خلال المعنى الرومانسي القاتم الذي صاغه ديبور لكلمة "متناظر". تُعدّ رحلتان نظّمهما أندريه بريتون أقرب الأمثلة الثقافية للتجوال الحر . الأولى كانت عام 1921، وهي رحلة إلى كنيسة سان جوليان لو بوفر مع الدادائيين الباريسيين ؛ [ 74 ] أما الرحلة الثانية فكانت في 1 مايو 1923، عندما سارت مجموعة صغيرة من السرياليين باتجاه الريف خارج بلوا . [ 75 ] مع ذلك، كان ديبور حريصاً على التمييز بين التجوال الحر وهذه الأمثلة. فقد أكّد على طابعه النشط باعتباره "نمطاً من السلوك التجريبي" الذي امتدّ إلى الرومانسية والباروك وعصر الفروسية، بتقاليده في رحلات المغامرة الطويلة. كان هذا التجوال الحضري سمة مميزة للحركة البوهيمية في الضفة اليسرى لباريس. [ 76 ]

في العدد السادس من مجلة "الوضع الراهن"، كتب راؤول فانجيم في بيانٍ يدعو إلى التخطيط الحضري الموحد: "العدو يحتل كل الفضاء. نحن نعيش تحت حظر تجول دائم. ليس فقط من قِبل الشرطة، بل من قِبل الهندسة الحضرية نفسها". [ 77 ] كان "التجوال"، كتكتيكٍ سبق تصوره في الجيش الفرنسي، "عملاً محسوباً تحدده غياب مركز تحكم أكبر"، و"مناورة ضمن مجال رؤية العدو". [ 78 ] بالنسبة لمجلة "الوضع الراهن"، التي كان اهتمامها منصباً على استغلال الفضاء، مثّل "التجوال" جاذبيةً في هذا السياق، إذ نقل "المعركة" إلى الشوارع، وانخراطاً فعلياً في عمليةٍ حاسمة. كان "التجوال" بمثابة دورة تحضيرية واستطلاعية، ووسيلة لتشكيل النفسية الظرفية لدى المستكشفين الحضريين تحسباً لظهور المدينة الظرفية.

النظرية السياسية

الأعمال الرئيسية

تم نشر اثني عشر عددا من الطبعة الفرنسية الرئيسية لمجلة Internationale Situationniste . تم تحرير كل عدد من قبل فرد أو مجموعة مختلفة، بما في ذلك: جاي ديبورد ، الحاج محمد دحو ، جوزيبي بينوت غاليزيو ، موريس ويكيرت ، كونستانت نيوينهاوس ، أسغر جورن ، هيلموت ستورم ، أتيلا كوتاني ، يورغن ناش ، أوي لاوزن ، راؤول فانيجيم ، ميشيل بيرنشتاين ، جيبيسن فيكتور مارتن. وجان ستريبوش وألكسندر تروتشي وتيو فراي ومصطفى خياطي ودونالد نيكلسون سميث ورينيه ريزل ورينيه فينيت . [ 79 ]

تشمل النصوص الكلاسيكية للحركة الموقفية: " حول فقر الحياة الطلابية" ، و "مجتمع الفرجة" لغي ديبور، و" ثورة الحياة اليومية" لراؤول فانغيم. أما أول مجموعة باللغة الإنجليزية لكتابات الحركة الموقفية الدولية، فرغم رداءة ترجمتها وقلة ترجمتها، كانت " مغادرة القرن العشرين" التي حررها كريستوفر غراي. وقد جمعت "مختارات الحركة الموقفية الدولية" التي حررها وترجمها كين كناب ، العديد من وثائق الحركة الموقفية الدولية التي لم تُنشر سابقًا باللغة الإنجليزية. [ 80 ]

العلاقة مع الماركسية

انطلاقًا من جذورها الراسخة في التراث الماركسي ، انتقدت الأممية الموقفية التروتسكية والماركسية اللينينية والستالينية والماوية من منظور اعتبرته أكثر ميلًا إلى اليسار وأقرب إلى الماركسية. وامتلك الموقفيون تيارًا قويًا مناهضًا للسلطوية، فكانوا يسخرون من البيروقراطيات المركزية في الصين والاتحاد السوفيتي، ويصفونها بالرأسمالية. وقد رسّخ كتاب ديبور " مجتمع الفرجة" (1967) التحليل الموقفي كنظرية نقدية ماركسية . ويُعدّ "مجتمع الفرجة" على نطاق واسع المقال الموقفي الرئيسي والأكثر تأثيرًا. [ 81 ] وكان مفهوم الثورة الذي ابتكرته الأممية الموقفية مناهضًا للرأسمالية ، [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] وماركسيًا ، وهيغليًا شابًا ، [ 35 ] ومنذ بداياته في خمسينيات القرن العشرين، كان مختلفًا بشكل ملحوظ عن اليسار المناهض للستالينية السائد ، ومعارضًا لجميع الأنظمة القمعية. [ 85 ]

يبدأ ديبور كتابه الصادر عام ١٩٦٧ بصيغة مُعاد صياغتها من الجملة الأولى التي استهلّ بها ماركس نقده للاقتصاد السياسي الكلاسيكي، في كتابه "رأس المال" . [ ٨٦ ] [ ٨٧ ] وفي مقال لاحق، سيجادل ديبور بأن كتابه كان أهم نقد اجتماعي منذ كتابات ماركس. وانطلاقًا من ماركس، الذي جادل بأن الثروة في ظل المجتمع الرأسمالي تتدهور إلى مجرد تراكم هائل للسلع ، يرى ديبور أن الحياة في الرأسمالية المتقدمة تُختزل إلى تراكم هائل للمظاهر، وانتصار للمظاهر الخالصة حيث "أصبح كل ما كان يُعاش مباشرةً مجرد تمثيل". [ ٨٨ ] [ ٨٩ ] والمشهد، الذي يُعدّ، وفقًا لديبور، السمة الأساسية للمجتمعات الرأسمالية المتقدمة، [ ٩٠ ] يتجلى "بأوضح صوره السطحية" في منظومة الإعلان والإعلام والتسويق. [ 91 ] يُضيف ديبور، مُفصِّلاً حجة ماركس القائلة بأن حياتنا وبيئتنا تُستنزف باستمرار في ظل الرأسمالية، أن المشهد هو النظام الذي تحاول الرأسمالية من خلاله إخفاء هذا الاستنزاف. ويُضيف ديبور أنه بالإضافة إلى تدهور جودة الحياة ، [ 22 ] [ 71 ] تتغير وظائفنا النفسية، فنُعاني من انحطاط العقل والمعرفة . [ 92 ]

في مجتمع الاستعراض، لم تعد المعرفة تُستخدم للتساؤل أو التحليل أو حل التناقضات ، بل لتخفيف وطأة الواقع. دعا منظرو الحركة الموقفية إلى أساليب عمل تضمنت مجالس عمالية ديمقراطية وإدارة ذاتية للعمال ، [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] مهتمين بتمكين الفرد، على عكس ما يُنظر إليه على أنه دول بيروقراطية فاسدة في الكتلة الشرقية . يمكن ربط تفسيرهم المناهض للسلطوية للنظرية الماركسية بالحركات الشيوعية المجلسية والحركات الماركسية التحررية الأوسع ، والتي تُعرف بدورها بشكل أوسع بالشيوعية اليسارية . تضمن العدد الأخير (1969) من مجلة الأممية الموقفية افتتاحية تُحلل أحداث مايو 1968. حملت الافتتاحية، التي كتبها غي ديبور ، عنوان " بداية حقبة" ، [ 97 ] ربما كإشارة ملتوية إلى مجلة "ناتشالو" ( البداية )، وهي مجلة ماركسية روسية شهرية. بحسب غريل ماركوس ، وجد البعض أوجه تشابه بين أصحاب الحركة الموقفية وحركة ييبز . [ 98 ] جادل كل من تي جيه كلارك ودونالد نيكلسون سميث (الفرع البريطاني)، وهما من أصحاب الحركة الموقفية السابقين ، بأن شريحة اليسار المعتدل التي تُعرف بـ"اليسار الراسخ"، و"صناع الرأي اليساريين" فيها، عادةً ما كانوا ينظرون بازدراء إلى الحركة الموقفية باعتبارها " هيغلية شابة ميؤوس منها ". [ 35 ]

العلاقة مع الفوضوية

تميزت الأممية الموقفية عن كل من الفوضويين والماركسيين . ومع ذلك، فقد ارتبطت في كثير من الأحيان بالفوضوية. [ 99 ] قدم ديبور تقييمًا نقديًا للفوضويين في كتابه "مجتمع الفرجة " عام 1967. [ 100 ] في العدد الأخير، الثاني عشر، من المجلة، رفض الموقفيون العفوية و"صوفيو اللا تنظيم"، واصفين إياهم بنوع من "الفوضوية الفرعية": [ 101 ]

الأشخاص الوحيدون الذين سيُستبعدون من هذا النقاش هم... أولئك الذين يُعلنون، ​​باسم نزعة فوضوية شبه عفوية، معارضتهم لأي شكل من أشكال التنظيم، والذين لا يُعيدون إنتاج سوى عيوب الحركة القديمة وارتباكها - مُتصوفو اللاتنظيم، والعمال المُحبطون من انخراطهم الطويل في الطوائف التروتسكية، والطلاب المُحاصرون في فقرهم العاجزون عن التحرر من المخططات التنظيمية البلشفية. من الواضح أن أصحاب الحركة الوضعية مُؤيدون للتنظيم - فوجود المنظمة الوضعية يشهد على ذلك. أما أولئك الذين يُعلنون موافقتهم على أطروحاتنا بينما يُنسبون إلى الحركة الوضعية نزعة عفوية غامضة، فهم ببساطة لا يُجيدون القراءة.

بحسب كين كناب ، أحد رواد الحركة الوضعية، فقد أشار ديبور إلى عيوب ومزايا كل من الماركسية والفوضوية. [ 102 ] جادل بأن "الانقسام بين الماركسية والفوضوية قد أضعف كلا الجانبين. انتقد الفوضويون، بحق، النزعات السلطوية والاقتصادية الضيقة في الماركسية، لكنهم فعلوا ذلك عمومًا بطريقة غير جدلية، أخلاقية، وغير تاريخية... مما ترك ماركس وعددًا قليلًا من الماركسيين الأكثر راديكالية يحتكرون فعليًا التحليل الجدلي المتماسك، إلى أن أعاد أصحاب الحركة الوضعية في نهاية المطاف دمج الجوانب التحررية والجدلية معًا مرة أخرى."

العلاقة مع اليسار الراسخ

تُشكّل الحركة الموقفية تحديًا لنموذج العمل السياسي لجزء من اليسار، [ 103 ] أي "اليسار التقليدي" و"صناع الرأي اليساريين". [ 35 ] يتمثل التحدي الأول في الدور المحوري الذي لعبته الحركة الموقفية في اضطرابات الحركات السياسية والاجتماعية في ستينيات القرن العشرين، [ 37 ] [ 45 ] وهي اضطرابات لا تزال تداعياتها كبيرة، ويتوقع الكثيرون تكرارها في القرن الحادي والعشرين. أما التحدي الثاني، [ 37 ] فيتمثل في المقارنة بين النظرية الماركسية الموقفية لمجتمع الفرجة ، التي لا تزال حاضرة بقوة بعد مرور ثلاثين عامًا، [ 45 ] والوضع الراهن للنظريات التي دعمتها المؤسسات اليسارية في الفترة نفسها، مثل الألتوسيرية والماوية والاستقلالية والماركسية الفرويدية وغيرها . [ 45 ]

كان الرد على هذا التحدي محاولةً لإسكات الحركة الموقفية الدولية وتشويه فهمها، بهدف "تحويلها بأمان إلى حركة فنية ، وبالتالي التقليل من دورها في الحركات السياسية والاجتماعية في الستينيات". [ 37 ] [ 103 ] وقد أغفل بعض المعلقين الجانب الجوهري من المنظورات الثورية والنظرية السياسية للحركة الموقفية الدولية، [ 104 ] إذ اقتصروا إما على قراءة غير سياسية لأعمال الفن الطليعي الموقفي ، أو رفضوا النظرية السياسية الموقفية. ومن أمثلة ذلك كتاب " المدينة الموقفية " لسيمون سادلر ، [ 104 ] والتقارير المنشورة عن الحركة الموقفية الدولية في مجلة "نيو ليفت ريفيو" . [ 35 ]

كان مفهوم الثورة الذي ابتكرته الأممية الموقفية مناهضًا للرأسمالية ، [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] ماركسيًا ، هيغليًا شابًا ، [ 35 ] ومنذ بداياتها في خمسينيات القرن العشرين، كانت مختلفة بشكل ملحوظ عن اليسار المناهض للستالينية السائد ، ومعارضة لجميع الأنظمة القمعية. [ 85 ] دعت الأممية الموقفية في مايو 1968 إلى تشكيل مجالس العمال . [ 54 ] لم يكن هناك فصل بين المنظورين الفني والسياسي. [ 69 ] فعلى سبيل المثال، لم يؤمن أسجر جورن قط بفكرة أن الأفكار الموقفية فنية بحتة ومنفصلة عن المشاركة السياسية. بل كان في صميم مشروع الأممية الموقفية، متشاركًا تمامًا مع ديبور في النوايا الثورية. [ 105 ] [ 106 ]

استقبال

نقد

كثيرًا ما يزعم منتقدو الحركة الموقفية أن أفكارهم ليست معقدة أو صعبة الفهم، بل هي في أحسن الأحوال أفكار بسيطة مُصاغة بلغة مُعقدة عمدًا، وفي أسوأ الأحوال أفكار لا معنى لها. فعلى سبيل المثال، يؤكد الفوضوي تشاز بوف في كتابه "استمع أيها الفوضوي! " أن "المصطلحات الموقفية المبهمة" تُشكل مشكلة رئيسية في الحركة الفوضوية. [ 107 ] وتجادل أندريا جيبونز بأن الموقفيين الباريسيين لم يُدركوا، عمليًا أو نظريًا، تجربة أعضائهم الأفارقة، كما يتضح من تجربة عبد الحفيظ خطيب مع مضايقات الشرطة أثناء إجرائه بحثًا في علم النفس الجغرافي في منطقة ليه هال عام 1958. وتُشير إلى ضآلة تأثير قمع الجزائريين في باريس على نشاطهم وتفكيرهم - فقد وقّع بيرنشتاين وديبور معًا على إعلان الحق في العصيان المدني في الحرب الجزائرية عام 1961، مما أدى إلى استجوابهما من قِبل الشرطة. تستشهد برسالة كتبتها جاكلين دي يونغ، ويورغن ناش، وأنسغار إلد احتجاجًا على طرد جماعة سبير عام 1962، مما يسلط الضوء على القمع السياسي في باريس آنذاك. كما تنتقد غيبونز عدم ذكر الوضعيين الجزائريين في مذكرات ديبور أو فانيغيم. [ 108 ]

تأثير

كان لتحليل ديبور للمشهد تأثير كبير على العاملين في التلفزيون، لا سيما في فرنسا وإيطاليا؛ [ 109 ] [ 110 ] ففي إيطاليا، برزت برامج تلفزيونية من إنتاج مثقفين من الحركة الموقفية، مثل برنامج أنطونيو ريتشي " ستريشيا لا نوتيزيا" ، أو جدول برامج كارلو فريكيرو لقناة إيطاليا 1 في أوائل التسعينيات. [ 109 ] وفي الستينيات والسبعينيات، قدم الفوضويون والشيوعيون وغيرهم من اليساريين تفسيرات متنوعة للمفاهيم الموقفية، إلى جانب مجموعة من وجهات النظر الأخرى. ومن أمثلة هذه الجماعات: جماعة " بروفوس " في أمستردام؛ وجماعة "كينغ موب" في المملكة المتحدة، ومنتجو مجلة "هيتويف" (بمن فيهم تشارلز رادكليف الذي انضم لاحقًا لفترة وجيزة إلى الفرع الإنجليزي للأممية الموقفية )، وجماعة "أنغري بريغيد" . [ 111 ] في الولايات المتحدة، قامت جماعات مثل بلاك ماسك (التي أصبحت فيما بعد أب أغينست ذا وول ماذرفاكرز )، وجماعة ويذرمن ، وجماعة ريبيل ووركر، بتطبيق أفكارهم بشكل صريح. [ 112 ]

قام منظّرون فوضويون مثل فريدي بيرلمان ، وبوب بلاك ، وحكيم باي ، وجون زرزان ، بتطوير أفكار الحركة الظرفية في اتجاهات مختلفة بعيدًا عن الماركسية. وارتبط هؤلاء المنظّرون بشكل أساسي بمجلات مثل " فيفت إستيت" ، و"أناركي: مجلة الرغبة المسلحة" ، و "الفوضى الخضراء ". خلال أوائل ثمانينيات القرن العشرين، أصدر الفوضوي الإنجليزي لاري لو سلسلة كتب " سبكتكيولار تايمز" الجيبية ، والتي هدفت إلى تسهيل استيعاب الأفكار الظرفية في الحركة الفوضوية. كما يدّعي منظّرون فوضويون لاحقون، مثل جماعة "كرايمثينك"، تأثرهم بالحركة الظرفية. [ 112 ]

تطورت نظرية التخطيط الحضري الظرفية، التي عرّفها أعضاء الحركة الليترستية الدولية في البداية بـ"التخطيط الحضري الموحد"، على نطاق واسع من خلال الهياكل السلوكية والأدائية لورشة العمل للهندسة المعمارية غير الخطية خلال تسعينيات القرن الماضي. كما ألهم ظهور جمعية لندن للتخطيط النفسي الجغرافي العديد من المجموعات النفسية الجغرافية الجديدة، بما في ذلك جمعية مانشستر للتخطيط النفسي الجغرافي. واجتمعت جمعية لندن للتخطيط النفسي الجغرافي مع التحالف النيوي ومشروع لوثر بليسيت لتشكيل حركة ليترستية دولية جديدة ذات منظور شيوعي محدد . وفي ذلك الوقت تقريبًا، أصدرت دار نشر "أنبوبيولار بوكس " وجمعية لندن للتخطيط النفسي الجغرافي بعض النصوص الرئيسية، بما في ذلك ترجمات جديدة لأعمال أسجر جورن . وفي تلك الفترة أيضًا، رأت مجموعات مثل " استعادة الشوارع " و "أدباسترز" أنفسها على أنها "تخلق مواقف" أو تمارس تحريفًا للإعلانات.

البانك والثقافة

من الناحية الثقافية، يُمكن القول إن تأثير الحركة الموقفية الدولية كان أكبر، وإن كان أكثر انتشارًا. ففي أواخر الستينيات، كانت فرق MC5 و Fugs و Hawkwind فرقًا راديكالية ذات توجهات موقفية. وقد مارست الأفكار الموقفية تأثيرًا قويًا على لغة تصميم ظاهرة موسيقى البانك روك في السبعينيات، وعلى مشهد ما بعد البانك في أوائل الثمانينيات. وإلى حد كبير، كان هذا نتيجة تبني الأسلوب والجماليات والشعارات التي استخدمتها الحركة الموقفية الدولية. وغالبًا ما كانت هذه التأثيرات غير مباشرة، إذ تم تلقيها من خلال جماعات موقفية بريطانية مثل King Mob، التي كان من بين أعضائها مالكولم ماكلارين وجيمي ريد . وقد تأثر توني ويلسون، مالك شركة Factory Records ، بالتخطيط الحضري الموقفي، واستمدت فرقة The Durutti Column التابعة لشركة Factory اسمها من لوحة الكولاج " عودة عمود دوروتي" للفنان أندريه برتراند . [ 113 ]

بدوره، استوحى برتراند لقبه من الجيش الأناركي الذي يحمل الاسم نفسه خلال الحرب الأهلية الإسبانية . وقد حظيت فرقة البانك الأمريكية "ذا فيدرز" بإشادة واسعة لتأثيرها المباشر والواعي. تأسست الفرقة في أواخر السبعينيات، واشتهرت باستخدامها المكثف للتحريف الفني وسعيها لاستفزاز جمهورها من خلال طرح مواضيع الحركة الوضعية. [ 114 ] من بين الفنانين الموسيقيين الآخرين الذين استعانوا بمفاهيم الحركة الظرفية في كلمات أغانيهم وأعمالهم الفنية: ذا كلاش ، وبوسي رايوت ، [ 115 ] وكراس ، وفرقة توم روبنسون ، وإيان ديوري ، وإكس-راي سبيكس ، وشام 69 ، وبازكوكس ، وذا فول ، وباتريك فيتزجيرالد ، وجانج أوف فور ، وكونفليكت، وذا رويال فاميلي آند ذا بور، وأنجليك أبستارتس ، وكايوس يو كيه ، وكايوتيك ديسكورد ، وإم دي سي ، وديد كينيديز ، [ 116 ] وريجان يوث ، وتشومباوامبا ، ومانيك ستريت بريتشرز . شهدت نظرية الحركة الظرفية رواجًا في مشهد موسيقى الهاردكور بانك في أواخر التسعينيات ، حيث أشارت إليها فرق مثل أوركيد ، وهيز هيرو إز جون ، وكرايمثينك .

يمكن العثور على أفكار الحركة الموقفية ضمن تطور تيارات طليعية أخرى كالحركة الجديدة ، وكذلك لدى فنانين مثل مارك ديفو والفنان الأمريكي جوي سكاجز، الذي قُورن بممارسي الحركة الموقفية لاستخدامه العروض المسرحية والتغلغل الإعلامي لتقويض الروايات الثقافية السائدة. تعكس خدعه الساخرة، مثل "بيت الكلاب" و "بورتوفيس" ، استراتيجيات الحركة الموقفية كالتحريف من خلال فضح تواطؤ وسائل الإعلام وتحدي الأعراف المجتمعية. [ 117 ] وقد ردد كتاب مثل توماس دي زينغوتيتا نظريات الحركة الموقفية فيما يتعلق بمشهد المجتمع المعاصر.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بلانت، سادي (1992). الإيماءة الأكثر جذرية . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-06222-0.
  2. ↑ ديبور، جاي (1967). مجتمع الفرجة .
  3. 1 2 3 4 5 6 ديبور، غي (يونيو 1958). "التعريفات" . الأممية الموقفية . العدد 1. ترجمة كناب، كين . باريس. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2007 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 غي ديبور (1957) تقرير عن بناء المواقف وعن شروط تنظيم وعمل التيار الموقفي الدولي. مؤرشف في 14 مايو 2011 على موقع Wayback Machine . (باريس، يونيو 1957). ترجمة كين كناب.
  5. ↑ غي ديبور (1958) مشاكل تمهيدية في بناء الموقف. مؤرشف في 8 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine . المجلة الدولية للموقف، العدد 1 (باريس، يونيو 1958). ترجمة كين كناب.
  6. ^ راؤول فانيجيم (1967) سمة خبرة الحياة في استخدام أجيال الشباب أرشفة 24 فبراير 2011 في آلة Wayback .. (باريس، يونيو 1967). الفصل الأول: المدلول التافه.
  7. ↑ غي ديبور (1967) مجتمع الفرجة . (باريس، يونيو 1967). الفصل التاسع: الأيديولوجيا في شكل مادي. مؤرشف في 20 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت
  8. 1 2 تقرير عن بناء المواقف (1957)
  9. 1 2 "الموقف الدولي، العدد 1 (يونيو 1958)" . Cddc.vt.edu. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2013 .
  10. ↑ هورن (2007)، ص 8
  11. ↑ غريل ماركوس (1989) آثار أحمر الشفاه: تاريخ سري للقرن العشرين ، معاينة مؤرشفة في 13 أبريل 2017 في Wayback Machine على كتب جوجل، الصفحات 279-286
  12. ↑ بوشارينك، ميريام (2005) التقرير العالمي. مؤرشف في 13 أبريل 2017 في Wayback Machine ، الصفحات 94-96
  13. ^ بريتون ، أندريه (1950) Lettre a Louis Pauwels" sur le ""scandale" de Notre Dame" أرشفة 28 يوليو 2011 في آلة Wayback .، في القتال ، 12 أبريل 1950، OC III ، الصفحات من 1024 إلى 1025
  14. ↑ سيرج بيرنا، جان لويس براو، غي ديبور، وجيل ج. وولمان (1952). لا مزيد من الأقدام المسطحة! مؤرشف في 29 ديسمبر 2010 في أرشيف الإنترنت . المجلة الدولية للأدب، العدد 1 (باريس، نوفمبر 1952). ترجمة كين كناب. التشديد في الأصل.
  15. ↑ (1952) موقف الحركة اللفظية الدولية. مؤرشف في 20 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine . الحركة اللفظية الدولية، العدد 1 (باريس، نوفمبر 1952). ترجمة كين كناب.
  16. 1 2 غي ديبور (1955) مقدمة لنقد الجغرافيا الحضرية. مؤرشف في 20 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine . Les Lèvres Nues العدد 6 (باريس، سبتمبر 1955). ترجمة كين كناب.
  17. ↑ غي ديبور (1956) نظرية الانجراف. مؤرشف في 20 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine . Les Lèvres Nues العدد 9 (باريس، نوفمبر 1956). أعيد طبعه في Internationale Situationniste العدد 2 (باريس، ديسمبر 1958). ترجمة كين كناب.
  18. ↑ هورن (2007)، الصفحات 5-7، 42
  19. ↑ وارك، ماكنزي (20 يونيو 2011). الشاطئ تحت الشارع: الحياة اليومية والأوقات المجيدة للأممية الموقفية ( الطبعة الأولى). دار فيرسو للنشر. ص 67. ISBN   9781844677207.
  20. ↑ اقتباس من أنسيلم جابي ، 1999، ص 65: "خلال السنوات الأربع الأولى من وجود SI، كان محور المجموعة هو التعاون بين ديبور وأسجر جورن، اللذين أكملا بعضهما البعض بشكل جيد على وجه التحديد لأنهما كانا مختلفين للغاية".
  21. ↑ هايز، أنتوني (2017). "الملحق الثالث: مشهد من؟". كيف أصبحت الأممية الموقفية على ما هي عليه (أطروحة). مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2022. تم الاسترجاع في 3 مايو 2022 .
  22. 1 2 3 ندد ديبور بشدة بتدهور جودة الحياة في ظل الرأسمالية، وذلك أيضًا في تقريره الصادر عام 1957.وقد قال بولي عام 1991 تعليقًا على تقرير ديبور:
    في تقريره ... في عام 1957، حدد ديبورد برمجيًا النظرية الأساسية للوضعية. ... في تقرير Debord، سيحظى بتقدير نقدي من خلال الثروة الرأسمالية الجماعية بالإضافة إلى الوقت الحر الذي يجذب فيه صناعة الترفيه التي تقضي على الناس بأتباع أيديولوجية البرجوازية الخاطئة.
  23. 1 2 3 (1963) استبعاد المتشددين. مؤرشف في 20 مايو 2009 على موقع Wayback Machine . المجلة الدولية للوضع الراهن، العدد 8 (باريس، يناير 1963). ترجمة كين كناب.
  24. 1 2 المؤتمر الرابع لنظم المعلومات في لندن، مؤرشف في 5 سبتمبر 2008 على موقع Wayback Machine ،أرشفة 23 سبتمبر 2009 في آلة Wayback . Internationale Situationniste رقم 5 (ديسمبر 1960)
  25. ↑ لا يوجد ما يُقال عنه. مؤرشف في 5 يناير 2009 في Wayback Machine . المفتاح: خليل ألتيندر وسيزجين بوينيك (محرران).
  26. ↑ المؤتمر الخامس للنظم الدولية في غوتنبرغ، مؤرشف بتاريخ 29 أكتوبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .أرشفة 23 سبتمبر 2009 في آلة Wayback . Internationale Situationniste رقم 7 (أبريل 1962)
  27. ↑ رسالة مؤرشفة بتاريخ 13 يونيو 2010 في موقع Wayback Machine من غي ديبور وأوي لاوسن إلى مجلة Vernissage ، بتاريخ 15 مارس 1962
  28. 1 2 3 4 5 (1963) حملة مناهضة الوضعية في بلدان مختلفة. مؤرشفة في 21 أغسطس 2008 على موقع Wayback Machine . الأممية الوضعية، العدد 8 (باريس، يناير 1963). ترجمة كين كناب.
  29. ↑ رسالة مؤرشفة بتاريخ 13 يونيو 2010 في موقع Wayback Machine من غي ديبور إلى رودولف غاش (عضو في مجموعة SPUR)، 18 يونيو 1962
  30. ↑ رسالة مؤرشفة بتاريخ 28 فبراير 2021 في موقع Wayback Machine من غي ديبور إلى مجموعة سبير، 28 أبريل 1962
  31. ↑ بونيارد، توم (20 نوفمبر 2017). ديبور، الزمن والمشهد: الماركسية الهيغلية والنظرية الموقفية . بريل. ISBN 9789004356023.
  32. ↑ لوثر بليسيت (2002) غي ديبور ميت حقًا. مؤرشف في 13 مارس 2011 على موقع Wayback Machine.
  33. ↑ بلانت، سادي (1992). الإيماءة الأكثر جذرية . نيويورك: روتليدج. ص 94. ISBN  978-0-415-06222-0.
  34. 1 2 3 4 فاج، توم (1997). الفوضى في المملكة المتحدة: اللواء الغاضب . ستيرلينغ: دار نشر AK. ص 13-14 . ISBN  978-1-873176-98-6.
  35. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كلارك ونيكلسون-سميث (شتاء 1997)، اقتباس:
    وعلى وجه الخصوص، فإن القضية الرئيسية، وهي كيف ولماذا أصبح للوضعيين دور مهيمن في مايو 1968 - أي كيف ولماذا شاركت سياستهم، وإلى حد ما غذت، أزمة الدولة الرأسمالية المتأخرة - لا تزال مفتوحة على مصراعيها للتفسير.
    يوجد وصف لجزء من اليسار الذي اصطدم مع أصحاب النزعة الوضعية في الملاحظة رقم 4:
    كلمة "اليسار" ... في كثير من الأحيان تستخدم بشكل وصفي، وبالتالي بشكل متشائم، للإشارة إلى مجموعة من التوجيهات الأيديولوجية المتشابكة التي تمتد تقريبًا من أطراف الدولة والعمالية في الديمقراطية الاجتماعية والعمالية إلى المجلات شبه الأكاديمية ومراكز الفكر في التروتسكية الحديثة ، مرورًا بالوسط الستاليني وما بعد الستاليني بشكل طفيف.
  36. ↑ لاسن، كالي (2000) ازدحام الثقافة . نيويورك: كويل. اقتباس:
    في مايو 1968، أشعلت أعمال الشغب في باريس، المستوحاة من الحركة الموقفية، "سلسلة من ردود الفعل الرافضة" ضد الرأسمالية الاستهلاكية.
  37. 1 2 3 4 بانديني 1988 ، مقدمة الطبعة الثانية
    يُطلق عليه اسم المفجر، وهو عبارة عن جهاز تفجير سريع التصويب من أجل تركيبات منطقية، ومصنع التحول يدخل إلى اللغة المشتركة التي لا تتجاهل كثيرًا هذا المعنى: إنها جميعها valga the metafora debordiana de la مجتمعنا مثل "مجتمع النظارة".
  38. ^ ريفارول ، 16 مارس 1984، الاقتباس:
    الأممية الموقفية، الحركة السياسية والثورية التي كانت وراء أحداث مايو 1968
  39. ^ الحاضر ، 10 مارس 1984، الاقتباس:
    ... غاي ديبور الغاضب ، زعيم الحركة الوضعية، الأكثر عبثية، والأكثر تدميراً بين الحركات الفوضوية السريالية، وربما المروج الرئيسي للتخريب عام 1968.
  40. ↑ بابرونسكي، لامي، بريغوليكس، فرانس سوار ، 9 و10 مارس 1984، اقتباس:
    الوضعيون، وهي حركة ذات نزعة تحررية كانت من بين المحفزين لأحداث مايو 1968.
  41. ↑ غي ديبور (أغسطس 2003). "الكلمات والرصاص - المحكوم عليهم في قضية ليبوفيتشي" . غير ممل!. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2008 .في مايو 1968، اقتبس من بابرونسكي وآخرون (1984).
  42. ↑ المجلة الشهرية 20 Ans ، عدد يونيو 1968، اقتباس:
    تُعتبر الحركة الموقفية الدولية طليعة الحركة الطلابية.
  43. ↑ ريفارول ، 3 مايو 1968، اقتباس:
    لقد تم نسيان إلى حد كبير أنه في وقت مبكر من شهر فبراير، كشفت أعمال الشغب في نانت عن الوجه الحقيقي لهؤلاء "الوضعيين"، حيث احتل ألف وخمسمائة طالب تحت الأعلام الحمراء والسوداء قاعة العدل...
  44. ↑ أتكينز 1977
  45. 1 2 3 4 أنسيلم جابي ، 1999، ص. 81.
  46. ↑ ريتشارد غومبين (1971).
  47. ^ ماري لويز سيرينغ (1998) (محرر) أم 1968: كونكريت يوتوبين في كونست آند جيزيلشافت ، اقتباس:
    كان التأثير الأكبر الذي مارسته نظرية الفن وعلم الجمال على حركة الاحتجاج لدى الطلاب والمثقفين اليساريين على الأرجح هو تأثير الحركة الموقفية، وهو أمر لا يتذكره أحد تقريبًا اليوم.
  48. ^ ديمونيه، ميشيل وآخرون. (1975) Des Tracts en mai 68 . باريس: تشامب ليبر، 1978.
  49. ^ باسكال دومونتييه (1990) Les Situationnistes et mai 68 : النظرية والممارسة العملية للثورة (1966–1972) . باريس: جيرار ليبوفيتشي.
  50. ^ كريستين فوري (1998) ماي 68: Jour et Nuit
  51. ^ ديغول، خطاب متلفز في 7 يونيو 1968. مقتبس في رينيه فينيت (1968) Enragés et conditionnistes dans le mouvement des careers (باريس: غاليمار)
  52. 1 2 رينيه فيينيه (1968) الغاضبون والوضعيون في حركة الاحتلال. مؤرشف في 27 مارس 2008 على موقع Wayback Machine (ترجمة لورين غولدنر وبول سيفكينغ، نيويورك: أوتونوميديا، 1992)، القسم 1
  53. ^ مصطفى الخياطي (نوفمبر 1966)
  54. ١ ٢ ٣ ٤ بداية حقبة ( الجزء الأول مؤرشف في ٢٣ سبتمبر ٢٠٠٩ على موقع Wayback Machine ، الجزء الثاني مؤرشف في ٢٣ مارس ٢٠٠٩ على موقع Wayback Machine ) الأممية الموقفية، العدد ١٢، ١٩٦٩
  55. ↑ u2r2h (13 أغسطس 2010). "نصوص كاملة (مترجمة)" . Tangibleinfo.blogspot.com. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2013 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  56. ↑ "جيانفرانكو سانغينيتي" . Notbored.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2013 .
  57. ↑ "أدلة على عدم وجود رقابة" . debordiana.chez.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2021 .
  58. ↑ كارين إليوت (1 يونيو 2001). "الوضعية باختصار" . مجلة باربليث الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2008 .
  59. ↑ أطروحة ديبور (1967) رقم 24
  60. ↑ براش (2005) ص 377-378
  61. ↑ ديبور (1988) تعليقات على مجتمع الفرجة ، الجزء الثاني
  62. ↑ غي ديبور (1967) مجتمع الفرجة . (باريس، يونيو 1967). الفصل الأول: الفصل المُتقن. مؤرشف في 20 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت
  63. ↑ ديبور (1957) ص 2، 10
  64. ↑ روبرت تشاس، بروس إلويل، جوناثان هورليك، توني فيرلان. (1969) وجوه التعافي. مؤرشف في 20 يوليو 2011 في آلة Wayback . في القسم الأمريكي من المنظمة الدولية للوضعانية، العدد 1 (نيويورك، يونيو 1969).
  65. 1 2 هولت (2010) ص. 252
  66. ↑ مارتن كاست يستكشف أصول "أدباستر" لحركة "احتلوا وول ستريت" (مؤرشف في 15 ديسمبر 2018 على موقع Wayback Machine ، NPR، 20 أكتوبر 2011)
  67. ^ مارون ، جيانفرانكو (2005) Sensi Alterati: droghe، musica، immagini أرشفة 13 أبريل 2017 في آلة Wayback .، ص. 45، اقتباس:
    [...] لعب على Coplotto، على التلاعب بوسائل الإعلام، على beffa، على "الأشياء الكبيرة"، أو على الالتفاف - اختراع الموقف واستعادة البانك - الذي يطبق على الموقف هو عبارة عن تجسيد ملموس مستمر. أفكر في هذا الأمر في نهاية المطاف، من خلال وسائل الإعلام، والنموذجي، مدير Sex Pistols، Malcom McClaren، من نفس النوع، في عام 1977، في أعقاب فضيحة كبيرة، مجموعة المسدسات في ربيع المملكة، والاهتمام بالطابع في مشهد البانك الناشئ. توتافيا، حتى في هذه الحالة لا تفعل ذلك، كما أنها ستاتو بشكل مساند، من فريد "لعب في تافولينو"، من السينما، من خلال إطلاق جزء من منتج من دراساتهم ووسائل الإعلام وعملهم على حرب العصابات (راجع. فابري P. 2002، ص. 40)، من أحد من السهل أن يكون هذا هو الأسلوب الذي يجب أن يتم تقديمه من خلال التبرعات الخاصة بهذه اللحظة في طليعة الصناعة الثقافية السائدة .
  68. ↑ فرانشيسكو بولي (1991) ص 63. اقتباس:
    في عام 1972، بعد مرور عام على تأسيسها ... الوضع الدولي يتطور من حيث التنظيم. خلال هذه السنوات، أنتجت الحركة التي ميزت أيديولوجية الجمالية والسياسة من مادة ماركسية وسريالية كمية متسقة من السيناريوهات النظرية والأعمال الفنية والكتب والأفلام والأعمال الفنية في مجال الحفريات وإنتاج التدخلات في البعد الحضري. الفرج الكبير هو العجلة الفنية، وخاصة أسغر جورن، كونستانت وبينوت جاليزيو؛
  69. 1 2 بانديني 1988 ، اقتباس:
    في أول مرة بعد السريالية والفن والسياسة، يصبح الأمر مهينًا في نهاية الثورة. ... الفكرة الرئيسية هي "تكلفة المواقف" ... التحضر الوحدوي ... الأساس هو "البحث عن الجغرافيا النفسية": استوديو للنصوص الحقيقية والتأثيرات الدقيقة للبيئة الجغرافية، يتم تخصيصها بشكل علمي أو لا، على نحو مباشر من خلال التأثير المؤثر فردي.
  70. ↑ ريتشارد غومبين (1971)، الفصل 3، اقتباس:
    كان الهدف من دراسة النظام الدولي هو تحليل العالم الحديث من منظور الحياة اليومية.  ... لا يُقصد بنقد الحياة اليومية أن يكون مجرد تحليل، بل يُفترض أن يُفضي إلى ممارسة ثورية.  ... حول تحليل النظام الدولي للاستهلاكية: تُؤدي هذه العملية إلى تدهور متسارع للحياة اليومية.
  71. 1 2 ديبور جي إي (1967) : أطروحة 6، 8، 10، 17، 19، 30، 37، 60، 68، 114، 134
  72. ↑ بانديني 1988 ، مقدمة الطبعة الثانية ، اقتباس:
    [...] أعد توفير جميع شروط الاستخدام في النظام الرأسمالي.
  73. ↑ كناب، كين ، محرر. (1995). مختارات الأممية الموقفية . بيركلي: مكتب الأسرار العامة. ص 50. 
  74. ↑ سانوييه، ميشيل؛ جانجولي، شارميلا (2 أكتوبر 2012). دادا في باريس ( طبعة منقحة وموسعة). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 178. ISBN   9780262518215.
  75. ↑ هالادين، جوليان جيسون (30 أكتوبر 2015). الملل والفن: عواطف إرادة الملل . دار زيرو بوكس. رقم ISBN 9781782799986.
  76. ↑ أندريوتي، ليبيرو. "تكتيكات اللعب الخاصة بـ "Internationale Situationniste"" https://www.jstor.org/stable/779148Play-tactics of the Internationale Situationniste* (الثاني): 36-58. جستور . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2000. الويب. 2015.
  77. ↑ غراي، كريستوفر، محرر. (1998). مغادرة القرن العشرين: العمل غير المكتمل للأممية الموقفية . لندن: دار ريبل للنشر. ص 26. 
  78. ↑ ماكدونو، توم، محرر. (2004). غي ديبور والحركة الموقفية العالمية: نصوص ووثائق . بوسطن: مطبعة أكتوبر. ص 259. 
  79. ↑ تتوفر الإصدارات في "أرشيف الحركة الموقفية الدولية" . أرشيف الحركة الموقفية الدولية . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2022 .
  80. ↑ "مختارات الأممية الموقفية" . www.bopsecrets.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2006 .
  81. ^ جورجيو أغامبين (1990)، “ Glosse in هامشي ai Commentari sulla societa dello spettacolo ” in Debord 1990 ، الصفحات من 233 إلى 250 :  
    في كتاب " مجتمع المشهد" : "تحليل أكثر وضوحًا للبؤس الشديد وخدمة مجتمع ما - هذا المشهد الذي نعيش فيه الآن - لقد نشأ بالفعل في سيطرته على كل البيانو"
  82. 1 2 ريتشارد غومبين (1971)، الفصل 3، اقتباس:
    إن مفهوم الثورة الذي ابتكرته الأممية الموقفية هو مفهوم التنازع الكامل على الرأسمالية الحديثة.
  83. 1 2 غي ديبور (1961) منظورات للتغييرات الواعية في الحياة اليومية. مؤرشف في 21 فبراير 2009 على موقع Wayback Machine . عُرض هذا العمل في الأصل عبر تسجيل صوتي في 17 مايو 1961 في مؤتمر لمجموعة أبحاث الحياة اليومية الذي عقده هنري لوفيفر في باريس . نُشر لأول مرة مطبوعًا في العدد 6 من مجلة Internationale Situationniste (باريس، أغسطس 1961).
  84. 1 2 ملاحظات تحريرية أرشفة 4 مارس 2009 في آلة Wayback .، Internationale Situationniste No. 8، 1963.
  85. 1 2 بانديني 1988 ، مقدمة الطبعة الثانية
    لم يكن هناك سبب لتدفق تنظيم الدولة الإسلامية، بل كان بمثابة إدانة للستالينية.
  86. ↑ رأس المال ، جملة المدخل، ص 125: "تظهر ثروة المجتمعات التي يسود فيها نمط الإنتاج الرأسمالي على أنها "مجموعة هائلة من السلع"".
  87. ↑ "إن الحياة الكاملة لتلك المجتمعات التي تسود فيها ظروف الإنتاج الحديثة تظهر نفسها على أنها تراكم هائل من المشاهد." ديبور جي إي (1967)، أطروحة 1st.
  88. ↑ ديبور جي إي (1967) : أطروحة 17، 42
  89. ↑ جورجيو أغامبين، 1989
  90. ↑ ديبور جي إي (1967) : أطروحة 6، 34
  91. ↑ ديبور جي إي (1967) : أطروحة 24
  92. ↑ ديبور جي إي (1967) : أطروحة 25، 192
  93. ↑ رسالة غي ديبور مؤرشفة في 26 نوفمبر 2010 على موقع Wayback Machine إلى القسم الإيطالي من صحيفة SI في ميلانو وإلى ماريو بيرنيولا في روما، 12 مارس 1969
  94. ↑ رسالة غي ديبور مؤرشفة في 26 نوفمبر 2010 على موقع Wayback Machine إلى باولو سلفادوري 9 ديسمبر [19]69
  95. ↑ رسالة غي ديبور مؤرشفة في 26 نوفمبر 2010 في آلة Wayback إلى جميع أقسام SI، [17 مارس 1970]
  96. ↑ رسالة غي ديبور مؤرشفة في 26 نوفمبر 2010 على موقع Wayback Machine إلى رينيه فيينيه، الأربعاء 30 يوليو [19]69
  97. ↑ الأممية الموقفية (9 ديسمبر 1966). " بداية حقبة " . Bopsecrets.org. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2013 .
  98. ↑ غريل ماركوس، المسيرة الطويلة للأممية الموقفية في ماكدونو (2004)، غي ديبور والأممية الموقفية
  99. ↑ "دليل موجز لصورة الحركة الموقفية الأنجلو-أمريكية" . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .
  100. ↑ ديبور (1967) مجتمع الفرجة ، الفصل 4 البروليتاريا كموضوع وككائن تمثيلي ، أطروحات 92-4
  101. ↑ ريزل، رينيه، مقدمات حول المجالس والتنظيم المجلسي، مؤرشف في 31 مارس 2012 في Wayback Machine ، الوضعية الدولية رقم 12 (سبتمبر 1969)
  102. ↑ كين كناب (28 أكتوبر 1980). "متعة الثورة (الفصل 2)" . Bopsecrets.org. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2013 .
  103. 1 2 كلارك ونيكلسون-سميث (ربيع 1997)، ردًا على بيتر وولين (مارس-أبريل 1989). اقتباس:
    بالنسبة لوولين، فقد أثار غضبه مقاله عن تاريخ الحركة الدولية، وتحديدًا تناوله للمنظمة في عقدها الأخير بثلاث جمل فقط. نعتقد أنه ينبغي عليه إعادة النظر في هذه الجمل (التي تختتم نحو ثلاثين صفحة من النقاش حول مكانة الحركة الدولية في الفن الحديث)، وأن يسأل نفسه إن لم تكن متعالية، ومحتقرة، ومتجاهلة. هكذا تبدو لنا. فهي تُجسّد - وبالنظر إلى تاريخ نشرها، تُرسّخ - جهدًا ما لتحويل الحركة الدولية إلى حركة فنية ، وبالتالي التقليل من دورها في الحركات السياسية والاجتماعية في الستينيات. ومثل وولين، على الأرجح، نعتقد أن تلك الانتفاضات تتجاوز بكثير مجرد أهميتها التاريخية، وأنها تُشوّه وتُبخس قيمتها يوميًا من قِبل صناعة الثقافة . لذا، فالأمر في غاية الأهمية. أردنا أن ندين مؤامرة فضفاضة من الصمت والتضليل التي كانت رد فعل جزء من اليسار على التحدي الذي يمثله الاتحاد الدولي للعمل السياسي لنموذجهم في العمل السياسي.
  104. 1 2 كين كناب (2006) مختارات النظام الدولي ، قائمة المراجع - كتب عن النظام الدولي - باللغة الإنجليزية، ص 498
  105. ^ ماريو ليبوليس (2000) Notizie su Asger Jorn، situazionista iperpolitico in Jorn 2000
  106. ^ ماريو ليبوليس (2000) حوار من خلال التخريب الحضاري nello sfacelo dell'impero della merce in Jorn 2000
  107. ↑ تشاز بوف. "استمع أيها الفوضوي!" . انظر دار نشر شارب. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2008 .
  108. ↑ جيبونز، أندريا (30 نوفمبر 2015). "إنقاذ الموقفية: العرق والمكان | الإنقاذ" . salvage.zone . الإنقاذ. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2018. تم الاسترجاع في 10 مايو 2018 .
  109. 1 2 لوثر بليسيت (2002) [1995] غي ديبور ميت حقًا ، إصدارات سابوتاغ، ISBN 978-0-9514417-3-2النسخة الإنجليزية من كتاب " غي ديبور مات حقًا" (Guy Debord è morto davvero) ، مؤرشفة بتاريخ 25 أبريل 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  110. ↑ دريدا (2002) جلسة أسئلة وأجوبة في منتدى الفيلم، الصفحات 116-117، اقتباس:
    أظن أنك تعلم أن أعمال ديبور تُقرأ الآن أكثر مما كانت عليه في حياته. على الأقل هذا هو الحال في فرنسا. لا أعرف إن كانت تُقرأ في الولايات المتحدة، لكن في فرنسا تُقرأ أعماله باعتبارها نقدًا دقيقًا وتحليلًا سياسيًا للإعلام، ولظاهرة الاستعراض، واستغلال "العرض" في السياسة والإعلام والتلفزيون. المثير للاهتمام أن الناس في فرنسا، وخاصة الكُتّاب والمثقفين الذين يُطلب منهم الظهور على التلفزيون كثيرًا - أحيانًا بشكل شبه يومي - يذكرون غي ديبور تلقائيًا كمعلمهم، وهذا ما أكرهه! لذا لا أقتبس من ديبور أبدًا عندما أظهر على التلفزيون، ونادرًا ما أظهر عليه - لذا أعتقد أن هذه هي طريقتي في الحفاظ على وفائي لديبور.
  111. ↑ كوبر، سام (2016). الحركة الموقفية الدولية في بريطانيا: الحداثة، والسريالية، والطليعيات . نيويورك: روتليدج. ISBN 9781138680456أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2016 .
  112. 1 2 لانج ، دانيال (مايو 2007). ""إما أن نترك حاويات القمامة أو أن نترك الحياة": المهملات ونفايات التجارة الحرة . إعادة التدوير الثقافي . 3 (1). مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2008 .
  113. ↑ "عودة عمود دوروتي" . مصنع الكريستال. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2007 .
  114. ↑ نيرينغ، نيل (ديسمبر 2006). "الحركة الموقفية الدولية في موسيقى الهاردكور بانك الأمريكية، 1982-2002". الموسيقى الشعبية والمجتمع .
  115. ↑ فرقة بانك روسية مناهضة لبوتين
  116. ↑ مولين، جودي فاندر (فبراير 2002). "مقابلة جيلو بيافرا" . مجلة ذا بروجريسيف . مؤرشفة من الأصل في 25 يونيو 2006.
  117. ↑ هارولد، كريستين (1 سبتمبر 2004). "خطاب المزاح: "التشويش الثقافي" كنشاط إعلامي" . دراسات نقدية في التواصل الإعلامي . 21 (3): 189-211 . doi : 10.1080/0739318042000212693 . ISSN 1529-5036 . 

مراجع

للمزيد من القراءة

  • بالسيبري، جيانلويجي. ديلا انتقادات جذرية. Bibliografia ragionata Sull'Internazionale Situazionista. Con documenti inediti in italiano Grafton edizioni، بولونيا، 1995.
  • كوبر، سام. الحركة الموقفية الدولية في بريطانيا: الحداثة، والسريالية، والطليعة . روتليدج، نيويورك، 2016. ISBN 9781138680456
  • كناب، كين، محرر. (2024) [الطبعة الأصلية 1981]. مختارات الأممية الموقفية (طبعة منقحة ومحدثة  ). أوكلاند، كاليفورنيا: دار بي إم للنشر. رقم ISBN 979-8-887440-57-6.
  • فورد، سيمون . الأممية الموقفية: دليل المستخدم (بلاك دوج، لندن، 2004) ISBN 978-1-904772-05-7
  • سادلر، سيمون . المدينة الظرفية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، كامبريدج، ماساتشوستس، 1998. ISBN 978-0-262-69225-0
  • فاشون، مارك. نجار المدينة: صانع المدينة الفاضلة وباتريك سترام . Les Éditions Triptyque، مونتريال، 2003 ISBN 978-2-89031-476-4.
  • وارك، ماكنزي . خمسون عامًا من استعادة الأممية الموقفية (مطبعة برينستون المعمارية، نيويورك، 2008) ISBN 978-1-56898-789-7
  • وارك، ماكنزي. الشاطئ تحت الشارع: الحياة اليومية والأوقات المجيدة للأممية الموقفية (فيرسو، نيويورك، 2011) ISBN 978-1-84467-720-7
  • صعود وسقوط جماعة غرين ماونتن الفوضوية ، 2015.
  • الموقفية الدولية (1957-1972) في girum imus nocte et consumimur igni . جي آر بي رينجير، زيوريخ، 2007 ISBN 978-3-905770-14-8