بارمنيدس (حوار)

تتضمن هذه المقالة قائمة بالمراجع العامة ، لكنها تفتقر إلى الاستشهادات المضمنة الكافية . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة من خلال تقديم استشهادات أكثر دقة. ( سبتمبر 2018 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

جزء من سلسلة عن
الأفلاطونية
حياة نظرية الأشكال شكل الخير نظرية الروح نظرية المعرفة الفلسفة السياسية معضلة يوثيفرو خالق الكون المادي أتلانتس
الجمهورية
مجاز الكهف تشبيه الشمس تشبيه الخط المقسم الملك الفيلسوف سفينة الدولة خاتم جيجيس أسطورة إر
أعمال أفلاطون
يوثيفرو اعتذار كريتو فايدو كراتيلوس ثياتيتوس السفسطائي رجل دولة بارمنيدس فيليبس ندوة فايدروس ألكيبياديس الأول ألكيبياديس الثاني هيبارخوس عشاق متنافسين العصور شارميدس لاشيز التحلل يوثيديموس بروتاجوراس جورجياس مينو هيبياس الكبير هيبياس الصغير أيون مينيكسينوس كليتوفون جمهورية تيماوس كريتياس مينوس القوانين إبينوميس رسائل التعاريف عن العدالة عن الفضيلة ديمودوكس سيزيف هالسيون إريكسياس أكسيوخوس عبارات قصيرة
مقالات ذات صلة
التعليقات الأكاديمية في أثينا الأفلاطونية الوسطى الأفلاطونية الحديثة تفسيرات رمزية لأفلاطون عقائد أفلاطون غير المكتوبة أفلاطونية زائفة
الفئات ذات الصلة
أفلاطون
بوابة الفلسفة
ف ت هـ

بارمنيدس ( باليونانية : Παρμενίδης ) هو أحد محاورات أفلاطون. ويُعتبر على نطاق واسع أحد أكثرحوارات أفلاطون تحديًا وغموضًا. ^{[1] [2] [3]} يزعم بارمنيدسأنه سرد لاجتماع بين الفيلسوفين العظيمين من المدرسة الإيليانية ، بارمنيدس وزينون الإيلي ، وسقراط الشاب. كانت مناسبة الاجتماع قراءة زينون لأطروحته التي يدافع فيها عن الوحدانية البارمنيدية ضد أنصار التعددية الذين أكدوا أن افتراض بارمنيدس بوجود واحد يؤدي إلى سخافات وتناقضات لا تطاق. تدور أحداث الحوار أثناء اجتماع مفترض بين بارمنيدس وزينون الإيلي في مسقط رأس سقراط في أثينا. هذا الحوار هو الأقدم زمنيًا على الإطلاق حيث يبلغ سقراط هنا تسعة عشر عامًا فقط. ومن الجدير بالملاحظة أيضًا أنه يتخذ هنا موقف الطالب بينما يعمل بارمينيدس كمحاضر.

يتفق معظم العلماء على أن الحوار لا يسجل محادثات تاريخية، ومن المرجح أنه من اختراع أفلاطون. ^[4]

يبدأ قلب الحوار بتحدي من سقراط للشيخ الأكبر والموقر بارمنيدس وزينو. مستخدمًا أسلوبه المعتاد في الهجوم، وهو الاختزال إلى العبث ، جادل زينو بأنه إذا كانت الأشياء كثيرة كما يقول التعدديون، فإنها ستكون متشابهة وغير متشابهة في نفس الوقت؛ لكن هذا موقف مستحيل، لأن الأشياء المتشابهة لا يمكن أن تكون متشابهة، ولا الأشياء المتشابهة لا يمكن أن تكون متشابهة. لكن هذه الصعوبة تتلاشى، كما يقول سقراط، إذا كنا مستعدين للتمييز بين المحسوسات من ناحية والأشكال ، التي تشارك فيها المحسوسات، من ناحية أخرى. وبالتالي يمكن أن يكون الشيء نفسه متشابهًا وغير متشابه في نفس الوقت، أو واحدًا ومتعددًا، من خلال المشاركة في أشكال التشابه وعدم التشابه، والوحدة والتعدد؛ أنا رجل واحد، وباعتباري كذلك أشارك في شكل الوحدة ، لكن لدي أيضًا أجزاء عديدة وفي هذا الصدد أشارك في شكل التعدد . لا توجد مشكلة في إثبات أن الأشياء المحسوسة قد يكون لها سمات معاكسة؛ ما قد يسبب الذعر ويستحق إعجاب سقراط، هو أن يثبت شخص ما أن الأشكال نفسها قادرة على قبول مسندات معاكسة.

في هذه المرحلة، يتولى بارمنيدس دور المحاور لسقراط ويهيمن على بقية الحوار. بعد التأكد من أن سقراط نفسه قد ميز بين الأشكال والمحسوسات، يسأله بارمنيدس عن أنواع الأشكال التي هو مستعد للتعرف عليها. يرد سقراط بأنه لا يشك في وجود أشكال رياضية وأخلاقية وجمالية (على سبيل المثال، الوحدة والتعدد والخير والجمال ) ، لكنه غير متأكد من أشكال الإنسان والنار والماء ؛ إنه متأكد تقريبًا، رغم اعترافه ببعض التحفظات، من أن الأشياء المهينة مثل الشعر والطين والأوساخ ليس لها أشكال . يقترح بارمنيدس أنه عندما يكبر ويزداد التزامًا بالفلسفة، سيأخذ في الاعتبار جميع عواقب نظريته، حتى فيما يتعلق بالأشياء التي تبدو غير مهمة مثل الشعر والطين.

فيما يتعلق ببقية الجزء الأول من الحوار، يحاول بارمنيدس إقناع سقراط بالحديث عن جوانب معينة من نظرية الأشكال، وفي هذه العملية يطرح خمس حجج ضد النظرية.

الحجة 1. (130e-131e) إذا أصبحت الأشياء الخاصة تشارك في شكل الجمال أو التشابه أو الضخامة فإنها تصبح بذلك جميلة أو متشابهة أو كبيرة. يضغط بارمنيدس على سقراط بشأن مدى دقة مشاركة العديد من الجزئيات في شكل واحد. من ناحية أخرى، إذا كان الشكل ككل حاضرًا في كل من حالاته العديدة، فسيكون ككل في أماكن مختلفة عدديًا، وبالتالي منفصلاً عن نفسه. يقترح سقراط أن الشكل قد يكون مثل اليوم، وبالتالي موجودًا في أشياء كثيرة في وقت واحد. يرد بارمنيدس بأن هذا لن يختلف كثيرًا عن شراع واحد يغطي عددًا من الأشخاص، حيث تلامس أجزاء مختلفة أفرادًا مختلفين؛ وبالتالي، فإن الشكل متعدد.

الحجة 2. (132أ-ب) إن سبب اعتقاد سقراط بوجود شكل واحد في كل حالة هو أنه عندما ينظر إلى عدد من الأشياء الكبيرة (مثلاً)، يبدو أن هناك سمة واحدة يشترك فيها الجميع، ألا وهي سمة الكبر. ولكن بالنظر إلى سلسلة الأشياء الكبيرة؛ x، y، z، الكبر نفسه، فإن الأخير يُعتبر أيضًا كبيرًا بمعنى ما، وإذا كانت جميع أعضاء هذه السلسلة تشترك في شكل واحد، فيجب أن يكون هناك كبر آخر تشترك فيه الأشياء الكبيرة والشكل الأول للكبر. ولكن إذا كان هذا الشكل الثاني للكبر كبيرًا أيضًا، فيجب أن يكون هناك شكل ثالث للكبر على الأشياء الكبيرة والشكلين الأولين، وهكذا إلى ما لا نهاية . وبالتالي، بدلاً من وجود شكل واحد في كل حالة، نواجه عددًا غير محدد. يُعرف هذا الانحدار في الكبر عمومًا بالاسم الذي أطلقه عليه أرسطو، حجة الرجل الثالث الشهيرة (TMA).

الحجة 3. (132ب-ج) ردًا على الاقتراح القائل بأن كل شكل هو فكرة موجودة في نفس ، وبالتالي الحفاظ على وحدة الشكل، يرد بارمنيدس بأن الفكر يجب أن يكون فكرة عن شيء هو شكل. وبالتالي لا يزال يتعين علينا شرح علاقة المشاركة. علاوة على ذلك، إذا كانت الأشياء تشترك في أشكال ليست أكثر من أفكار، فإما أن تتكون الأشياء من أفكار وتفكر، أو أنها أفكار ولكنها لا تفكر.

الحجة 4. (132ج-133أ) يقترح سقراط الآن أن النماذج هي أنماط في الطبيعة (παραδείγματα paradeigmata "النماذج") حيث تكون الأمثلة العديدة نسخًا أو تشابهات. يزعم بارمنيدس أنه إذا كانت الأمثلة العديدة تشبه النماذج، فإن النماذج تشبه أمثلةها. ومع ذلك، إذا كانت الأشياء متشابهة، فإنها تصبح متشابهة من خلال المشاركة في التشابه؛ وبالتالي فإن التشابه يشبه التشابه في الأشياء الملموسة، وينشأ انحدار آخر.

الحجة 5. (133أ-134هـ) إن نظرية الأشكال التي أطلق عليها بارمنيدس " الصعوبة الكبرى [ἀπορία]" (133أ) تنشأ نتيجة لتأكيد الوجود المنفصل للأشكال. فالأشكال لا توجد في عالمنا ولكنها لها وجودها بالإشارة إلى بعضها البعض في عالمها الخاص. وعلى نحو مماثل، فإن أشياء عالمنا مرتبطة ببعضها البعض، ولكن ليس بالأشكال. وكما أن السيادة لها وجودها بالنسبة للعبودية، فإن السيادة في عالمنا لها وجودها بالنسبة للعبودية في عالمنا. فلا يوجد سيد أرضي هو سيد العبد نفسه، ولا توجد علاقة سيد-عبد أرضية لها أي علاقة بعلاقة السيد-العبد المثالية. وهكذا هو الحال مع المعرفة . فكل معرفتنا هي كذلك فيما يتعلق بعالمنا، وليس بعالم الأشكال، في حين أن المعرفة المثالية هي معرفة الأشياء ليس في عالمنا ولكن بعالم الأشكال. وبالتالي، لا يمكننا معرفة الأشكال. علاوة على ذلك، فإن الآلهة الذين يسكنون العالم الإلهي، لا يمكن أن يكون لديهم أي معرفة بنا، ولا يمكن لسيادتهم المثالية أن تحكمنا.

وعلى الرغم من عجز سقراط عن الدفاع عن النظرية في مواجهة حجج بارمنيدس، إلا أن بارمنيدس نفسه بدا في القسم الانتقالي التالي من الحوار وكأنه يدافع عن النظرية. فهو يصر على أنه لا يمكن أن توجد إمكانية للجدل بدون وجود الأشكال، وأن سقراط لم يتمكن من الدفاع عن النظرية لأنه لم يمارسها بالقدر الكافي. وفيما يلي وصف لنوع التدريب أو الممارسة التي يوصي بها بارمنيدس.

ويشغل بقية الحوار أداءً فعليًا لمثل هذا التمرين، حيث يأخذ أرسطو الشاب (الذي أصبح لاحقًا عضوًا في مجموعة الطغاة الثلاثين ، ولا ينبغي الخلط بينه وبين أرسطو تلميذ أفلاطون في النهاية )، مكان سقراط كمحاور لبارمنيدس.

إن هذا الجزء الثاني الصعب من الحوار يُعتَقَد عمومًا أنه أحد أكثر الأجزاء تحديًا وغرابة في مجموعة أفلاطون بأكملها. ويتلخص أحد الأجزاء الثانية في "ما إذا كان أفلاطون ملتزمًا بأي من الحجج التي تم تطويرها في الجزء الثاني من الحوار". ^[5] ويتألف هذا الجزء من سلسلة متواصلة من الحجج الصعبة والدقيقة، حيث يتم تجريد التبادل من كل شيء باستثناء الأساسيات العارية للحجج المعنية. وقد اختفت الدراما والألوان التي اعتدنا عليها في الحوارات السابقة.

ويمكن تقسيم الجزء الثاني من الحوار على النحو التالي:

فرضية/استنتاج رقم 1 (137ج-142أ) : إذا كان واحداً، فلا يمكن أن يكون الواحد مكوناً من أجزاء، لأنه حينئذٍ يكون الواحد مكوناً من أجزاء كثيرة. ولا يمكن أن يكون كلاً، لأن الكل مكون من أجزاء. وعلى هذا فإن الواحد ليس له أجزاء وليس كلاً. وليس له بداية ولا وسط ولا نهاية لأن هذه أجزاء، فهو إذن غير محدود. وليس له شكل لأنه ليس خطياً ولا دائرياً: الدائرة لها أجزاء كلها متساوية البعد عن المركز، أما الواحد فليس له أجزاء ولا مركز؛ وليس خطاً لأن الخط له وسط وطرفان، وهذا لا يمكن أن يكون للواحد. وعلى هذا فإن الواحد ليس له شكل. ولا يمكن أن يكون الواحد في شيء ولا في ذاته. ولو كان في غيره لكان محاطاً بكل ما هو فيه وممسوساً في أجزاء كثيرة بما يحتويه، ولكن الواحد ليس له أجزاء وبالتالي لا يمكن أن يكون داخل شيء آخر. ولو كان في ذاته لكان يحتوي نفسه، ولكن لو كان محتواه فإنه يختلف عما يحتويه وبالتالي يكون الواحد اثنين. لا يمكن للواحد أن يتحرك لأن الحركة هي تغيير أو تغير في الموضع. لا يمكن أن يتغير لأنه ليس له أجزاء تتغير. إذا تحرك في موضعه فإنه يتحرك إما بشكل دائري أو خطي. إذا دار في مكانه فإن جزئه الخارجي يدور حول منتصفه ولكن الواحد لا يوجد به أي منهما. إذا تحرك في موضعه فإنه يتحرك عبر شيء آخر لا يمكن أن يكون داخله. وبالتالي فإن الواحد لا يتحرك. يجب أن يكون الواحد هو نفسه ولا يمكن أن يكون مختلفًا عنه. لا يشارك الواحد في تدفق الزمن وبالتالي فهو غير قابل للفناء.

فرضية/استنتاج رقم 2 (142ب-155هـ) : إذا كان الواحد موجوداً، فلا بد أن يكون، وهو جزء من الوجود. والواحد جزء من الوجود والعكس صحيح. فالوجود جزء من الواحد، والواحد كل، وهو مجموعة من الأجزاء. والواحد لا يشترك في الوجود، فلا بد أن يكون جزءاً واحداً. والوجود غير محدود، وهو موجود في كل شيء، كبيراً كان أو صغيراً. وبما أن الواحد جزء من الوجود، فإنه مقسم إلى أجزاء بقدر ما هو مقسم إلى الوجود، وبالتالي فهو غير مكتمل. والأجزاء هي نفسها أقسام من كل، والكل محدود، مما يؤكد وجود بداية ومركز ونهاية. لذلك، بما أن المركز نفسه على نفس المسافة من البداية والنهاية، فلا بد أن يكون للواحد شكل: خطي، أو كروي، أو مختلط. وإذا كان الكل في بعض أجزائه، فإنه سيكون موجباً في سالب، ومختلفاً عن نفسه. والواحد أيضاً في مكان آخر، فهو ثابت ومتحرك في نفس الوقت.

الملحق للاستنتاجين الأولين 155هـ - 157ب

فرضية/استنتاج رقم 3 (157ب-159ب) : إذا لم يكن الواحد موجوداً، إذا لم يكن الواحد موجوداً فهو مشترك في كل شيء مختلف عنه، فكل شيء واحد جزئياً. والتشابه والاختلاف والكبر والمساواة والصغر تنتمي إليه، لأن الواحد يشبه نفسه ولكنه مختلف عن أي شيء موجود، ولكنه قد يكون كبيراً أو صغيراً من حيث الاختلاف ومساوياً من حيث التشابه. إذن فالواحد مشترك في العدم وفي الوجود أيضاً لأنك تستطيع أن تتصوره. لذلك يصبح الواحد ويفنى، ولأنه مشترك في العدم فإنه يبقى. ويزيل الواحد من نفسه الأضداد حتى لا يُسمَّى، ولا يُنازع فيه، ولا يُعرَف ولا يُحس ولا يُظهَر. وتظهر الأشياء الأخرى واحدة ومتعددة، محدودة وغير محدودة، متشابهة ومختلفة، متماثلة ومختلفة تماماً، متحركة وساكنة، ولا هي الشيء الأول ولا الشيء الأخير لأنها مختلفة عن الشيء الواحد وغيره. وفي النهاية فهي ليست كذلك. فإذا لم يكن هناك واحد، فالكائن ليس موجودًا.

لقد أفلت العلماء منذ العصور القديمة من محاولة تقديم وصف مرضٍ لهذا الجزء من الحوار. فقد حاول العديد من المفكرين، ومن بينهم كورنفورد ، وراسل ، ورايل ، وأوين ؛ ولكن قِلة قليلة منهم تقبلوا دون تردد أيًا من توصيفاتهم باعتبارها وصلت إلى لب الموضوع. وقد قدم ميلر (1986)، وماينوالد (1991)، وساير (1996)، وألين (1997)، وتيرنبول (1998)، وسكولنيكوف (2003)، وريكلس (2007) تفسيرات حديثة للجزء الثاني. ومن الصعب تقديم وصف أولي حتى، لأن المعلقين يختلفون حتى حول بعض السمات الأكثر بدائية لأي تفسير. وقد أكد بنيامين جاويت في مقدمة ترجمته للكتاب أن الحوار لم يكن بالتأكيد دحضًا أفلاطونيًا للعقيدة الإيلية. والواقع أنه قد يكون تقييمًا إيليًا لنظرية الأشكال. ^[6] قد يعني هذا أيضًا أن عقيدة الوحدانية الإيليانية تنتصر على الحجة التعددية لأفلاطون. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تتناول المناقشة، على أقل تقدير، مواضيع قريبة من قلب أفلاطون في العديد من الحوارات اللاحقة، مثل الوجود، والتشابه، والاختلاف، والوحدة؛ لكن أي محاولة لاستخراج درس أخلاقي من هذه المقاطع تدعو إلى الخلاف.

هيكل بقية الحوار:

الاستنتاج الرابع 159ب-160ب

الاستنتاج الخامس 160ب-163ب

الاستنتاج السادس 163ب-164ب

الاستنتاج السابع 164ب-165هـ

الاستنتاج الثامن 165هـ-166ج

يبدو أن نظرية أفلاطون في الأشكال ، كما وردت في حوارات مثل فيدون والجمهورية والجزء الأول من بارمنيدس ، ملتزمة بالمبادئ التالية: "F" تعني أي شكل ("المظهر، الخاصية") - forma هي ترجمة بوثية لـ εἶδος ( eidos )، وهي الكلمة التي استخدمها أفلاطون. يستخدم أفلاطون في بارمنيدس مثال "العظمة" (μέγεθος) بدلاً من "F-ness"؛ يستخدم أرسطو مثال "الإنسان". ^[7]

• واحد على كثير: بالنسبة لأي تعددية من الأشياء F، هناك شكل من أشكال F-ness بحكم المشاركة فيها حيث يكون كل عضو في هذا التعدد F.
• التنبؤ الذاتي: كل شكل من أشكال F هو في حد ذاته F.
• غير مشارك في ذاته: لا يوجد أي شكل يشارك في ذاته.
• التفرد: بالنسبة لأي خاصية F، هناك شكل واحد فقط من أشكال F-ness.
• النقاء: لا يمكن لأي شكل أن يمتلك خصائص متناقضة.
• واحد/كثير: خاصية الواحد وخاصية الكثرة متضادتان.
• الوحدانية: كل شكل هو واحد.

ومع ذلك، يظهر TMA أن هذه المبادئ متناقضة مع بعضها البعض، طالما كان هناك تعدد للأشياء التي هي F:

(فيما يلي، تم استخدام μέγας [ megas ؛ "عظيم"] كمثال؛ ومع ذلك، فإن الحجة تنطبق على أي F.)

لنبدأ إذن بالافتراض القائل بوجود تعددية من الأشياء العظيمة، لنقل (أ، ب، ج). فبموجب مبدأ الواحد على الكثير، يوجد شكل من أشكال العظمة (لنفترض ج1) بحكم المشاركة التي تكون فيها أ، ب، ج عظيمة. وبموجب التنبؤ الذاتي، تكون ج1 عظيمة.

ولكن بعد ذلك يمكننا إضافة ج1 إلى (أ، ب، ج) لتشكيل تعددية جديدة من الأشياء العظيمة: (أ، ب، ج، ج1). وبمبدأ الواحد على الكثير، يوجد شكل من أشكال العظمة (لنفترض ج2) بحكم المشاركة التي تكون أ، ب، ج، وج1 عظيمة. ولكن في هذه الحالة، تشارك ج1 في ج2، وبمبدأ عدم المشاركة الذاتية، لا تكون ج1 مطابقة لج2. لذا فهناك على الأقل شكلان من أشكال العظمة، ج1 وج2. وهذا يتناقض بالفعل مع مبدأ التفرد، الذي ينص على وجود شكل واحد فقط (وبالتالي ليس أكثر من شكل واحد) من أشكال العظمة.

ولكن الأمر يزداد سوءاً بالنسبة لنظرية الأشكال. فبواسطة التنبؤ الذاتي، تكون ج2 عظيمة، وبالتالي يمكن إضافة ج2 إلى (أ، ب، ج، ج1) لتشكيل مجموعة جديدة من الأشياء العظيمة: (أ، ب، ج، ج1، ج2). وبواسطة الواحد على الكثير، يوجد شكل من أشكال العظمة (لنفترض ج3) بحكم المشاركة التي تكون أ، ب، ج، ج1، وج2 عظيمة. ولكن في هذه الحالة، تشارك ج1 وج2 في ج3، وبواسطة عدم المشاركة الذاتية، لا يكون أي من ج1 و ج2 مطابقاً لـ ج3. لذا يجب أن يكون هناك على الأقل ثلاثة أشكال من العظمة، ج1، ج2، وج3.

إن تكرار هذا المنطق يُظهِر أن هناك تسلسلًا هرميًا لا نهائيًا لأشكال العظمة، حيث يشارك كل شكل في العدد اللانهائي من الأشكال التي تعلوه في التسلسل الهرمي. ووفقًا لأفلاطون، فإن أي شيء يشارك في أشياء كثيرة يجب أن يكون في حد ذاته متعددًا. لذا فإن كل شكل في التسلسل الهرمي اللانهائي لأشكال العظمة هو متعدد. ولكن بعد ذلك، نظرًا للنقاء والواحد/التعدد، يتبع ذلك أن كل شكل في التسلسل الهرمي اللانهائي لأشكال العظمة ليس واحدًا. وهذا يتناقض مع الوحدة.

تم تعزيز حجة الرجل الثالث من قبل أرسطو ( الميتافيزيقا 990b17-1079a13، 1039a2؛ الدحض السفسطائي 178b36 وما يليه) الذي، بدلاً من استخدام مثال "العظمة" (μέγεθος)، استخدم مثال الرجل (ومن هنا جاء اسم الحجة) لشرح هذا الاعتراض على النظرية، والذي ينسبه إلى أفلاطون؛ يفترض أرسطو أنه إذا كان الرجل رجلاً لأنه يشارك في شكل الإنسان، فسيكون هناك حاجة إلى شكل ثالث لشرح كيف أن الإنسان وشكل الإنسان هما إنسان، وهكذا إلى ما لا نهاية .

كان بارمنيدس موضوعًا متكررًا لتعليقات الأفلاطونيين الجدد . تشمل الأمثلة المهمة تعليقات بروكلس وداماسيوس ، وتعليق ثالث أو رابع مجهول ربما يرجع إلى بورفيري . أثارت ترجمة القرن الثالث عشر لتعليق بروكلس بواسطة الراهب الدومينيكي ويليام من موربيك اهتمامًا لاحقًا في العصور الوسطى (كليبانسكي، 1941 ) . في القرن الخامس عشر، أثر تعليق بروكلس على فلسفة نيكولاس من كوزا ، وكتب الأفلاطونيون الجدد جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ومارسيليو فيكينو تعليقات رئيسية. وفقًا لفيكينو:

"في حين نثر أفلاطون بذور الحكمة كلها في كل حواراته، إلا أنه جمع مبادئ الفلسفة الأخلاقية في كتبه عن الجمهورية ، وكل العلوم في تيماوس ، وأدرك كل اللاهوت في بارمنيدس . وبينما ارتقى في الأعمال الأخرى فوق كل الفلاسفة الآخرين، فإنه في هذا الكتاب يبدو وكأنه يتفوق حتى على نفسه ويخرج هذا العمل على نحو عجيب من قمة العقل الإلهي ومن أعمق قدس أقداس الفلسفة. كل من يتولى قراءة هذا الكتاب المقدس يجب أن يعد نفسه أولاً بعقل رصين وروح منعزلة، قبل أن يجرؤ على معالجة أسرار هذا العمل السماوي. لأن أفلاطون يناقش هنا أفكاره الخاصة بمهارة شديدة: كيف أن الواحد نفسه هو مبدأ كل الأشياء، الذي هو فوق كل الأشياء والذي منه كل الأشياء، وبأي طريقة هو خارج كل شيء وفي كل شيء، وكيف أن كل شيء منه ومن خلاله ونحوه." (في كليبانسكي، 1941)

يعتقد بعض العلماء (بما في ذلك جريجوري فلاستوس ) أن حجة الرجل الثالث هي "سجل للحيرة الصادقة". يعتقد علماء آخرون أن أفلاطون يقصد منا رفض إحدى المقدمات التي تنتج الانحدار اللانهائي (أي، الواحد على الكثير، أو التنبؤ الذاتي، أو عدم المشاركة الذاتية). ولكن من الممكن أيضًا تجنب التناقضات من خلال رفض التفرد والنقاء (مع قبول الواحد على الكثير، والتنبؤ الذاتي، وعدم المشاركة الذاتية).

• بيرنت، ج. ، أفلاطون. أوبرا المجلد الثاني (دار نشر جامعة أكسفورد، 1903). رقم ISBN  978-0-19-814541-7 (اليونانية مع أدوات نقدية).
• فاولر، إتش إن، أفلاطون المجلد الرابع (دار نشر جامعة هارفارد، 1926). مكتبة لوب الكلاسيكية 167. رقم ISBN 978-0-674-99185-9 (اليونانية والإنجليزية) 
• زيكل، زئبق، بلاتون. بارمينيدس (ماينر فيرلاج، 1972). ISBN 978-3-7873-0280-2 (اليونانية والألمانية) 
• ألين، ر. إ.، بارمنيدس لأفلاطون ، طبعة منقحة (دار نشر جامعة ييل، 1997). رقم ISBN 978-0-300-07729-2 (باللغة الإنجليزية مع التعليق) 
• كورنفورد، إف إم ، أفلاطون وبارمنيدس (روتليدج، 1939). رقم ISBN 978-0-415-22517-5 (الإنجليزية مع التعليق) 
• جيل، إم إل وريان، بي، أفلاطون: بارمنيدس (هاكيت للنشر، 1996). رقم ISBN 978-0-87220-329-7 (الإنجليزية مع الملاحظات) 
• سكولنيكوف، س.، بارمنيدس لأفلاطون (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003). ISBN 978-0-520-22403-2 (الإنجليزية مع التعليق) 
• تورنبول، ر.، بارمنيدس وفلسفة أفلاطون المتأخرة (مطبعة جامعة تورنتو، 1998). ISBN 978-0-8020-4236-1 ( الإنجليزية مع التعليق) 
• هيرمان، أ.، وكريساكوبولو، س.، 2010، بارمنيدس لأفلاطون: النص والترجمة والمقالة التمهيدية ، لاس فيغاس: دار بارمنيدس للنشر.

• فايدروس
• ثياتيتوس
• السفسطائي
• فيليبس
• الشكل الهيلومورفي
• دافع هارولد ف. تشيرنيس ، عالم أفلاطون، عن أفلاطون ضد حجة الرجل الثالث

• بيتشل، جيرالد (محرر). تعليق مجهول على بارمنيدس لأفلاطون . أكسفورد 1996.
• تشيرنيس، هارولد : بارمنيدس وبارمنيدس أفلاطون ، في: المجلة الأمريكية لعلم اللغة 53، 1932، ص 122-138.
• دول، جيمس (1999). "الحجة ضد الفرضيات في "بارمنيدس"" ( PDF) . أنيموس . 4. ISSN  1209-0689 . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2011 .
• Graeser، A. Prolegomena zu einer Interpretation des zweiten Teils des Platonischen Parmenides . بيرن: هاوبت، 1999.
• جريسر، أندرياس: بلاتونز بارمينيدس ، Akademie der Wissenschaften und der Literatur، ماينز 2003
• هالفواسن، ينس: Der Aufstieg zum Einen: Unter suchungen zu Platon und Plotin ، KG Saur Verlag، 2006.
• كليبانسكي، رايموند. "بارمنيدس أفلاطون في العصور الوسطى وعصر النهضة: فصل في تاريخ الدراسات الأفلاطونية"، دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة 1 (1941-1943)، 281-335.
• كراوت، ريتشارد (المحررون). كتاب رفيق كامبريدج لأفلاطون. كامبريدج. نيويورك 1992.
• لونستروث، مارغريت: Teilhaben und Erleiden في بلاتون بارمينيدس. Unter suchungen zum Gebrauch von μετέχειν und πάσχειν Edition Ruprecht، غوتنغن 2006، ISBN 978-3-7675-3080-5 
• مالمشيمر، آرني: بلاتونز بارمينيدس ومارسيليو فيسينوس بارمينيدس -كومينتار. Ein kritischer Vergleich (= Bochumer Studien zur Philosophie، Bd. 34)، أمستردام 2001. ISBN 90-6032-363-7 عبر الإنترنت. 
• Matía Cubillo, G. Ó.، "اقتراحات حول كيفية الجمع بين الأشكال الأفلاطونية للتغلب على الصعوبات التفسيرية لحوار بارمينيدس"، Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica ، المجلد. 60، ن. 156، 2021، ص 156-171. ISSN  0034-8252، 2215-5589.
• ماينوالد، كونستانس. "وداعًا للرجل الثالث" في كراوت، ص 365-396.
• ميلر، ميتشل إتش. جونيور. بارمنيدس أفلاطون : تحويل الروح . برينستون 1986.
• مورو، جي آر، ديلون، جي إم (مترجم)، تعليق بروكلوس على بارمنيدس لأفلاطون . مطبعة جامعة برينستون، 1987.
• ريكليس، صموئيل سي.: أشكال أفلاطون في التحول. قراءة في بارمنيدس ، كامبريدج 2007. ISBN 978-0-521-86456-5 
• رايل، جيلبرت : " بارمنيدس أفلاطون "، في: العقل 48، 1939، ص 129-151، 303-325.
• سوهر، مارتن: نقد بلاتونز في دن إليتن. Vorschläge zur تفسير الحوارات الأفلاطونية "بارمينيدس" ، هامبورغ، 1969.
• تيرنر، جون د.، كيفن كوريجان (المحرر)، بارمنيدس أفلاطون وتراثه، المجلد الأول: التاريخ والتفسير من الأكاديمية القديمة إلى الأفلاطونية والغنوصية اللاحقة. كتابات من العالم اليوناني الروماني، الملحق 2. أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي، 2010.
• زيكل، هانز غونتر: Der Parmenides ، NG Elwert Verlag، Marburg/Lahn، 1971.

• ألين، ر. إ.، 1997، بارمنيدس لأفلاطون ، طبعة منقحة. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل.
• تشين، سي إتش، 1944، "حول بارمنيدس لأفلاطون"، مجلة كلاسيكال كوارترلي ، 38: 101-114.
• تشيرنيس، هـ.، 1944، نقد أرسطو لأفلاطون والأكاديمية ، بالتيمور: مطبعة جونز هوبكنز.
• كورنفورد، اف ام، 1939، أفلاطون وبارمنيدس ، لندن: روتليدج وكيجان بول.
• فاين، جي، 1993، حول الأفكار: نقد أرسطو لنظرية الأشكال عند أفلاطون ، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• فاين، ج. (المحرر)، 2008، دليل أكسفورد لأفلاطون ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
• جيل، إم إل، 2012، فيلوسوفو: حوار أفلاطون المفقود ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• جيل، سي، وماكابي، إم إم (المحرر)، 1996، الشكل والحجة في أواخر أفلاطون ، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• جيل، إم إل، وريان، ب. (المحرر)، 1996، أفلاطون: بارمنيدس ، إنديانابوليس: هاكيت.
• جروت، ج.، 1865، أفلاطون ورفاق سقراط الآخرين (المجلد الثاني)، لندن: جون موراي.
• هافليتشيك، أ.، وكارفيك، ف.، 2005، بارمنيدس أفلاطون: وقائع الندوة الرابعة لأفلاطون في براغ ، براغ: دار أويكويمينه للنشر.
• هيرمان، أ.، 2012، "التحدي الإيليطي لأفلاطون ومشكلة التنبؤ الذاتي في بارمنيدس "، ما قبل سقراط وأفلاطون: احتفالية في دلفي تكريماً لتشارلز كاهن ، لاس فيغاس: بارمنيدس للنشر، 205-232.
• Karasmanis، V.، 2012، “الجدل والجزء الثاني من بارمينيدس أفلاطون ”، ما قبل سقراط وأفلاطون: Festschrift في دلفي تكريما لتشارلز خان ، لاس فيغاس: منشورات بارمينيدس، 183-203.
• كراوت، ر. (المحرر)، 1992، رفيق كامبريدج لأفلاطون ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• مالكولم، جيه، 1991، أفلاطون حول التنبؤ الذاتي للأشكال: الحوارات المبكرة والمتوسطة ، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• ماثيوز، جي، 1972، نظرية المعرفة الأفلاطونية والمشكلات المنطقية ذات الصلة ، لندن: فابر.
• مكابي، م م، 1994، أفراد أفلاطون ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
• ماينوالد، سي سي، 1991، بارمنيدس أفلاطون ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
• ميلر، م. ه. الابن ، 1986، بارمنيدس أفلاطون: تحويل الروح ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
• بوتش، كريستوف (2023). الأنماط المفاهيمية في بارمنيدس لأفلاطون . فرانكفورت أم ماين: فيتوريو كلوسترمان. رقم ISBN 9783465002925.
• ريكليس، إس سي، 2007، أشكال أفلاطون في التحول: قراءة في بارمنيدس ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• روبنسون، ر.، 1953، جدلية أفلاطون المبكرة ، الطبعة الثانية، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• روس، دبليو دي، 1953، نظرية الأفكار لأفلاطون ، الطبعة الثانية، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• سانداي، إي سي، 2015، دراسة الجدلية في بارمنيدس لأفلاطون ، إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن.
• سكولنيكوف، س.، 2003، بارمنيدس أفلاطون ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• تاباك، م.، 2015، إعادة النظر في بارمنيدس أفلاطون ، نيويورك: بالجريف ماكميلان.
• تيلوه، هـ.، 1981، تطور ميتافيزيقا أفلاطون ، جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
• Teloh، H.، and Louzecky، DJ، 1972، “حجة الرجل الثالث لأفلاطون”، Phronesis ، 17: 80-94.
• تورنبول، روبرت جي، 1998، بارمنيدس وفلسفة أفلاطون المتأخرة ، تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.

• بارمنيدس، في مجموعة من حوارات أفلاطون في Standard Ebooks
• أفلاطون: بارمنيدس في أرشيف كلاسيكيات الإنترنت التابع لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
• أفلاطون: بارمنيدس في مشروع جوتنبرج
• بارمنيدس أفلاطون ومعضلة المشاركة مع قائمة مرجعية
• ريكليس، صموئيل. "بارمنيدس أفلاطون". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• بارمنيدس لأفلاطون، ترجمة بنيامين جاويت (أرشيف الإنترنت، 1892: النص 45)
• بارمنيدس، ترجمة إنجليزية بقلم بنيامين جاويت، كتاب صوتي متاح للجميع على LibriVox