التوراة السامرية

يعتقد السامريون أن الله هو من أوحى إليهم التوراة، وأنه أعطى موسى النسخة الأولى مع اللوحين اللذين يحويان الوصايا العشر . ^{[ 6 ]} وهم يؤمنون بأنهم حافظوا على هذا النص الإلهي دون تحريف حتى يومنا هذا. ويُطلق السامريون على التوراة اسم "ࠒࠅࠔࠈࠄ " ( قصتا ، وتعني "الحق"). ^{[ 6 ] [ 7 ]}

لا يضمّ السامريون في قانونهم التوراتي سوى أسفار موسى الخمسة. ^{[ ٨ ]} فهم لا يعترفون بأي تأليف أو وحي إلهي لأي كتاب آخر في التناخ اليهودي . ^{[ ٩ ]} يوجد سفر يشوع السامري ، وهو مستند جزئيًا إلى سفر يشوع في التناخ ، لكن السامريين يعتبرونه سجلًا تاريخيًا علمانيًا غير قانوني. ^{[ ١٠ ]}

بحسب رأي يستند إلى سفر عزرا التوراتي ( عزرا 4 : 11)، ^{[ 11 ]} فإن السامريين هم أهل السامرة الذين انفصلوا عن شعب يهوذا (اليهوديين) في العصر الفارسي . ^{[ 12 ]} ويعتقد السامريون أن اليهود هم من انفصلوا عن التيار الأصيل للتقاليد والشريعة الإسرائيلية ، في زمن عالي ، في القرن الحادي عشر قبل الميلاد.

تربط الدراسات الحديثة نشأة المجتمع السامري بالأحداث التي أعقبت السبي البابلي . يرى أحد الآراء أن السامريين هم شعب مملكة إسرائيل الذين انفصلوا عن مملكة يهوذا . ^{[ 13 ]} بينما يرى رأي آخر أن ذلك حدث حوالي عام 432 قبل الميلاد، عندما أسس منسى، صهر سنبلط الحوروني ، مجتمعًا في السامرة، كما ورد في سفر نحميا 13:28 وكتاب "آثار اليهود" ليوسيفوس . ^{[ 14 ]} مع ذلك، يؤرخ يوسيفوس هذا الحدث وبناء الهيكل في شكيم إلى عهد الإسكندر الأكبر . ويعتقد آخرون أن الانشقاق الحقيقي بين الشعبين لم يحدث إلا في عهد الحشمونيين ، عندما دُمر الهيكل على جبل جرزيم عام 128 قبل الميلاد على يد يوحنا هيركانوس . ^{[ 15 ]}

تشير كتابة التوراة السامرية، وارتباطاتها الوثيقة في مواضع عديدة بالترجمة السبعينية ، وتوافقها الأوثق مع النص الماسوري الحالي ، إلى تاريخ يعود إلى حوالي عام ١٢٢ قبل الميلاد. ^{[ ١٦ ]} وقد أكدت أعمال التنقيب التي قام بها يتسحاق ماجن منذ عام ١٩٨٢ أن هياكل المعبد في جرزيم تعود إلى منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، وقد بناها سنبلط الحوروني، وهو معاصر لعزرا ونحميا، والذي عاش قبل سنبلط المذكور في كتابات يوسيفوس بأكثر من ١٠٠ عام. ^{[ ١٧ ]}

إن اعتماد التوراة كنص مقدس للسامريين قبل انشقاقهم النهائي عن المجتمع اليهودي في يهودا يقدم دليلاً على أنها كانت مقبولة على نطاق واسع كسلطة قانونية في تلك المنطقة. ^{[ 16 ]}

كُتبت مخطوطات التوراة السامرية بخط مختلف عن الخط المستخدم في التوراة الماسورية. كُتب النص السامري بالأبجدية السامرية، المشتقة من الأبجدية العبرية القديمة التي استخدمها بنو إسرائيل قبل السبي البابلي . خلال السبي في بابل، اعتمد اليهود الخط الأشوري ، المستند إلى الأبجدية الآرامية البابلية ، والذي تطور لاحقًا إلى الأبجدية العبرية الحديثة . في الأصل، كانت جميع مخطوطات التوراة السامرية تتألف من نص غير مُشكّل مكتوب باستخدام حروف الأبجدية السامرية فقط. ابتداءً من القرن الثاني عشر، أظهرت بعض المخطوطات تشكيلًا جزئيًا يُشبه التشكيل الطبري اليهودي المستخدم في المخطوطات الماسورية. ^{[ 18 ]} وفي الآونة الأخيرة، أُنتجت مخطوطات بتشكيل كامل. ^{[ 19 ]} ينقسم نص التوراة السامرية إلى 904 فقرات. تُحدد الفواصل بين أقسام النص بمجموعات مختلفة من الخطوط أو النقاط أو النجمة؛ وتُستخدم النقطة للإشارة إلى الفصل بين الكلمات. ^{[ 20 ]}

يذكر قاموس لندن متعدد اللغات 6000 حالة يختلف فيها التوراة السامرية عن النص الماسوري. ^{[ 21 ]} ونظرًا لأن الطبعات المطبوعة المختلفة للتوراة السامرية تستند إلى مجموعات مختلفة من المخطوطات، فإن العدد الدقيق يختلف اختلافًا كبيرًا من طبعة إلى أخرى. ^{[ 22 ]} ولا يُعدّ سوى عدد قليل من هذه الاختلافات جوهريًا. فمعظمها اختلافات إملائية، تتعلق عادةً بأحرف عبرية متشابهة في الشكل؛ ^{[ 23 ]} واستخدام عدد أكبر من علامات التشكيل ( matres lectionis ) في التوراة السامرية مقارنةً بالنص الماسوري؛ ^{[ 22 ]} واختلاف موضع الكلمات في الجملة؛ ^{[ 24 ]} واستبدال بعض التراكيب الفعلية بتراكيب مكافئة. ^{[ 25 ]} وتُظهر المقارنة بين النسختين تفضيلًا في النسخة السامرية لحرف الجر العبري "al" في حين أن النص الماسوري يستخدم "el" . ^{[ 22 ]}

تتمثل أبرز الاختلافات الجوهرية بين النصين في تلك المتعلقة بجبل جرزيم، مكان عبادة السامريين. إذ تُحصي النسخة السامرية من الوصايا العشر تسع وصايا بينما تُحصيها النسخ الأخرى عشر، وتُضيف إليها الوصية العاشرة ببناء مذبح على جبل جرزيم تُقدّم عليه جميع القرابين. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} وتحتوي التوراة السامرية على الفقرة التالية، وهي غير موجودة في النسخة اليهودية:

وإذا شاء الرب الإله أن يدخلكم أرض كنعان التي سترثونها، فضعوا لكم هناك حجارة عظيمة، وقوموا بتلييسها بالجص، واكتبوا عليها جميع كلمات هذه الشريعة. ويكون لكم أن تقيموا هذه الحجارة التي أوصيكم بها اليوم، على جبل جرزيم، عبر الأردن. وابنوا هناك مذبحًا للرب إلهكم. مذبحًا من حجارة. لا تضعوا عليها حديدًا. بل ابنوا مذبحًا للرب إلهكم من حجارة كاملة. وقدموا عليه قرابين للرب إلهكم، وذبحوا ذبائح السلامة، وكلوا هناك، وافرحوا أمام وجه الرب إلهكم . هذا الجبل هو عبر الأردن، خلف طريق مشرق الشمس، في أرض كنعان الساكنة في البرية أمام الجلجال ، بجانب ألفين مارا، أمام شكيم . ^{[ 29 ]}

ثمة اختلاف هام آخر في سفر التثنية 27 : 4. ^{[ 30 ]} فبحسب النص اليهودي، أُمر بنو إسرائيل بدخول أرض الميعاد وبناء مذبح على جبل عيبال ، بينما يقول النص السامري إن هذا المذبح، وهو أول مذبح بناه بنو إسرائيل في أرض الميعاد، يجب أن يُبنى على جبل جرزيم. ^{[ 22 ]} وبعد بضعة آيات، يحتوي كل من النص اليهودي والسامري على تعليمات لبني إسرائيل بأداء طقوسين عند دخولهم أرض الميعاد: طقس مباركة يُقام على جبل جرزيم، وطقس لعنة يُقام على جبل عيبال. وفي عام 1946، اكتُشفت مخطوطات البحر الميت ، التي تضم أقدم نسخ معروفة من التوراة . وفي سفر التثنية 27: 4-7، ^{[ 31 ]} تُورد شظايا مخطوطات البحر الميت كلمة "جرزيم" بدلًا من "عيبال"، مما يشير إلى أن النسخة السامرية كانت على الأرجح هي القراءة الأصلية. ^{[ 27 ] [ 32 ]}

وتشمل الاختلافات الأخرى بين النصوص السامرية والمسورية (اليهودية) ما يلي:

• In Numbers 12:1,^[33] the Samaritan Pentateuch refers to Moses' wife as kaashet, which translates as 'the beautiful woman', while the Jewish version and the Jewish commentaries suggest that the word used was Kushi, meaning 'black woman' or 'Cushite woman'. For the Samaritans, therefore, Moses had only one wife, Zipporah, throughout his whole life, while Jewish sources generally understand that Moses had two wives, Zipporah and a second, unnamed Cushite woman.^[34]
• The Samaritan Pentateuch uses less anthropomorphic language in descriptions of God, with intermediaries performing actions that the Jewish version attributes directly to God. Where the Jewish text describes Yahweh as a "man of war" (Exodus 15:3),^[35] the Samaritan has "hero of war", a phrase applied to spiritual beings.
• In Numbers 23:4,^[36] the Samaritan text reads "The Angel of God found Balaam", in contrast with the Jewish text, which reads "And God met Balaam."^[37]
• In Genesis 50:23,^[38] the Jewish text says that Joseph's grandchildren were born "upon the knees of Joseph", while the Samaritan text says they were born "in the days of Joseph".^[39]
• In about 34 instances, the Samaritan Pentateuch has repetitions in one section of text that was also found in other parts of the Pentateuch.^[22] Such repetitions are also implied or presupposed in the Jewish text, but not explicitly recorded in it. For example, the Samaritan text in the Book of Exodus on multiple occasions records Moses repeating to Pharaoh exactly what God had previously instructed Moses to tell him, which makes the text look repetitious, in comparison with the Jewish text.^[22] In other occasions, the Samaritan Pentateuch has subjects, prepositions, particles, appositives, including the repetition of words and phrases within a single passage, that are absent from the Jewish text.^[22]

تحتوي التوراة السامرية على توافقات متكررة مع الترجمة السبعينية والفولغاتا اللاتينية . ^{[ 25 ]} يتفق نص الترجمة السبعينية مع النسخة السامرية في حوالي 1900 من أصل 6000 حالة يختلف فيها عن النص الماسوري. ^{[ 21 ]} تعكس العديد من هذه التوافقات تفاصيل نحوية غير جوهرية، لكن بعضها ذو دلالة. على سبيل المثال، نقرأ في سفر الخروج 12:40 ^{[ 40 ]} في كل من النسخة السامرية والترجمة السبعينية ما يلي: ^{[ 41 ]}

أما مدة إقامة بني إسرائيل وآبائهم في أرض كنعان ومصر فكانت أربعمائة وثلاثين سنة.

في النص الماسوري، تقول الفقرة:

أما مدة إقامة بني إسرائيل الذين سكنوا في مصر فكانت أربعمائة وثلاثين سنة.

تُظهر مقاطع في النسخة اللاتينية (الفولغاتا) توافقًا مع النسخة السامرية، على عكس النسخة الماسورتية. فعلى سبيل المثال، في سفر التكوين 22 : 2، ^{[ 42 ]} يذكر التوراة السامرية أن ربط إسحاق وكاد أن يُضحى به في "أرض موريه" (بالعبرية: מוראה )، بينما يذكر التوراة اليهودية "أرض موريا " (بالعبرية: מריה ). وتصف "موريه" السامرية المنطقة المحيطة بشكيم ونابلس الحالية ، حيث يقع جبل جرزيم ، بينما يزعم اليهود أن الأرض هي نفسها جبل موريا في القدس. ^{[ 43 ]} وتترجم الفولغاتا هذه العبارة إلى " في أرض الرؤية"، مما يشير إلى أن جيروم كان على دراية بقراءة "موريه"، وهي كلمة عبرية يشير جذرها الثلاثي إلى "الرؤية". ^{[ 44 ]}

الترجمة السامرية ، المكتوبة باللغة الآرامية الغربية باللهجة السامرية ، هي أقدم ترجمة للتوراة السامرية. وقد كان الدافع وراء كتابتها هو الحاجة نفسها لترجمة التوراة إلى اللغة الآرامية التي كانت تتحدث بها الجماعة، وهي الحاجة التي أدت إلى كتابة ترجمات يهودية أخرى مثل ترجمة أونكيلوس . وقد نسب السامريون هذه الترجمة تقليديًا إلى نثنائيل، وهو كاهن سامري توفي حوالي عام 20 قبل الميلاد . ^{[ 64 ]} تتميز الترجمة السامرية بتراث نصي معقد، يتمثل في مخطوطات تنتمي إلى أحد ثلاثة أنواع نصية أساسية، وتختلف فيما بينها اختلافًا كبيرًا. وتشير أوجه التشابه بين أقدم هذه التقاليد النصية ومخطوطات البحر الميت وترجمة أونكيلوس إلى أن الترجمة قد تكون من المدرسة نفسها التي وضعت الصيغة النهائية للتوراة السامرية. ^{[ 65 ]} بينما يرى آخرون أن أصل الترجمة يعود إلى بداية القرن الثالث الميلادي ^{[ 64 ]} أو حتى بعد ذلك. ^{[ 66 ]} إن المخطوطات الموجودة من الترجوم "صعبة الاستخدام للغاية" ^{[ 67 ]} بسبب أخطاء النسخ الناتجة عن فهم خاطئ للغة العبرية من جانب مترجمي الترجوم وفهم خاطئ للغة الآرامية من جانب النساخ اللاحقين.

تحتوي شروح كتاب هيكسابلا لأوريجانوس وكتابات بعض آباء الكنيسة على إشارات إلى " السامريتيكون " ( باليونانية القديمة : το Σαμαρειτικόν )، ^{[ 64 ]} وهو عمل لم يعد موجودًا. على الرغم من الاقتراحات السابقة بأنه كان مجرد سلسلة من الشروح اليونانية المترجمة من التوراة السامرية، ^{[ 20 ]} يتفق العلماء الآن على أنه كان ترجمة يونانية كاملة للتوراة السامرية، إما مترجمة مباشرة منها أو عبر الترجمة الآرامية السامرية. ^{[ 68 ]} ربما تم تأليفه لاستخدام مجتمع سامري ناطق باليونانية مقيم في مصر. ^{[ 64 ]}

مع استبدال اللغة العربية باللغة الآرامية السامرية كلغة للمجتمع السامري في القرون التي تلت الفتح الإسلامي لبلاد الشام ، استخدموا عدة ترجمات عربية للتوراة. أقدمها كانت ترجمةً لتفسير سعديا غاون " راساج" أو الترجمة العربية للنص الماسوري، الذي يعود إلى منتصف القرن العاشر الميلادي . ورغم تعديل النص ليناسب المجتمع السامري، إلا أنه احتفظ بالعديد من القراءات اليهودية الأصلية. ^{[ 69 ]}

بحلول القرنين الحادي عشر أو الثاني عشر، ظهرت في نابلس ترجمة عربية جديدة مستندة مباشرة إلى التوراة السامرية . وتتميز المخطوطات التي تحتوي على هذه الترجمة بطابعها ثنائي أو ثلاثي اللغات؛ إذ يُرفق النص العربي بالنص العبري السامري الأصلي في عمود موازٍ، وأحيانًا بالنص الآرامي للترجمة السامرية في عمود ثالث. ^{[ 70 ]} كما ظهرت ترجمات عربية لاحقة؛ تضمنت إحداها تنقيحًا سامريًا إضافيًا لترجمة سعديا غاون لجعلها أكثر توافقًا مع التوراة السامرية، بينما استندت ترجمات أخرى إلى ترجمات عربية للتوراة استخدمها المسيحيون. ^{[ 71 ]}

في أبريل 2013، نُشرت ترجمة إنجليزية كاملة للتوراة السامرية تقارنها بالنسخة الماسورتية. ^{[ 72 ]}

قام أفراد من المجتمع السامري، منذ القرن الرابع الميلادي فصاعدًا، بتأليف العديد من التفاسير الكتابية والنصوص اللاهوتية الأخرى المستندة إلى التوراة السامرية. ^{[ 73 ]} كما يستخدم السامريون نصوصًا طقسية تتضمن سلاسل مقتبسة من التوراة. ^{[ 74 ]}

يُولي السامريون أهمية خاصة لمخطوطة أبيشا المستخدمة في كنيس نابلس السامري. وهي عبارة عن قطعة متصلة من الرقّ مصنوعة من جلود كباش، كانت تُضحّى بها طقوسياً وفقاً للتقاليد السامرية. ^{[ 75 ]} كُتب النص بأحرف ذهبية. ^{[ 20 ]} تُثبّت بكرات ذات رؤوس مزخرفة على طرفي الرقّ، ويُحفظ المخطوط كاملاً في علبة فضية أسطوانية عند عدم استخدامه. ^{[ 76 ]}

يزعم السامريون أن أبيشوا ، حفيد هارون، هو من كتب هذا النص، وفقًا لما ورد في سفر أخبار الأيام الأول 6 : 35، بعد ثلاثة عشر عامًا من دخول كنعان بقيادة يشوع بن نون. ^{[ 77 ]} ويصفه الباحثون المعاصرون بأنه مجموعة من عدة مخطوطات مجزأة، كُتبت كل منها بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر الميلاديين. ^{[ 78 ]}

تتألف مخطوطات أخرى من التوراة السامرية من رق أو ورق قطني مكتوب عليه بالحبر الأسود. ^{[ 20 ]} توجد مخطوطات عديدة للنص، لكن لا يوجد أي منها يعود إلى ما قبل العصور الوسطى . ^{[ 25 ]}

تحتوي المخطوطة على شيفرة، أطلق عليها العلماء اسم "التشقيل" ، والتي يعتبرها السامريون خاتمة أبيشوا القديمة:

أنا أبيشوع، ابن فينحاس ، ابن أليعازر، ابن هارون الكاهن ، لهم نعمة الرب ومجده - كتبت هذا الكتاب المقدس عند مدخل خيمة الاجتماع على جبل جرزيم، في السنة الثالثة عشرة من امتلاك بني إسرائيل لأرض كنعان حسب حدودها [من كل] حولها؛ أسبح الرب.

بدأ الاهتمام بكتاب التوراة السامري عام ١٦١٦ عندما اشترى الرحالة بيترو ديلا فالي نسخة منه في دمشق . هذه المخطوطة، المعروفة الآن باسم المخطوطة ب، أُودعت في مكتبة باريسية . وفي عام ١٦٣١، نُشرت نسخة مُحرَّرة من المخطوطة ب في مجلة لو جاي (باريس) متعددة اللغات بقلم جان مورين. ^{[ ٢ ] [ ٧٩ ]} وأُعيد نشرها في مجلة والتون متعددة اللغات عام ١٦٥٧. لاحقًا، حصل رئيس الأساقفة أوشر وآخرون على نسخ إضافية نُقلت إلى أوروبا، ثم إلى أمريكا. ^{[ ٨٠ ]}

حتى النصف الثاني من القرن العشرين، كانت الطبعات النقدية للتوراة السامرية تعتمد بشكل كبير على المخطوطة "ب". ومن أبرز هذه الطبعات " التوراة العبرية للسامريين " ( Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner )، التي جمعها أوغست فون غال ونُشرت عام ١٩١٨. وتتضمن هذه الطبعات ملحقًا نقديًا موسعًا يسرد القراءات المختلفة الموجودة في المخطوطات المنشورة سابقًا للتوراة السامرية. ولا يزال يُنظر إلى عمله على أنه دقيق عمومًا رغم وجود بعض الأخطاء، إلا أنه يُهمل مخطوطات مهمة، منها مخطوطة أبيشا، التي لم تكن قد نُشرت بعد في ذلك الوقت. ^{[ 25 ] [ 81 ]} نُشرت الاختلافات النصية الموجودة في مخطوطة أبيشا عام 1959 على يد فيديريكو بيريز كاسترو ^{[ 67 ]} ، وبين عامي 1961 و1965 على يد أ. و ر. صدقة في كتاب "النسخ اليهودية والسامرية من التوراة - مع التركيز بشكل خاص على الاختلافات بين النصين" . ^{[ 25 ]} وفي عام 1976، نشر ل. ف. جيرون-بلانك المخطوطة الإضافية 1846، وهي مخطوطة سامرية للتوراة تعود إلى عام 1100 ميلادي، في الطبعة النقدية "التوراة العبرية السامرية: سفر التكوين"، مع إضافة اختلافات وُجدت في خمس عشرة مخطوطة لم تُنشر سابقًا. ^{[ 67 ]} وتأخذ بعض الطبعات النقدية المنشورة حديثًا لأسفار التوراة الاختلافات السامرية في الاعتبار، بما في ذلك طبعة د. ل. فيليبس لسفر الخروج. ^{[ 82 ]} 

تم تحرير ونشر الترجمة العربية لسفر التوراة السامرية في بداية القرن الحادي والعشرين. ^{[ 83 ]}

ظهرت عدة منشورات تتضمن نص الترجمة الآرامية السامرية. ففي عام ١٨٧٥، نشر الباحث الألماني أدولف برول كتابه " الترجمة الآرامية السامرية للتوراة ". وفي الآونة الأخيرة، صدرت مجموعة من مجلدين حررها أبراهام تال، وتضمنت أول طبعة نقدية تستند إلى جميع المخطوطات الموجودة التي تحتوي على النص الآرامي. ^{[ ٨٤ ]}

• أندرسون، روبرت ت.؛ جايلز، تيري (2012). التوراة السامرية: مدخل إلى أصلها وتاريخها وأهميتها في الدراسات الكتابية . جمعية الأدب الكتابي . ISBN 978-1-58983-700-3.
• بارتون، ويليام إي. (1903). التوراة السامرية: قصة البقاء بين الطوائف . أوبرلين، أوهايو: شركة بيبليوتيكا ساكرا.
• بروتزمان، إليس ر. (1994). النقد النصي للعهد القديم: مقدمة عملية . بيكر أكاديميك. ISBN 9780801010651.
• باتريك، جورج آرثر ومجلس التحرير (1952). كتاب المفسر المقدس ، المجلد 1. ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون.
• كراون آلان ديفيد (2001). الكتبة والمخطوطات السامرية . موهر سيبك. رقم ISBN 9783161474903.
• إيشيل، إستير؛ إيشيل، حنان (2003). "تأريخ تجميع التوراة السامرية في ضوء مخطوطات قمران التوراتية". في: بول، شالوم م.؛ كرافت، روبرت أ.؛ شيفمان، لورانس هـ.؛ فيلدز، ويستون و. (محررون). إيمانويل: دراسات في الكتاب المقدس العبري، والترجمة السبعينية، ومخطوطات البحر الميت تكريمًا لإيمانويل طوف . العهد القديم: ملاحق . المجلد  94. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 215-240 . doi : 10.1163/9789004276215_016 . ISBN  978-90-04-12679-4ISSN 0083-5889​​ 
• فلورنتين، موشيه (2005). العبرية السامرية المتأخرة: تحليل لغوي لأنواعها المختلفة . بريل. ISBN 978-900413841-4.
• فلورنتين، موشيه؛ تال، أبراهام (2025). التوراة السامرية: ترجمة إنجليزية مع نص عبري مُشروح موازٍ . دار النشر أوبن بوك . رقم ISBN 978-1-80511-355-3.
• فون غال، أغسطس (1914). Der hebräische Pentateuch der Samaritaner . توبلمان.
• هيلم، إنغريد (2000). السامريون واليهودية المبكرة: تحليل أدبي . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ISBN 9781841270722.
• كينيكوت، بنيامين (1759). حالة النص العبري المطبوع للعهد القديم . أكسفورد.
• ميتزجر، بروس مانينغ؛ مايكل ديفيد كوغان (1993). دليل أكسفورد للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195046458.
• مونتغمري، جيمس آلان (1907). السامريون، أقدم طائفة يهودية: تاريخهم، لاهوتهم، وأدبهم . شركة جيه سي وينستون.
• تومسون، جيه إي إتش (1919). السامريون: شهادتهم على دين إسرائيل . إدنبرة ولندن: أوليفر وبويد.
• توف، إيمانويل (2001). النقد النصي للكتاب المقدس العبري . أويتجيفيرج فان جوركوم. رقم ISBN 9789023237150.
• فاندركام، جيمس؛ بيتر فلينت (2002). معنى مخطوطات البحر الميت . هاربر سان فرانسيسكو. ISBN 9780060684655.