الإمكانية والواقع

الموسوعة الحرة

في الفلسفة ، يُعدّ كلٌّ من الإمكانية والفعل [ 1 ] مبدأين مترابطين ترابطًا وثيقًا ، استخدمهما أرسطو لتحليل الحركة والسببية والأخلاق وعلم وظائف الأعضاء في كتبه : الطبيعة ، والميتافيزيقا ، والأخلاق النيقوماخية ، وفي النفس . [ 2 ] في هذا السياق، يشير مفهوم الإمكانية عمومًا إلى أيّ "إمكانية" يُمكن القول إنّ شيئًا ما يمتلكها. لم يعتبر أرسطو جميع الإمكانيات متساوية، بل أكّد على أهمية تلك التي تتحقّق من تلقاء نفسها عندما تكون الظروف مواتية ولا شيء يمنعها. [ 3 ] وعلى النقيض من الإمكانية، فإنّ الفعل هو الحركة أو التغيير أو النشاط الذي يُمثّل ممارسةً أو تحقيقًا لإمكانية ما، عندما تُصبح هذه الإمكانية حقيقيةً بكلّ معانيها. [ 4 ]

يعكس مفهوما الإمكانية والواقعية اعتقاد أرسطو بأن أحداث الطبيعة ليست كلها طبيعية بالمعنى الحقيقي. فبحسب رأيه، تحدث أشياء كثيرة عرضًا، وبالتالي لا تتوافق مع الغايات الطبيعية للأشياء. وقد ظلت هذه المفاهيم، بصيغ معدلة، ذات أهمية بالغة في العصور الوسطى ، مؤثرةً في تطور اللاهوت في تلك الحقبة بطرق شتى. وفي العصر الحديث، فقدت هذه الثنائية أهميتها تدريجيًا، مع تغير مفاهيم الطبيعة والألوهية . ومع ذلك، فقد جرى تكييف المصطلحات أيضًا لاستخدامات جديدة، كما يتضح جليًا في كلمات مثل " الطاقة" و "الديناميكية" . وقد استخدم هذه الكلمات لأول مرة في الفيزياء الحديثة العالم والفيلسوف الألماني غوتفريد فيلهلم لايبنتز . وعلى نحو أكثر إثارة للجدل، لا يزال مفهوم أرسطو عن " الكمال الكامن " يؤثر في الدعوات المتكررة لاستخدام هذا المصطلح في علم الأحياء.

الإمكانات

"الإمكانية" و"القوة" ترجمتان للكلمة اليونانية القديمة dunamis ( δύναμις ). وتشيران تحديدًا إلى استخدام أرسطو لهذه الكلمة، كمفهوم مناقض لـ"الواقع". الترجمة اللاتينية لكلمة dunamis هي potentia ، وهي أصل الكلمة الإنجليزية "potential" (إمكانية)؛ كما تُستخدم أحيانًا في النصوص الفلسفية الإنجليزية. في الفلسفة الحديثة المبكرة ، استخدم مؤلفون إنجليز مثل هوبز ولوك كلمة power الإنجليزية كترجمة لكلمة potentia اللاتينية . [ 5 ]

كلمة "دوناميس" كلمة يونانية شائعة تعني الإمكانية أو القدرة. وبحسب السياق، يمكن ترجمتها إلى "قوة" أو "إمكانية" أو "سعة" أو "قدرة" أو "قوة" أو "قوة" أو "قوة" أو "قوة" أو "إمكانية" أو "قوة"، وهي أصلالكلمات الإنجليزية الحديثة " dynamic " و "dynamite" و " dynamo" . [ 6 ] في فلسفته، ميّز أرسطو معنيين لكلمة "دوناميس" . فبحسب فهمه للطبيعة ، كان هناك معنى ضعيف للإمكانية، بمعنى أن شيئًا ما "قد يحدث أو لا يحدث بالصدفة"، ومعنى أقوى، للدلالة على كيفية إنجاز شيء ما على أكمل وجه . على سبيل المثال، "نقول أحيانًا إن من يستطيع المشي أو الكلام دون إتقان ما قصده، لا يستطيع الكلام أو المشي". يُقال هذا المعنى الأقوى غالبًا عن إمكانيات الكائنات الحية، مع أنه يُستخدم أحيانًا لأشياء مثل الآلات الموسيقية. [ 7 ]

في جميع مؤلفاته، يميز أرسطو بوضوح بين الأشياء الثابتة أو الدائمة، التي تمتلك ميلًا طبيعيًا قويًا لنوع محدد من التغيير، وبين الأشياء التي تبدو وكأنها تحدث صدفةً. فهو يعتبر هذه الأخيرة ذات وجود مختلف وأكثر واقعية. ويقول إن " الطبائع الدائمة" هي أحد أسباب كل الأشياء، بينما الطبائع غير الدائمة "قد تُشوه سمعتها في كثير من الأحيان، وكأنها غير موجودة أصلًا، من قِبل من يُركز تفكيره عليها بشدة كما لو كانت مجرمًا". إن القدرات الدائمة في مادة معينة هي إحدى طرق وصف "طبيعة" تلك المادة نفسها، أي مصدر فطري للحركة والسكون داخلها. ووفقًا لنظرية أرسطو في الأسباب الأربعة ، فإن القدرة غير العرضية للمادة هي السبب المادي للأشياء التي يمكن أن تنشأ من تلك المادة، وهي جزء من كيفية فهمنا لجوهر ( أوسيا ، والتي تُترجم أحيانًا إلى "الوجود") أي شيء منفصل. (كما أكد أرسطو، يتطلب هذا تمييزه بين الأسباب العرضية والأسباب الطبيعية.) [ ٨ ] ووفقًا لأرسطو، عندما نشير إلى طبيعة شيء ما، فإننا نشير إلى شكله أو هيئته، التي كانت موجودة بالفعل كإمكانية، أو ميل فطري للتغيير، في تلك المادة قبل أن تتخذ ذلك الشكل. عندما تكون الأشياء في أوج نشاطها، يمكننا أن نرى بشكل أوضح ماهيتها الحقيقية. [ ٩ ]

الواقع

يُستخدم مصطلح "الواقعية" غالبًا لترجمة كلٍّ من "الطاقة" ( ἐνέργεια ) و "الفعل" ( ἐντελέχεια ) (والتي تُترجم أحيانًا إلى الإنجليزية بـ "entelechy "). كلمة "الواقعية " مشتقة من الكلمة اللاتينية " actualitas " وهي ترجمة تقليدية، لكن معناها الأصلي في اللاتينية هو "أي شيء يحدث حاليًا". وقد صاغ أرسطو هاتين الكلمتين، وذكر أن المقصود هو أن يتقارب معناهما. [ 10 ] عمليًا، يعتبر معظم المعلقين والمترجمين الكلمتين مترادفتين. [ 11 ] [ 12 ] فكلتاهما تشيران إلى شيء ما في حالة فعل أو عمل، كما هو حال جميع الأشياء عندما تكون حقيقية بكل معنى الكلمة، وليس مجرد احتمال وجودها. فعلى سبيل المثال، "أن تكون صخرة يعني أن تسعى جاهدة لتكون في مركز الكون، وبالتالي أن تكون في حالة حركة ما لم يتم تقييدها بخلاف ذلك." [ 2 ]

إنرجيا

كلمة Energeia مشتقة من ἔργον ( إرغون )، وتعني "العمل". [ 11 ] [ 13 ] وهي أصل كلمة الطاقة الحديثة ، لكن المصطلح تطور كثيرًا عبر تاريخ العلم، لدرجة أن الرجوع إلى المصطلح الحديث لا يُفيد كثيرًا في فهم المعنى الأصلي كما استخدمه أرسطو. من الصعب ترجمة استخدامه لكلمة Energeia إلى الإنجليزية بدقة. يُترجمها جو ساكس بعبارة "being-at-work" ويقول إنه "يمكننا اشتقاق كلمة is-at-work-ness من جذور أنجلو ساكسونية لترجمة Energeia إلى الإنجليزية". [ 14 ]

يقول أرسطو إن الكلمة يمكن توضيحها بالنظر إلى الأمثلة بدلاً من محاولة إيجاد تعريف لها. [ 15 ] ومن الأمثلة على الطاقة ( energeia ) في مؤلفات أرسطو اللذة والسعادة ( eudaimonia ). اللذة هي طاقة جسدية وعقلية، بينما السعادة هي ببساطة طاقة الإنسان. [ 16 ] كما يشرح أرسطو مفهوم "كينيسيس" (Kinesis) ، الذي يُترجم إلى حركة أو تغيير ، باعتباره نوعًا خاصًا من الطاقة . انظر أدناه.

الكمال ( entelechia )

صاغ أرسطو مصطلح "Entelechy" (الكمال) ، وهو مشتق من الكلمة اليونانية " entelécheia "، ونُقل إلى اللاتينية باسم "entelechia" . وفقًا لساكس (1995 ، ص 245) : 

ابتكر أرسطو كلمة "telos" بدمج كلمتي "entelēs" ( ἐντελής ، وتعني "كامل، ناضج") و " echein " ( وهي " hexis" ، وتعني "أن يكون المرء على نحو معين من خلال الجهد المتواصل للتمسك بتلك الحالة")، مع تورية في الوقت نفسه على كلمة "endelecheia " ( ἐνδελέχεια ، وتعني "المثابرة") بإضافة كلمة "telos" ( τέλος ، وتعني "الاكتمال"). إنها كلمة معقدة ومتشعبة، تُمثل جوهر كل شيء في فكر أرسطو، بما في ذلك تعريف الحركة.

لذلك اقترح ساكس مصطلحًا جديدًا معقدًا خاصًا به، وهو "البقاء في العمل مع الحفاظ على الوضع الراهن". [ 17 ] وهناك ترجمة أخرى في السنوات الأخيرة وهي "الوصول إلى النهاية"، والتي استخدمها ساكس أيضًا. [ 2 ]

إنّ مصطلح "Entelecheia" ، كما يتضح من اشتقاقه، هو نوع من الاكتمال، بينما "غاية أي كائن حقيقي واكتماله هي وجوده في حالة عمل" ( energeia ). و" Entelecheia " هو وجود مستمر في حالة عمل ( energeia ) عندما يؤدي شيء ما "عمله" بالكامل. ولهذا السبب، تتقارب معاني الكلمتين، وكلاهما يعتمد على فكرة أن "وجود" كل شيء هو نوع من العمل، أو بعبارة أخرى، طريقة محددة للوجود في حالة حركة. فجميع الأشياء الموجودة الآن، وليس فقط الأشياء الكامنة، هي كائنات في حالة عمل، وجميعها لديها ميل نحو الوجود في حالة عمل بطريقة معينة تُعدّ طريقتها الصحيحة و"الكاملة". [ 17 ] يشرح ساكس تقارب "energeia" و "Entelecheia" على النحو التالي، ويستخدم كلمة "فعلية" لوصف التداخل بينهما: [ 2 ]

وكما أن الطاقة تمتد إلى الكمال لأنها النشاط الذي يجعل الشيء على ما هو عليه، فإن الكمال يمتد إلى الطاقة لأنها الغاية أو الكمال الذي لا يكون إلا في النشاط ومن خلاله وأثناءه.

حركة

يناقش أرسطو الحركة ( kinēsis ) في كتابه " الطبيعة" بشكل مختلف تمامًا عن العلوم الحديثة . يرتبط تعريف أرسطو للحركة ارتباطًا وثيقًا بتمييزه بين الواقعية والإمكانية. يُعرّف أرسطو الحركة حرفيًا بأنها واقعية ( entelecheia ) "الإمكانية في حد ذاتها". [ 18 ] إلا أن ما قصده أرسطو هو موضع تفسيرات متعددة. تكمن إحدى الصعوبات الرئيسية في أن مصطلحي الواقعية والإمكانية، المرتبطين في هذا التعريف، يُفهمان عادةً عند أرسطو على أنهما متناقضان. من ناحية أخرى، تُعدّ عبارة "في حد ذاتها" مهمة، وقد شرحها أرسطو بالتفصيل، مُقدّمًا أمثلة على "الإمكانية في حد ذاتها". على سبيل المثال، حركة البناء هي طاقة ( energeia) مواد البناء كمواد بناء، وليس أي شيء آخر قد تُصبح عليه، ويُشير أرسطو إلى هذه الإمكانية في المواد غير المبنية بـ"القابلة للبناء". إذن، فإن عملية البناء هي تحقيق "القابل للبناء" وليس تحقيق منزل في حد ذاته، ولا تحقيق أي إمكانية أخرى كان من الممكن أن تمتلكها مواد البناء. [ 19 ]

تتمتع مواد البناء بإمكانيات مختلفة . إحداها أنها يمكن البناء بها .البناء هو حركة كامنة في مواد البناء. لذا فهو بمثابة تفعيل أو وضع مواد البناء موضع التنفيذ .تم بناء منزل ، ولم يعد يتحرك.

في ورقة بحثية مؤثرة نُشرت عام ١٩٦٩، قسّم أرييه كوسمان المحاولات السابقة لتفسير تعريف أرسطو إلى نوعين، وانتقدها، ثم قدّم تفسيره الثالث. ورغم أن هذا التفسير لم يحظَ بإجماع، فقد وُصف بأنه أصبح "مُسلّمًا به". [ ٢٠ ] تُشكّل هذه الورقة، إلى جانب منشورات مماثلة أحدث منها، أساس الملخص التالي.

تفسير "العملية"

يربط كوسمان (1969) وكوب (2009) هذا المنهج بـ دبليو دي روس . ويشير ساكس (2005) إلى أنه كان أيضًا تفسير ابن رشد وموسى بن ميمون . هذا التفسير، بتعبير روس، هو أن "الانتقال إلى الواقع هو الكينسيس " وليس أي إمكانية هي واقع. [ 21 ] يجادل المعارضون بأن هذا التفسير يتطلب من روس أن يؤكد أن أرسطو استخدم مصطلحه " entelecheia" بشكل خاطئ أو غير متسق، ضمن تعريفه فقط، مما يجعله يعني "التحقيق"، وهو ما يتعارض مع استخدام أرسطو المعتاد للكلمات. ووفقًا لساكس (2005)، لا يمكن لهذا التفسير أيضًا أن يفسر عبارة "على هذا النحو" في تعريف أرسطو.

تفسير "المنتج"

يربط ساكس (2005) هذا التفسير بتوما الأكويني ، ويوضح أن هذا التفسير يحل "التناقض الظاهر بين الإمكانية والفعل في تعريف أرسطو للحركة" "بالقول إن في كل حركة يختلط أو يندمج الفعل والإمكانية". وبالتالي، فإن الحركة هي "فعلية أي إمكانية طالما أنها لا تزال إمكانية". أو بعبارة أخرى:

إن مزيج توما الأكويني بين الواقع والإمكانية يتميز بأنه بقدر ما هو واقعي فهو ليس محتملاً، وبقدر ما هو محتمل فهو ليس واقعياً؛ فكلما زادت سخونة الماء، قلّت احتمالية سخونته، وكلما انخفضت سخونته، قلّت احتمالية سخونته، وزادت احتمالية سخونته.

ومع ذلك، وكما هو الحال مع التفسير الأول، يعترض ساكس (2005) على ما يلي:

أحد دلالات هذا التفسير هو أن أي شيء يحدث الآن هو حالة نهائية ، كما لو أن شيئًا غير مستقر بطبيعته مثل الموضع اللحظي لسهم في الطيران يستحق أن يوصف بالكلمة التي يحتفظ بها أرسطو في كل مكان آخر للدول المنظمة المعقدة التي تستمر، والتي تصمد في وجه الأسباب الداخلية والخارجية التي تحاول تدميرها.

في ورقة بحثية أحدث حول هذا الموضوع، يربط كوسمان وجهة نظر أكويناس بوجهات نظر منتقديه، ديفيد تشارلز وجوناثان بير وروبرت هاينمان. [ 22 ]

تفسير كوسمان، وكوب، وساكس، وغيرهم

يقترح ساكس (2005) ، إلى جانب مؤلفين آخرين (مثل أرييه كوسمان وأورسولا كوب )، أن حل مشكلات تفسير تعريف أرسطو يكمن في التمييز الذي وضعه أرسطو بين نوعين مختلفين من الإمكانية، حيث يظهر نوع واحد فقط منهما، وهو ما يتوافق مع "الإمكانية في حد ذاتها"، في تعريف الحركة. ويكتب:

يختلف الرجل المبصر، لكن عينيه مغمضتان، عن الرجل الأعمى، مع أن كلاهما لا يرى. فالأول يملك القدرة على الرؤية، وهي قدرة يفتقر إليها الثاني. إذن، توجد في العالم إمكانيات وحقائق. ولكن عندما يفتح الأول عينيه، هل يفقد القدرة على الرؤية؟ بالطبع لا؛ فما دام يرى، فإن قدرته على الرؤية لم تعد مجرد إمكانية، بل هي إمكانية مُفعّلة. فإمكانية الرؤية موجودة أحيانًا كفعلٍ فاعل، وأحيانًا أخرى كفعلٍ كامن.

وبالانتقال إلى الحركة، يقدم ساكس مثالاً على رجل يمشي عبر الغرفة ويشرح ذلك على النحو التالي:

  • بمجرد وصوله إلى الجانب الآخر من الغرفة، يتحقق احتمال وجوده هناك وفقًا لمفهوم روس للمصطلح. هذا نوع من أنواع الطاقة الكامنة . مع ذلك، فهي ليست حركة، ولا علاقة لها بتعريف الحركة.
  • أثناء سير الرجل، يصبح احتمال وجوده في الجانب الآخر من الغرفة حقيقةً واقعة ، أو بعبارة أخرى، يصبح هذا الاحتمال واقعاً. "إن واقع احتمال التواجد في الجانب الآخر من الغرفة، بوصفه مجرد احتمال، ليس أكثر ولا أقل من مجرد عبور الغرفة. "

يقدم ساكس (1995 ، ص 78-79) ، في تعليقه على كتاب أرسطو الثالث في الفيزياء ، النتائج التالية من فهمه لتعريف أرسطو للحركة: 

الجنس الذي تُعدّ الحركة نوعًا منه هو الوجود العامل المُحافظ على ذاته ( entelecheia )، والذي لا يوجد له نوع آخر سوى الحُكم. الوجود العامل المُحافظ على ذاته لقوة ( dunamis )، كمادة، هو الحُكم. الوجود العامل المُحافظ على حاله لقوة كقوة هو الحركة.

أهمية الواقعية في فلسفة أرسطو

كتلة رخامية في كرارا . هل يمكن أن يكون هناك تمثال معين موجود فيها بالفعل كاحتمال؟ كتب أرسطو مؤيداً لمثل هذه الطرق في الحديث، ورأى أنها تعكس نوعاً من السببية في الطبيعة غالباً ما يتم تجاهله في النقاش العلمي.

يُعدّ التمييز بين الواقع والإمكانية عند أرسطو عنصرًا أساسيًا يرتبط بكل شيء في فيزيائه وميتافيزيقاه. [ 23 ] يصف أرسطو الإمكانية والواقعية، أو القوة والفعل، كأحد الفروق العديدة بين الأشياء الموجودة وغير الموجودة. بمعنى آخر، الشيء الموجود بالإمكانية غير موجود؛ لكن الإمكانية موجودة بالفعل. يُعبّر عن هذا النوع من التمييز لأنواع مختلفة من الوجود ضمن تصنيفات أرسطو للوجود. على سبيل المثال، من كتاب أرسطو " الميتافيزيقا" ، 1017أ: [ 24 ]

  • نتحدث عن كيان ما بأنه شيء "يرى" سواء كان يرى حاليًا أو كان قادرًا على الرؤية فقط.
  • نتحدث عن شخص لديه فهم، سواء كان يستخدم هذا الفهم أم لا.
  • نتحدث عن وجود الذرة في الحقل حتى عندما لا تكون ناضجة بعد.
  • يتحدث الناس أحيانًا عن وجود شكل موجود بالفعل في صخرة يمكن نحتها لتمثيل ذلك الشكل.

في مؤلفات أرسطو، يختلف مصطلحا "energeia" و "entelecheia" ، اللذان يُترجمان غالبًا إلى "الواقعية"، عن مفهوم "الواقعية" فحسب، لأنهما يفترضان تحديدًا أن لكل شيء نوعًا خاصًا من النشاط أو العمل، والذي إذا تحقق، يُعد غايته الحقيقية. والكلمة اليونانية التي تعني "الغاية" بهذا المعنى هي "telos" ، وهي كلمة مُكوِّنة في "entelecheia" (العمل الذي يُمثل الغاية الحقيقية للشيء)، وكذلك في "telology " (الغائية ). وهذا جانب من جوانب نظرية أرسطو عن الأسباب الأربعة ، وتحديدًا السبب الصوري ( eidos ، الذي يُشير إليه أرسطو بأنه "energeia" ) [ 25 ] والسبب الغائي ( telos ).

يعني هذا في جوهره أن أرسطو لم ينظر إلى الأشياء على أنها مادة متحركة فحسب، بل اقترح أيضًا أن لكل شيء غاياته أو أغراضه الخاصة. بعبارة أخرى، بالنسبة لأرسطو (على عكس العلم الحديث)، ثمة تمييز بين الأشياء ذات السبب الطبيعي بالمعنى الأعمق، والأشياء التي تحدث صدفةً. كما أنه يميز بين الإمكانيات غير العقلانية والعقلانية (مثل القدرة على التسخين والقدرة على العزف على الناي، على التوالي)، مشيرًا إلى أن الأخيرة تتطلب رغبة أو اختيارًا واعيًا لتحقيقها. [ 26 ] وبسبب هذا النمط من التفكير، يُشار إلى أرسطو غالبًا بأنه صاحب غائية ، وأحيانًا بأنه صاحب نظرية المُثُل .

بينما يربط أرسطو الواقعية بمفهومه عن العلة الصورية ، يربط أرسطو الإمكانية (أو القدرة) بمفهوميه عن المادة الهيولية والعلّة المادية . كتب أرسطو، على سبيل المثال، أن "المادة موجودة بالإمكان، لأنها قد تبلغ الصورة؛ ولكن عندما توجد فعليًا، فإنها تكون حينها في الصورة". [ 27 ] الغائية مفهوم محوري في فلسفة أرسطو. [ 28 ] وهذا يعني أنه بالإضافة إلى دورها المركزي في الفيزياء والميتافيزيقا، فإن التمييز بين الإمكانية والواقعية له تأثير كبير على مجالات أخرى من فكر أرسطو، مثل الأخلاق وعلم الأحياء وعلم النفس. [ 29 ]

العقل النشط

كان العقل الفاعل مفهومًا وصفه أرسطو، ويتطلب فهمًا لثنائية الفعل والإمكانية. وقد وصف أرسطو هذا المفهوم في كتابه " في النفس" (الكتاب الثالث، الفصل الخامس، 430أ10-25)، وتناول موضوعًا مشابهًا في كتابه "الميتافيزيقا" (الكتاب الثاني عشر، الفصول 7-10). فيما يلي مقتطف من كتاب " في النفس" ، بترجمة جو ساكس، [ 30 ] مع بعض الملاحظات بين قوسين حول النص اليوناني. يحاول هذا المقطع شرح "كيف ينتقل العقل البشري من حالته الأصلية، حيث لا يفكر، إلى حالة لاحقة، حيث يفكر". وقد استنتج أن التمييز بين الطاقة والقوة يجب أن يكون موجودًا أيضًا في النفس نفسها: [ 31 ]

...بما أن في الطبيعة شيء واحد هو المادة [ hulē ] لكل نوع [ genos ] (هذا هو ما يمتلك القدرة على تكوين جميع الأشياء الخاصة من ذلك النوع) ولكن هناك شيء آخر هو الشيء السببي والمنتج الذي تتشكل به جميعها، كما هو الحال مع الفن فيما يتعلق بمادته، فمن الضروري في النفس [ psuchē ] أيضًا أن تكون هذه الجوانب المتميزة موجودة؛

النوع الأول هو العقل [ nous ] من خلال أن يصبح كل الأشياء، والنوع الآخر من خلال تشكيل كل الأشياء، بالطريقة التي تجعل بها الحالة النشطة [ hexis ] مثل الضوء الألوان التي لديها القدرة تعمل كألوان [ to phōs poiei ta dunamei onta chrōmata energeiai chrōmata ].

هذا النوع من العقل منفصل، فضلاً عن كونه بلا صفات وغير مختلط، لأنه بحكم طبيعته كائن عامل ، لأن ما يفعل يتميز دائماً في مكانته فوق ما يُفعل به، كما أن المصدر الحاكم أعلى من المادة التي يعمل عليها.

المعرفة [ إبيستيمي ]، في وجودها أثناء العمل ، هي نفسها الشيء الذي تعرفه، وبينما تأتي المعرفة في قوتها أولاً في الزمن عند أي عارف واحد، فإنها في مجمل الأشياء لا تأخذ الأسبقية حتى في الزمن.

هذا لا يعني أنه يفكر في وقت ما ولكنه لا يفكر في وقت آخر، ولكن عندما ينفصل يكون هو بالضبط ما هو عليه، وهذا وحده خالد وأبدي (على الرغم من أننا لا نملك ذاكرة، لأن هذا النوع من العقل لا يتم العمل عليه، بينما النوع الذي يتم العمل عليه قابل للتدمير)، وبدون هذا لا شيء يفكر.

وقد وُصفت هذه الجملة بأنها من "أكثر الجمل التي دُرست بتعمق في تاريخ الفلسفة". [ 31 ] في كتاب "الميتافيزيقا" ، كتب أرسطو بإسهاب أكبر عن موضوع مشابه، ويُفهم غالبًا أنه ساوى بين العقل الفاعل و" المحرك الأول " والله . ومع ذلك، كما يُشير ديفيدسون:

لا يزال مفهوم العقل الكامن والعقل الفعال عند أرسطو - وهما مصطلحان لم يُذكرا صراحةً في كتاب " في النفس" بل كانا ضمنيين في أحسن الأحوال - وكيفية فهمه للتفاعل بينهما، موضع جدل حتى يومنا هذا. ويواصل دارسو تاريخ الفلسفة مناقشة مقاصد أرسطو، ولا سيما مسألة ما إذا كان يعتبر العقل الفعال جانبًا من جوانب النفس البشرية أم كيانًا قائمًا بذاته. [ 31 ]

الاستخدام ما بعد أرسطو

معانٍ جديدة لكلمة "energeia" أو "الطاقة"

استُخدم مفهوم التمييز بين الطاقة والقوة في مؤلفات أرسطو نفسها بطرقٍ عديدة، منها وصف آلية عمل الاستعارات البليغة، [ 32 ] أو السعادة الإنسانية. استخدم بوليبيوس، حوالي عام 150 قبل الميلاد، في كتابه " التواريخ" ، كلمة أرسطو "الطاقة" (energeia) بطريقة أرسطوية، وأيضًا لوصف "وضوح الأشياء وتألقها". [ 33 ] استخدم ديودور الصقلي، في الفترة ما بين 60 و30 قبل الميلاد، المصطلح بطريقة مشابهة جدًا لبوليبيوس. مع ذلك، استخدم ديودور المصطلح للدلالة على صفاتٍ فريدةٍ للأفراد. استخدم المصطلح بطرقٍ يمكن ترجمتها إلى "حيوية" أو " طاقة " (بمعنى أكثر حداثة)؛ وللمجتمع ، "ممارسة" أو "عادة"؛ وللشيء، "عملية" أو "إنجاز"؛ مثل الحيوية في الفعل. [ 34 ]

الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة

نجد في فكر أفلاطون ضمنيًا مفهوم القوة والفعل في عرضه الكوني للصيرورة ( kinēsis ) والقوى ( dunamis )، [ 35 ] المرتبط بالعقل المنظم ، لا سيما في وصفه للديميورج و "الوعاء" في محاورة طيماوس . [ 36 ] [ 37 ] كما رُبط هذا المفهوم بثنائية مذاهب أفلاطون غير المكتوبة ، [ 38 ] وهو متضمن في مسألة الوجود والعدم منذ ما قبل سقراط ، [ 39 ] كما في مذهب هيراقليطس الحركي ومذهب بارمنيدس الثابت . يرتبط المفهوم الأسطوري للفوضى البدائية أيضاً بشكل كلاسيكي بالمادة الأولية غير المنتظمة (انظر أيضاً المادة الأولية )، والتي، لكونها سلبية ومليئة بالإمكانيات، ستكون منظمة في أشكال فعلية، كما يمكن رؤيته في الأفلاطونية المحدثة ، وخاصة عند بلوتارخ ، وأفلوطين ، وبين آباء الكنيسة ، [ 39 ] والفلسفة اللاحقة في العصور الوسطى وعصر النهضة ، كما في كتاب الفوضى لرامون لول [ 40 ] والفردوس المفقود لجون ميلتون . [ 41 ]

كان أفلوطين فيلسوفًا ولاهوتيًا وثنيًا من أواخر العصر الكلاسيكي، وقد أثرت إعادة صياغته التوحيدية لأفكار أفلاطون وأرسطو على اللاهوتيين المسيحيين الأوائل. سعى في كتابه "التاسوعات" إلى التوفيق بين أفكار أرسطو وأفلاطون مع شكل من أشكال التوحيد ، مستخدمًا ثلاثة مبادئ ميتافيزيقية أساسية، تم تصورها بمصطلحات تتوافق مع ثنائية أرسطو " الطاقة / القوة" ، وتفسير واحد لمفهومه عن العقل الفاعل (الذي نوقش أعلاه).

  • الموناد أو "الواحد"، والتي توصف أحيانًا بأنها " الخير " . هذا هو الديناميس أو إمكانية الوجود.
  • العقل، أو الذكاء، أو بتعبير أدق، نوس (الكلمة اليونانية )، الذي يُوصف بأنه الله، أو الديميورج . يُفكّر العقل في محتواه الخاص، أي الأفكار، المُساوية للمُثُل أو المُثُل الأفلاطونية ( إيدي ). يُعدّ تفكير هذا العقل أسمى نشاط للحياة. وتجسيد هذا التفكير هو وجود المُثُل. هذا العقل هو المبدأ الأول أو أساس الوجود. الواحد أسبق منه، ليس بمعنى أن السبب أسبق من النتيجة، بل يُطلق على العقل اسم انبثاق من الواحد. الواحد هو إمكانية هذا الأساس للوجود.
  • الروح أو، بتعبير يوناني، Psyche . الروح هي أيضاً طاقة : فهي تعمل على أفكارها أو تحققها وتخلق "كوناً مادياً منفصلاً يمثل الصورة الحية للكون الروحي أو المعرفي الموجود كفكرة موحدة داخل الذكاء".

استند هذا إلى حد كبير على قراءة أفلوطين لأفلاطون، ولكنه تضمن أيضًا العديد من المفاهيم الأرسطية، بما في ذلك المحرك الذي لا يتحرك باعتباره طاقة . [ 42 ]

استخدامات العهد الجديد

إلى جانب دمج اللاهوتيين المسيحيين الأوائل، مثل القديس أوغسطين ، للفلسفة الأفلاطونية المحدثة في المسيحية ، فإن مفهومي " ديناميس " و "إرغون" (الجذر المورفولوجي لكلمة "إنرجيا" [ 43 ] ) يُستخدمان بكثرة في العهد الجديد اليوناني الأصلي . [ 44 ] وردت كلمة "ديناميس" 119 مرة [ 45 ] وكلمة "إرغون" 161 مرة [ 46 ] ، وعادةً ما يكون معناهما "القوة/القدرة" و"الفعل/العمل" على التوالي.

جدل الجوهر والطاقة في اللاهوت المسيحي في العصور الوسطى

في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، كتب القديس غريغوريوس بالاماس عن "طاقات" الله (أو حقائقه؛ المفرد: energeia باليونانية، أو actus باللاتينية) في مقابل " جوهر " الله ( ousia ). وهما نوعان متميزان من الوجود، فطاقة الله هي نوع الوجود الذي يمكن للبشر إدراكه، بينما جوهر الله خارج عن الوجود أو العدم أو الفهم البشري، أي أنه متعالٍ ، إذ لا سبب له ولا خلق من أي شيء آخر. وقدّم بالاماس هذا التفسير كجزء من دفاعه عن ممارسة الزهد الأرثوذكسي الشرقي المعروفة بالهدوء . وأصبحت البالامية جزءًا أساسيًا من العقيدة الأرثوذكسية بعد عام 1351. [ 47 ] في المقابل، يمكن إيجاد موقف المسيحية الغربية في العصور الوسطى (أو الكاثوليكية) على سبيل المثال في فلسفة توما الأكويني ، الذي اعتمد على مفهوم أرسطو عن الكمال المطلق، عندما عرّف الله بأنه الفعل الخالص ، أي الواقعية غير الممزوجة بالإمكانية. إن وجود جوهر إلهي متميز حقًا وليس واقعًا، لا يُقبل عمومًا في اللاهوت الكاثوليكي.

التأثير على المنطق الموجه

حظي مفهوم الإمكانية بتحليلٍ مُعمّق من قِبل فلاسفة العصور الوسطى والحديثة. ويُعتبر عمل أرسطو المنطقي في هذا المجال، في نظر البعض، بمثابة تمهيدٍ للمنطق الموجه ومعالجته للإمكانية والزمن. في الواقع، ترتبط العديد من التأويلات الفلسفية للإمكانية بمقطعٍ شهيرٍ من كتاب أرسطو " في التأويل" ، يتعلق بصحة العبارة: "ستكون هناك معركة بحرية غدًا". [ 48 ] وتعتبر الفلسفة المعاصرة الإمكانية، كما يدرسها الميتافيزيقا الموجه ، جانبًا من جوانب المنطق الموجه . ويدين المنطق الموجه ، كموضوعٍ مُحدد، بالكثير لكتابات الفلاسفة المدرسيين ، ولا سيما ويليام الأوكامي وجون دانز سكوتس ، الذين استدلوا بطريقةٍ موجهةٍ غير رسمية، وذلك أساسًا لتحليل العبارات المتعلقة بالجوهر والعرض .

التأثير على الفيزياء الحديثة المبكرة

رفض فلاسفة العصر الحديث الأوائل ، في معظمهم، ميتافيزيقا أرسطو، وتحديدًا تصوره للطبيعة والسببية . ففي كتابه "الأورغانون الجديد"، قدّم فرانسيس بيكون، في أحد تفسيراته لرفض مفهوم السبب الصوري أو "الطبيعة" لكل نوع من الأشياء، حجةً مفادها أنه لا يزال يتعين على الفلاسفة البحث عن أسباب صورية ، ولكن فقط بمعنى "الطبائع البسيطة" كاللون والوزن ، والتي توجد بتدرجات وأنماط عديدة في أنواع مختلفة جدًا من الأجسام الفردية. [ 49 ] وفي أعمال توماس هوبز ، نوقشت المصطلحات الأرسطية التقليدية، " القوة والفعل "، لكنه ساواها ببساطة بـ"السبب والنتيجة". [ 50 ]

كان غوتفريد فيلهلم لايبنتز مصدر التعديلات الحديثة لمفاهيم أرسطو عن الإمكانية والواقعية.

كان هناك تكييفٌ لجانبٍ واحدٍ على الأقل من تمييز أرسطو بين القوة الكامنة والفعلية، والذي أصبح جزءًا من الفيزياء الحديثة، مع أنه، وفقًا لمنهج بيكون، يُعدّ شكلًا عامًا للطاقة، لا يرتبط بأشكالٍ محددة لأشياءٍ معينة. وقد اشتق لايبنتز تعريف الطاقة في الفيزياء الحديثة بأنها حاصل ضرب الكتلة في مربع السرعة، كتصحيحٍ لديكارت، استنادًا إلى دراسة غاليليو للأجسام الساقطة . وقد فضّل لايبنتز الإشارة إليها باسم " القوة الكامنة " أو " القوة الحية " (من اللاتينية vis viva )، لكن ما عرّفه يُعرف اليوم بالطاقة الحركية، وقد اعتبره لايبنتز تعديلًا لمفهوم أرسطو عن الطاقة الكامنة ، ومفهومه عن إمكانية الحركة الكامنة في الأشياء. بدلاً من أن يكون لكل نوع من الأشياء المادية ميله الخاص نحو طريقة معينة للحركة أو التغيير، كما كان الحال عند أرسطو، قال لايبنتز إن القوة أو القدرة أو الحركة نفسها يمكن نقلها بين أشياء من أنواع مختلفة، بحيث يكون هناك حفظ عام لهذه الطاقة . بعبارة أخرى، فإن النسخة الحديثة من مفهوم لايبنتز عن الكمال أو الطاقة تخضع لقوانين الطبيعة الخاصة بها، بينما لا تخضع أنواع الأشياء المختلفة لقوانين طبيعة منفصلة خاصة بها. [ 51 ] كتب لايبنتز: [ 52 ]

...إنّ مفهوم الكمال الذاتي لأرسطو، الذي أثار ضجة كبيرة، ليس إلا قوة أو نشاطًا؛ أي حالة ينبع منها الفعل بشكل طبيعي ما لم يعيقه شيء. أما المادة، الأولية والنقية، إذا أُخذت دون الأرواح أو الكائنات الحية المرتبطة بها، فهي سلبية تمامًا؛ وبالمعنى الدقيق، فهي ليست جوهرًا، بل شيء ناقص.

كانت دراسة لايبنتز لـ"الكمال الكامن"، المعروفة الآن بالطاقة، جزءًا مما أسماه علمه الجديد "الديناميكا"، استنادًا إلى الكلمة اليونانية " ديناميس " وفهمه أنه كان يُقدّم نسخة حديثة من ثنائية أرسطو القديمة. وقد أشار إليه أيضًا باسم "علم القوة والفعل الجديد" (من اللاتينية potentia et effectu و potentia et actione ). ومنه انبثق التمييز الحديث بين علم السكون وعلم الديناميكا في الفيزياء. ويأتي التركيز على "ديناميس " في اسم هذا العلم الجديد من أهمية اكتشافه للطاقة الكامنة ، وهي طاقة غير فعّالة، لكنها مع ذلك تحافظ على الطاقة. "باعتبارها "علم القوة والفعل"، تنشأ الديناميكا عندما يقترح لايبنتز بنية مناسبة من القوانين للحركات المقيدة وغير المقيدة." [ 53 ] بالنسبة لليبنيز، كما هو الحال بالنسبة لأرسطو، كان يُفهم قانون الطبيعة هذا المتعلق بالكماليات أيضًا على أنه قانون ميتافيزيقي ، لا يقتصر أهميته على الفيزياء فحسب ، بل يشمل أيضًا فهم الحياة والروح . ويمكن فهم الروح، أو النفس ، وفقًا لليبنيز، على أنها نوع من الكماليات (أو الموناد الحية ) التي تمتلك إدراكات وذاكرة متميزة.

التأثير على الفيزياء الحديثة

ارتبطت أفكار الإمكانية بميكانيكا الكم ، حيث تمتلك دالة الموجة في حالة تراكب قيم الإمكانية (قبل القياس) إمكانية الانهيار إلى إحدى تلك القيم، وفقًا لتفسير كوبنهاغن لميكانيكا الكم. وعلى وجه الخصوص، وصف الفيزيائي الألماني فيرنر هايزنبرغ هذا المفهوم بأنه "نسخة كمية من المفهوم القديم لـ'الإمكانية' في الفلسفة الأرسطية". [ 54 ] [ 55 ]

مفهوم الكمال في الفلسفة الحديثة وعلم الأحياء

أصبحت المصطلحات المشتقة من كلمتي "ديناميس" و "إنرجيا" جزءًا من المفردات العلمية الحديثة، ولكن بمعانٍ مختلفة تمامًا عن معاني أرسطو. ولا يستخدم الفلاسفة المعاصرون المعاني الأصلية إلا عند التعليق على الفلسفة الكلاسيكية أو فلسفة العصور الوسطى. في المقابل، يُستخدم مصطلح "إنتليخيا" (بصيغة "إنتليخى " ) بشكل أقل بكثير في السياقات التقنية. وقد احتل هذا المفهوم مكانة مركزية في ميتافيزيقا لايبنتز، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهومه عن الموناد، حيث يُفترض أن كل كائن حي واعٍ يحتوي على عالمه الخاص بداخله. ولم يقتصر تأثير استخدام لايبنتز لهذا المفهوم على تطوير مفردات الفيزياء الحديثة فحسب، بل كان أيضًا أحد أهم مصادر الإلهام للحركة الفلسفية المهمة المعروفة باسم المثالية الألمانية . وفي هذه الحركة والمدارس المتأثرة بها، قد تشير "إنتليخى" إلى قوة تدفع المرء نحو تحقيق ذاته . وفي الحيوية البيولوجية لهانز دريش ، تتطور الكائنات الحية من خلال "إنتليخى" ، وهو مجال هادف ومنظم مشترك. جادل رواد الحركة الحيوية، مثل دريش، بأن العديد من المشكلات الأساسية في علم الأحياء لا يمكن حلها بفلسفة تعتبر الكائن الحي مجرد آلة. [ 56 ] ومنذ ذلك الحين، نبذت الغالبية العظمى من علماء الأحياء المتخصصين الحركة الحيوية ومفاهيمها، مثل الكمال الذاتي، باعتبارها عديمة القيمة في الممارسة العلمية.

يُعدّ مفهوم الإمكانية ذا أهمية بالغة في فلسفة جورجيو أغامبين ، إذ يرى أن كل إمكانية تنطوي على إمكانية عدم القيام بشيء ما، وأن الواقع هو في الحقيقة عدم عدم القيام بإمكانية ما. ويشير أغامبين إلى أن الفكر فريد من نوعه، فهو القدرة على التأمل في هذه الإمكانية في ذاتها، لا في علاقتها بموضوع ما، مما يجعل العقل أشبه بلوحة بيضاء . [ 57 ] مع ذلك، فقد استكشف الفلاسفة المهتمون بالعلوم والعلماء ذوو الميول الفلسفية جوانب وتطبيقات مفهوم الكمالية في الفلسفة. ومن الأمثلة على ذلك الناقد والفيلسوف الأمريكي كينيث بيرك (1897-1993)، الذي يُجسّد مفهومه عن " الشاشة المصطلحية " فكره في هذا الموضوع. ويجادل دينيس نوبل بأنه كما أن السببية الغائية ضرورية للعلوم الاجتماعية، ينبغي استعادة السببية الغائية المحددة في علم الأحياء، التي تُعبّر عن غاية وظيفية، وأنها مضمنة بالفعل في الداروينية الجديدة (مثل "الجين الأناني"). يثبت التحليل الغائي أنه اقتصادي عندما يكون مستوى التحليل مناسبًا لتعقيد "مستوى" التفسير المطلوب (على سبيل المثال، الجسم بأكمله أو العضو بدلاً من آلية الخلية). [ 58 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ الديناميات – الطاقة ، تمت ترجمتها إلى اللاتينية كـ Potentia – Actualitas (في وقت سابق أيضًا possibilitas – efficacia ). جورجيو أغامبين، أوبوس داي: علم آثار الواجب (2013)، ص. 46 .
  2. 1 2 3 4 ساكس (2005) .
  3. ↑ ساكس (1999 ، ص. lvii) . 
  4. ↑ دورانت (1993 ، ص 206) . 
  5. ↑ لوك (1689 ، الفصل الحادي والعشرون) .
  6. ↑ انظر إلى مراجع قاموس بيرسيوس لمعرفة كلمة dunamis .
  7. ↑ الميتافيزيقا 1019أ - 1019ب . الترجمات المستخدمة هي ترجمات تريدينيك في مشروع بيرسيوس .
  8. ↑ من الفيزياء 192a18. ترجمة من ساكس (1995 ، ص 45) . 
  9. ↑ الفيزياء 193ب. ساكس (1995 ، ص 51) . 
  10. ↑ الميتافيزيقا 1047a30 ، في ترجمة ساكس (1999) : "عبارة الوجود في العمل، والتي تم تصميمها لتتلاقى في المعنى مع الوجود في العمل، البقاء الكامل." اليونانية هي : ἐἡἡὔνομα،ἡ πρὸς τὴν ἐντεἭχειαν συντιθεμένη، ἐἡὔνομα، ἡ πρὸς τὴν ἐντεlectέχειαν ἐνέργεια ἐνέργεια.
  11. 1 2 برادشو (2004) ص. 13.
  12. ↑ دورانت (1993 ، ص 201) 
  13. ↑ الميتافيزيقا 1050a21-23 . في ترجمة تريدينيك: "لأن النشاط هو النهاية، والواقع ( energeia ) هو النشاط ( ergon )؛ ومن هنا فإن مصطلح "الواقع" مشتق من "النشاط"، ويميل إلى أن يكونله معنى "الواقع الكامل ( entelecheia ) ."أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر بالنسبة لك هذا أمر رائع.
  14. ^ ساكس (1995) ، ساكس (1999) ، ساكس (2005) .
  15. ↑ الميتافيزيقا 1048a30ff .
  16. ↑ الأخلاق النيقوماخية ، الكتاب العاشر. الفصول 1-5 .
  17. 1 2 ساكس (1995) .
  18. ↑ الفيزياء 201a10-11، 201a27-29، 201b4-5.كتاب الميتافيزيقا السابع.
  19. ↑ كتاب الميتافيزيقا الحادي عشر، 1066أ .
  20. ↑ تريفولي، سيسيليا (2000)، فيزياء أكسفورد في القرن الثالث عشر (حوالي 1250-1270): الحركة، اللانهاية، المكان والزمان ، بريل، ص  8، ISBN 90-04-11657-5.
  21. ↑ الفيزياء ، نص مع تعليق، لندن، 1936، ص 359، نقلاً عن ساكس (2005) .
  22. ↑ كوسمان (2013) ، الفصل 2، الحاشية 19.
  23. ↑ ساكس (1995 : 245) .
  24. ↑ ترجمة تريدينيك، مع روابط إلى مراجع الحواشي، باستخدام موارد بيرسيوس الإلكترونية: "لأننا نقول إن كلاً مما يرى بالقوة وما يرى بالفعل هو "شيءٌ يرى". وبالمثل، نسمي "الفهم" كلاً مما يمكنه استخدام الفهم وما يستخدمه؛ ونسمي "السكينة" كلاً مما هي عليه السكينة بالفعل وما هي عليه السكينة بالقوة. وينطبق الأمر نفسه على المواد. فنقول إن هرمس موجود في الحجر (انظر أرسطو، الميتافيزيقا 3.5.6 )، ونصف الخط في الكل؛ ونسمي "الحبوب" ما لم ينضج بعد. ولكن متى يكون الشيء موجودًا بالقوة ومتى لا يكون، يجب تعريف ذلك في موضع آخر." أرسطو، الميتافيزيقا 9.9 .
  25. ^ الميتافيزيقيا 1050ب . اليونانية: ὥστε φανερὸν ὅτι ἡ οὐσία καὶ τὸ εἶδος ἐνέργειά ἐστιν.
  26. ↑ الميتافيزيقا 1048 أ. الكلمات اليونانية هي orexis بمعنى الرغبة و prohairesis بمعنى الاختيار المتعمد.
  27. ^ الميتافيزيقيا 1050أ15 . اليونانية: ἔτι ἡ ὕlectη ἔστι δυνάμει ὅτι ἔlectθοι ἂν εἰς τὸ εἶδος: ὅταν δέ γε ἐνεργείᾳ نعم, هذا هو الحال.
  28. ↑ جونسون، مونتي رانسوم (2008). أرسطو والغاية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-923850-7.
  29. ↑ ويلوز، آدم م. (أبريل 2022). "الخير في الواقع: الميتافيزيقا الأرسطية و"زي الخير"( PDF) . الفلسفة . 97 (2): 187–205 . doi : 10.1017/S0031819121000425 . S2CID 246525266 . 
  30. ↑ ساكس (2001) .
  31. 1 2 3 ديفيدسون (1992 ، ص 3) . 
  32. ↑ البلاغة 1411ب .
  33. ↑ برادشو (2004 ، ص 51) . 
  34. ↑ برادشو (2004 ، ص 55) . 
  35. ↑ كليري، جون ج. (1998). ««القوى القائمة»: مفهوم القوة عند أفلاطون وأرسطو» . ميثيكسيس . الحادي عشر .
  36. ↑ بريسون، لوك (1 يناير 2016). « العقل والكون ». ميثودوس (16). ISSN 1626-0600. doi :10.4000/methodos.4463.
  37. ↑ كلاغهورن، جورج س. (1954). نقد أرسطو للوعاء . دوردريخت: سبرينغر هولندا. ص 5-19 . doi : 10.1007/978-94-011-8839-5_2 . ISBN  978-94-011-8190-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  38. ↑ تيرنر، جون دوغلاس (2001). الغنوصية السيثية والتقاليد الأفلاطونية (باللغة الإنجليزية). [Sl]: مطبعة جامعة لافال. ISBN 9782763778341ص 329.
  39. 1 2 ديلون، جون. بلوتارخ كجدلي .
  40. ↑ "الإمكانية والفعل في الفوضى" . lullianarts.narpan.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-09-2019 .
  41. ↑ تشامبرز، أ.ب. (1998). "الفوضى في الفردوس المفقود". ميثيكسيس . 11 (1): 55-84 . doi : 10.2307/2707859 . JSTOR 2707859 . 
  42. ↑ انظر مور، إدوارد، "بلوتينوس" ، موسوعة الإنترنت للفلسفةوجيرسون ، لويد (2018)، "بلوتينوس" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفوردالاقتباس المباشر أعلاه مأخوذ من مور.
  43. ↑ "ἔργον" ، ويكاموس، القاموس الحر ، 28-09-2024 ، استرجاعها 2024-10-02
  44. ↑ "قائمة تكرار المفردات" . 15 أبريل 2017.
  45. ↑ "معنى كلمة ديناميس في الكتاب المقدس - معجم العهد الجديد اليوناني (NAS)" .
  46. ↑ "معنى كلمة إرغون في الكتاب المقدس - معجم العهد الجديد اليوناني - نسخة الملك جيمس" .
  47. ↑ "غريغوري بالاماس: لمحة تاريخية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-12-2010 .
  48. ↑ انظر نسخة من ترجمة دبليو دي روس الممسوحة ضوئياً على أرشيف الإنترنت.
  49. ↑ الكتاب الثاني، الحكمة الخامسة.
  50. ↑ الفصل العاشر من كتاب De Corpore ( باللاتينية ؛ بالإنجليزية ).
  51. ↑ كلاين (1985) وساكس (2005) : " أقر لايبنتز ، الذي انتقد فيزياء ديكارت وابتكر علم الديناميكا، صراحةً بدينه لأرسطو (انظر، على سبيل المثال، كتاب "نموذج الديناميكا ")، الذي اعتبر نفسه يُعيد صياغة مذهبه في الكمالية (entelecheia ) بصورة مُعدّلة. ومن لايبنتز نستمد مفاهيمنا الحالية عن الطاقة الكامنة والطاقة الحركية ، والتي تُشير أسماؤها، إلى الواقعية الكامنة والواقعية الحركية، مما يُحافظ على الحلول التوماوية للمفارقتين في تعريف أرسطو للحركة."
  52. ↑ لايبنتز (1890 ، ص 234) . 
  53. ↑ دوشينو (1998) .
  54. ↑ انظر ياغر
  55. ^ كيستلر، ماكس (2018)، “الإمكانات في الفيزياء”، في إنجلهارد، كريستينا؛ Quante، Michael (eds.)، دليل الإمكانات ، دوردريخت: سبرينغر هولندا، الصفحات من 353 إلى 374، دوى : 10.1007/978-94-024-1287-1_14 ، ISBN  978-94-024-1287-1، S2CID 125452936 .
  56. ↑ ماير (2002) .
  57. ↑ أغامبين، جورجيو (1990). المجتمع القادم (الطبعة السادسة، 2007 ). III، الجادة الثالثة الجنوبية، الجناح 290، مينيابوليس، مينيسوتا 55401-2520: جامعة مينيسوتا. الصفحات: بارتلبي [34-36]. ISBN   0-8166-2235-3.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  58. ↑ نوبل، د. (2016). الرقص على أنغام الحياة: النسبية البيولوجية. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 53، 198، 210، 277.

فهرس

ترجمات قديمة لأرسطو