هيراقليطس

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

هيراقليطس ( باليونانية القديمة : Ἡράκλειτος ، بالحروف اللاتينية : Hērákleitos ؛ عاش حوالي 500 قبل الميلاد ) كان فيلسوفًا يونانيًا من عصر ما قبل سقراط ، من مدينة أفسس التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية الفارسية . وقد كان له تأثير واسع على الفلسفة الغربية ، القديمة منها والحديثة ، من خلال أعمال مؤلفين مثل أفلاطون ، وأرسطو ، والرواقيين ، وجورج فيلهلم فريدريش هيغل ، وفريدريش نيتشه ، ومارتن هايدغر .  

لا يُعرف الكثير عن حياة هيراقليطس. فقد كتب عملاً واحداً، لم يبقَ منه إلا شذرات . حتى في العصور القديمة، أكسبته فلسفته المتناقضة ، وولعه بالتلاعب بالألفاظ ، وأقواله المأثورة الغامضة، لقبَي "المظلم" و"الغامض". كان يُنظر إليه على أنه متغطرس وكئيب، كاره للبشر ، ومُصاب بالكآبة . ونتيجةً لذلك، عُرف باسم "الفيلسوف الباكي"، على عكس الفيلسوف الذري القديم ديموقريطس ، الذي عُرف باسم "الفيلسوف الضاحك".

تتمحور أفكار هيراقليطس الأساسية حول وحدة الأضداد ومفهوم التغيير . فقد رأى هيراقليطس الانسجام والعدل في الصراع ، ونظر إلى العالم على أنه في حالة تغير مستمر، دائم الصيرورة لا الثبات. وقد عبّر عن ذلك في أقوال مثل "كل شيء في حالة جريان " ( باليونانية : πάντα ῥεῖ ، بانتا ري ) و"لا أحد يخطو في النهر نفسه مرتين". ويتناقض هذا التأكيد على التغيير مع موقف الفيلسوف القديم بارمنيدس ، الذي آمن بواقع الثبات .

اعتقد هيراقليطس أن النار هي الأصل ، العنصر الأساسي للعالم. وفي اختياره للأصل، اتبع هيراقليطس الميليسيين الذين سبقوه - طاليس الميليسي بالماء، وأناكسيماندر بالأبيرون ( " اللامحدود " أو " اللامتناهي ")، وأناكسيمينس الميليسي بالهواء. كما اعتقد هيراقليطس أن اللوغوس ( حرفيًا: الكلمة، أو الخطاب، أو العقل) هو الذي يُضفي بنيةً على العالم أو أنه موجود كنوع من القانون الإلهي.

حياة

المسرح في أفسس على ساحل آسيا الصغرى ، مسقط رأس هيراقليطس

كان هيراقليطس، ابن بليسون، من مدينة أفسس الأيونية ، وهي ميناء على نهر كايستر ، على الساحل الغربي لآسيا الصغرى ( تركيا الحديثة ). في القرن السادس قبل الميلاد، عاشت أفسس، كغيرها من مدن أيونيا ، تحت وطأة صعود ليديا بقيادة كرويسوس ، ثم الإطاحة به على يد كورش الكبير حوالي عام 547 قبل الميلاد. [ 2 ] ويبدو أن أفسس قد وطّدت لاحقًا علاقة وثيقة مع الإمبراطورية الفارسية؛ فخلال قمع داريوس الكبير للثورة الأيونية عام 494 قبل الميلاد، نجت أفسس وبرزت كمدينة يونانية مهيمنة في أيونيا. [ 2 ] أما ميليتوس ، موطن الفلاسفة السابقين، فقد سقطت في أيدي الفرس ونهبتها. [ 3 ]   

المصدر الرئيسي لحياة هيراقليطس هو المؤرخ ديوجين لايرتيوس . [ أ ] على الرغم من أن معظم المعلومات التي قدمها لايرتيوس غير موثوقة، ويُعتقد أن القصص القديمة عن هيراقليطس هي من نسج الخيال لاحقًا بناءً على تفسيرات الشظايا المحفوظة؛ إلا أن الحكاية التي تقول إن هيراقليطس تنازل عن لقب "الملك" الوراثي لأخيه الأصغر قد تشير على الأقل إلى أن هيراقليطس كان ينتمي إلى عائلة أرستقراطية في أفسس. [ 2 ] [ ملاحظة 1 ] يبدو أن هيراقليطس لم يكن متعاطفًا كثيرًا مع الديمقراطية أو مع عامة الشعب . [ د ] [ هـ ] ومع ذلك، فمن غير الواضح ما إذا كان "مؤيدًا مطلقًا للأغنياء"، أو ما إذا كان، مثل الحكيم سولون ، "منعزلًا عن الفصائل المتنافسة". [ 2 ]

منذ القدم، وُصِفَ هيراقليطس بأنه شخصية منعزلة ومتعجرفة وكارهة للبشر. [ 6 ] [ أ ] وصفه تيمون الفليوسي المتشكك بأنه "مُسيء للغوغاء" ( أوخلو لويدوروس ). [ أ ] اعتبر هيراقليطس نفسه عصاميًا. [ و ] انتقد الحمقى لـ"تأثرهم بكل كلمة". [ ز ] لم يعتبر الآخرين عاجزين، بل غير راغبين: "ورغم شيوع العقل، يعيش معظم الناس وكأن لديهم فهمًا خاصًا بهم". [ ح ] لم يبدُ أن هيراقليطس يُحب الدين السائد في عصره، إذ انتقد طقوس الأسرار الشعبية ، والتضحية بالدم ، والصلاة للتماثيل. [ 7 ] [ ط ] [ ي ] [ ك ] [ ملاحظة 2 ] كما أنه لم يؤمن بطقوس الجنازة ، قائلاً: "الجثث أنسب للرمي من الروث". [ 10 ] [ ل ] وانتقد أيضًا هوميروس ، [ م ] [ ن ] هسيود ، [ س ] فيثاغورس ، [ ع ] زينوفانيس ، وهيكاتايوس . [ أ ] [ ق ] وأيد الحكيم بياس البرييني ، الذي نُقل عنه قوله: "معظم الرجال أشرار". [ ر ] وأثنى على رجل يُدعى هرمودوروس باعتباره أفضل أهل أفسس، وقال إنه ينبغي عليهم جميعًا أن يقتلوا أنفسهم لنفيه. [ س ] [ ت ] [ ملاحظة 3 ]

يُعتقد تقليديًا أن هيراقليطس ازدهر في الأولمبياد التاسع والستين (504-501 قبل الميلاد)، [ 12 ] [ أ ] ولكن قد يكون هذا التاريخ مبنيًا ببساطة على رواية سابقة تربط حياته بعهد داريوس الكبير . [ 2 ] [ ملاحظة 4 ] ومع ذلك، يمكن اعتبار هذا التاريخ "دقيقًا تقريبًا" استنادًا إلى جزء يشير إلى فيثاغورس وزينوفانيس وهيكاتايوس كمعاصرين أقدم، مما يضعه قرب نهاية القرن السادس قبل الميلاد. [ 2 ] [ 14 ] [ 15 ] ووفقًا لديوجين لايرتيوس، مات هيراقليطس مغطى بالروث بعد فشله في علاج نفسه من الاستسقاء . قد يكون هذا محاكاة ساخرة لمذهبه القائل بأن الموت بالنسبة للأرواح هو أن تصبح ماءً، وأن الروح الجافة هي الأفضل. [ 16 ] [ 17 ] [ u ] [ v ] [ w ] قبل قرون من ديوجين، ذكر تاتيان ، وهو مسيحي آشوري من القرن الثاني، هذا الأمر أيضًا، وحدد أنه غطى نفسه بروث البقر، الذي عندما تصلب، انكمش لحم جسده بالكامل، حتى تمزق إلى أشلاء ومات. [ 18 ]

عن الطبيعة

نموذج مصغر حديث لمعبد أرتميس في أفسس ، الواقع في إسطنبول الحديثة. ووفقًا لديوجين لايرتيوس، فقد وضع هيراقليطس كتابه في المعبد.

يُقال إن هيراقليطس قد أنتج عملاً واحداً على ورق البردي ، [ a ] لم يبقَ منه شيء.مع ذلك، بقي أكثر من مئة جزء من هذا العمل في اقتباسات مؤلفين آخرين. [ ملاحظة ٥ ] العنوان غير معروف، [ ٢١ ] لكن العديد من الكتّاب اللاحقين يشيرون إلى هذا العمل، وأعمال فلاسفة ما قبل سقراط الآخرين، باسم " في الطبيعة" . [٢٢] [أ] وفقًا لديوجين لايرتيوس، أودع هيراقليطس الكتاب في متحف أرتميسيون كإهداء. [أ] كان الكتاب متاحًا على الأقل حتى القرن الثاني الميلادي، عندما اقتبس بلوتارخ وكليمنت منه مباشرةً ، إن لم يكن لاحقًا . [ ٢٣ ] مع ذلك ، بحلول القرن السادس ، لم يقتبس سيمبليكيوس الكيليكي ، الذي ذكر هيراقليطس ٣٢ مرة في تعليقاته على أرسطو ، منه أبدًا، مما يشير إلى أن عمل هيراقليطس كان نادرًا لدرجة أنه كان غير متاح على ما يبدو حتى لفلاسفة الأفلاطونية المحدثة في الأكاديمية الأفلاطونية في أثينا. [ ٢٤ ]

تم اقتباس السطور الافتتاحية من قبل سيكستوس إمبيريكوس :

إن حقيقة أن الكلمة أزلية، يثبت البشر جهلهم بها، سواء قبل سماعها أو بعد سماعها. فمع أن كل شيء يحدث وفقًا لهذه الكلمة، إلا أنهم كالجاهلين الذين يختبرون الكلمات والأفعال كما أشرحها حين أميز كل شيء بحسب طبيعته وأبين كيف هو . بعض البشر غافلون عما يفعلونه في يقظتهم كما ينسون ما يفعلونه في نومهم.

بناء

يزعم الباحث مارتن ليتشفيلد ويست أنه على الرغم من أن الأجزاء الموجودة لا تعطي فكرة واضحة عن البنية العامة، [ 25 ] فإنه من المحتمل تحديد بداية الخطاب. [ ملاحظة 6 ]

كتب ديوجين لايرتيوس أن الكتاب مقسم إلى ثلاثة أجزاء: الكون ، والسياسة ، واللاهوت ، [ أ ] لكن علماء الكلاسيكيات شككوا في هذا التقسيم. جادل عالم الكلاسيكيات جون بورنيت بأنه "لا يُفترض أن هذا التقسيم يعود إلى [هيراكليتوس] نفسه؛ كل ما يمكننا استنتاجه هو أن العمل انقسم بشكل طبيعي إلى هذه الأجزاء عندما تناوله الشراح الرواقيون في طبعاتهم". [ 26 ] قسم الرواقيون فلسفتهم إلى ثلاثة أجزاء: الأخلاق، والمنطق، والفيزياء. [ 27 ] قسم الرواقي كليانثيس الفلسفة إلى جدلية ، وبلاغة ، وأخلاق ، وسياسة، وفيزياء ، ولاهوت، وجادل عالم اللغويات كارل ديشغريبر بأن الأجزاء الثلاثة الأخيرة هي نفسها التقسيم المزعوم لهيراكليتوس. [ 28 ] جادل الفيلسوف بول شوستر بأن التقسيم جاء من كتاب بيناكيس . [ 29 ] [ 30 ]

أسلوب

تمت مقارنة أسلوب كتابة هيراقليطس بأسلوب العرافة ، كما هو موضح هنا من قبل دومينيكينو.

شُبِّه أسلوب هيراقليطس بأسلوب العرافة سيبيل ، [ 4 ] [ 31 ] [ 32 ] التي "بشفاهٍ هائجة تنطق بأشياءٍ كئيبةٍ، غير مُزينةٍ، وغير مُعطَّرة، يصل صوتها إلى أكثر من ألف عام، بفضل الإله الذي يسكنها". [ y ] [ ملاحظة 7 ]

يبدو أن هيراقليطس قد استلهم أسلوبه من العرافين . [ 34 ] كتب هيراقليطس: "الطبيعة تحب الاختباء" [ z ] و"الرابطة الخفية أقوى من الرابطة الظاهرة". [ aa ] وكتب أيضًا: "السيد الذي يقع معبده في دلفي لا يتكلم ولا يخفي، بل يعطي إشارة". [ 35 ] [ ab ] يُعد هيراقليطس أقدم مرجع أدبي معروف لمبدأ دلفي " اعرف نفسك ". [ 36 ] [ ac ] [ ملاحظة 8 ]

وصف كان السمات الرئيسية لكتابات هيراقليطس بأنها "كثافة لغوية"، بمعنى أن الكلمات والعبارات المفردة تحمل معاني متعددة، و"رنين"، بمعنى أن التعبيرات تستحضر بعضها بعضًا. [ 39 ] استخدم هيراقليطس أساليب أدبية مثل الجناس والانعكاس . [ 40 ]

الغامض

يستشهد أرسطو بجزء من السطر الافتتاحي لكتاب هيراقليطس في كتاب الخطابة لتوضيح صعوبة استخدام علامات الترقيم في كتاباته دون لبس؛ إذ ناقش ما إذا كانت كلمة "إلى الأبد" تُشير إلى "الوجود" أم إلى "الإثبات". [ 40 ] [ ag ] يقول ثيوفراستوس، خليفة أرسطو في الليسيوم ، عن هيراقليطس: "بعض أجزاء عمله غير مكتملة، بينما أجزاء أخرى منه خليط غريب". [ a ] اعتقد ثيوفراستوس أن عدم قدرة هيراقليطس على إتمام عمله دليل على كآبته. [ a ]

يروي ديوجين لايرتيوس قصة أن الكاتب المسرحي يوريبيدس أعطى سقراط نسخة من عمل هيراقليطس وطلب رأيه. فأجاب سقراط: "الجزء الذي أفهمه ممتاز، وكذلك، أجرؤ على القول، الجزء الذي لا أفهمه؛ ولكنه يحتاج إلى غواص ديلي للوصول إلى جوهره." [ 41 ]

كما ذكر ديوجين لايرتيوس، أطلق تيمون الفليوسي على هيراقليطس لقب "صاحب الألغاز" ( αἰνικτής ؛ ainiktēs ). [ ملاحظة 9 ] قال تيمون إن هيراقليطس كتب كتابه "بأسلوب غير واضح إلى حد ما" ( ασαφεστερον ؛ asaphesteron )؛ ووفقًا لتيمون، كان هذا مقصودًا للسماح فقط "للقادرين" بمحاولة حله. [ أ ]

بحلول زمن رسالة " دي موندو " المنسوبة زورًا إلى أرسطو ، أصبح هذا اللقب في اليونانية "الظلام" ( ὁ Σκοτεινός ؛ ho Skoteinós ). [ 43 ] وفي اللاتينية أصبح "الغامض". ووفقًا لشيشرون ، فقد تحدث هيراقليطس " بغموض شديد" عن الطبيعة، وفعل ذلك عمدًا ليُساء فهمه. [ 44 ] [ 45 ] أما أفلوطين ، فيقول: "ربما كان ذلك انطلاقًا من فكرة أنه ينبغي علينا أن نبحث في أنفسنا، كما بحث هو في نفسه ووجد". [ 46 ] [ و ]

فلسفة

كان هيراقليطس موضوعًا للعديد من التفسيرات المتنافسة. ووفقًا للباحث دانيال دبليو غراهام، فقد نُظر إلى هيراقليطس على أنه " مادي موحد أو فيلسوف عملية ؛ عالم كونيات علمي ، وميتافيزيقي ، ومفكر ديني؛ تجريبي ، وعقلاني ، ومتصوف؛ مفكر تقليدي وثوري؛ مطور للمنطق - من أنكر قانون عدم التناقض ؛ أول فيلسوف حقيقي ومناهض للعقلانية " . [ 47 ] 

وحدة الأضداد والتغير المستمر

تتميز فلسفة هيراقليطس بوحدة الأضداد والتغير، أو التدفق . [ 48 ] [ 49 ] ووفقًا لأرسطو، كان هيراقليطس من أنصار الدياليثية ، أي من ينكر قانون عدم التناقض (وهو مبدأ منطقي ينص على أنه لا يمكن أن يكون الشيء صحيحًا وخاطئًا في الوقت نفسه). [ 50 ] [ 51 ] [ آه ] كما يرى أرسطو أن هيراقليطس كان ماديًا . [ 52 ] وفي محاولة لاتباع تفسير أرسطو الهيولومورفي ، يفسر الباحث دبليو كي سي غوثري التمييز بين التدفق والثبات على أنه تمييز بين المادة والصورة . وبناءً على هذا الرأي، يُعد هيراقليطس من منظري التدفق لأنه مادي يؤمن بأن المادة تتغير دائمًا. [ 53 ] فلا وجود لأشكال ثابتة كما هو الحال عند أفلاطون أو أرسطو. وكما يقول أحد المؤلفين: "اعتبر أفلاطون التدفق أكبر تحذير من المادية". [ 54 ]

يبدو أن العديد من المقاطع ترتبط بوحدة الأضداد. [ 49 ] على سبيل المثال: "المسار المستقيم والمتعرج لمشط الصاقل هو واحد"؛ [ ai ] "الطريق إلى الأعلى هو الطريق إلى الأسفل"؛ [ aj ] "البداية والنهاية، على محيط الدائرة ، مشتركتان"؛ [ ak ] و"ينبغي عليك أن توحد الأشياء الكاملة والأشياء غير الكاملة، ما يميل إلى التوحيد وما يميل إلى الفصل، المتناغم والمتنافر؛ من كل الأشياء ينشأ الواحد، ومن الواحد كل الأشياء." [ al ]

بمرور الوقت، تتحول الأضداد إلى بعضها البعض: [ 55 ] [ 56 ] "البشر خالدون والخالدون بشر، يعيش أحدهم موت الآخر ويموت حياته"؛ [ am ] "كما أن الشيء نفسه فينا هو الحياة والموت، واليقظة والنوم، والشباب والشيخوخة. لأن هذه الأشياء قد تغيرت، وتلك بدورها قد تغيرت"؛ [ an ] و"الأشياء الباردة تسخن، والساخنة تبرد، والرطب يجف، والجاف يرطب". [ ao ]

ويبدو أيضًا أنها تتغير تبعًا لوجهة نظر المرء ، وهو ما يُعرف بالنسبية أو المنظورية . [ 57 ] [ 58 ] يقول هيراقليطس: "المرض يجعل الصحة حلوة وجيدة؛ والجوع يجعل الشبع؛ والكدح يجعل الراحة." [ ap ] بينما يشرب الرجال ويغتسلون بالماء، تفضل الأسماك شرب الماء المالح، وتفضل الخنازير الاغتسال في الوحل، وتفضل الدواجن الاغتسال في التراب. [ aq ] [ ar ] [ as ] " تسعد الثيران عندما تجد الكرسنة المرة لتأكلها" [ at ] و" تفضل الحمير الروث على الذهب ". [ au ]

بانتا ري

يلخص ديوجين لايرتيوس فلسفة هيراقليطس على النحو التالي: "كل الأشياء تنشأ من صراع الأضداد، ومجموع الأشياء ( τὰ ὅλα ؛ ta hola ('الكل')) يتدفق كالنهر." [ أ ] ويذكر الباحث الكلاسيكي جوناثان بارنز أن " عبارة Panta rhei ، أي 'كل شيء يتدفق'، هي على الأرجح أشهر أقوال هيراقليطس، ومع ذلك، يعتقد قلة من الباحثين المعاصرين أنه هو من قالها." [ 59 ] ويلاحظ بارنز أنه على الرغم من أن العبارة نفسها لم تُنسب إلى هيراقليطس إلا في القرن السادس الميلادي على يد سيمبليكيوس ، إلا أن قولاً مشابهاً يعبر عن الفكرة نفسها، [ 59 ] وهو panta chorei ، أي "كل شيء يتحرك"، يُنسب إلى هيراقليطس من قِبل أفلاطون في محاورة كراتيلوس . [ أف ]

لا يمكنك أن تخطو في النهر نفسه مرتين

نهر هاليس ، أطول أنهار تركيا. وقد ارتبطت نظرية هيراقليطس عن التدفق باستعارة النهر المتدفق.

منذ أفلاطون، ارتبطت نظرية هيراقليطس عن التدفق باستعارة النهر الجاري الذي لا يمكن الدخول فيه مرتين. [ 60 ] [ av ] وقد وصل هذا الجزء من كتابات هيراقليطس بثلاثة أشكال مختلفة: [ 59 ]

حدد عالم الكلاسيكيات كارل راينهارت الاقتباس الأول عن النهر باعتباره الاقتباس الأصلي. [ 61 ] ويبدو أن مقاطع النهر (وخاصة المقطع الثاني "نحن موجودون وغير موجودين") تشير إلى أن النهر ليس فقط هو الذي يتغير باستمرار، بل نحن أيضاً، وربما تُعلق على أسئلة وجودية حول الإنسانية والشخصية. [ 62 ]

فسّر باحثون مثل راينهارت وغراهام الاستعارة بأنها تُجسّد الثبات، بدلاً من التفسير الشائع الذي يُشير إلى التغيير. [ 63 ] يقول الكلاسيكي كارل مارتن ديتز : "لن تجد شيئًا يبقى فيه النهر ثابتًا  ... مجرد وجود مجرى نهر مُحدد، ومصدر ومصب، وما إلى ذلك، هو أمر يبقى كما هو. وهذا هو  ... مفهوم النهر." [ 64 ] ووفقًا للفيلسوف الأمريكي دبليو في أو كواين ، فإن مثل النهر يُوضح أن النهر عملية عبر الزمن. لا يُمكن للمرء أن يدخل مرتين في نفس مرحلة النهر. [ 65 ]

جادل البروفيسور إم إم مكابي بأن العبارات الثلاث حول الأنهار يجب قراءتها جميعًا كجزء من خطاب. ويقترح مكابي قراءتها كما لو أنها ظهرت بالتتابع. ويمكن الاحتفاظ بهذه الأجزاء الثلاثة وترتيبها في تسلسل منطقي. [ 19 ] في قراءة مكابي لهذه الأجزاء، يمكن اعتبار هيراقليطس فيلسوفًا قادرًا على تقديم حجج متماسكة ، وليس مجرد صاحب حكم موجزة . [ 19 ]

الصراع هو العدالة

تم تصوير السد على مبنى ولاية فيرمونت . اعتبر هيراقليطس الصراع أساسياً لعالم عادل.

قال هيراقليطس: "الخلاف هو العدل" [ az ] و"كل شيء يحدث بالخلاف" [ ba ] . أطلق على الأضداد المتصارعة اسم ἔρις ( eris )، أي " الخلاف "، ونظر إلى أن الدولة الموحدة ظاهريًا، δίκη ( dikê )، أي " العدل "، تُفضي إلى "أجمل انسجام " [ ba ]، على عكس أناكسيماندر الذي وصفها بالظلم. [ 32 ] [ 66 ] [ 67 ]

قال أرسطو إن هيراقليطس اختلف مع هوميروس لأن هوميروس تمنى زوال الصراع من العالم، وهو ما اعتبره هيراقليطس تدميرًا للعالم؛ "فلن يكون هناك انسجام بدون نغمات عالية ومنخفضة، ولا حيوانات بدون ذكر وأنثى، وهما نقيضان". [ bb ] وقد يفسر هذا أيضًا سبب اختلافه مع تأكيد فيثاغورس على الانسجام، وليس على الصراع. [ 53 ]

يشير هيراقليطس إلى أن العالم وأجزائه المختلفة تبقى متماسكة بفضل التوتر الناتج عن وحدة الأضداد، كوتر القوس أو القيثارة . [ 68 ] [ قبل الميلاد ] ووفقًا لأحد الروايات، يُعد هذا أقدم استخدام لمفهوم القوة . [ 69 ] ويُظهر اقتباسٌ عن القوس تقديره للتلاعب بالألفاظ: "اسم القوس هو الحياة، لكن عمله هو الموت." [ بعد الميلاد ] [ ملاحظة 10 ] تحتوي كل مادة على نقيضها، مما يُؤدي إلى تبادل دائري مستمر بين التكوين والفناء والحركة، وهو ما يُنتج عنه استقرار العالم. [ 70 ] [ 71 ] ويمكن توضيح ذلك من خلال الاقتباس: "حتى الكيكيون ينفصل إذا لم يُحرَّك." [ قبل الميلاد ]

بحسب أبراهام شوينر: "الحرب هي المبدأ المركزي في فكر هيراقليطس." [ 72 ] ويُبرز قولٌ آخر لهيراقليطس فكرة أن وحدة الأضداد هي أيضاً صراعٌ بينها: "الحرب أبٌ للجميع وملكٌ للجميع؛ وقد تجلى بعضها كآلهة، وبعضها كبشر؛ واستعبد بعضها، وحرر بعضها"؛ [ bf ] فالحرب ( polymos ) توترٌ خلاقٌ يُوجد الأشياء. [ 70 ] [ 73 ] ويقول هيراقليطس أيضاً: "الآلهة والبشر يُكرمون من قُتلوا في الحرب"؛ [ bg ] "الموت الأكبر ينال نصيباً أكبر"؛ [ bh ] و"كل وحشٍ يُرعى بالضربات". [ bi ]

الشعارات

يُعدّ مفهوم "اللوغوس" (logos) مفهومًا أساسيًا عند هيراقليطس ، وهو كلمة يونانية قديمة تعني حرفيًا "الكلمة، أو الكلام، أو الخطاب، أو المعنى ". ويبدو أن اللوغوس ، بالنسبة لهيراقليطس، يُشير إلى البنية العقلانية أو التركيب المنظم للعالم. [ 74 ] [ 75 ] كما يبدو أنه نوع من القانون الإلهي الذي يُسمع. [ 76 ] وكما ورد في الاقتباس الافتتاحي لكتابه، جاء في أحد المقاطع: "بالاستماع لا إليّ بل إلى اللوغوس ، من الحكمة أن نتفق ( homologein ) على أن كل الأشياء واحدة." [ bj ] وجاء في مقطع آخر: "[ hoi polloi ]... لا يعرفون كيف يستمعون [إلى اللوغوس ] أو كيف ينطقون [بالحقيقة]." [ 77 ] [ bk ]

للكلمة "لوغوس" استخداماتٌ عديدةٌ أخرى، ما قد يجعل لهيراكليتوس معنىً مختلفًا لكل استخدامٍ لها في كتابه. وقد جادل كان بأن هيراقليطس استخدم الكلمة بمعانٍ متعددة، [ 78 ] بينما جادل غوثري بأنه لا يوجد دليلٌ على أن هيراقليطس استخدمها بطريقةٍ تختلف اختلافًا جوهريًا عن استخدامها لدى المتحدثين المعاصرين باليونانية. [ 79 ]

يفسر البروفيسور مايكل ستوكس استخدام هيراقليطس لكلمة "لوغوس " على أنها حقيقة عامة كقضية أو صيغة ؛ ومثل غوثري، ينظر إلى هيراقليطس على أنه مادي، لذا فهو يقرّ بأن هيراقليطس لم يكن ليعتبر هذه الأشياء مجردة أو غير مادية . [ 66 ] [ 80 ] ثمة احتمال آخر هو أن اللوغوس كان يشير إلى الحقيقة ، أو إلى الكتاب نفسه. [ 81 ] [ 82 ] وقد ترجمها الكلاسيكي والتر كرانز إلى " المعنى ". [ 82 ]

قد يكون مذهب هيراقليطس في اللوغوس أصلًا لمذهب القانون الطبيعي . [ 83 ] [ 84 ] قال هيراقليطس: "ينبغي على الناس أن يقاتلوا للحفاظ على قانونهم كما يدافعون عن أسوار المدينة، لأن جميع القوانين البشرية تستمد قوتها من القانون الإلهي الواحد." [ 85 ] "بدلًا من أن يجادل السفسطائيون المتأخرون بأن القانون البشري، لكونه قانونًا اصطلاحيًا، يستحق التخلي عنه لصالح قانون الطبيعة، جادل هيراقليطس بأن القانون البشري يشترك في قانون الطبيعة، الذي هو في الوقت نفسه قانون إلهي." [ 86 ]

النار كقوس

كان هيراقليطس يعتقد أن الكون "لم يخلقه إله ولا إنسان، ولكنه كان موجودًا دائمًا وسيظل موجودًا دائمًا: نار أبدية".

كان لدى الميليسيين قبل هيراقليطس وجهة نظر تُعرف بالوحدة المادية ، والتي تصورت بعض العناصر على أنها الأصل - طاليس مع الماء، وأناكسيماندر مع الحديد ، وأناكسيمينس مع الهواء. ومنذ العصور القديمة، خلص الفلاسفة إلى أن هيراقليطس اعتبر النار هي الأصل ، أي الحقيقة المطلقة أو العنصر الأساسي الذي نشأت منه العناصر الأخرى. [ 86 ] [ bm ] [ bn ] وقد جادل الباحث ما قبل سقراط، إدوارد زيلر، بأن هيراقليطس كان يعتقد أن الحرارة بشكل عام، والزفير الجاف بشكل خاص، وليس النار المرئية، هي الأصل . [ 87 ] وفي إحدى المخطوطات، كتب هيراقليطس:

هذا النظام الكوني ( كوزموس )، الموحد للجميع، لم يخلقه إله ولا إنسان، ولكنه كان موجودًا وسيظل موجودًا: نارٌ دائمة، تشتعل بمقادير وتُطفأ بمقادير. [ بو ]

هذا أقدم اقتباس موجود يستخدم كلمة "كوزموس" (kosmos )، أو النظام، بمعنى العالم. [ 88 ] [ 89 ] يبدو أن هيراقليطس يقول إن النار هي الشيء الوحيد الأبدي في الكون. [ 90 ] من النار تنشأ كل الأشياء، وكل الأشياء تعود في عملية دورات لا تنتهي. [ 90 ] ينسب أفلاطون وأرسطو إلى هيراقليطس دمارًا دوريًا للعالم بسبب حريق هائل، يُعرف باسم "إكبيروسيس" (ekpyrosis)، والذي يحدث كل عام عظيم - وفقًا لأفلاطون، كل 36000 عام. [ 91 ]

يصف هيراقليطس التحولات من وإلى النار أكثر من مرة:

النار تعيش موت الأرض، والهواء يعيش موت النار؛ الماء يعيش موت الهواء، والأرض تعيش موت الماء. [ bp ]

تقلبات النار: بحر أولًا، ومن البحر نصف تراب ونصف لهب. [التراب] يُسال كالبحر ويُقاس بنفس النسبة التي كانت عليها قبل أن يصبح ترابًا. [ bq ]

ومع ذلك، يرى كثيرون أن هيراقليطس لم يُعرّف النار قط بأنها الأصل ؛ بل استخدمها فقط لشرح مفهومه عن التدفق، باعتبارها المادة الأساسية التي تتغير أو تتحرك أكثر من غيرها. [ 92 ] ويخلص آخرون إلى أنه استخدمها كشكل مادي للوغوس . [ 93 ]

في تفسير آخر، لا يُعدّ هيراقليطس موحدًا ماديًا يُفسّر التغيّر أو الثبات، بل هو فيلسوف ثوري يُؤمن بالعمليات ، ويختار النار في محاولةٍ منه للقول بأنه لا يوجد أصلٌ ثابت . فالنار هنا رمزٌ أو استعارةٌ للتغيير، وليست المادة الأساسية التي تتغيّر أكثر من غيرها. [ 94 ] تُؤكّد هذه المنظورات على أقواله حول التغيير، مثل "الطريق إلى الأعلى هو الطريق إلى الأسفل"، [ 95 ] [ aj ] ، بالإضافة إلى قوله: "كل الأشياء قابلةٌ للتبادل بالنار، والنار بكل الأشياء، كما تُبادل البضائع بالذهب والذهب بالبضائع"، [ br ]، والذي فُهم على أنه يُشير إلى أنه بينما يُمكن تحويل كل شيء إلى نار، فإن ليس كل شيء يأتي من النار، تمامًا كما أن ليس كل شيء يأتي من الذهب. [ 96 ]

علم الكونيات

على الرغم من اعتباره عالماً كونياً قديماً ، [ 97 ] إلا أن هيراقليطس لم يبدُ مهتماً بعلم الفلك أو الأرصاد الجوية أو الرياضيات بقدر اهتمام أسلافه. [ 98 ] ويُعتقد أن هيراقليطس كان يعتقد أن الأرض مسطحة وتمتد بلا حدود في جميع الاتجاهات. [ 99 ]

كان هيراقليطس يعتقد أن كل شيء يحدث وفقًا للقدر . [ 100 ] [ bn ] قال: "الزمن ( أيون ) كطفل يلعب الداما ، والسلطة الملكية كسلطة طفل." [ b ] ويُثار جدلٌ حول ما إذا كان هذا يعني أن الزمن والحياة يُحدَّدان بقواعد كاللعبة ، أو بالصراع كاللعبة، أو بأهواء الآلهة العشوائية كما يلعب الطفل. [ 101 ]

على غرار آرائه حول الأنهار، اعتقد هيراقليطس أن " الشمس تتجدد كل يوم". [ 102 ] [ bs ] وقال أيضًا إن الشمس لا تغرب أبدًا . [ 103 ] [ bt ] ووفقًا لبرتراند راسل ، كان هذا "مستوحى بوضوح من تأمل علمي، ولا شك أنه بدا له وكأنه يُزيل صعوبة فهم كيف يمكن للشمس أن تشق طريقها تحت الأرض من الغرب إلى الشرق خلال الليل". [ 104 ] ويشرح الطبيب جالينوس : "يقول هيراقليطس إن الشمس كتلة مشتعلة، تشتعل عند شروقها، وتنطفئ عند غروبها". [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]

يتحدث هيراقليطس (المذكور اسمه باللون الأحمر) في جزء من بردية أوكسيرينخوس عن القمر.

اعتقد هيراقليطس أيضًا أن الشمس كبيرة كما تبدو، [ 99 ] [ ملاحظة 11 ] وقال إن هسيود "لم يكن يعرف الليل والنهار ، لأنهما واحد". [ bv ] ومع ذلك، فقد فسر ظاهرة الليل والنهار أيضًا بأنه إذا "تجاوزت الشمس حدودها"، فإن " الإيرينيات ، وزيرات العدل، سيكتشفنها". [ 108 ] [ bw ] وكتب هيراقليطس أيضًا أن الشمس مسؤولة عن الفصول . [ bx ]

بحسب إحدى الروايات، اعتقد هيراقليطس أن الشمس والقمر عبارة عن أوعية تحتوي على نار، وأن أطوار القمر تُفسَّر بدوران الوعاء. [ 98 ] [ 105 ] [ بواسطة ] وقد وردت دراسته للقمر قرب نهاية الشهر في إحدى برديات أوكسيرينخوس ، وهي مجموعة من المخطوطات عُثر عليها في مكب نفايات قديم . [ 109 ] وهذا أفضل دليل على علم الفلك عند هيراقليطس. [ 110 ]

إله

قال هيراقليطس: " الصاعقة تُسيّر كل شيء"، [ bz ] وهو تعليق نادر على علم الأرصاد الجوية، ويُرجّح أنه إشارة إلى زيوس باعتباره الكائن الأسمى. [ 88 ] حتى لاهوته يبدو متناقضًا: "كائن واحد، الحكيم الوحيد، يُدعى باسم زيوس ولا يُدعى باسمه". [ 88 ] [ ca ] كما أنه يُشير إلى النسبية في علاقته بالإله: فالله يرى الإنسان كما يرى الإنسان الأطفال والقرود؛ [ 84 ] [ cb ] [ cc ] ويبدو أنه يُقدّم تفسيرًا لتبرير وجود الشر ، "فبالنسبة لله، كل شيء عادل وجيد ومنصف، لكن البشر يظنون أن بعض الأشياء ظالمة وبعضها عادل". [ 88 ] [ cd ] وهناك تفسير آخر لاستخدام هيراقليطس للنار، وهو أنها تُشير إلى إله الشمس، أبولو ؛ [ 111 ] [ 112 ] "السيد الذي يقع معبده في دلفي". [ ab ]

بحسب أحد الكتّاب، "عندما يتحدث هيراقليطس عن "الله"، فإنه لا يقصد إلهاً واحداً كلي القدرة وكلي العلم، أو الله الخالق، فالكون أزلي؛ بل يقصد الإلهي في مقابل البشري، والخالد في مقابل الفاني، والدوري في مقابل الزائل. لذا، من الأدقّ القول إن الحديث عن "الإلهي" وليس عن "الله" هو الأصحّ. [ 113 ]

في كتاب "أجزاء الحيوانات" ، يروي أرسطو هذه القصة: "قال هيراقليطس إنه عندما وجده الغرباء الذين أتوا لزيارته يتدفأ عند الموقد في المطبخ، وترددوا في الدخول، نصحهم ألا يخافوا من الدخول، فكما أن الآلهة موجودة حتى في ذلك المطبخ، كذلك ينبغي لنا أن نخوض في دراسة كل أنواع الحيوانات دون نفور؛ لأن كل حيوان سيكشف لنا شيئًا طبيعيًا وشيئًا جميلًا." [ 114 ] [ ce ] [ ملاحظة 12 ]

تُنسب عبارة ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων ( ethos anthropoi daimon ) إلى هيراقليطس. وقد تُرجمت هذه العبارة بعدة طرق، منها: "شخصية الإنسان هي مصيره"، أو "الشخصية هي القدر"، أو ربما المعنى الحرفي الأقرب إلى الصواب: "شخصية الإنسان هي إلهه الحامي". [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ ملاحظة 13 ] كلمة "ethos " تعني "الشخصية"، بينما لكلمة "daimon " معانٍ متعددة، منها "القوة التي تتحكم في مصير الأفراد: ومن ثم، نصيب المرء أو حظه". [ 120 ]

الروح

اعتقد هيراقليطس أن النفس ( psyche ) معقدة، قائلاً: "لا يمكنك اكتشاف حدود النفس، حتى لو سلكت كل درب." [ 121 ] [ cf ] ورأى هيراقليطس أن النفس مزيج من النار والماء، معتقدًا أن النار هي الجانب النبيل من النفس والماء هو الجانب الدنيء. [ u ] واعتبر السيطرة على الرغبات الدنيوية مسعىً نبيلًا يُنقي نار النفس، [ 122 ] بينما يُلحق السكر الضرر بالنفس بجعلها رطبة. [ cg ] [ v ] [ w ] ويبدو أن هيراقليطس ينصح بتجنب الغضب: "من الصعب محاربة الغضب، لأنه يشتري ما يريده بثمن النفس." [ 123 ] [ ch ]

يربط هيراقليطس بين اليقظة والفهم؛ [ 36 ] كما يوضح سيكستوس إمبيريكوس: "باستحضار هذا العقل الإلهي في التنفس، نكتسب العقل ، وفي النوم ننسى، ولكن في اليقظة نستعيد حواسنا . ففي النوم تُغلق مسارات الإدراك  ، وبالتالي العقل ... الشيء الوحيد المحفوظ هو الاتصال من خلال التنفس ." [ 124 ] [ ci ] قال هيراقليطس: "لو أصبح كل شيء دخانًا ، لكان الإدراك بالأنف." [ cj ]

يشبّه هيراقليطس الروح بالعنكبوت والجسد بشبكته . [ ck ] اعتقد هيراقليطس أن الروح هي ما يوحد الجسد وهي أيضاً ما يمنح الفهم اللغوي، متجاوزاً بذلك مفهوم هوميروس لها باعتبارها مجرد نَفَس الحياة . [ 125 ] [ 126 ] يسخر هيراقليطس من مفهوم هوميروس عن الأرواح في الآخرة باعتبارها أشباحاً بقوله: "للأرواح رائحة في الهاوية ". [ cl ] [ ملاحظة 14 ] لا تزال آراؤه حول الآخرة غير واضحة، [ 98 ] لكن هيراقليطس ذكر: "هناك تنتظر الإنسان، بعد موته، أشياء لا يتوقعها ولا يتخيلها". [ cm ]

يُعزى جزء كبير من نقل مفهوم هيراقليطس المادي للنفس إلى التراث الأرسطي. [ 127 ] كتب أرسطو في كتابه "في النفس ": "يقول هيراقليطس أيضًا إن المبدأ الأول - وهو "الزفير الدافئ" الذي يتكون منه، بحسب رأيه، كل شيء آخر - هو النفس؛ علاوة على ذلك، فإن هذا الزفير غير مادي على الإطلاق وفي حالة تدفق مستمر". [ cn ]

النفوذ الأجنبي

أدت أصالة هيراقليطس وموقعه قرب بداية الفلسفة اليونانية إلى قيام العديد من الكتاب بالبحث والتكهن بشأن التأثير المحتمل من الدول المحيطة.

بلاد فارس

شعلة أبدية من معبد نار زرادشتي في يزد ، إيران. وقد شُبّه دور النار في فلسفة هيراقليطس بعبادة النار في الزرادشتية ، وهي الديانة الرسمية للإمبراطورية الفارسية خلال حياة هيراقليطس.

كانت للإمبراطورية الفارسية صلة وثيقة بأفسس، وكانت الزرادشتية الدين الرسمي للدولة. وقد دُرست أهمية النار عند هيراقليطس، بحثًا عن تأثره بعبادة النار الزرادشتية ، وتحديدًا مفهوم "آتار" . [ 128 ] ورغم أن العديد من مذاهب النار الزرادشتية لا تتطابق تمامًا مع مذاهب هيراقليطس، كعلاقة النار بالأرض ، إلا أنه يُعتقد أنه ربما استلهم منها بعض الأفكار. [ 128 ] غالبًا ما يصعب تحديد أوجه التشابه بين الزرادشتية وهيراقليطس بدقة، نظرًا لقلة الأدب الزرادشتي الباقي من تلك الفترة، والتأثير المتبادل مع الفلسفة اليونانية. [ ملاحظة 15 ]

الهند

إن فكرة تبادل العناصر الأخرى مع النار لها نظائر في الأدب الفيدي من نفس الفترة، مثل الأوبانيشاد . [ 130 ] تنص بريهادارانياكا أوبانيشاد على أن "الموت نار، والماء غذاء"، بينما تنص تايتيريا أوبانيشاد على أن "من الريح نار، ومن النار ماء، ومن الماء أرض". [ 131 ] ربما تأثر هيراقليطس أيضًا بتأمل فيدي يُعرف باسم " مذهب النيران الخمس ". [ 132 ] مع ذلك، يؤكد ويست أن هذه المذاهب المتعلقة بتبادل العناصر كانت شائعة في جميع المؤلفات الفلسفية المكتوبة التي وصلت إلينا من تلك الفترة؛ لذا لا يمكن الجزم بأن مذهب هيراقليطس عن النار قد تأثر بأي تأثير إيراني أو هندي محدد، بل ربما كان جزءًا من تبادل متبادل للتأثيرات عبر الزمن في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم. [ 133 ]

مصر

سعى الفيلسوف غوستاف تايخمولر إلى إثبات تأثر هيراقليطس بالمصريين ، [ 134 ] [ 135 ] إما بشكل مباشر، من خلال قراءة كتاب الموتى ، أو بشكل غير مباشر عبر طقوس الأسرار اليونانية. [ 134 ] "كما كانت شمس هيراقليطس تُولد يوميًا من الماء، كذلك كان حورس ، باعتباره رع الشمس، ينبثق يوميًا من لوتس الماء." [ 134 ] تبنى بول تانيري تفسير تايخمولر. [ 136 ] ورأى كلاهما أن كتاب هيراقليطس كان قربانًا للمعبد لا يقرأه إلا قلة من المُنتسبين، بدلًا من إيداعه في المعبد للعامة لحفظه. [ 137 ] جادل إدموند بفلايدرر بأن هيراقليطس تأثر بطقوس الأسرار. وهو يُفسر إدانة هيراقليطس الظاهرة لهذه الطقوس [ i ] [ j ] على أنها إدانة للتجاوزات لا للفكرة نفسها. [ 138 ]

إرث

كان لكتابات هيراقليطس تأثير واسع على الفلسفة الغربية ، بما في ذلك أعمال أفلاطون وأرسطو ، اللذين فسّراه وفقًا لمذاهبهما. [ 139 ] كما امتد تأثيره إلى الفن والأدب وحتى الطب، إذ تُظهر كتابات أبقراط دلالات على مواضيع هيراقليطس. [ co ] [ cp ] ويُعتبر هيراقليطس أيضًا مصدرًا محتملاً لفهم الديانة اليونانية القديمة منذ اكتشاف بردية ديرفيني ، وهي قصيدة أورفية تحتوي على جزأين من كتابات هيراقليطس. [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ bu ] [ bw ]

عتيق

من غير المعروف ما إذا كان لهيراكليتوس أي تلاميذ في حياته أم لا. [ 139 ] يذكر ديوجين لايرتيوس أن كتاب هيراقليطس "حقق شهرة واسعة لدرجة ظهور أتباع له يُعرفون بالهيراكليطيين". [ أ ] فسر الباحثون ذلك بأن هيراقليطس لم يكن له تلاميذ، وأن شهرته لم تتحقق إلا بعد وفاته. [ 143 ] ووفقًا لأحد المؤلفين، "ازدهرت مدرسة التلاميذ التي أسسها هيراقليطس لفترة طويلة بعد وفاته". [ 144 ] ووفقًا لآخر، "لا شك أن هناك هيراقليطيين آخرين ضاعت أسماؤهم الآن". [ 145 ]

في حواره "كراتيلوس" ، قدّم أفلاطون كراتيلوس على أنه هيراقليطي وعالم طبيعة لغوي يؤمن بأن الأسماء يجب أن تنطبق بشكل طبيعي على موضوعاتها. [ 146 ] [ 147 ] ووفقًا لأرسطو، فقد تجاوز كراتيلوس مذهب أستاذه، إذ قال إنه لا يمكن للمرء أن يخطو في النهر نفسه مرة واحدة. واتخذ وجهة نظر مفادها أنه لا يمكن قول شيء عن العالم المتغير باستمرار، و"انتهى به الأمر إلى الاعتقاد بأنه لا حاجة لقول أي شيء، بل يكفي تحريك إصبعه". [ 148 ] ولتفسير كلا الوصفين من أفلاطون وأرسطو، ربما اعتقد كراتيلوس أن التغير المستمر يستدعي الشك، لأنه لا يمكن تعريف شيء ليس له طبيعة دائمة. [ 149 ] كما يذكر ديوجين لايرتيوس أنتيستينس، وهو شخصية تاريخية مغمورة، كتب تعليقًا على هيراقليطس. [ ملاحظة 16 ]

لدى الكاتب الفيثاغوري والفكاهي إبيخارموس الكوسي شذرات تبدو وكأنها تعيد إنتاج أفكار هيراقليطس، وقد كتب مسرحية بعنوان هيراقليطس . [ 150 ] [ 151 ]

الإيليتيين

تمت مقارنة بارمنيدس ، وهو معاصر تبنى مذهب الوجود غير المتغير، مع هيراقليطس ومذهبه في التغيير المستمر.

اقترح بارمنيدس الإيلي، الفيلسوف المعاصر له، مذهب الثبات، على النقيض من مذهب التغير الذي طرحه هيراقليطس. [ 152 ] [ 153 ] ويُجمع على أنه إما أثّر في هيراقليطس أو تأثر به. [ 139 ] [ 153 ] وقد جادل فلاسفة مختلفون بأن أحدهما ربما أثّر في الآخر بشكل كبير، إذ اعتبر البعض أن هيراقليطس كان يرد على بارمنيدس، بينما يُنظر إلى بارمنيدس في أغلب الأحيان على أنه كان يرد على هيراقليطس. [ 153 ] [ 154 ] ويرى البعض أيضًا أنه من المستحيل تحديد أي سلسلة تأثير مباشرة بينهما. [ 153 ] ورغم أن هيراقليطس يشير إلى شخصيات أقدم مثل فيثاغورس، [ أ ] [ ق ] إلا أن بارمنيدس وهيراقليطس لم يذكرا بعضهما بالاسم في أي من الشظايا الباقية، لذا فإن أي تكهن بشأن التأثير يجب أن يستند إلى التفسير. [ 153 ]

التعدديون والذريون

تُظهر الشذرات المتبقية لعدد من فلاسفة ما قبل سقراط مواضيع هيراقليطس. [ 139 ] اعتقد ديوجين الأبولوني أن تأثير شيء على آخر يعني أنهما مصنوعان من جوهر واحد. [ 84 ] ربما تأثر أصحاب المذهب التعددي بهيراقليطس. يرفض الفيلسوف أناكسغوراس فصل الأضداد في "الكون الواحد". [ 84 ] لدى إمبيدوكليس قوى (ربما الأولى منذ توتر هيراقليطس) [ 69 ] متضادة، تُعرف بالحب والكراهية، أو بدقة أكبر، الانسجام والنزاع. [ 84 ] تأثر ديموقريطس والذريون أيضًا بهيراقليطس. [ 139 ] آمن كل من الذريين وهيراقليطس بأن كل شيء في حركة. [ 155 ] [ 156 ] [ av ] وفقًا لأحد التفسيرات: "ما فعله الذريون أساسًا هو محاولة إيجاد طريق وسط بين المخططات الفلسفية المتناقضة لهيراكليتوس وبارمنيدس." [ 157 ]

السفسطائيون

ربما تأثر السفسطائيون، بمن فيهم بروتاغوراس الأبديري وجورجياس الليونتيني، بهيراكليتوس. ويبدو أن السفسطائيين عمومًا كانوا يتبنون مفهوم هيراقليطس عن اللوغوس . [ 74 ] وقد ربط أحد الروايات اهتمام السفسطائيين بالسياسة ومنع الصراعات الحزبية بهيراكليتوس. [ 158 ] [ 159 ]

استخدم هيراقليطس وغيره كلمة "مقياس" للدلالة على توازن الطبيعة ونظامها؛ ومن هنا جاءت مقولة بروتاغوراس الشهيرة: "الإنسان مقياس كل شيء". [ 160 ] وفي حوار ثيائيتيتوس لأفلاطون ، يرى سقراط أن مذهب بروتاغوراس "الإنسان مقياس" وفرضية ثيائيتيتوس القائلة بأن "المعرفة هي الإدراك" مُبرَّران بتدفق هيراقليطس. [ 161 ]

يبدو أن جورجياس قد تأثر باللوغوس ، عندما جادل في كتابه " في العدم" ، ربما في محاكاة ساخرة للإيليين، بأن الوجود لا يمكن أن يوجد أو يُنقل. ووفقًا لأحد المؤلفين، فإن جورجياس "بمعنى ما... يُكمل هيراقليطس". [ 158 ]

أفلاطون وأرسطو

كانت نظرية المُثُل لأفلاطون نتيجة للتوفيق بين هيراقليطس وبارمنيدس.

عرف أفلاطون تعاليم هيراقليطس من خلال الفيلسوف الهيراقليطي كراتيلوس. [ 162 ] ورأى أفلاطون أن المعرفة، في نظر هيراقليطس، مستحيلة بسبب تدفق الأشياء المحسوسة، وبالتالي الحاجة إلى المُثُل غير المحسوسة كموضوعات للمعرفة. [ 52 ] [ 163 ]

كتب الرواقي كليانثيس تفسيراً مفقوداً لهيراكليتوس ، مؤلفاً من أربعة مجلدات . (نقش عام 1605)

كتب سكيثينوس التيوسي ، وهو معاصر لأفلاطون، فلسفة هيراقليطس شعراً. [ 164 ] [ 112 ] [ cq ] وكتب الأكاديمي هيراقليطس البنطي عملاً من أربعة مجلدات عن هيراقليطس ، لكنه لم يصل إلينا. [ 165 ] كما كتب بلوتارخ رسالة مفقودة عن هيراقليطس. [ 166 ] تأثر الأفلاطونيون الجدد بهيراقليطس في موضوع الواحد ؛ إذ نقلوا عن أفلوطين : "هيراقليطس، بإدراكه للأشكال الجسدية كأشياء في عملية ومرور دائمين، يعرف الواحد على أنه أبدي وعقلي." [ 167 ] [ 168 ]

اتهم أرسطو هيراقليطس بإنكار قانون عدم التناقض، واتهمه بذلك بالفشل في استدلاله. [ أه ] ومع ذلك، فقد أثر تفسير أرسطو المادي الأحادي وتفسيره لاحتراق العالم ( إكبيروسيس ) لهيراكليطس على الرواقيين. [ 91 ] [ 84 ] [ 169 ]

الرواقيون

اعتقد الرواقيون أن المبادئ الأساسية لفلسفتهم مستمدة من فكر هيراقليطس، ولا سيما اللوغوس ، الذي استخدموه لدعم اعتقادهم بأن القانون العقلاني يحكم الكون. [ 170 ] [ 171 ] ويخلص الباحث أ. أ. لونغ إلى أن أقدم شذرات الرواقيين هي "تعديلات على فكر هيراقليطس". [ 172 ] ووفقًا للفيلسوف فيليب هالي ، "كان هيراقليطس الإفسوسي أبو الفيزياء الرواقية ". [ 173 ]

كتب الفيلسوف الرواقي كليانثيس عملاً مؤلفاً من أربعة مجلدات بعنوان " تفسير هيراقليطس" ، لكنه لم يصل إلينا. [ 139 ] [ 174 ] [ أ ] في الكتابات الرواقية الباقية، يظهر تأثير هيراقليطس جلياً في كتابات ماركوس أوريليوس . [ 175 ] فهم ماركوس أوريليوس اللوغوس على أنه "الحساب الذي يحكم كل شيء". [ 176 ] [ كر ] يقول هيراقليطس أيضاً: "لا ينبغي لنا أن نتصرف ونتكلم كأبناء آبائنا"، وهو ما فسره ماركوس أوريليوس بأنه لا ينبغي للمرء أن يقبل ببساطة ما يعتقده الآخرون. [ 177 ] [ جس ]

فسّر العديد من الرواقيين المتأخرين اللوغوس على أنه الأصل ، أي نار إبداعية تسري في كل شيء بفعل ضوء الشمس؛ [ 112 ] [ 178 ] ويلاحظ ويست أن أفلاطون وأرسطو وثيوفراستوس وسيكستوس إمبيريكوس لم يذكروا هذه العقيدة، ويخلص إلى أن اللغة والفكر "رواقيان بوضوح" ولا يُنسبان إلى هيراقليطس. [ 179 ] ويحذر بيرنت من أن هذه التعديلات الرواقية على أفكار هيراقليطس تجعل من الصعب تفسير هيراقليطس نفسه، إذ نسب الرواقيون تفسيراتهم الخاصة لمصطلحات مثل اللوغوس والإكبيروسيس إلى هيراقليطس . [ 180 ]

المتشائمون

عملة معدنية من حوالي عام 230 ميلادي تصور هيراقليطس في صورة كلبيّ، يحمل هراوة ويده مرفوعة

تأثر الكلبيون بهيراكليتوس ، لا سيما في إدانته للطقوس السرية. [ 28 ] [ 181 ] [ j ] ووفقًا لأحد المصادر، فإن "تقارب الكلبيين مع هيراقليطس لا يكمن في فلسفته بقدر ما يكمن في نقده الثقافي وأسلوب حياته (المثالي)". [ 182 ] وقد نسب الكلبيون العديد من رسائلهم المتأخرة إليه. [ 8 ] بل إن هيراقليطس يُصوَّر أحيانًا على أنه كلبيّ.

إن فكرة هيراقليطس القائلة بأن معظم الناس يعيشون كما لو كانوا في حالة نوم عميق تشبه ما قاله الكلبيون عن التيفوس ، وهو سحابة من الضباب أو الغيوم التي تغطي كل الوجود. [ 183 ]

استمد الكلبيون اسمهم من ولعهم بالكلاب وأسلوب حياتهم. [ 181 ] ولدى هيراقليطس قولٌ يذكر فيه الكلاب: "الكلاب تنبح على كل من لا تعرفه". [ ct ] وبالمثل، أجاب ديوجين الكلبي ، عندما سأله الإسكندر عن سبب اعتباره نفسه كلبًا، بأنه "ينبح على من لا يعطيه شيئًا". [ 184 ] [ 185 ]

البيرونيين

تأثر الفلاسفة المتشككون المعروفون بالبيرونيين أيضًا بهيراكليتوس. وربما يكون هو سلف مذهب بيرو النسبي "لا هذا أكثر من ذاك"، أي أن لا شيء على نحوٍ دون آخر. [ 145 ] ووفقًا للبيروني سيكستوس إمبيريكوس، زعم إينيسيديموس ، أحد كبار فلاسفة البيرونية القدماء، في عملٍ مفقود الآن، أن البيرونية كانت سبيلًا إلى فلسفة هيراقليطس لأن الممارسة البيرونية تساعد المرء على رؤية كيف تبدو المتناقضات صحيحةً في الشيء نفسه، مما يؤدي إلى وجهة نظر هيراقليطس القائلة بأن المتناقضات صحيحةٌ بالفعل في الشيء نفسه. [ 186 ] [ 187 ] لكن سيكستوس إمبيريكوس خالفه الرأي، مُجادلًا بأن ظهور المتناقضات على أنها صحيحة في الشيء نفسه ليس عقيدةً خاصة بالبيرونيين، بل هو أمرٌ يتبادر إلى أذهانهم، وإلى أذهان الفلاسفة الآخرين، وإلى أذهان البشرية جمعاء. [ 187 ]

المسيحية المبكرة

حدد هيبوليتوس الروماني ، أحد آباء الكنيسة المسيحية الأوائل ، هيراقليطس إلى جانب غيره من الفلاسفة ما قبل سقراط والأكاديميين كمصدر للهرطقة ، وفي حالة هيراقليطس تحديداً هرطقة نويتوس . [ 188 ]

اتخذ المدافع المسيحي يوستينوس الشهيد موقفًا أكثر إيجابية تجاه هيراقليطس. [ 189 ] في دفاعه الأول ، قال إن كلاً من سقراط وهيراقليطس كانا مسيحيين قبل المسيح: "إن الذين عاشوا حياةً عقلانية هم مسيحيون، حتى وإن اعتُبروا ملحدين؛ كما هو الحال بين اليونانيين، سقراط وهيراقليطس، وأمثالهم." [ 190 ] وكان من بين الذين فسروا كلمة "لوغوس " بأنها تعني "كلمة الله " المسيحية ، كما في يوحنا 1:1 : "في البدء كان الكلمة ( لوغوس )، وكان الكلمة الله." [ 191 ] [ ملاحظة 17 ]

يشير كليمنت الإسكندري المسيحي إلى تشابه هيراقليطس مع الأنبياء المسيحيين، ويُستشهد به كمصدر لعدد أكبر من شذرات هيراقليطس مقارنة بأي مؤلف آخر. [ 192 ] [ 193 ]

الفيلسوف الباكي

لا يقتصر تأثير هيراقليطس على الفلسفة فحسب، بل يمتد ليشمل مجالات أخرى. فمن بين المواضيع المتكررة في الفن والأدب تصوير هيراقليطس كـ"الفيلسوف الباكي" وديموقريطس كـ"الفيلسوف الضاحك"، في إشارة إلى ردود أفعالهما تجاه حال العالم أو حماقة البشرية. [ 194 ] [ 195 ] [ 196 ] [ ملاحظة 18 ]

رسم دوناتو برامانتي هيراقليطس وديموقريطس كفيلسوفين يبكيان ويضحكان.

فعلى سبيل المثال، في كتاب "الفلسفات للبيع" للوسيان الساموساطي ، يُعرض هيراقليطس في مزاد علني بصفته "الفيلسوف الباكي"، وديموقريطس بصفته "الفيلسوف الضاحك". [ cu ] كتب الشاعر الروماني جوفينال : "يا هيراقليطس، ابكِ على الحياة أكثر مما كنت تبكِ وأنت حي، فالحياة الآن أشدّ بؤساً". [ 198 ]

هيراقليطس في مدرسة أثينا لرافائيل

شهد عصر النهضة اهتماماً متجدداً بالفلسفة القديمة وتصويرها في الفن. وقد صوّرت لوحة جدارية على جدار فيلا ميديشي في كاريجي ، بالقرب من فلورنسا ، والتي كانت تضم أكاديمية أفلاطونية لمارسيليو فيتشينو ، هيراقليطس وديموقريطس. [ 199 ]

رسم دوناتو برامانتي لوحة هيراقليطس وديموقريطس (1486) في صورة الفيلسوف الباكي الضاحك، وربما صوّر هيراقليطس في صورة ليوناردو دافنشي . [ 200 ] يظهر هيراقليطس في لوحة مدرسة أثينا للرسام رافائيل (1511)، حيث يُمثّله مايكل أنجلو ، إذ يشتركان في "مزاج حاد وازدراء مرير لجميع المنافسين". [ 201 ] وصف الإنساني الفرنسي رابليه هيراقليطس بأنه "متذمّر باكي" في الكتاب الرابع (1552) من سلسلة غارغانتوا وبانتاغرويل . [ 202 ]

حديث

يمكن تتبع الاهتمام الحديث بالفلسفة اليونانية القديمة إلى عام 1573، عندما جمع الطابع الفرنسي هنري إتيان (المعروف أيضًا باسم هنريكوس ستيفانوس) عددًا من شظايا ما قبل سقراط، بما في ذلك نحو أربعين شظية من كتابات هيراقليطس، ونشرها باللاتينية في كتاب "Poesis philosophica". [ 203 ] بعد ذلك بوقت قصير، كتب ميشيل دي مونتين ، أحد المتشككين في عصر النهضة، مقالًا بعنوان "حول ديموقريطس وهيراقليطس"، انحاز فيه إلى الفيلسوف الضاحك على حساب الفيلسوف الباكي. [ 204 ] [ 205 ] [ ملاحظة 19 ]

هيراقليطس مصوراً في صورة الفيلسوف الباكي من قبل هندريك تير بروغن (1628)

ربما كان الكاتب المسرحي الإنجليزي ويليام شكسبير على دراية بهيراكليتوس من خلال مونتين. [ 209 ] تتميز مسرحية تاجر البندقية (1598) بشخصية أنطونيو الكئيبة ، والتي يرى بعض النقاد أنها مستوحاة من هيراقليطس. [ 196 ] إضافةً إلى ذلك، في أحد مشاهد المسرحية، تُقيّم بورشيا خاطبيها المحتملين، وتقول عن أحد كونتات بالاتين: "أخشى أن يصبح فيلسوفًا باكيًا عندما يشيخ". [ 210 ] [ 211 ]

رسم يوهانس موريلس هيراقليطس في صورة الفيلسوف الباكي حوالي عام 1630

رسم العديد من فناني عصر الباروك ، مثل بيتر بول روبنز وهندريك تير بروغن ويوهانس موريلس ، لوحة هيراقليطس وديموقريطس. وقد رسم روبنز لوحة هيراقليطس وديموقريطس (1603) لدوق ليرما . [ 212 ]

العقلانية

كان مونتين مؤثراً بشكل كبير على الفيلسوف العقلاني رينيه ديكارت ، [ 213 ] الذي كتب في كتابه "انفعالات النفس" أن السخط يمكن أن يقترن بالشفقة أو السخرية ، "لذا فإن ضحكة ديموقريطس ودموع هيراقليطس ربما كانتا نابعتين من السبب نفسه". [ 214 ] [ 215 ]

يشير كان إلى أن سبينوزا ربما تأثر بهيراكليتوس عبر الرواقيين. [ 216 ] ووفقًا لأحد المؤلفين، فإن ما قصده هيراقليطس حقًا بالعادي لم يكن مختلفًا عما عبّر عنه سبينوزا بعبارة " sub specie aeternitatis ". [ 217 ] [ ملاحظة 20 ]

ذكر غوتفريد فيلهلم لايبنتز في كتابه "المونادولوجيا " أن "جميع الأجسام في حالة تدفق دائم مثل الأنهار". [ 219 ] [ 220 ]

التجريبية البريطانية

زعم الأسقف والفيلسوف التجريبي جورج بيركلي أن كيمياء السير إسحاق نيوتن تأثرت بهيراكليتوس. [ ملاحظة ٢١ ] ويبدو أن المتشكك الاسكتلندي ديفيد هيوم يُعيد صياغة أفكار هيراكليتوس عند مناقشة الهوية الشخصية : "فكما أن طبيعة النهر تكمن في حركة أجزائه وتغيرها، مع أن هذه الأجزاء تتغير تمامًا في أقل من أربع وعشرين ساعة، فإن هذا لا يمنع النهر من الاستمرار على حاله لعدة عصور." [ ٢٢٢ ] [ ٢٢٣ ] [ ٢٢٤ ]

بينما يبدو أن هيراقليطس ينتقد الناس عمومًا، فإنه في أحيان أخرى يبدو مؤيدًا للمنطق السليم . [ 225 ] ووفقًا لرواية الفيلسوف الاسكتلندي توماس ريد ، كان هيراقليطس من أوائل من أشادوا بفلسفة المنطق السليم، مستشهدًا بأقوال مثل: "ورغم أن العقل مشترك، فإن معظم الناس يعيشون كما لو أن لديهم فهمًا خاصًا بهم؛" [ h ] و"الفهم مشترك بين الجميع." [ 226 ] [ cv ] وكما يقول أحد المؤلفين، إذا لم يكن هيراقليطس مولعًا بالمنطق السليم، فإنه بالتأكيد كان يتمتع بحسٍّ عام. [ 227 ]

ما بعد الكانطية

منذ عهد الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ، انقسم الفلاسفة أحيانًا إلى عقلانيين وتجريبيين. [ 228 ] وقد تناول باحثون مختلفون هيراقليطس من كلا الجانبين. [ 47 ] بالنسبة للعقلانية، [ 229 ] [ 230 ] يستشهد الفلاسفة بعبارات مثل: "إنّ عيون وآذان ذوي النفوس البربرية شهود ضعفاء على البشر." [ ci ] [ cw ] أما بالنسبة للتجريبية، [ 231 ] فيستشهدون بعبارات مثل: "إنّ ما يُرى ويُسمع ويُتعلّم هو ما أُقدّره أكثر من غيره." [ cx ]

قال هيجل: "ليس هناك أي اقتراح لهيراكليتوس لم أتبناه في منطقي ".

كان تأثير هيراقليطس على الفيلسوف المثالي الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيغل عميقًا لدرجة أنه قال في محاضراته عن تاريخ الفلسفة : "ليس هناك قضية لهيراكليطس لم أتبناها في منطقي ". [ 232 ] فسر هيغل هيراقليطس على أنه ثنائي الوجود وفيلسوف عملية، إذ رأى أن التدفق أو "الصيرورة" عند هيراقليطس نتيجة طبيعية لأنطولوجيا " الوجود" و"العدم" عند بارمنيدس. [ 139 ] كما شكك في تفسير احتراق العالم ( إكبيروسيس )، الذي كان شائعًا منذ أرسطو. [ 88 ]

جادل غوتلوب ماير بأن التشاؤم الفلسفي لآرثر شوبنهاور أعاد صياغة فكر هيراقليطس. [ 233 ] [ 234 ]

كان شلايرماخر "رائد الدراسات الهيراكليتية".

دراسات هيراقليطية

كان اللاهوتي الألماني فريدريك شلايرماخر من أوائل من جمعوا شذرات هيراقليطس تحديدًا وكتبوها بلغته الأم، وهو "رائد دراسات هيراقليطس". [ 235 ] [ 236 ] [ 237 ] وكان شلايرماخر أيضًا من أوائل من طرحوا فرضية التأثير الفارسي على هيراقليطس، وهي مسألة تناولها لاحقًا الباحثان فريدريك كروزر وأوغست جلاديش. [ 238 ] [ 236 ]

كتب فرديناند لاسال، الشاب الهيغلي والاشتراكي ، كتابًا عن هيراقليطس. [ 239 ] "يتبع لاسال هيغل في وصف مذهب هيراقليطس بأنه 'فلسفة القانون المنطقي لهوية المتناقضات'." [ 238 ] [ 240 ] كما اعتقد لاسال أن اللاهوت الفارسي قد أثر في هيراقليطس. [ 135 ] [ 229 ] [ 241 ] [ ملاحظة 22 ]

كتب عالم اللغويات الكلاسيكية جاكوب بيرنايز أيضًا عملًا عن هيراقليطس. [ 238 ] واستلهامًا من بيرنايز، جمع الباحث الإنجليزي إنجرام بايووتر جميع شظايا هيراقليطس في طبعة نقدية بعنوان " بقايا هيراقليطس في أفسس " (1877). [ 243 ] وكتب هيرمان ديلز : "أصبح كتاب بايووتر يُعتبر... المجموعة الموثوقة الوحيدة لبقايا ذلك الفيلسوف." [ 243 ]

نشر ديلز الطبعة الأولى من كتابه المرجعي " شذرات ما قبل سقراط " ( Die Fragmente der Vorsokratiker ) عام ١٩٠٣، ثم نُقّح ووُسّع ثلاث مرات، وأُعيد تنقيحه في طبعتين لاحقتين على يد والتر كرانز. يُستخدم نظام ديلز-كرانز في الأوساط الأكاديمية للاستشهاد بفلاسفة ما قبل سقراط. في هذا النظام ، يُخصّص لكل شخصية قديمة ولكل فقرة رقمٌ لتمييزها؛ ويُصنّف هيراقليطس تقليديًا كفيلسوف ما قبل سقراط رقم ٢٢. [ ٢٤٤ ]

كونتيننتال

كان هايدغر يعتقد أن فكر هيراقليطس وبارمنيدس هو أصل الفلسفة.

فضّل الفيلسوف الوجودي الأوروبي وعالم اللغة فريدريك نيتشه هيراقليطس على جميع الفلاسفة ما قبل سقراط. [ 32 ] [ 245 ] [ 246 ] رأى نيتشه الفلاسفة قبل أفلاطون " نماذج خالصة "، بينما اعتبر هيراقليطس الباحث عن الحقيقة الفخور والمنعزل. [ 247 ] [ 248 ] كتب الفيلسوف القومي للتاريخ أوزوالد شبنغلر أطروحته (التي لم تُكلل بالنجاح) عن هيراقليطس. [ 249 ] [ 250 ]

كتب الفيلسوف الظاهراتي إدموند هوسرل أن الوعي هو "مجال التدفق الهيراكليطي". [ 251 ] كما تأثر الفيلسوف الوجودي والظاهراتي مارتن هايدغر بهيراكليتوس، كما يتضح في كتابه "مقدمة في الميتافيزيقا ". اعتقد هايدغر أن فكر هيراقليطس وبارمنيدس هو أصل الفلسفة، وأن أفلاطون وأرسطو أساءا فهمه، مما أدى إلى ضلال الفلسفة الغربية بأكملها . [ 252 ] [ 253 ]

تأثرت "الأنطولوجيا التفاضلية" للفيلسوفين الفرنسيين جاك دريدا وجيل دولوز بفلسفة هيراقليطس. [ 254 ] [ 255 ] ووفقًا لدولوز، كان ميشيل فوكو من أتباع هيراقليطس. [ 256 ] [ 257 ] وتتشابه فكرة أن الحرب تُنتج النظام من خلال الصراع مع مفهوم فوكو بأن السلطة قوة موزعة عبر العلاقات الاجتماعية. [ 258 ]

في خمسينيات القرن العشرين، تبنى علماء النفس الظاهراتيون والوجوديون ، مثل لودفيج بينسوانجر ورولو ماي ، مصطلحًا يعود أصله إلى هيراقليطس، وهو " idios kosmos "، ويعني "العالم الخاص" تمييزًا له عن "العالم المشترك" ( koinos kosmos )، للإشارة إلى تجربة الأشخاص المصابين بالأوهام. [ 259 ] وكان هذا المصطلح جزءًا مهمًا من آراء الروائي فيليب ك. ديك حول مرض الفصام . [ 260 ] وقد اعتمد هؤلاء المفكرون على مقولة هيراقليطس: "للمستيقظين عالم مشترك واحد، أما النائمون فينعزلون كلٌّ في عالمه الخاص". [ cy ]

تأثر الكاتب والباحث الكلاسيكي الأيرلندي أوسكار وايلد بناقد الفن والتر باتر ، صديق بايووتر، الذي كان هيراقليطس بطله "ما قبل سقراط". [ 261 ] [ 262 ] [ 263 ] لاحظ هارولد بلوم أن "باتر يشيد بأفلاطون لدقته الكلاسيكية، ونزعته المحافظة المركزية ، في مقابل رومانسيته الهيراكليطية ". [ 264 ] [ ملاحظة 23 ]

تحليلي

يُعتبر الفيلسوف البريطاني التحليلي والعملي ، أ. ن. وايتهيد، ممثلاً لتقليد هيراقليطس. [ 266 ] [ 267 ] [ 268 ] وفي مقال برتراند راسل "التصوف والمنطق" ، يجادل بأن هيراقليطس يُثبت نفسه فيلسوفًا ميتافيزيقيًا من خلال مزجه بين الدوافع الصوفية والعلمية. [ 104 ] ويرى الباحث إدوارد هاسي أوجه تشابه بين هيراقليطس، واللوغوس ، والفلسفة اللغوية المبكرة للودفيغ فيتغنشتاين في كتابه "رسالة منطقية فلسفية " (1922). [ 269 ] [ ملاحظة 24 ] [ ملاحظة 25 ]

كانت حجج أرسطو المؤيدة لقانون عدم التناقض، والتي اعتبرها دحضًا للموقف الذي طرحه هيراقليطس، [ 275 ] تُعتبر مرجعية، لكنها أصبحت موضع شك منذ انتقادها من قبل المنطقي البولندي يان لوكاسيفيتش ، وظهور المنطق متعدد القيم والمنطق المتناقض . [ 276 ] [ 277 ]

يتبع بعض الفلاسفة، مثل غراهام بريست وجي سي بيال، نهج هيراقليطس في الدعوة إلى التناقضات الحقيقية أو ثنائية الحقيقة، [ 51 ] إذ يرونها الاستجابة الأنسب لمفارقة الكاذب . [ 278 ] [ 279 ] [ 280 ] [ ملاحظة 26 ] يُعد جي سي بيال، إلى جانب غريغ ريستال ، من رواد نسخة من التعددية المنطقية التي حظيت بنقاش واسع . [ 282 ]

في فلسفة الدين المعاصرة ، يدافع بيال عن رؤية متناقضة ليسوع المسيح باعتباره إنسانًا وإلهًا في آنٍ واحد. [ 283 ] استلهم الفيلسوف الكاثوليكي بيتر جيتش من تعليقات هيراقليطس على النهر لصياغة فكرته عن الهوية النسبية ، [ 284 ] [ 285 ] والتي استخدمها للدفاع عن تماسك الثالوث . [ 286 ] [ 287 ]

يُعرف الفيلسوف البريطاني المثالي جون ماكتاجارت بمقالته " لا واقعية الزمن " (1908)، التي جادل فيها بأن الزمن غير واقعي، مُدشنًا بذلك مجال فلسفة الزمن المعاصرة . ويُطلق ماكتاجارت على هذه النظرية اسم " النظرية أ "، والمعروفة أيضًا باسم "الصيرورة الزمنية"، والمرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحاضرية ، والتي تُصوّر الزمن على أنه مُتوتر (أي له خصائص الماضي والحاضر والمستقبل)، وهي رؤية يُنظر إليها على أنها بدأت مع هيراقليطس. [ 288 ] [ 289 ] [ 290 ] في المقابل، تُعتبر " نظريته ب "، التي تُصوّر الزمن على أنه غير مُتوتر (أي أنه سابق أو متزامن أو لاحق)، بدايةً لبارمنيدس. [ 291 ] [ 292 ] [ 293 ]

ملحوظات

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ قد يكون هذا أيضًا تفسيرًا غير مبرر لجزء من كتابات هيراقليطس يقول: "المملكة لطفل". [ 4 ] [ ب ] تروي قصة مشابهة أن هيراقليطس أقنع الطاغية ميلانكوماس بالتنازل عن العرش. [ 5 ] [ ج ]
  2. ↑ أدى هذا التنديد بالتضحية بالدم إلى استنتاج البعض أن هيراقليطس كان نباتياً . [ 8 ] [ 9 ]
  3. ↑ ربما يكون هرمودوروس قد وضع بعض القوانين للرومان. [ 11 ]
  4. ↑ رسالتان مزعومتان بين هيراقليطس وداريوس، نقلهما ديوجين لايرتيوس، هما رسالتان مزورتان لاحقاً. [ 13 ]
  5. ↑ وقد اختلف بعض علماء الكلاسيكيات وأساتذة الفلسفة القديمة حول أي من هذه الشظايا يمكن نسبها فعلاً إلى هيراقليطس. [ 19 ] [ 20 ]
  6. ↑ يقترح ويست أن البداية يمكن ترتيبها مبدئيًا على النحو التالي: [ 25 ] B1؛ B114؛ B2؛ B89؛ B30؛ B31؛ B90؛ B60.
  7. ↑ هذا هو أقدم مرجع للسيبيلا في الأدب الموجود. [ 33 ]
  8. ↑ في عام 2018، أثبت الفيلسوف كريستوفر مور [ 37 ] صحة المقطع 118 [ ad ] ("يُسمح لكل إنسان أن يعرف نفسه وأن يكون حكيمًا") وتوافقه مع المقطع 101 [ ae ] ("لقد بحثت في نفسي") والمقطع 112 [ af ] ("التفكير السليم هو أسمى الفضائل، والحكمة هي قول وفعل الأشياء الصحيحة من خلال الإصغاء إلى الطبيعة الداخلية للأشياء واتباعها"). [ 38 ]
  9. ↑ إشارة محتملة إلى تشابه مزعوم مع ألغاز فيثاغورس. [ 42 ]
  10. ↑ كلمة "Biós" مع التشديد على حرف "O" هي الكلمة اليونانية التي تعني "قوس". أما كلمة "Bίοs" مع التشديد على حرف "I" فهي الكلمة اليونانية التي تعني "حياة".
  11. ↑ حرفيًا، عرض قدم الرجل. [ بو ]
  12. ↑ تُروى القصة نفسها مع اختلافات في كتاب جون ويلكنز " السحر الرياضي" . [ 115 ]
  13. ↑ يبدو أن اقتباسًا عن الكارما من بريهادارانياكا أوبانيشاد يعبر عن شعور مماثل: "كما تكون إرادتك، يكون عملك. وكما يكون عملك، يكون مصيرك." [ 119 ]
  14. ↑ كما توضح مارثا نوسباوم ، ربما كان هيراقليطس يسأل "كيف يمكن للتنفس نفسه أن يشم؟" [ 126 ]
  15. ↑ يحفظ كتاب دادستان إي دينيج الذي يعود إلى القرن التاسع الميلاديمعلومات عن علم الكونيات الزرادشتي، ولكنه يُظهر أيضًا اقتباسات مباشرة من أرسطو. [ 129 ]
  16. ↑ لا ينبغي الخلط بينه وبين المتشائم . [ أ ]
  17. ↑ يرى باحثون معاصرون مثل جون بورنيت أن العلاقة بين مفهوم اللوغوس عند هيراقليطس ومفهوم اللوغوس عند يوحنامغلوطة، قائلين: "لا علاقة لعقيدة اللوغوس عند يوحنا بهيراكليتوس أو بأي شيء آخر في الفلسفة اليونانية، بل هي مستمدة من أدب الحكمة العبرية". [ 21 ]
  18. ↑ ربما يكون أصلها من الفيلسوف الكلبي مينيبوس . [ 197 ]
  19. ↑ أثر هيراقليطس أيضًا على الشاعرين الفرنسيين ميشيل دامبرواز وإتيان فوركاديل. [ 206 ] كتبالوزير الهوغونوتي بيير دو مولان كتاب هيراقليطس، أو تأملات في عبثية وبؤس الحياة الإنسانية عام 1609. [ 207 ] [ 208 ]
  20. ↑ وفقًا للشاعر الألماني هاينريش بلوخر ، "إذا قرأت نظام سبينوزا بأكمله، فلن تجده إلا نظام هيراقليطس المعدل." [ 218 ]
  21. ↑ وقد أشار في كتاب سيريس : "نجد في كتابات بلوتارخ أن هيراقليطس كان يرى أن موت النار هو ولادة الهواء، وموت الهواء هو ولادة الماء. [ bp ] ويؤيد هذا الرأي أيضًا السير إسحاق نيوتن." [ 221 ]
  22. ↑ قارن كارل ماركس، زميله في الحركة الهيغلية الشابة،عمل لاسال بعمل "تلميذ" [ 242 ] واتهمه فلاديمير لينين بـ" السرقة الأدبية الصريحة ". [ 241 ]
  23. ↑ يُنسب إلى وايلد قول " توقع غير المتوقع "، مع أن هيراقليطس قال: "إذا لم تتوقع غير المتوقع، فلن تجده؛ لأنه من الصعب البحث عنه ويصعب تحقيقه". [ 265 ] [ cz ]
  24. كان فيتغنشتاين معروفًا بقراءته لأفلاطون [ 270 ] ، وفي عودته إلى الفلسفة عام 1929، أدلى بعدة ملاحظات تُشبه ملاحظات هيراقليطس: "الأمر الأساسي المُعبَّر عنه نحويًا: ماذا عن الجملة: لا يمكن للمرء أن يخطو في النهر نفسه مرتين؟" [ 271 ] ثم بدا أنه أجرى تحولًا جذريًا بحلول عام 1931، قائلًا إنه يمكن للمرء أن يخطو مرتين في النهر نفسه. [ 272 ]
  25. ↑ يستخدم فيتغنشتاين أيضًا صورة النهر في كتابه " في اليقين " (1950) ليقول إن مجرى النهر نفسه قد يتغير كما قد تتغير المبادئ المنطقية الأساسية: "قد تعود الأساطير إلى حالة من التدفق، وقد يتحول مجرى الأفكار ... ويتكون ضفة ذلك النهر جزئيًا من صخور صلبة، لا تخضع لأي تغيير أو لتغيير طفيف للغاية، وجزئيًا من رمال، التي تُجرف أو تترسب في مكان ما وفي مكان آخر." [ 273 ] [ 274 ]
  26. ↑ يتفق بريست مع تفسير هيجل المتناقض للحركة، استنادًا إلىمفارقة السهم لزينون الإيلي، والتي يُمكن اعتبارها تفسير هيراقليطس للتدفق. [ 281 ] وفقًا لهذا التفسير للحركة، فإن الحركة تعني التواجد هنا وعدم التواجد هنا في آنٍ واحد. [ 281 ]

أرقام الأجزاء

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 أ1
  2. 1 2 هيبوليتوس ، B52
  3. ↑ A3
  4. ↑ كليمنت، ستروماتيس ، B29
  5. ↑ B49
  6. 1 2 B101
  7. ↑ B87
  8. 1 2 سيكستوس إمبيريكوس، ضد علماء الرياضيات ، B2
  9. 1 2 B5
  10. 1 2 3 كليمنت، بروتريبتيكوس ، B14
  11. ^ كليمنت، بروتريبتيكوس ، ب15
  12. ↑ B96
  13. ↑ ديوجين لايرتيوس ، B42
  14. ↑ ديوجين لايرتيوس ، B56
  15. ↑ ديوجين لايرتيوس ، B57
  16. ↑ B81
  17. 1 2 ديوجين لايرتيوس ، B40
  18. ↑ B39
  19. ↑ A2
  20. ↑ B121
  21. 1 2 كليمنت، ستروماتيس ، B36
  22. 1 2 B77
  23. 1 2 ستوبايوس ، B118
  24. ↑ سيكستوس إمبيريكوس، ضد علماء الرياضيات ، B1
  25. ↑ بلوتارخ، في وحي بيثيان ، B92
  26. ↑ B123
  27. ↑ هيبوليتوس ، B54
  28. 1 2 بلوتارخ، في وحي بيثيان ، B93
  29. ↑ ستوبايوس ، B116
  30. ↑ ستوبايوس ، B116
  31. ↑ B101
  32. ↑ ستوبايوس ، B112
  33. ↑ A4
  34. 1 2 A7
  35. ↑ هيبوليتوس ، B59
  36. 1 2 هيبوليتوس ، B60
  37. ↑ B103
  38. ^ أرسطو الزائف، دي موندو ، ب10
  39. ↑ هيبوليتوس ، B62
  40. ↑ B88
  41. ↑ B126
  42. ↑ ستوبايوس ، B111
  43. ↑ B13
  44. ↑ B37
  45. ↑ هيبوليتوس ، B61
  46. ↑ B4
  47. ^ أرسطو، الأخلاق النيقوماخية ، ب9
  48. 1 2 3 A6
  49. ↑ فيتامين ب12
  50. ↑ B49a
  51. ↑ بلوتارخ، على الشرق في دلفي ، B91
  52. ↑ أوريجين ، B80
  53. 1 2 أرسطو، الأخلاق النيقوماخية ، ب8
  54. ↑ A22
  55. ↑ هيبوليتوس ، B51
  56. ↑ B48
  57. ↑ B125
  58. ↑ هيبوليتوس ، B53
  59. ↑ كليمنت، ستروماتيس ، B24
  60. ↑ كليمنت، ستروماتيس ، B25
  61. ^ أرسطو الزائف، دي موندو ، ب11
  62. ↑ هيبوليتوس ، B50
  63. ↑ كليمنت، ستروماتيس ، B19
  64. ↑ ستوبايوس ، B114
  65. ↑ A5
  66. 1 2 A8
  67. ↑ كليمنت، ستروماتيس ، B30
  68. 1 2 أوريليوس ، B76
  69. ↑ كليمنت، ستروماتيس ، B31
  70. ↑ بلوتارخ، على الشرق في دلفي ، B90
  71. ↑ B6
  72. ↑ B16
  73. 1 2 B3
  74. ↑ هيبوليتوس ، B57
  75. 1 2 B94
  76. ↑ B100
  77. ↑ أيتيوس ، A12
  78. ↑ هيبوليتوس ، B64
  79. ↑ كليمنت، ستروماتيس ، B32
  80. ↑ B83
  81. ↑ أوريجين ، B79
  82. ↑ B102
  83. ↑ A9
  84. ↑ ديوجين لايرتيوس ، B45
  85. ↑ ستوبايوس ، B117
  86. ↑ B85
  87. 1 2 A16
  88. ↑ B7
  89. ↑ B67a
  90. ↑ B98
  91. ↑ كليمنت، ستروماتيس ، B27
  92. ↑ A15
  93. ↑ C1
  94. ↑ C2
  95. ↑ C3
  96. ↑ أوريليوس ، B72
  97. ↑ أوريليوس ، B74
  98. ↑ B97
  99. ↑ C5
  100. ↑ ستوبايوس ، B113
  101. ↑ B107
  102. ↑ هيبوليتوس ، B55
  103. ↑ B89
  104. ↑ كليمنت، ستروماتيس ، B18

الاقتباسات

  1. ↑ وود، شكسبير (26 أبريل 2023). متحف الكابيتولين للنحت . BoD – كتب حسب الطلب. ص  82. ISBN 978-3-368-16412-6.
  2. 1 2 3 4 5 6 Kahn 1979 ، ص 1-3.
  3. ↑ ثورة الأيونية، موسوعة بلاكويل للمعارك القديمة (2011)
  4. 1 2 ستوكس 1961 ، ص. 477.
  5. ↑ كيرك 1954 ، ص 13.
  6. ↑ ويلرايت 1959 ، ص 11، 84.
  7. ↑ ميكالسون 2010 ، ص 96.
  8. 1 2 ج. ف. كيندستراند، "الكلبيون وهيراقليطس"، إرانوس 82 (1984)، 149-178
  9. ↑ كيرك 1954 ، ص 5.
  10. ↑ ساكسونهاوس، أ. و. (1995). الخوف من التنوع: نشأة العلوم السياسية في الفكر اليوناني القديم. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 35
  11. ↑ "هيرمودوروس" . perseus.tufts.edu – عبر قاموس السير الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية.
  12. ↑ Burnet 1892 ، ص 130.
  13. ↑ كيرك 1954 ، ص 1.
  14. ↑ نداف 2005 ، ص 125.
  15. ↑ كليمنت، ستروماتيس ، 1.129
  16. ↑ فيرويذر، جانيت. "موت هيراقليطس". الدراسات اليونانية والرومانية والبيزنطية 14 (1973): 233-239.
  17. ↑ تشيتوود، أ. (2004). الموت بالفلسفة: التقاليد السيرية في حياة وموت فلاسفة العصر القديم إمبيدوكليس وهيراقليطس وديموقريطس. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ميشيغان. ص 85-86
  18. ↑ "تاتيان، خطاب إلى اليونانيين" .
  19. 1 2 3 مكابي 2015 .
  20. ↑ كان 1979 ، ص 168.
  21. 1 2 Burnet 1892 ، ص 133.
  22. ^ كيرك رافين 1957 ، ص 183-184.
  23. ↑ كان 1979 ، ص 5.
  24. ↑ مانسفيلد 1999 ، ص 39.
  25. 1 2 West 1971 ، ص. 113–117.
  26. ↑ Burnet 1892 ، ص 132.
  27. ↑ انظر لايرتيوس، 7.33
  28. ١ ٢ كتاب "المتشائمون" بقلم روبرت براش برانهام، صفحة ٥١
  29. ↑ فينكلبرغ 2017 ، ص 31.
  30. ↑ شوستر 1873 ، ص 55-56.
  31. ↑ كوابيسز، يان؛ بيتراين، ديفيد؛ شيمانسكي، ميكولاي (2012). الإلهام في اللعب: الألغاز والتلاعب بالألفاظ في الشعر اليوناني واللاتيني . والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-027061-7.
  32. 1 2 3 نيتشه، فريدريك. الفلسفة في العصر المأساوي لليونانيين . الولايات المتحدة: دار سكاي هورس للنشر. ص 64
  33. ↑ كان 1979 ، ص 125.
  34. ↑ فينكلبرغ 2017 ، ص 36.
  35. ↑ دليل كامبريدج لليونان القديمة. (2007). المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 183
  36. 1 2 روب، كيفن (يوليو 1986). "«النفس» و«اللوغوس» في شذرات هيراقليطس: أصول مفهوم النفس». مجلة المونست . 69 (3): 315-351 . doi : 10.5840/monist198669320 . JSTOR 27902979 . 
  37. ↑ "هيراكليتوس و"معرفة الذات" (116 DK)" . doi : 10.5840/ancientphil20183811 .
  38. ^ سارة روميرو (17 فبراير 2026). "Eraclito, sull'introspezione:«A ogni uomo è concesso conoscere se stesso ed essere saggio»" (باللغة الإيطالية).
  39. ↑ كان 1979 ، ص 89.
  40. 1 2 غراهام 2019 ، §2.
  41. ↑ لايرتيوس 2.5
  42. ↑ كتاب "علم الهرطقات في سياقه" لياب مانسفيلد، صفحة 193
  43. ↑ دي موندو ، 396ب
  44. ^ شيشرون، De Finibus Bonorum et Malorum ، الفصل الثاني، القسم 15.
  45. ↑ ويلرايت 1959 ، ص 116.
  46. ^ أفلوطين، التاسوعات، الرابع، الرسالة الثامنة
  47. 1 2 غراهام 2019 ، §1.
  48. ↑ غراهام 2019 ، §3.1، 3.2.
  49. 1 2 ستوكس 1961 ، ص 478.
  50. ↑ فييرا، سيلسو. "هيراكليتوس، التغيير، والتناقضات الموضوعية في ميتافيزيقا أرسطو Γ" ريزوماتا، المجلد 10، العدد 2، 2022، الصفحات 183-214. https://doi.org/10.1515/rhiz-2022-0012
  51. 1 2 بريست، غراهام، "أرسطو وقانون عدم التناقض"، شك في أن الحقيقة كاذبة (أكسفورد، 2005؛ طبعة إلكترونية، أكسفورد أكاديميك، 1 مايو 2006)، https://doi.org/10.1093/0199263280.003.0002 ،
  52. 1 2 أرسطو. "م". الميتافيزيقا 1078ب
  53. 1 2 دبليو. كيه سي غوثري "الفلسفة ما قبل سقراط" موسوعة كامبريدج للفلسفة (1961) ص 443
  54. ↑ تشانغ، ج. (2011). الواحد والكثير: دراسة مقارنة لفلسفة أفلاطون والطاوية كما يمثلها جي هونغ . ألمانيا: مطبعة جامعة هاواي. ص 38
  55. ↑ غراهام 1997 ، ص 9.
  56. ↑ غراهام 2008 ، ص 175.
  57. ↑ غراهام 1997 ، ص 10.
  58. ^ ناكامورا، هـ. (1992). تاريخ مقارن للأفكار. الهند: موتيلال بانارسيداس. ص. 170
  59. 1 2 3 بارنز 1982 ، ص 49.
  60. ↑ غراهام 2019 ، §3.1.
  61. ↑ غراهام 2019 ، §3.
  62. ↑ وارين 2014 ، ص 72-74.
  63. ↑ بارمينيدس، 206-207
  64. ^ ديتز ، كارل مارتن (2004). هيراكليت فون أفسس ونمو الفردانية . شتوتغارت: Verlag Freies Geistesleben. ص. 60. ردمك  978-3772512735.
  65. ↑ كواين، دبليو في (1950). الهوية، والإشارة، والجوهر. مجلة الفلسفة، 47(22)، 621. doi : 10.2307/2021795
  66. 1 2 غوثري 1962 ، ص 46.
  67. ↑ مايكل غاغارين (1974)، ديكي في الفكر اليوناني القديم ، فقه اللغة الكلاسيكية ، 69(3)، 186-197، JSTOR 268491 ، تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2025 
  68. ↑ سنايدر، جين ماكنتوش (1984). "تناغم القوس والقيثارة في هيراقليطس، الجزء 51 (DK)" . فرونيسيس . 29 (1): 91-95 . doi : 10.1163/156852884X00201 . JSTOR 4182189. تاريخ الاسترجاع: 9 يونيو 2023 . 
  69. 1 2 موسوعة كامبريدج للفلسفة، القوة، بقلم م. جامر (1961)
  70. 1 2 سانديويل 1996 ، ص 263-265.
  71. ↑ غراهام 2008 ، ص 175-177.
  72. ↑ شوينر، أبراهام (1993). هيراقليطس عن الحرب. أطروحة دكتوراه، جامعة تورنتو (كندا)
  73. ↑ Curd 2020 ، زينوفانيس الكولوفوني وهيراقليطس الإفسوسي.
  74. 1 2 هوفمان، ديفيد. (2006). اللوغوس البنيوي عند هيراقليطس والسفسطائيين. التطورات في تاريخ البلاغة. 9. 1-32. doi : 10.1080/15362426.2006.10557259 .
  75. ↑ كان 1979 ، ص 98.
  76. ↑ روبنسون 1987 ، ص 75.
  77. ↑ وارين 2014 ، ص 63؛ سانديويل 1996 ، ص 237.
  78. ↑ كان 1979 ، ص 94.
  79. ↑ غوثري 1962 ، ص 419.
  80. ↑ ستوكس 1961 ، ص 477-478.
  81. ^ أولوف جيجون ، Unter suchungen Zu Heraklit، ص. 4
  82. 1 2 كيرك 1954 ، ص 37.
  83. ↑ سينغ، راغوفير (1963). "هيراكليتوس وقانون الطبيعة". مجلة تاريخ الأفكار . 24 (4): 457-472 . doi : 10.2307/2707978 . JSTOR 2707978 . 
  84. 1 2 3 4 5 6 ستوكس 1961 ، ص 480.
  85. ↑ RD Ranade, 'Herakleitos' in Philosophical and Other Essays (Jamkhandi, 1956), 19–22.
  86. ↑ غراهام 2019 ، §3.3.
  87. ↑ كان 1979 ، ص 147 
  88. 1 2 3 4 5 غراهام 2019 ، §4.
  89. ↑ فلاستوس 2022 ، ص 134.
  90. 1 2 غراهام 2008 ، ص 170-172.
  91. 1 2 موندولفو، رودولفو، ودي جيه آلان. "أدلة أفلاطون وأرسطو المتعلقة بالإكبيروسيس في هيراقليطس". فرونيسيس، المجلد 3، العدد 2، 1958، الصفحات 75-82. JSTOR 4181631. تاريخ الوصول: 30 مايو 2024. 
  92. ↑ ويست 1971 ، ص 172-173.
  93. ↑ ستوكس 1961 ، ص 477-478.
  94. ↑ غراهام 1997 ، ص 37.
  95. ↑ غراهام 1997 ، ص 40.
  96. ↑ غراهام 1997 ، ص 45.
  97. ↑ ويغينز د. "مفاهيم هيراقليطس عن التدفق والنار وثبات المادة." في: سكوفيلد م، نوسباوم م.س، محرران. اللغة واللوغوس: دراسات في الفلسفة اليونانية القديمة مقدمة إلى جي إي إل أوين . مطبعة جامعة كامبريدج؛ 1982: 1-32.
  98. 1 2 3 ستوكس 1961 ، ص 479.
  99. 1 2 باتريك 1889 ، ص 32.
  100. ↑ كان 1979 ، ص 157.
  101. ↑ ناجل، م. (2002). إخفاء البشاعة: تاريخ اللعب. المملكة المتحدة: كتب ليكسينغتون. ص 18
  102. ↑ BardonDyke2015 ، ص 26.
  103. ^ أوديمانز، ث سي دبليو (1992). De nooit ondergaande zon (ملخص: الشمس لا تغرب أبدًا)، ص. 456. Tijdschrift Voor Filosofi 54 (3):424.
  104. 1 2 التصوف والمنطق ومقالات أخرى ، بقلم برتراند راسل، الصفحات 1-3
  105. 1 2 لويس، جي سي (1862). مسح تاريخي لعلم الفلك عند القدماء. كيريباتي: باركر، سون، وبورن. ص 96-97
  106. ^ جالينوس، هيستوريا فلسفة 62
  107. ↑ فيربانكس، أ. (1898). فلاسفة اليونان الأوائل؛ طبعة وترجمة لما تبقى من شذرات فلاسفة ما قبل سقراط، بالإضافة إلى ترجمة لأهم روايات آرائهم الواردة في الملخصات المبكرة لأعمالهم. المملكة المتحدة: ك. بول، ترينش، تروبنر وشركاه المحدودة. ص 61
  108. ↑ دراسات حول بردية ديرفيني، الصفحات 176-178
  109. ^ أوكسيرينخوس برديات LIII 3710 ثانيا. 43-47 وثالثا. 7-11
  110. ↑ غراهام 2019 ، §4، 8.
  111. ↑ تور س. هيراقليطس حول علامات أبولو وعلاماته الخاصة: التأمل في العرافة والبحث الفلسفي. في: إيدينو إي، كيندت ج، أوزبورن ر، محررو. لاهوت الدين اليوناني القديم . دراسات كامبريدج الكلاسيكية. مطبعة جامعة كامبريدج؛ 2016: 89-116.
  112. 1 2 3 سيروني، فرانشيسكو، "هيراكليتوس في الشعر: الشظايا الشعرية لسكيثينوس من تيوس"، الدراسات اليونانية والرومانية والبيزنطية 59 (2019): 551-57.
  113. ↑ ويلرايت 1959 ، ص 69-73.
  114. ↑ غريغوريك، بافيل (2001). حكاية هيراقليطس. الفلسفة القديمة 21 (1):73–85.
  115. ↑ ويلكنز، ج. (1680). السحر الرياضي. المملكة المتحدة: إي. جيليبراند.
  116. ↑ ندوة أفلاطون: دليل القارئ، مؤرشف في 13 يونيو 2023 على موقع Wayback Machine ، بقلم توماس ل. كوكسي، صفحة 69
  117. ^ جيلدارد ، ريتشارد ج. (2000). تذكر هيراقليطس . ريتشارد جيلدارد. رقم ISBN 9780940262980.
  118. ↑ داركوس، شيرلي. "دايمون كقوة تُشكّل "الأخلاق" عند هيراقليطس". فينيكس، المجلد 28، العدد 4، 1974، الصفحات 390-407. doi : 10.2307/1087545 . تاريخ الوصول: 12 يونيو 2024.
  119. ^ بريهادارانياكا أوبانيشاد ، 4.4.5
  120. ↑ "دايمون" . perseus.tufts.edu – عبر معجم يوناني-إنجليزي.
  121. ↑ بيتيغ، جابور. حدود الروح: هيراقليطس ب45. نصها وتفسيرها E. Hülsz (ed.)، Nuevos ensayos sobre Heráclito، مكسيكو سيتي، 2009، 391-414.
  122. ↑ هاسي 1999 ، ص 111.
  123. ^ مانسفيلد، ج. (1992). هيراقليطس الأب. ب 85 دك. منيموسين, 45(1)، 9-18. دوى : 10.1163/1568525X-90000002
  124. ↑ بيتيغ، غابور. "حول الجانب المادي لعلم نفس هيراقليطس". فرونيسيس، المجلد 52، العدد 1، 2007، الصفحات 3-32. JSTOR 4182822. تاريخ الوصول: 8 يونيو 2024. 
  125. ^ مارثا سي. نوسباوم (1972). ΨΥΧΗ في هيراقليطس، I. Phronesis، 17(1)، 1–16.
  126. 1 2 نوسباوم، مارثا سي. “ΨΥΧΗ في هيراقليطس، II.” فرونيسيس، المجلد. 17، لا. 2، 1972، ص 153-170. جستور 4181882 . تم الوصول إليه في 18 يونيو 2023. 
  127. ↑ سانشيز كاسترو، ليليانا كارولينا (2021). استقبال أرسطو لمفهوم هيراقليطس عن النفس . بريل. ص 377-403 . doi : 10.1163/9789004443358_014 . ISBN  978-90-04-44335-8.
  128. 1 2 West 1971 ، ص 170–171.
  129. ↑ ويست 1971 ، ص 174-175.
  130. ↑ ويست 1971 ، الصفحات 173-175 
  131. ↑ BU 3.2.10، وTU 2.1، ترجمها زانر في النصوص الهندوسية واقتبسها ويست 1971 ، الصفحات 173-175 
  132. ↑ ماكفيلي 2012 .
  133. ↑ ويست 1971 ، ص 170-176.
  134. 1 2 3 باتريك 1889 ، ص 30-31.
  135. 1 2 سي. إتش. إيه. بييرغارد (1896). "الفلسفة اليونانية المبكرة حول الوجود" . الدورة الجديدة . 3. شركة النشر الميتافيزيقية: 33.
  136. ↑ جابور بيتيج. "بول تانيري وصب L'Histoire De La Science Hellene، De Thales A Empedocle" (PDF) . ص. 370. 
  137. ↑ فينكلبرغ 2017 ، ص 23.
  138. ↑ باتريك 1889 ، ص 40-41.
  139. 1 2 3 4 5 6 7 جراهام 2019 , §7.
  140. ^ سيدر ، ديفيد (1997). "هيرقليطس في بردية ديرفيني" . دراسات على بردية ديرفيني . ص 129 – 148. دوى : 10.1093/oso/9780198150329.003.0009 . رقم ISBN  978-0-19-815032-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2024 .
  141. ↑ فاسالو، كريستيان (2019). ما قبل سقراط والتقاليد البردية (إعادة تقييم فلسفية للمصادر. وقائع ورشة العمل الدولية التي عُقدت في جامعة ترير (22-24 سبتمبر 2016)) || 8. العمود الرابع من بردية ديرفيني: تحليل جديد للنص واقتباس هيراقليطس، 10.1515/9783110666106()، 179-220. doi : 10.1515/9783110666106-009
  142. ↑ بيتيغ 2004 .
  143. ↑ فينكلبرغ 2017 ، ص 24.
  144. ↑ ميتشل 1911 .
  145. 1 2 Bett 2003 ، ص. 132.
  146. ↑ ديل أفيرسانا، باولو (2013). الإدراك في علوم الأرض: حلقة التغذية بين التخصصات الجيولوجية والعلوم المعرفية ونظرية المعرفة . دار النشر الأكاديمية. ISBN 9789073834682.
  147. ↑ أتاردو، سالفاتوري (2002). "الترجمة والفكاهة: منهج قائم على النظرية العامة للفكاهة اللفظية" . المترجم . 8 (2): 173-194 . doi : 10.1080/13556509.2002.10799131 . ISSN 1355-6509 . S2CID 142611273 .  
  148. ↑ أرسطو . "Γ". الميتافيزيقا . 1010أ.
  149. ↑ المنطق بقلم ويلفريد هودجز، ص 13
  150. ↑ هايدل، ويليام آرثر (1913). "حول بعض شذرات ما قبل سقراط" . وقائع الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم (48): 709.
  151. ↑ "إبيخارموس" . perseus.tufts.edu . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2024 – عبر قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية.
  152. ↑ نهاماس 2002 .
  153. 1 2 3 4 5 غراهام 2002 ، ص 27-30.
  154. ↑ بوبر، كارل (2012). عالم بارمنيدس: مقالات عن عصر التنوير ما قبل سقراط . تايلور وفرانسيس. ص 249.
  155. ↑ أرسطو، كتاب الطبيعة 8
  156. ↑ الفلسفة اليونانية المبكرة. (2013). الولايات المتحدة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 44
  157. ↑ أولدرويد، د. ر. (1996). التفكير في الأرض: تاريخ الأفكار في الجيولوجيا. لندن: مطبعة جامعة هارفارد. ص 13
  158. ١ ٢ إعادة قراءة السفسطائيين بقلم سوزان جاريت، صفحة ٤٤
  159. ↑ المزاج الليبرالي في السياسة اليونانية، بقلم إريك هافلوك، ص 290
  160. ↑ شياپا، إي. (2013). بروتاغوراس ولوغوس: دراسة في الفلسفة والبلاغة اليونانية. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 119
  161. ↑ ريشوتكو، نعومي. "التدفق الهيراقليطي في محاورة ثيائيتيتوس لأفلاطون". مجلة تاريخ الفلسفة الفصلية ، المجلد 11، العدد 2، 1994، الصفحات 139-161. JSTOR 27744617. تاريخ الوصول: 25 مايو 2024. 
  162. ↑ أرسطو "أ" الميتافيزيقا 6
  163. ↑ روبنسون، تي إم (1991). هيراقليطس وأفلاطون حول لغة الواقع. مجلة المونيست ، 74 (4)، 481-490. JSTOR 27903258 
  164. ↑ روس، ويليام ديفيد؛ راستن، جيه إس (2016). "سكيثينوس، من تيوس". موسوعة أكسفورد للأبحاث في الكلاسيكيات . doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.5772 . ISBN 978-0-19-938113-5.
  165. ↑ لايرتيوس 5.58
  166. ↑ هيرشبيل، جاكسون ب. "بلوتارخ وهيراقليطس". هيرمس ، المجلد 105، العدد 2، 1977، الصفحات 179-201. JSTOR 4476006. تاريخ الوصول: 3 يونيو 2024. 
  167. ↑ كتاب التاسوعات، المجلد 1، الفقرة 9، 3-5
  168. ↑ ستاماتيلوس 2007 ، ص 44.
  169. ↑ غريغوري 2008 ، ص 57.
  170. ↑ لونغ 2001 ، الفصل 2.
  171. ↑ وارين 2014 ، ص 63.
  172. ↑ لونغ 2001 ، ص 51.
  173. ↑ "الرواقية" بقلم فيليب هالي، موسوعة كامبريدج للفلسفة (1961)
  174. ↑ ديوجين لايرتيوس 7.174
  175. ↑ لونغ 2001 ، ص 56.
  176. ↑ ستيفنز، دبليو أو (2012). ماركوس أوريليوس: دليل للحائرين. المملكة المتحدة: دار بلومزبري للنشر. الصفحات 46-48
  177. ↑ كان 1979 ، ص 106.
  178. ↑ جودينوف 1923 ، ص. 2.
  179. ↑ ويست 1971 ، ص 124-125.
  180. ↑ Burnet 1892 ، ص 142–143.
  181. 1 2 برانهام، روبرت براخت؛ غوليه-كازيه، ماري-أوديل (1996). الكلبيون: الحركة الكلبية في العصور القديمة وإرثها . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520204492.
  182. ↑ بوسمان، بي آر، "آثار التوحيد الكلبي في الإمبراطورية الرومانية المبكرة" ، أكتا كلاسيكا ، المجلد 51، 2008، الصفحات 1-20. JSTOR 24592647. تاريخ الوصول: 2 يناير 2024. 
  183. ^ ديوجين الساخر: الحرب ضد العالم ص. 124، لويس إي. نافيا · 2005
  184. ↑ ديوجين لايرتيوس، الكتاب السادس
  185. ↑ فلسفة السخرية، لويس نافيا، ص 27
  186. ↑ بيت 2003 ، ص 223.
  187. 1 2 سيكستوس إمبيريكوس، مُلخصات البيرونية، الكتاب الأول، الفصل 29، الأقسام 210-211
  188. ↑ كيرك 1954 ، ص 349.
  189. ↑ جودينوف 1923 ، ص 110.
  190. ↑ الاعتذار الأول، الفصل 46
  191. ↑ تاريخ الفلسفة، بقلم فريدريك أوبيرفيغ، ص 293
  192. ↑ دينان، أندرو. "تنبؤ كليمنت الإسكندري بالفعل μαντευομαι لهيراكليتوس". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة ، المجلد 16، العدد 1، 2008، الصفحات 31-60. مشروع MUSE ، doi : 10.1353/earl.2008.0004 .
  193. ↑ أندرو سي. دينان شذرات في سياقها: استخدام كليمنت الإسكندري للاقتباسات من هيراقليطس (فيلون الإسكندري، بلوتارخ، اليونان) 2005. DAI-A 65/11 (مايو 2005)، ص 4184.
  194. ^ "هيرقليطس، هندريك تير بروغن، ١٦٢٨" . متحف ريجكس .
  195. ↑ "السخرية الحديثة" . مجلة بلاكوود : 64. 1868.
  196. 1 2 جورج كوفين تايلور (1928). "هل أنطونيو شكسبير هو الفيلسوف الباكي هيراقليطس؟". فقه اللغة الحديث . 26 (2): 161-167 . doi : 10.1086/387759 . JSTOR 433874. S2CID 170717088 .  
  197. ↑ ليباج، جيه إل (2012). الكآبة الضاحكة والباكية: ديموقريطس وهيراقليطس كرموز. في: إحياء الفلسفة القديمة في عصر النهضة. بالغراف ماكميلان، نيويورك. https://doi.org/10.1057/9781137316660_3
  198. ↑ جوفينال والعواطف الساخرة، ص 125
  199. ↑ دويل، م. ف. (2021). فيتشينو والخيال: الخيال في فن عصر النهضة ونظريته من بوتيتشيلي إلى مايكل أنجلو . هولندا: بريل. ص 13-14
  200. ↑ كيانج، داوسون. “هيراكليتس وديموقريطس لبرامانتي: الإفريز”. Zeitschrift Für Kunstgeschichte ، المجلد. 51، لا. 2، 1988، ص 262-268. دوى : 10.2307/1482445 . تم الوصول إليه في 30 أبريل 2024.
  201. ↑ مايكل أنجلو وسقف البابا، بقلم روس كينغ، ص 234
  202. ↑ رابليه، الكتاب الرابع، الفصل الأول، صفحة 64
  203. ↑ يانيس ستاماتيلوس، مقدمة في فلسفة ما قبل سقراط: منهج موضوعي للفلسفة اليونانية المبكرة مع قراءات أساسية . وايلي-بلاك ويل، 2012، ص 7
  204. ↑ مونتين، ميشيل دي. "حول ديموقريطس وهيراقليطس - مقالات ميشيل دي مونتين" . هايبر إساي .
  205. ↑ دي مونتين، مخطوطة (1685). عن ديموقريطس وهيروقليطس (تحرير ب. كوست). في مخطوطة دي مونتين وب. كوست (محرر) وترجمة س. كوتون، مقالات مايكل سيجنور دي مونتين، في 3 مجلدات (الطبعة الثامنة، ص 380-384). ج. بوت، إ. بالارد، س. باثورست، ت. ديفيز، ت. باين، ج. ف. و س. ريفينجتون، س. كراودر، ت. لونجمان. https://doi.org/10.1037/11798-050
  206. ^ جوكوفسكي ، فرانسواز (2015). Feu et le Fleuve : Héraclite et la Renaissance française (le). مكتبة دروز.
  207. ↑ بيرس، هـ. (2008). صور غير لائقة : السخرية المصورة والسياسة في إنجلترا الحديثة المبكرة. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة ييل لصالح مركز بول ميلون لدراسات الفن البريطاني. ص 165
  208. ↑ "هيراكليتوس. الإنجليزية. 1609، بقلم بيير دو مولان وآخرون | صفحة الكتب الإلكترونية" . onlinebooks.library.upenn.edu .
  209. ↑ فاس، إيكبرت (1986). شعرية شكسبير . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 176. ISBN  978-0-521-30825-0.
  210. ↑ تاجر البندقية، 1.2.49
  211. ↑ شكسبير، و. (1885). تاجر البندقية لشكسبير: مع مقدمة وملاحظات توضيحية ونقدية. للاستخدام في المدارس والفصول الدراسية. الولايات المتحدة: جين. ص 90
  212. ↑ هيومر، فرانسيس. "لوحة روبنز 'ديموقريطس وهيراقليطس'". المصدر: ملاحظات في تاريخ الفن ، المجلد 28، العدد 3، 2009، الصفحات 24-28. JSTOR 23208538 
  213. ↑ زالتا، إدوارد ن. (محرر). "ميشيل دي مونتين". موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  214. ↑ ديكارت، ر. (1989). انفعالات النفس. الولايات المتحدة: شركة هاكيت للنشر. ص 124
  215. ↑ بولسون، إم جي (1988). التأثير المحتمل لمقالات مونتين على رسالة ديكارت في الانفعالات. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أمريكا.
  216. ↑ كان 1979 ، ص 302.
  217. ↑ باتريك 1889 ، ص 42.
  218. ↑ "هيراكليتوس والتقاليد الميتافيزيقية" (ملف PDF) . 1967. ص 7. 
  219. ↑ علم الموناد، 71
  220. ↑ ريشر، ن. (2014). مونادولوجيا جي دبليو لايبنتز. المملكة المتحدة: تايلور وفرانسيس. ص 235
  221. ↑ سيريس: سلسلة من التأملات والاستفسارات الفلسفية المتعلقة بفضائل الماء القطراني ، ص 418
  222. ↑ رسالة في الطبيعة البشرية، 1. 4. 6. 14
  223. ↑ غراهام 2008 ، ص 174.
  224. ↑ فلاج، دي إي (2019). نظرية العقل لديفيد هيوم. المملكة المتحدة: تايلور وفرانسيس. ص 139
  225. ↑ دليل كامبريدج لفلسفة الحس السليم. (2020). الهند: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 21-22
  226. ↑ ريد، ت. (1863). أعمال توماس ريد ... الطبعة السادسة. المملكة المتحدة: (بدون مكان نشر). القسم السادس: عالمية فلسفة الحس السليم. 770
  227. ↑ فوكس، آرثر نورمان (1962). الحس السليم من هيراقليطس إلى بيرس... نيويورك: دار نشر تيرنبريدج. ص 2
  228. ↑ ماركي، بيتر؛ فوليسكو، م. (2023). "العقلانية مقابل التجريبية". في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  229. 1 2 لاسال 1858 ، ص. 362.
  230. ↑ مويال، جورج جيه ​​دي. "العقلانية غير المعلنة عند هيراقليطس". مجلة الفلسفة القديمة ، المجلد 7، العدد 2، 1989، الصفحات 185-198. JSTOR 24353855. تاريخ الوصول: 2 يناير 2024. 
  231. ↑ شوستر 1873 ، ص 17.
  232. ↑ هيجل، جي. دبليو. إف. (1995). محاضرات في تاريخ الفلسفة: من الفلسفة اليونانية إلى أفلاطون. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 279
  233. ^ هيراكليت فون أفسس وآرثر شوبنهاور. متوازي تاريخي فلسفي، جامعة كارل وينتر، هايدلبرغ، 1886
  234. ↑ باتريك 1889 ، ص 71.
  235. ↑ شلايرماخر، ف. 1839. "Herakleitos Der Dunkle von Ephesos، Dargestellt Aus Den Trümmern Seines Werkes Und Den Zeugnissen Der Alten." في Sämtliche Werke، برلين، 1-146
  236. 1 2 روبرتس، لي م. (14 يناير 2009). ألمانيا والشرق المتخيل . دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 9781443804196.
  237. ↑ ويلرايت 1959 ، ص 160.
  238. 1 2 3 تاريخ الفلسفة، بقلم فريدريك أوبيرفيغ، ص 39
  239. ↑ لاسال 1858 .
  240. ^ لاسال 1858 ، ص 354-355.
  241. 1 2 "ملخص كتاب لاسال: فلسفة هيراقليطس الغامض من أفسس" الأعمال الكاملة للينين، الطبعة الرابعة، موسكو، 1976، المجلد 38، الصفحات 337-353
  242. ↑ "رسالة إلى فريدريك إنجلز، 1 فبراير 1858" الأعمال الكاملة لماركس وإنجلز، المجلد 40، ص 258
  243. 1 2 جاكسون، ويليام والوند (7 يونيو 1917). "إنجرام بايووتر: مذكرات باحث من أكسفورد، 1840-1914" . مطبعة كلارندون.
  244. ^ ديلز ، هيرمان. كرانز، فالتر (1957). بلامبوك، جيرت (محرر). Die Fragmente der Vorsokratiker (باللغة اليونانية القديمة والألمانية). رووهلت . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2022 .
  245. ↑ موغه، ماكسيميليان أوغست (26 مايو 1911). "فريدريك نيتشه: حياته وعمله" . تي. فيشر أنوين. ص 318. 
  246. ↑ شريفت، أ. (2014). نيتشه ومسألة التأويل. الولايات المتحدة: تايلور وفرانسيس. ص 64
  247. ^ دي يونج، يوهان. “حواس اللامسؤولية الكاملة لنيتشه” Nietzsche-Studien، 2024. https://doi.org/10.1515/nietzstu-2022-0030
  248. ↑ انظر أيضًا في مأساة الحقيقة
  249. ↑ أوزوالد شبنغلر. الفكر الميتافيزيقي الأساسي للفلسفة الهيراكليتية . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2025.
  250. ↑ فارينكوف، ج. (2001). نبي الانحطاط: سبنجلر عن التاريخ العالمي والسياسة. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. ص 14-15
  251. ↑ هوسرل، إدموند. تأملات ديكارتية (ملف PDF) . ص 49. 
  252. ↑ دبليو. جوليان كوراب-كاربوفيتش، ما قبل سقراط في فكر مارتن هايدغر (فرانكفورت أم ماين: بيتر لانغ، 2016)، صفحة 58.
  253. ↑ انظر أيضًا: هيراقليطس: نشأة الفكر الغربي، والمنطق: مذهب هيراقليطس في اللوغوس، بقلم مارتن هايدغر
  254. ↑ "الأنطولوجيا التفاضلية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  255. ↑ أوكونيل، إي. (2005). هيراقليطس وديريدا: التفكيك ما قبل سقراط. النمسا: بي. لانغ.
  256. ↑ هيراقليطية فوكو ومفهوم التاريخ: نهر هيراقليطية في أعمال فوكو: صورة فلسفية للصيرورة، بقلم إتش آر كاردوسو الابن
  257. ↑ روث، م.س. (2019). المعرفة والتاريخ: توظيفات هيغل في فرنسا في القرن العشرين. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة كورنيل. ص 218
  258. ↑ أتويل، د. (1993). جيه إم كوتزي: جنوب أفريقيا وسياسات الكتابة. جنوب أفريقيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 95
  259. ↑ ماي، رولو (1958). "مساهمات العلاج النفسي الوجودي" . في: ماي، رولو؛ أنجيل، إرنست؛ إلينبرغر، هنري ف. (محررون). الوجود: بُعد جديد في الطب النفسي وعلم النفس . نيويورك: بيسيك بوكس . ص 37-91 ( 81 ). doi : 10.1037/11321-002 . OCLC 14599810 .  
  260. ↑ ديك، بي كيه (1987). الفصام وكتاب التغييرات. الولايات المتحدة: (بدون مكان نشر).
  261. ↑ أوسترمارك-يوهانسن، ل. (2017). والتر باتر ولغة النحت. (بدون مكان نشر): تايلور وفرانسيس.
  262. ↑ هيكست، كيت، "الاحتراق بـ 'لهيب صلب يشبه الجوهرة': هيراقليطس والمتعة في كتابات وايلد"، في كاثلين رايلي، ألاستير جيه إل بلانشارد، وإيرلا ماني (محررون)، أوسكار وايلد والعصور الكلاسيكية القديمة (أكسفورد، 2017؛ الطبعة الإلكترونية، أكسفورد أكاديميك، 21 سبتمبر 2017)، doi : 10.1093/oso/9780198789260.003.0012 ، تم الوصول إليه في 21 مايو 2024.
  263. ↑ باتر الكلاسيكي: الدراسات الكلاسيكية، والاستقبال، والجمالية. (2017). المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 263
  264. ↑ باتر، والتر؛ بلوم، هارولد، مقدمة لكتاب "مختارات من كتابات" والتر باتر ، نيويورك.
  265. ↑ بينيكوك، ألاستير (2012). اللغة والتنقل: أماكن غير متوقعة . منشورات متعددة اللغات. رقم ISBN 978-1-84769-764-6.
  266. ↑ نيلسون شانغ. "ميتافيزيقا العملية عند وايتهيد كحلقة وصل جديدة بين العلم والميتافيزيقا" . ص 244. 
  267. ↑ ريشر، ن. (1996). ميتافيزيقا العملية: مدخل إلى فلسفة العملية. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 1
  268. ↑ لوي، ف. (2020). ألفريد نورث وايتهيد: الرجل وعمله. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 137
  269. ↑ هاسي 1972 ، ص 59.
  270. ^ كينزلر، دبليو (2013). “فتجنشتاين يقرأ أفلاطون”. في: Perissinotto, L., Cámara, BR (eds) فيتجنشتاين وأفلاطون . بالجريف ماكميلان، لندن. دوى : 10.1057/9781137313447_2
  271. ↑ زيتل، فيتجنشتاين، رقم 459
  272. ↑ ستيرن، ديفيد ج. (1991). صور النهر عند هيراقليطس وويتغنشتاين: الدخول مرتين في النهر نفسه. مجلة المونست 74 (4): 579-604.
  273. ↑ فيتغنشتاين، ل. (1972). في اليقين. المملكة المتحدة: هاربر كولينز. ​​97، 99
  274. ↑ شاينر، روجر. (1974). فيتجنشتاين وهيراقليطس: صورتان نهريتان. الفلسفة . 49. 191-197. doi : 10.1017/S0031819100048063 .
  275. ↑ بريست، ج.، سيلفان، ر.، نورمان، ج.، أرودا، أ. (1989). المنطق المتناقض: مقالات في التناقض. النمسا: فيلوسوفيا. ص 5
  276. ↑ لوكاسيفيتش، يان وودين، فيرنون (1971). حول مبدأ التناقض عند أرسطو. مراجعة الميتافيزيقا 24 (3): 485-509.
  277. ↑ كارابي، ر. (2019). العودة إلى التناقضات: اعتراض لوكاسيفيتش. أرشيف الفلسفة، 0(51)، 139-151. doi : 10.26650/arcp2019-5109
  278. ↑ بريست، غراهام؛ بيرتو، فرانشيسكو؛ ويبر، زاك (20 مايو 2024). زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون). الدياليثية . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  279. ↑ بريست، غراهام. "التناقض، والمعتقد، والعقلانية". وقائع الجمعية الأرسطية ، المجلد 86، 1985، الصفحات 99-116. JSTOR 4545039. تاريخ الوصول: 30 مايو 2024. 
  280. ↑ PriestBeall 2004 ، ص 23.
  281. 1 2 بريست، غراهام. "التناقضات في الحركة". المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية 22، العدد 4 (1985): 339-46. JSTOR 20014114 . 
  282. ↑ "التعددية المنطقية" . global.oup.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2017 .
  283. ↑ بيال، جيه سي؛ باول، تيموثي؛ ماكول، توماس؛ كوتنوير، إيه جيه؛ وأوكلمان، سارة إل. (2019). ندوة كاملة حول كتاب جيه سي بيال "المسيح - تناقض: دفاع عن علم المسيح المتناقض". مجلة اللاهوت التحليلي 7 (1): 400-577.
  284. ↑ كارترايت، هيلين موريس. "هيراكليتوس وماء الحمام". المجلة الفلسفية 74، العدد 4 (1965): 466-485. doi : 10.2307/2183124 .
  285. ↑ التجسيد والهوية والتكوين، بقلم إي جيه لوي، دراسات فلسفية: مجلة دولية للفلسفة في التقاليد التحليلية ، المجلد 44، العدد 1 (يوليو 1983)، الصفحات 45-59
  286. ↑ بي تي جيتش، المرجع والعمومية، الصفحات 150-151
  287. ↑ مايكل ريا (2003). "الهوية النسبية وعقيدة الثالوث". فلسفة المسيح . 5 (2).
  288. ↑ كريج، و. (2013). نظرية الزمن المتوتر: دراسة نقدية. ألمانيا: سبرينغر هولندا. ص 218
  289. ↑ كريج، ويليام لين (1999). الصيرورة الزمنية واتجاه الزمن. الفلسفة واللاهوت 11 (2): 349-366.
  290. ↑ رايشنباخ، هـ. (2012). اتجاه الزمن. الولايات المتحدة: منشورات دوفر. ص 6-8
  291. ↑ ماركوسيان، نيد . "الزمن" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2014 .
  292. ↑ ستيفن سافيت (2021). الوجود والصيرورة في الفيزياء الحديثة . موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  293. ^ باردون دايك 2015 ، ص 1 – 29.

مراجع

المصادر القديمة

تستخدم هذه المقالة نظام ترقيم Diels–Kranz من Die Fragmente der Vorsokratiker ( شظايا ما قبل سقراط ) للشهادة (المصنفة A)، والشظايا (المصنفة B)، والتقليد (المصنف C).

شهادة

شظايا

تقليد

الدراسات الحديثة

  • أعمال هيراقليطس أو أعماله المتعلقة بهيراكليتوس على ويكي مصدر
  • اقتباسات متعلقة بهيراكليتوس على ويكي الاقتباس
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بهيراكليتوس على ويكيميديا ​​كومنز