ساوندرز لويس

كان سوندرز لويس (وُلد باسم جون سوندرز لويس ؛ 15 أكتوبر 1893 - 1 سبتمبر 1985) سياسيًا وشاعرًا وكاتبًا مسرحيًا ومؤرخًا للعصور الوسطى وناقدًا أدبيًا ويلزيًا . وُلد لويس في عائلة دينية ناطقة بالويلزية في ليفربول الكبرى ، وأعاد اكتشاف أهمية لغته التراثية وجذوره الثقافية أثناء خدمته كضابط صغير في الجيش البريطاني خلال خنادق الحرب العالمية الأولى . وبصفته مؤيدًا قويًا للقومية الويلزية ، اعتقد لويس أن إحياء اللغة التراثية والقومية الثقافية والفنون المسرحية والثقافة يجب أن تسبق نقل الصلاحيات إلى ويلز أو استقلالها السياسي . وتوقع لويس في عام 1918 أنه إذا لم يتم تحدي أو دحر النزعة الأنجلوفيلية المفرطة والعقلية الاستعمارية المعروفة تقليديًا باسم "ديك سيون دافيد "، فإن " البرلمان الويلزي لن يكون سوى مجلس مقاطعة موسع". ^{[ 1 ]}

وبناءً على ذلك، أصبح لويس أحد مؤسسي حزب بلايد جينيدلايثول سيمرو (الحزب الوطني الويلزي)، وهو الحزب السياسي القومي الويلزي المعروف الآن باسم بلايد سيمرو ، وذلك خلال اجتماع سري مع زملائه القوميين أثناء مهرجان إيستيدفود الوطني الويلزي عام 1925. وقد وصفه جان موريس بأنه "أكثر الوطنيين الويلزيين حماسةً في القرن العشرين "، ^{[ 2 ]} وبأنه "واحد من الكتّاب الويلزيين القلائل في القرن العشرين الذين حظوا بسمعة أوروبية، ولكنه بالنسبة للعديد من الويلزيين كان في المقام الأول حارس الضمير الوطني". ^{[ 3 ]} ويُعترف عادةً بلويس كواحد من أهم الشخصيات في الأدب الويلزي في القرن العشرين . كما يُنسب إليه الفضل على نطاق واسع، من خلال خطابه الإذاعي عام 1962 بعنوان "مصير اللغة"، في إنقاذ اللغة الويلزية من حافة الاندثار .

في عام 1970، رُشِّح لويس لجائزة نوبل في الأدب ، وعُيِّن فارسًا قائدًا في وسام القديس غريغوري من قِبَل البابا بولس السادس . منحته معتقداته الكاثوليكية التقليدية والتوزيعية تفسيرًا مناهضًا للماركسية والاستعمار في آنٍ واحد لتاريخ ويلز ، ورؤية مماثلة، متأثرة بدراسته لما اعتبره ناجحًا في القومية الأيرلندية ، لمستقبل الشعب الويلزي . صُنِّف لويس عاشر أعظم بطل ويلزي في استطلاع " مئة بطل ويلزي "، الذي نُشر في عيد القديس ديفيد عام 2004. ^{[ 4 ]}

وُلد جون سوندرز لويس لعائلة تتحدث الويلزية في والاسي بمنطقة ويرال ، تشيشاير ، شمال غرب إنجلترا ، في 15 أكتوبر 1893. كان الابن الثاني من بين ثلاثة أبناء للودويج لويس (1859-1933)، وهو قس ميثودي كالفيني ، وزوجته ماري مارغريت (ني توماس، 1862-1900). عندما كان في السادسة من عمره فقط، توفيت والدة لويس، فانتقلت عمته إيلين (إيلين إليزابيث توماس)، غير المتزوجة، إلى منزل القس وساعدت في تربيته. ^{[ 5 ]}

وصف جان موريس مدينة ليفربول بأنها أقرب ما يكون إلى مدينة كبرى لسكان شمال ويلز . ^{[ 6 ]} وخلال مقابلة تلفزيونية مع أنيرين تالفان ديفيز ، تذكر لويس لاحقًا أن هذا كان صحيحًا أيضًا خلال طفولته، حيث كان في ليفربول وما حولها "حوالي مئة ألف شخص يتحدثون الويلزية ... لذلك لم أولد في إنجلترا الناطقة بالإنجليزية ... بل في مجتمع ويلزي بالكامل ويتحدث الويلزية." ^{[ 7 ]}

على الرغم من أن والده كان عالماً "يحب العزلة والدراسة"، وكان يمتلك مكتبة ضخمة من الأدب الويلزي ، إلا أن الكتب الوحيدة باللغة الويلزية التي قرأها سوندرز لويس أثناء نشأته كانت نسخة الأسقف مورغان من الكتاب المقدس ، وكتاب الترانيم، وشروح مدارس الأحد. ^{[ 8 ]}

التحق لويس بمدرسة ليسكارد الثانوية المرموقة للبنين الناطقة بالإنجليزية ^{[ 9 ]} ، حيث تعرض للتنمر في البداية، نظرًا لأن لغته الإنجليزية القليلة كانت "مليئة بالكلمات الويلزية". ومع مرور الوقت، أصبح لويس "نموذجًا نموذجيًا لنظام التعليم الإنجليزي". أصبح محررًا لمجلة مدرسة ليسكارد الثانوية، وكان يتردد على مكتبة والاسي العامة، حيث قرأ الأدب الإنجليزي المعاصر، وفي سن المراهقة، أبدى حماسًا كبيرًا عندما اكتشف إعادة صياغة الشعر والنثر الأسطوري للفولكلور والأساطير الأيرلندية من قبل القوميين الأيرلنديين ويليام بتلر ييتس ، وجون ميلينغتون سينج ، وبادريك كولوم . ^{[ 10 ]}

تذكر لويس لاحقًا أنه من خلال هؤلاء الكتاب، "فهمت لأول مرة معنى الوطنية وروح الأمة. وسرعان ما بدأت أفكر في أن أشياءً كهذه، التي سيطرت عليهم في أيرلندا، هي الأشياء التي يجب أن أتمسك بها في ويلز." ^{[ 11 ]}

كانت محاولات لويس الأولى في كتابة القصائد باللغة الإنجليزية، وقد استلهمها من ويليام وردزورث ، ووالتر باتر ، وجون ويسلي، ونسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس . ^{[ 12 ]}

بعد التحاقه بجامعة ليفربول لدراسة الأدب الإنجليزي عام ١٩١١، يُعتقد أن لويس التقى لأول مرة بزميلته الطالبة مارغريت جيلكريست، وهي كاثوليكية من مقاطعة ويكلو ومؤمنة راسخة بالقومية السياسية والثقافية الأيرلندية ، في ديسمبر ١٩١٣. ^{[ ١٣ ]} تشارك لويس وجيلكريست شغفهما بالأدب، وفي رسائلهما التي توطدت علاقتهما لاحقًا، والتي نُشرت جميعها، إشارات إلى كتابات دورا سيجرسون ، وكاثرين تاينان ، وجيمس كلارنس مانجان ، وأليس مينيل ، وإميلي لوليس ، وتوماس كيتل ، ودانيال كوركيري ، وجيمس جويس . ^{[ ١٤ ]}

بعد أن أقنعت عمته إيلين والده "بتقبّل الأمر الواقع"، تزوج لويس ومارغريت جيلكريست (1891-1984) في كنيسة سيدة القديس ميخائيل الكاثوليكية في ووركينغتون ، كمبرلاند ، في 31 يوليو 1924. ورُزقا بطفلة واحدة. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى ، انضم لويس، المثاليّ المتأثر بفلسفة والتر باتر الجمالية التي تدعو إلى "الاستمتاع بتجربة طاقة الحياة إلى أقصى حد"، إلى الكتيبة الثالثة من فوج ليفربول الملكي في 4 سبتمبر 1914. وتصف سجلات الجيش البريطاني لويس آنذاك بأنه كان يبلغ طوله خمسة أقدام وثلاث بوصات، ويزن ما يزيد قليلاً عن سبعة أحجار ونصف، وله شعر أحمر وعيون رمادية. ^{[ 17 ]}

في أبريل 1915، تقدم لويس بطلب للحصول على رتبة ضابط في فوج حدود جنوب ويلز ، وتمت ترقيته إلى رتبة ملازم كامل في فبراير 1916. وفي الصيف التالي، تم نشره للخدمة الفعلية على الجبهة الغربية . ^{[ 18 ]}

خلال الحرب، قرأ لويس ثلاثية روايات "عبادة الذات " (بالفرنسية: Le Culte du moi ) للكاتب الفرنسي موريس باريس . كان باريس، وهو قومي فرنسي ، قد دعا منذ تسعينيات القرن التاسع عشر، إلى جانب بول كلوديل وبول بورجيه ، إلى "العودة إلى القيم والتقاليد الوطنية". ^{[ 19 ]} وقد أثر هذا العمل بشكل كبير على إحساس لويس المتنامي بهويته الويلزية وإيمانه بالأهمية الحيوية للقومية الثقافية . ^{[ 20 ]}

علاوة على ذلك، ووفقًا لجيلي كرول، فقد اندهش لويس لرؤية كيف ردد باريس، الذي كتب: "إن السبيل الوحيد لتنمية شخصيتك كفنان وتطوير مواردك الخاصة، هو العودة إلى جذورك". ^{[ 21 ]} وبناءً على ذلك، "اكتشف لويس أهمية جذوره الويلزية خلال خدمته في فرنسا". ^{[ 22 ]}

في أبريل 1917، أُصيب لويس بجروح بالغة في ساقه وفخذه الأيسر قرب غونيليو ، حيث "كادت ربلة ساقه أن تُقتلع" ^{[ 23 ]} خلال معركة كامبراي . ^{[ 20 ]} بعد ذلك، احتاج لويس لأكثر من عام للتعافي، وخلال هذه الفترة قُتل شقيقه الأصغر، لودفيغ لويس، في المعركة في 7 يوليو 1917. ورغم رغبة لويس الشديدة في زيارة والدهما المفجوع في سوانزي ومواساته ، إلا أن إصاباته في ساحة المعركة كانت لا تزال بالغة الخطورة بحيث لم تسمح له بالسفر. ^{[ 24 ]}

في رسالة بتاريخ 23 يوليو 1918 إلى صحيفة "كامبريا ديلي ليدر" ، أوضح لويس، كما فعل طوال حياته، سبب شعوره بأن القومية الثقافية يجب أن تسبق إنهاء الاستعمار السياسي ، قائلاً: "في ويلز، إذا قللنا من انشغالنا بالسياسة الحزبية وزدنا من اهتمامنا بتطوير تعليمنا وثقافتنا، فسنجعل ويلز أكثر استعدادًا لحياة مستقلة خاصة بها في ظل الحكم الذاتي . والحكم الذاتي، قبل أن نملك روحًا وطنية حقيقية، سيعني ببساطة أن البرلمان الويلزي سيكون بمثابة مجلس مقاطعة موسع." ^{[ 25 ]}

بعد عودته من الخنادق، انخرط لويس في المجال الأدبي مُجادلاً بضرورة توافر ثلاثة شروط لكي يصبح الأدب الويلزي ذا معنى حقيقي. أولاً، "موقف أكثر احترافية تجاه الدراما الويلزية". ثانياً، إعادة تأسيس صلة مباشرة بين الثقافة الويلزية وثقافة أوروبا القارية، ولا سيما الثقافة الفرنسية . وأخيراً، استكشاف ديني وثقافي أكثر استمراراً لويلز ما قبل الإصلاح من قِبل الكُتّاب والمثقفين الويلزيين. ^{[ 22 ]}

في رسالة بتاريخ 22 أكتوبر 1919 إلى صحيفة "كامبريا ديلي ليدر" ، دعا إلى إحياء المسرح باللغة الويلزية، بدءًا بتحسين المسرحيات التي تدور أحداثها في القرى، قائلاً: "جميع المسرحيات التي شاهدناها حتى الآن تصف، وبشكل مثالي إلى حد ما، عادات وتقاليد القرية. لكن حياة القرية أوسع من مجرد "عادات وتقاليد". فهي تشمل الذكريات والتقاليد والأغاني وحتى الرقص والتمثيل. يجب أن تتضمن مسرحيات القرى والفلاحين، إذا أرادت أن تعكس الحقيقة كاملة، الرومانسية، و" مابينوجيون "، والدير ، والسحر ، وعالم الجنيات ، وجميع ملاعب البشر القديمة . فلنوسع آفاقنا." ^{[ 26 ]}

في رسالة بتاريخ 25 أكتوبر 1919 إلى نفس الصحيفة، حث لويس كتّاب المسرحيات الناطقين باللغة الويلزية وجمهور المسرح على "الاطلاع على التاريخ الدرامي لأوروبا". وتابع لويس قائلاً: "لذا يبدو لي أنه ينبغي علينا أن نبدأ من جديد بالترجمة . ينبغي أن نترجم إلى الويلزية مسرحيات الأساتذة المعروفين، مثل يوريبيدس ، وكورني ، وراسين ، وموليير ، وإبسن ، والإسبان ، وأن نمثلها باستمرار؛ ينبغي أن نتعلم الأدب الكلاسيكي". ^{[ 27 ]}

في عام ١٩٢٢، عُيّن محاضرًا في الأدب الويلزي في كلية جامعة ويلز، سوانزي . وخلال فترة عمله هناك، أنتج بعضًا من أهم أعماله في النقد الأدبي، منها: " مدرسة الأدباء الويلزيين" (١٩٢٤)، و "ويليامز بانتيسيلين" (١٩٢٧)، و "براسلون أو هانيس لينيدياث جيمرايغ" (تاريخ موجز للأدب الويلزي) (١٩٣٢). ^{[ ٢٨ ]} واستمر في هذا المنصب حتى فصله عام ١٩٣٦ بسبب إدانته بجريمة حرق متعمد ذات دوافع سياسية في بينيبيرث، غوينيد. ^{[ ٢٩ ]}

دارت نقاشات حول ضرورة وجود "حزب ويلزي" منذ القرن التاسع عشر. ^{[ 30 ]} وكتب المؤرخ جون ديفيز أنه خلال الجيل الذي سبق عام 1922، "شهد الاعتراف الدستوري بالأمة الويلزية نموًا ملحوظًا". [ ^{31 ] وبحلول} عام 1924، كان هناك أناس في ويلز "يتوقون لجعل قوميتهم محور السياسة الويلزية". ^{[ 32 ]} وقد دفعت تجارب لويس في الحرب العالمية الأولى ، وتعاطفه مع قضية استقلال أيرلندا ، إلى تبني القومية الويلزية. وكان من دعاة استقلال ويلز . ^{[ 33 ]}

في عام 1924، أسس لويس حركة "واي موديد سيمريج " ("الحركة الويلزية") مع مجموعة صغيرة من القوميين. اجتمعت المجموعة سرًا لأول مرة في بينارث في 7 يناير 1924. ^{[ 34 ]} استمرت المجموعة في الاجتماع سرًا طوال عام 1924، وبدأت في وضع مجموعة من الأهداف والسياسات التي تهدف إلى "إنقاذ ويلز من النسيان السياسي والثقافي".

في نفس الفترة التي أسس فيها لويس حزب "واي موديد سيمريج" ، شكلت مجموعة أخرى من القوميين حزب " بيدين يمريولوير سيمرو " (جيش الحكم الذاتي الويلزي) في كارنارفون. ^{[ 35 ]} قاد هذه المجموعة هيو روبرت جونز ، الذي تواصل مع لويس في أوائل عام 1925 واقترح تشكيل حزب سياسي جديد. ^{[ 34 ]}

التقى لويس مع جونز، ولويس فالنتاين ، وموسى غريفيث، وفريد ​​جونز، ودي. إدموند ويليامز في مقهى يُدعى مايس غوين ^{[ 35 ]} خلال مهرجان إيستيدفود الوطني لعام 1925 في بولهيلي ، غوينيد ، بهدف تأسيس "حزب ويلزي". ^{[ 32 ]} أسسوا حزب بلايد جينيدلايثول سيمرو ("الحزب الوطني لويلز") في 5 أغسطس 1925. ^{[ 36 ]} كان الهدف الرئيسي للحزب هو تعزيز ويلز الناطقة باللغة الويلزية. ^{[ 37 ]} ولتحقيق هذه الغاية، تم الاتفاق على أن تُدار شؤون الحزب باللغة الويلزية، وأن يقطع الأعضاء جميع الروابط مع الأحزاب البريطانية الأخرى. ^{[ 37 ]} أصر لويس على هذه المبادئ قبل موافقته على مؤتمر بولهيلي.

بحسب تعداد عام 1911، من بين سكان ويلز البالغ عددهم أقل بقليل من 2.5 مليون نسمة، كانت نسبة المتحدثين باللغة الويلزية كلغة أساسية 43.5%. ^{[ 38 ]} ويمثل هذا انخفاضًا عن تعداد عام 1891، حيث بلغت نسبة المتحدثين بالويلزية 54.4% من إجمالي السكان البالغ عددهم 1.5 مليون نسمة. ^{[ 39 ]} وبناءً على هذه الشروط، أدان لويس " القومية الويلزية " بصورتها السابقة، وهي قومية تتسم بالمؤتمرات الحزبية، والهوس بالبرلمان ، والاستعداد لقبول وضع تابع للغة الويلزية، كما كتب ديفيز. ^{[ 37 ]} ولعل هذه المواقف المتشددة هي التي حالت دون استقطاب الحزب لسياسيين ذوي خبرة في سنواته الأولى. ^{[ 37 ]} ومع ذلك، اعتبر أعضاء الحزب تأسيسه إنجازًا بحد ذاته؛ إذ كتب ديفيز: "بمجرد وجود الحزب، كان بمثابة إعلان عن تميز ويلز". ^{[ 37 ]}

خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، حقق حزب بلايد جينيدلايثول سيمرو نجاحًا أكبر كجماعة ضغط اجتماعية وتعليمية منه كحزب سياسي. ^{[ 40 ]} بالنسبة لساوندرز لويس، رئيس الحزب من عام 1926 إلى عام 1939، " كان الهدف الرئيسي للحزب هو نزع شعور الويلزيين بالدونية  ... وإزالة وصمة العار والغزو من بلدنا الحبيب " . وكتب ديفيز أن لويس سعى إلى وضع الهوية الويلزية في سياق جديد. ^{[ 40 ]}

أراد لويس أن يُبيّن كيف ارتبط التراث الويلزي كأحد "مؤسسي" الحضارة الأوروبية. ^{[ 40 ]} كتب لويس، الذي وصف نفسه بأنه " ملكي قوي "، قائلاً: "الحضارة أكثر من مجرد مفهوم مجرد. يجب أن يكون لها وجود محلي واسم. واسمها هنا ويلز." ^{[ 40 ] [ 41 ]} إضافةً إلى ذلك، سعى لويس جاهداً لتحقيق الاستقرار والتقدم التعليمي والثقافي والازدهار الاقتصادي للمجتمعات المحلية في ويلز . كما ندد بكل من رأسمالية عدم التدخل والماركسية ، وروّج بدلاً من ذلك لما أسماه " بيرشنتياث " (حرفياً "ملكية المنزل" ^{[ 42 ]} )، أي "توزيع الممتلكات بين الجماهير"، استناداً إلى التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية ، والتوزيعية ، والديمقراطية المسيحية . ^{[ 40 ]}

رأى سوندرز لويس في التطور المبكر لبث إذاعة بي بي سي في ويلز (التي كانت تُبث باللغة الإنجليزية بالكامل تقريبًا) تهديدًا خطيرًا لهدفه المتمثل في وقف تراجع اللغة الويلزية (التي انخفضت آنذاك إلى 36%) وإعادة ويلز إلى دولة ناطقة بالويلزية بنسبة 100%. وفي الوقت نفسه، أدرك أيضًا أنه إذا تمكن من ممارسة النفوذ والضغط على بي بي سي، فستصبح المؤسسة أداةً مفيدةً لخدمة الأهداف السياسية لحزب بلايد سيمرو. في عام 1929، أعلن أنه سيكون من الضروري قريبًا الترتيب لمحاكمة "آلاف الويلزيين لرفضهم دفع ثمن البرامج الإنجليزية". ^{[ 43 ]} في العام التالي، كُلِّف لويس من قِبَل إي آر أبلتون، مدير محطة إذاعة بي بي سي في كارديف (الذي كان قد حظر البث باللغة الويلزية) ببث برنامج حواري "يشرح القومية الويلزية". وبعد مراجعة النص، الذي كان يدعو إلى القومية السياسية بدلًا من "القومية الثقافية"، قرر أبلتون أنه مثير للجدل ومُحرِّض للغاية بحيث لا يمكن بثه. ^{[ 44 ]} في أكتوبر/تشرين الأول 1933، عيّن مجلس جامعة ويلز، الذي كان يضغط من أجل زيادة البث الإذاعي باللغة الويلزية، لجنةً مؤلفةً من عشرة أعضاء للضغط على هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) في هذا الشأن. ضمّت اللجنة ديفيد لويد جورج ، وويليام جورج ، وويليام  ج. غروفيد، وساوندرز لويس، الذي استمر في إثارة غضب هيئة الإذاعة البريطانية من خلال ادعائه علنًا بأنها "تسعى إلى تدمير اللغة الويلزية". اكتسبت لجنة الجامعة، التي وصفها المدير العام لهيئة الإذاعة البريطانية جون ريث بأنها "أكثر الأشخاص إزعاجًا وعدم موثوقية ممن تعاملت معهم لسوء حظي"، نفوذًا متزايدًا على هيئة الإذاعة البريطانية في ويلز، لا سيما في اختيار موظفيها، وهي مهمة فوضتها الهيئة إلى اللجنة. وكما أشارت صحف ذلك الوقت، بدا أن المعينين ينتمون في المقام الأول إلى عائلات النخبة الناطقة باللغة الويلزية، بمن فيهم "ابن أستاذ للغة الويلزية وذرية ثلاثة من كبار الكهنة". ^{[ 45 ]} نجحت حملة ساوندرز لويس الدؤوبة على مر السنين في ترسيخ نفوذ حزب بلايد سيمرو المستمر داخل هيئة الإذاعة البريطانية (BBC). وعندما تم تأسيس المجلس الاستشاري الويلزي لهيئة الإذاعة البريطانية في عام 1946، على الرغم من أن نصف أعضائه كانوا من حزب العمال، فقد تم تعيين العديد من مؤيدي حزب بلايد سيمرو، بمن فيهم خليفة ساوندرز لويس في رئاسة الحزب، غوينفور إيفانز . ^{[ 44 ]}

اشتعلت شرارة القومية الويلزية عام ١٩٣٦ عندما قررت حكومة المملكة المتحدة إنشاء معسكر تدريب ومطار تابعين لسلاح الجو الملكي البريطاني في بينيبيرث ^{[ ٤٦ ]} بشبه جزيرة لين في غوينيد . ساهمت الأحداث التي أحاطت بالاحتجاج، المعروف باسم "تان ين لين" ("حريق في لين")، في تحديد ملامح حزب بلايد جينيدلايثول سيمرو . ^{[ ٤٧ ]} استقرت حكومة المملكة المتحدة على لين كموقع لمعسكر التدريب بعد أن قوبلت مواقع مقترحة مماثلة في نورثمبرلاند ودورست باحتجاجات . ^{[ ٤٨ ]}

مع ذلك، رفض رئيس الوزراء ستانلي بالدوين الاستماع إلى الحجج المعارضة لبناء "مدرسة القصف" هذه في ويلز، رغم وفدٍ يُمثل 500 ألف متظاهر ويلزي. ^{[ 48 ]} وقد لخّص لويس الاحتجاج على المشروع حين كتب أن حكومة المملكة المتحدة عازمة على تحويل أحد "المناخات الأساسية للثقافة واللغة والأدب الويلزي" إلى مكانٍ للترويج لأسلوب حرب "همجي". ^{[ 48 ]} بدأ بناء هذه الأكاديمية العسكرية بعد 400 عام بالضبط من صدور قانوني ويلز لعامي 1535 و1542 . ^{[ 48 ]}

في 8 سبتمبر 1936، أُضرمت النيران في المبنى، وفي التحقيقات التي تلت ذلك، أعلن كل من سوندرز لويس ولويس فالنتاين ودي جيه  ويليامز مسؤوليتهم عن الحريق. ^{[ 48 ]} حوكموا في كارنارفون، حيث لم تتوصل هيئة المحلفين إلى حكم. ثم أُحيلت القضية لإعادة المحاكمة في محكمة أولد بيلي بلندن، حيث أُدين الثلاثة وحُكم عليهم بالسجن تسعة أشهر. لدى إطلاق سراحهم من سجن وورموود سكرابز ، استقبلهم 15 ألف ويلزي استقبال الأبطال في جناح بمدينة كارنارفون . ^{[ 48 ]}

أثار استياء العديد من الويلزيين ازدراء القاضي للغة الويلزية، وقرار نقل المحاكمة إلى لندن، وقرار كلية جامعة سوانزي بفصل لويس من منصبه قبل إدانته. ^{[ 47 ]} وكتب دافيد غلين جونز عن الحريق أنه "المرة الأولى منذ خمسة قرون التي ترد فيها ويلز على إنجلترا بقدر من العنف... لقد كانت صدمة عميقة للشعب الويلزي، الذي فقد الأمل منذ زمن طويل في قدرتهم على ذلك". ^{[ 47 ]}

مع ذلك، ورغم الإشادة التي حظيت بها أحداث تان ين لين ، بحلول عام ١٩٣٨، رُفض مفهوم لويس عن ملكية المنازل رفضًا قاطعًا باعتباره ليس مبدأً أساسيًا للحزب. وفي عام ١٩٣٩، استقال لويس من رئاسة حزب بلايد جينيدلايثول سيمرو ، مصرحًا بأن ويلز لم تكن مستعدة لقبول قيادة كاثوليكي. ^{[ ٤٧ ]}

على الرغم من أن لويس كان ابن وحفيد قساوسة ميثوديين كالفينيين بارزين في ويلز ، إلا أنه اعتنق الكاثوليكية الرومانية في عام 1932.

حافظ لويس على حياد تام في كتاباته من خلال عموده "Cwrs y Byd in Y Faner" . كانت هذه محاولته لتقديم تفسير غير متحيز لأسباب وأحداث الحرب. ^{[ 49 ]}

بغض النظر عن الموقف الأولي للحزب من الحرب، كان لأعضاء الحزب حرية اختيار مستوى دعمهم للمجهود الحربي. وقد التزم حزب بلايد جينيدلايثول سيمرو الحياد الرسمي تجاه المشاركة في الحرب العالمية الثانية ، التي اعتبرها لويس وقادة آخرون امتدادًا للحرب العالمية الأولى . وكان جوهر سياسة الحياد هو فكرة أن ويلز، كأمة، لها الحق في تحديد موقفها من الحرب بشكل مستقل، ^{[ 50 ]} إلى جانب معارضة قرار حكومة المملكة المتحدة بإشراك ويلز في الصراع. ^{[ 50 ]} وبهذه السياسة الجريئة والثورية، كان لويس يأمل أن يرفض عدد كبير من الويلزيين الانضمام إلى القوات المسلحة . ^{[ 49 ]}

كان لويس وأعضاء آخرون في الحزب يسعون إلى تعزيز الولاء للأمة الويلزية "على حساب الولاء للدولة البريطانية". ^{[ 50 ]} جادل لويس قائلاً: "الدليل الوحيد على وجود الأمة الويلزية هو وجود من يتصرفون كما لو كانت موجودة بالفعل". ^{[ 49 ]}

مع ذلك، فإن معظم أعضاء الحزب الذين ادعوا الاستنكاف الضميري فعلوا ذلك في سياق معتقداتهم الأخلاقية والدينية، وليس لأسباب سياسية. ^{[ 49 ]} وكان جميعهم تقريبًا معفيين من الخدمة العسكرية. وقد اتخذ نحو 24 عضوًا من الحزب السياسة أساسًا وحيدًا لإعفائهم، وحُكم على 12 منهم بالسجن. ^{[ 49 ]} ويرى لويس أن هؤلاء المعترضين أثبتوا أن اندماج ويلز "يُقاوم، حتى في ظل أشد الضغوط". ^{[ 49 ]}

قبل عام 1950، كان بإمكان الجامعات انتخاب وإعادة ممثليها إلى مجلس العموم. وقد أصبح مقعد جامعة ويلز شاغراً عندما عُيّن إرنست إيفانز ، العضو الليبرالي في البرلمان عن الدائرة، قاضياً في محكمة المقاطعة عام 1942. وتم اختيار لويس للترشح عن حزب بلايد سيمرو في الانتخابات الفرعية لجامعة ويلز التي جرت عام 1943 .

كان خصمه نائب رئيس حزب بلايد جينيدلايثول سيمرو السابق، ويليام جون غروفيد . وكان غروفيد قد أبدى شكوكًا حول أفكار لويس منذ عام 1933، ^{[ 51 ]} وبحلول عام 1943 كان قد ترك حزب بلايد سيمرو وانضم إلى الحزب الليبرالي . أما خصمه الآخر، المرشح المستقل ألون تالفان ديفيز ، فكان عضوًا سابقًا آخر في حزب بلايد جينيدلايثول سيمرو، والذي أصبح فيما بعد رئيسًا للحزب الليبرالي الويلزي .

كان غروفيد "العبقري لكن المتمرد" مفضلاً لدى المثقفين الناطقين باللغة الويلزية وحصل على 52.3% من الأصوات، مقابل 22.5% للويس. ^{[ 51 ]}

أدت الانتخابات فعلياً إلى انقسام النخبة المثقفة الناطقة باللغة الويلزية، وتركت لويس مستاءً من السياسة، ما دفعه إلى الانسحاب من المشاركة السياسية المباشرة. ^{[ 52 ]} ومع ذلك، أثبتت التجربة أنها لا تقدر بثمن بالنسبة لحزب بلايد سيمرو، حيث "تم أخذهم على محمل الجد كقوة سياسية لأول مرة". ^{[ 52 ]} وأدت حملة الانتخابات الفرعية مباشرة إلى "نمو كبير" في عضوية الحزب. ^{[ 52 ]}

في عام 1962، ألقى لويس خطاباً إذاعياً بعنوان "مصير اللغة" تنبأ فيه بانقراض اللغة الويلزية تماماً بحلول عام 2000 ما لم يتم اتخاذ إجراء فوري. ^{[ 53 ]}

جاء خطاب لويس الإذاعي ردًا على تعداد عام 1961، الذي أظهر انخفاضًا في نسبة المتحدثين باللغة الويلزية من 36% عام 1931 إلى 26% من إجمالي السكان البالغ عددهم حوالي 2.5 مليون نسمة. ^{[ 54 ]} في التعداد، بلغ متوسط ​​نسبة المتحدثين باللغة الويلزية في مقاطعات ميريونيثشاير (ميريونيد)، وأنجلسي (ينيس مون)، وكارمارثينشاير (سير جيرفيردين)، وكارنارفونشاير 75%، مع تسجيل أكبر انخفاض في مقاطعات غلامورغان ، وفلينت ، وبيمبروك . ^{[ 54 ] [ 55 ]}

انطلاقًا من "نبرة كئيبة حزينة"، جادل لويس بأن اللغة الويلزية "مُهمّشة، جاهزة للرمي، كخرقة بالية، في مزبلة التاريخ". ورأى لويس أن المسؤولية عن ذلك لا تقع على عاتق بيروقراطية الخدمة المدنية البريطانية بقدر ما تقع على عاتق جبن ولا مبالاة الشعب الويلزي نفسه. وكما كان يصبو إليه، لامست محاضرة لويس وترًا حساسًا على الفور. ^{[ 53 ]}

بينما كان لويس يرغب في إحراج Plaid Cymru للقيام بمزيد من العمل المباشر للترويج لإحياء اللغة الويلزية ، أدى خطابه بدلاً من ذلك إلى تشكيل Cymdeithas yr Iaith Gymraeg ( جمعية اللغة الويلزية ) في وقت لاحق من ذلك العام في مدرسة Plaid Cymru الصيفية التي أقيمت في Pontardawe في Glamorgan . ^{[ 56 ]} سمح تأسيس Cymdeithas yr Iaith Gymraeg لـ Plaid Cymru بالتركيز على السياسة الانتخابية، في حين أطلق Cymdeithas حملة عصيان مدني تهدف إلى سياسة الدولة المتمثلة في إضفاء الطابع الإنجليزي القسري . ^{[ 57 ]}

بحسب ماركوس تانر، "للمرة الأولى، اضطرت الحكومة البريطانية إلى الاعتراف بوجود ثقافة غير ناطقة بالإنجليزية ذات شأن، وإلى إعادة النظر في المواقف التي كانت راسخة منذ ما يسمى بقوانين الاتحاد التي أصدرها هنري الثامن . وقد بدأ هذا الموقف الجديد الأكثر تصالحًا في عهد حزب العمال ، واستمر في عهد المحافظين ." ^{[ 58 ]}

استجابةً للمطالب المتزايدة بتفويض الصلاحيات في المملكة المتحدة ، أنشأت حكومة حزب العمال عام ١٩٦٤ مكتب ويلز ( بالويلزية : Swyddfa Gymreig ) ومنصب وزير الدولة لشؤون ويلز . ومنح قانون اللغة الويلزية لعام ١٩٦٧ اللغة الويلزية مكانةً مساويةً للغة الإنجليزية في النظام القانوني. كما أقرت تشريعات لاحقة، بعد فوات الأوان، مطالب عمرها قرن من الزمان بتوفير التعليم باللغة الويلزية . ^{[ ٥٨ ]}

في عام 1970، تم ترشيح لويس لجائزة نوبل في الأدب .

في مارس 1983، مُنح ساوندرز لويس، عن عمر يناهز 89 عامًا، درجة الدكتوراه الفخرية في الآداب من جامعة ويلز في حفل أُقيم خصيصًا في منزله في بينارث . وأشارت صحيفة "كاثوليك هيرالد" ، التي غطت هذا التكريم، إلى أن لويس كان قد دعا في العام السابق إلى إعادة القداس اللاتيني التريدنتيني إلى الكنيسة الكاثوليكية في ويلز ، بدلًا من قداس بولس السادس باللغة الإنجليزية، التي وصفها بأنها "لغة أجنبية"، والتي أضاف أنها "أُضيفت لاحقًا". ^{[ 59 ]}

توفي لويس في مستشفى سانت وينفريد في كارديف ، في الأول من سبتمبر عام ١٩٨٥. ^{[ ٦٠ ]} رُفض طلب لويس الأخير بإقامة قداس جنائزي على الطريقة اللاتينية الكنسية وفقًا لطقوس ترينت، من قِبل الأسقف دانيال مولينز ، الذي أقام بنفسه قداس البابا بولس السادس بدلًا منه. ^{[ ٦١ ]} بعد القداس الجنائزي ، دُفن لويس في نفس قبر زوجته مارغريت في مقبرة القديس يوسف الكاثوليكية في بينارث . وُضعت ميدالية لويس، بصفته فارسًا قائدًا في وسام القديس غريغوري ، التي منحه إياها البابا بولس السادس ، على نعشه خلال مراسم الجنازة، ثم دُفنت معه. ^{[ ٦٢ ]}

تشمل أعماله الأدبية مسرحيات وقصائد وروايات ومقالات. كتب معظمها باللغة الويلزية، لكنه كتب أيضاً بعض الأعمال باللغة الإنجليزية. وبحلول وقت وفاته عام 1985، صنّفه البعض ضمن أشهر الكتّاب الويلزيين.

كان لويس في المقام الأول كاتبًا مسرحيًا . من أبرز مسرحياته: "بلوديويد " (امرأة الزهور) (1923-1925، نُقّحت عام 1948)، و "بوشيد جارمون" (حياة سان جيرمان ) (مسرحية إذاعية، 1936)، و"سيوان" (1956)، و "جيميروش تشي سيجاريت؟" (هل تريد سيجارة؟) (1956)، و " براد " (الخيانة) (1958)، و "إستير" (1960)، و "سيمرو فيد" (ويلز الغد) (1967). استقى لويس من مصادر متنوعة، وتناول مواضيع عديدة، منها الأساطير والتاريخ الويلزي ، بالإضافة إلى الكتاب المقدس المسيحي ، مع أنه كتب أيضًا مسرحيات تدور أحداثها في ويلز المعاصرة.

كما قام لويس بترجمة مسرحية صموئيل بيكيت " En attendant Godot" من الفرنسية إلى الويلزية.

شمل استخدام لويس للأشكال الشعرية في اللغة الويلزية استخدام الأوزان الـ 24 التقليدية الصارمة في cynghanedd مثل cywyddau و awdlau بالإضافة إلى شكل السونيت الخاص بالمدرسة الصقلية ، و"مجموعة متنوعة من المقاطع الشعرية الأخرى المقفاة"، و" الشعر الحر الكامل "، والتي تم اشتقاقها من الشعر في لغات أخرى. ^{[ 63 ]}

بعد اعتناقه الكاثوليكية ، كتب لويس أيضاً العديد من الأعمال الشعرية المسيحية المستوحاة من إيمانه الجديد. وشملت هذه الأعمال قصائد عن الحضور الحقيقي في القربان المقدس ، وقصيدة تصف بتعاطف أزمة إيمان القديس يوسف ، وقصيدة عن الشعور المؤلم والمطهر بالفقد الذي عاشته القديسة مريم المجدلية بعد صلب يسوع المسيح ، وقصيدة عن حضور قداس عيد الميلاد في يوم عيد الميلاد . ^{[ 64 ]}

كتب لويس نص الأوبرا لأرويل هيوز بعنوان "سيرش يو يور دكتور " (الحب هو الطبيب)، والمستوحاة من مسرحية موليير " لامور ميديسان" (أول عرض لها عام 1960 من قبل الأوبرا الوطنية الويلزية ). ^{[ 65 ]}

نشر روايتين هما مونيكا (1930) وميرش جويرن هيويل (ابنة جويرن هيويل) (1964) ومجموعتين من القصائد بالإضافة إلى العديد من المقالات والمقالات في مختلف الصحف والمجلات والمجلات. تم جمع هذه المقالات في مجلدات بما في ذلك: كانلين آرثر (متابعة آرثر) (1938)، Ysgrifau dydd Mercher (مقالات الأربعاء) (1945)، Meistri'r canrifoedd (سادة القرون) (1973)، Meistri a'u crefft (الأسياد وحرفتهم) (1981) و Ati ŵyr ifainc (اذهبوا إليها أيها الشباب) (1986).

لا يزال إرث لويس مثيرًا للجدل. ومن أبرز جوانب هذا الجدل اعتقاده، كما ورد في كتابه " Braslun o Hanes Llenyddiaeth Gymraeg" (ملخص لتاريخ الأدب الويلزي صدر عام ١٩٣٢) ، بأن غزو إدوارد لويلز كان أقل ضررًا على الثقافة والأدب الويلزيين على المدى البعيد من الإصلاح البروتستانتي ، الذي بدأ في عهد الملك هنري الثامن بتدمير استقلال الكنيسة الكاثوليكية في ويلز عن سيطرة الدولة . ويعود ذلك، بحسب لويس، إلى أن إرث الملك هنري ضمن عزل الأدب الويلزي اللاحق، من خلال الاضطهاد الديني والرقابة الحكومية على مهنة الشعراء ، عن ماضيهم الديني وعن روابطهم الوثيقة السابقة ببقية أوروبا. ^{[ ٦٦ ]}

لهذا السبب حثّ لويس الكتّاب الناطقين باللغة الويلزية منذ عام ١٩١٩ على قراءة الأدب الأوروبي وترجمته والاستلهام منه، بدلاً من الاكتفاء، كما فعل هو وكثيرون قبله، بقراءة الأدب الإنجليزي وتقليده. ولهذا السبب أيضاً أوصى تحديداً بترجمة أعمال أفضل الشعراء والمسرحيين الفرنسيين من عصر الإصلاح المضاد والعصر الباروكي إلى اللغة الويلزية، وتنظيم عروض منتظمة لهم في المسارح . ورغم ولعه بالثقافة الفرنسية ، أشار لويس أيضاً إلى أهمية دحض الصورة النمطية السلبية عن الويلزيين من خلال تعريف الشعب الويلزي بالأدب الكلاسيكي للمسرح الإسباني في عصره الذهبي ، والذي ضمّ من بين أعظم كتّابه ميغيل دي سرفانتس ، ولوب دي فيغا ، وبيدرو كالديرون دي لا باركا .

دون ذكر البابا غريغوري الحادي عشر أو " قاعدة اللغة " التي أصدرها عام 1373، والتي تأمر رجال الدين الكاثوليك بتعلم اللغة المحلية والتواصل مع رعاياهم بها ، ^{[ 67 ]} اعتقد لويس أن عملية التغريب القسري للشعب الويلزي بدأت مع قوانين الاتحاد التي صدرت في عهد الملك هنري الثامن بعد انفصاله عن الكرسي الرسولي، وعلق قائلاً: "كان هذا الانتصار المادي والوثني هو الذي دمر ويلزنا". ^{[ 68 ]}

في معرض شرحه لتفضيله الحقبة التي سبقت عهد الملك هنري الثامن، كتب لويس: "كان هناك قانون واحد وحضارة واحدة في جميع أنحاء أوروبا، لكن هذا القانون وهذه الحضارة اتخذا أشكالاً وألواناً متعددة. لم يخطر ببال حكام أي بلد تدمير حضارة بلد آخر، حتى عندما غزوه... على الرغم من تعرضها للغزو والقمع، وبقسوة بالغة، نمت الحضارة الويلزية شامخة دون أن تفقد الصفات الأصيلة لثقافتها. لا شك أن ويلز كانت تتوق إلى الحرية، لكنها لم تخشَ فقدان تراثها، ولم تفعل هي ذلك. ولأن القانون والسلطة كانا موحدين في جميع أنحاء أوروبا، فقد كانت الحضارة الويلزية في مأمن، وكذلك اللغة الويلزية وأسلوب الحياة والمجتمع الويلزي المميز." ^{[ 69 ]}

فعلى سبيل المثال، يكتب المؤرخ جون ديفيز أن ساوندرز لويس جادل في مقالٍ هام بأن شعراء ويلز في العصور الوسطى كانوا يعبرون في شعرهم عن حبهم لحضارة مستقرة وراسخة الجذور. وأضاف لويس أن هؤلاء الشعراء كانوا من أبرز المدافعين عن الاعتقاد بأن البنية الاجتماعية الهرمية، أو "إرث وتقاليد طبقة أرستقراطية قديمة"، شرطٌ أساسي للحياة المتحضرة، وأن لهذا الاعتقاد جذوراً فلسفية عميقة. ^{[ 70 ]}

على الرغم من تصريحاته العديدة التي تنفي ذلك، فإن "موقف لويس المتعالي المزعوم تجاه بعض جوانب التقاليد غير التقليدية والراديكالية والمسالمة في ويلز" قد أثار أيضاً انتقادات لاذعة للغاية من زملائه القوميين الويلزيين مثل دي  جيه ديفيز ، وهو عضو اشتراكي في حزب بلايد سيمرو. ^{[ 40 ]}

مع ذلك، أصرّ لويس دائمًا على أن اعتناقه الكاثوليكية لم يمنعه من فهم مشاعر غير الملتزمين بالكنيسة الرسمية أو تقدير دورهم في الثقافة الويلزية. فعلى سبيل المثال، أشاد بالميثودية والكالفينية لحفاظهما على فرادة الأدب والثقافة الويلزية في مواجهة النزعة الأنجلوفيلية والهيمنة اللغوية التي فضّلتها الطبقة الأرستقراطية الويلزية في العصر الفيكتوري ، والحكومة في وستمنستر، والكنيسة الرسمية . ^{[ 71 ]}

إلى جانب دراسته المتأنية لما نجح وما فشل في القومية الأيرلندية ، كانت هذه هي الجذور الحقيقية لمعتقدات لويس بأن إحياء الثقافة واللغة الويلزية ، والديمقراطية المسيحية ، والحفاظ على المناظر الطبيعية الريفية، وحرب الأرض على الطريقة الأيرلندية - أي تكتيكات العمل المباشر التي تهدف إلى خفض الإيجارات وإجبار تفكيك وبيع ممتلكات النبلاء على الطريقة الأيرلندية لمستأجريهم - كانت قضايا أفضل للحركة القومية الويلزية من الاشتراكية ، والتي اجتذبت مثل هذا النقد الشديد، سواء خلال حياة لويس أو منذ وفاته.

وعلى وجه الخصوص، استنكر دي جي ديفيز دعوات لويس لإحياء اللغة الويلزية والقومية الثقافية . ودعا ديفيز بدلاً من ذلك إلى إشراك وديان جنوب ويلز الناطقة بالإنجليزية . كما أشار ديفيز إلى الأحزاب السياسية اليسارية في الدول الاسكندنافية كنموذج يحتذي به حزب بلايد سيمرو، وكان بالتالي أكثر اهتماماً بـ"الآثار الاقتصادية" لحق ويلز في تقرير مصيرها . ^{[ 72 ]}

كتب المؤرخ اليساري جيرانت هـ. جينكينز: "كان لويس شخصًا باردًا. فصوته الرقيق، وربطة عنقه، وأسلوبه الفكري، وازدرائه الأرستقراطي للطبقة العاملة، لم تكن صفات محببة في زعيم سياسي، كما أن اعتناقه الكاثوليكية أفقده تعاطف المنشقين المتحمسين. وقد تأثر هذا الشخص السلطوي بشدة بخطاب المنظرين الفرنسيين اليمينيين، فوضع استراتيجية كبرى، إن صح التعبير، تقوم على إزالة التصنيع من ويلز. وكانت هذه الخطة غير عملية وغير شعبية. وقد سببت إحراجًا بالغًا لزميله الاشتراكي د.  ج. ديفيز، وهو اقتصادي تقدمي، الذي أظهر، من خلال كتاباته القوية والعاطفية، فهمًا أفضل بكثير للواقع الاقتصادي في ذلك الوقت، وحساسية أكبر تجاه محنة الطبقة العاملة. ^{[ 73 ]}

خلال معارك ما بعد الحرب العالمية الثانية بين حزب بلايد سيمرو وحزب العمال للسيطرة السياسية على جنوب ويلز ، سخرت لوحة عدائية رُسمت عام 1946 من سوندرز لويس لتفكيره في نفسه بأنه " ماساريك ويلز"، وأن المملكة المتحدة ومفهوم الهوية البريطانية نفسه سينهاران يوماً ما على غرار الإمبراطورية النمساوية المجرية عام 1918. ثم تظاهر الكاتب نفسه بسخرية بالتعاطف مع حزب بلايد سيمرو، وهو حزب سياسي زُعم أنه مثقل بـ"المرارة والكراهية، ونظرة التفوق الجسدي (التي ربما كانت غير مقصودة) التي نظر بها الكثير من أعضائه إلى غالبية مواطنيهم". ^{[ 53 ]}

خلال تسعينيات القرن العشرين، وفي خضم نقاش حول قانون حكومة ويلز لعام 1998 ، اتُهم سوندرز لويس أيضًا في مجلس العموم بأنه أشاد بأدولف هتلر في عام 1936 بالكلمات التالية: "لقد وفى على الفور بوعده - وهو وعد سخرت منه صحف لندن بشدة قبل ذلك بأشهر - بإلغاء القوة المالية لليهود تمامًا في الحياة الاقتصادية لألمانيا." ^{[ 74 ]}

في عام 2001، اتهم الرئيس السابق لحزب بلايد سيمرو، دافيد إليس توماس، سوندرز لويس خلال فيلم وثائقي تلفزيوني بأنه "سيئ كسياسي، وسيئ ككاتب، ولكنه كاثوليكي جيد". ^{[ 75 ]}

وفي الكتاب نفسه، أرجع تانر الفضل إلى المحاضرة الإذاعية الشهيرة التي ألقاها سوندرز لويس عام 1962 باعتبارها السبب الرئيسي في أن اللغة الويلزية كانت، اعتبارًا من عام 2004، اللغة السلتية الوحيدة التي لم تكن ميتة أو مهددة بالانقراض بشكل خطير . ^{[ 76 ]}

بحسب تانر، "أصبحت اللغة الويلزية أكثر وضوحًا من أي وقت مضى. فما إن عبرتُ جسر سيفرن، حتى لفتت انتباهي لافتات مكتوبة بلغة أخرى تُعلن دخولي أرضًا مختلفة. لم يكن الأمر كما هو الحال في اسكتلندا ، حيث كانت اللافتات ثنائية اللغة الغيلية تقتصر على مناطق قليلة في المرتفعات. أما بالنسبة للبريتونيين في فرنسا ، فلا يسعهم إلا أن يحلموا بمثل هذه الرموز للاعتراف بهم. يمكنك الآن أن تعيش حياتك باللغة الويلزية، على الأقل نظريًا. سيواجه مسؤولو سكة حديد الشمال الغربي ، الذين فصلوا عمالًا على الخط الواصل بين هوليهيد وتشيستر لعدم قدرتهم أو رغبتهم في التحدث بالإنجليزية في تسعينيات القرن التاسع عشر، صعوبة بالغة اليوم. إن المتحدثين بالإنجليزية فقط هم من يواجهون مشكلة في محاولتهم العمل في القطاع العام، وتزدهر تجارة أقسام اللغات في الجامعات بتدريس اللغة الويلزية الأساسية للمهنيين الإنجليز الذين شغلوا هذه المناصب. أنقذ سوندرز لويس عددًا أكبر من معظم الناس على الأرجح بخطابه الإذاعي المؤثر عام 1962." ^{[ 77 ]}

ويتجلى إرث لويس أيضاً في حقيقة أنه حتى في المدن والبلدات الصناعية والمناجم الويلزية المتداعية والناطقة باللغة الإنجليزية تقليدياً، يتم استخدام التعليم باللغة الويلزية بشكل متزايد كوسيلة لتعلم لغة التراث وإعادة تأكيد الهوية الوطنية.

تم اختيار ساوندرز لويس كعاشر أعظم بطل قومي ويلزي في استطلاع رأي عام 2004 بعنوان " 100 بطل ويلزي ". ^{[ 4 ]}

• لويس، سوندرز (1997) [1930]. مونيكا . ترجمة ستيفنز، ميك . بريدجند: سيرين. ISBN 1-85411-195-7.
• لويس، سوندرز (1985-2002)، مسرحيات سوندرز لويس ، 4 مجلدات، ترجمة جوزيف ب. كلانسي. ISBN 0-9540569-4-9، ISBN 0-7154-0648-5، 0954056957، 0715406523.
• لويس، سوندرز (1993)، مختارات شعرية ، ترجمة جوزيف ب. كلانسي. كارديف: مطبعة جامعة ويلز. ISBN 0-7083-1194-6.

ترشح لويس في دائرة جامعة ويلز الانتخابية في مناسبتين، إحداهما في الانتخابات العامة لعام 1931؛

ومرة أخرى في الانتخابات الفرعية لجامعة ويلز عام 1943.

• محاضرة سوندرز لويس "Tynged yr iaith" ("مصير اللغة") مترجمة إلى الإنجليزية
• سوندرز لويس ومحاضرة "مصير اللغة الويلزية" من موقع المكتبة الوطنية في ويلز
• ساوندرز لويس، "الحديث اللاسلكي المحظور حول القومية الويلزية" (كارنارفون، 1930) من موقع Gathering the Jewels الإلكتروني.
• Paham y Llosgasom yr Ysgol Fomio (لماذا أحرقنا مدرسة القصف) بقلم سوندرز لويس ولويس فالنتين (1936، Plaid Cenedlaethol Cymru، Caernarfon): خطاباتهم أمام هيئة المحلفين في Caernarfon Assizes (باللغة الويلزية).
• جيمس، إي وين. "وليامز بانتيسيلين" . جواليس (في الويلزية). مجلس الكتب الويلزية .مراجعة لكتاب لويس " ويليامز بانتيسيلين"