الشافعي

كان الشافعي ينتمي إلى بني المطلب من قبيلة قريش ، وهي قبيلة شقيقة لبني هاشم ، الذين ينتمي إليهم النبي محمد والخلفاء العباسيون . ولعل هذا النسب قد منحه مكانة مرموقة، نابعة من انتمائه إلى قبيلة النبي محمد، وقرابة جده الأكبر له. ^{[ 14 ]} ومع ذلك، فقد نشأ في فقر مدقع، على الرغم من صلاته بأرقى الطبقات الاجتماعية. ^{[ 15 ]}

وُلد الشافعي في غزة ، فلسطين ، بالقرب من مدينة عسقلان عام 767/768 ميلادي/150 هجري. ^{[ 16 ]} توفي والده في الشام وهو لا يزال طفلاً. خوفًا من ضياع نسبه الشريف ، قررت والدته الانتقال إلى مكة المكرمة عندما كان في الثانية من عمره تقريبًا. علاوة على ذلك، تعود جذور عائلته من جهة الأم إلى اليمن ، وكان هناك عدد أكبر من أفراد عائلته في مكة، حيث اعتقدت والدته أنه سيحظى برعاية أفضل. لا يُعرف الكثير عن حياة الشافعي المبكرة في مكة، سوى أنه نشأ في ظروف صعبة وأنه كان شغوفًا بالعلم منذ صغره. ^{[ 14 ]} يذكر أحد الروايات أن والدته لم تكن تملك ثمن الورق، فكان يكتب دروسه على العظام، وخاصة عظام الكتف. ^{[ 17 ]} تتلمذ على يد مسلم بن خالد الزنجي ، قاضي مكة آنذاك ، والذي يُعتبر بذلك معلمه الأول. ^{[ 18 ]} في سن السابعة، كان الشافعي قد حفظ القرآن الكريم . في سن العاشرة، كان قد حفظ موطأ مالك بن أنس عن ظهر قلب، وكان شيخه ينوب عنه في التدريس في غيابه. وقد أُذن للشافعي بإصدار الأحكام في سن الخامسة عشرة. ^{[ 19 ]}

تذكر الروايات الحديثة أيضًا أنه أثناء إقامته في مكة المكرمة في ظروف متواضعة، أبدى الشافعي اهتمامًا كبيرًا بالشعر والرماية، وهما نشاطان مرتبطان بثقافة الطبقة الأرستقراطية العربية القبلية. وتربط الروايات اللاحقة فصاحته المبكرة بالوقت الذي قضاه بين قبيلة الهديل، المشهورة بنقاء لغتها العربية، وتصفه بأنه رامٍ ماهر للغاية. كما تنسب إليه بعض المصادر رسالة قصيرة في الرماية، ذُكرت لاحقًا في سياق كتاب الأم. ^{[ 20 ]}

انتقل الشافعي إلى المدينة المنورة رغبةً منه في مزيد من التتلمذ على الفقه، ^{[ 14 ]} كما جرت العادة في طلب العلم. وتختلف الروايات حول عمره حين هاجر إلى المدينة؛ فذكرت إحداها أنه كان في الثالثة عشرة من عمره، ^{[ 16 ]} بينما ذكرت أخرى أنه كان في العشرينيات. ^{[ 14 ]} وبحسب ابن أبي حاتم الرازي، فقد حصل الشافعي، وهو لا يزال في مكة، على نسخة من كتاب الموطأ - وهو أهم مؤلفات مالك - وحفظه عن ظهر قلب قبل أن يُعرّف نفسه لمالك ويطلب منه بإلحاح الإذن بتلاوته عليه. ^{[ 21 ]} وهناك، تتلمذ لسنوات عديدة على يد مالك بن أنس الشهير ، ^{[ 22 ]} الذي أُعجب بذاكرته وعلمه وذكائه. ^{[ 16 ] [ 23 ]} بحلول وقت وفاة مالك عام 179 هـ (795 م)، كان الشافعي قد اكتسب بالفعل سمعة كفقيه لامع. ^{[ 14 ]} على الرغم من أنه اختلف لاحقًا مع بعض آراء مالك، إلا أن الشافعي كان يكن له أعمق درجات الاحترام، وكان دائمًا ما يشير إليه بلقب "المعلم". ^{[ 16 ]}

في سن الثلاثين، عُيّن الشافعي واليًا على مدينة نجران اليمنية في عهد العباسيين . ^{[ 16 ] [ 22 ]} أثبت عدله في الإدارة، لكنه سرعان ما تورط في صراعات فصائلية. في عام 803 ميلادي، اتُهم الشافعي بمساعدة العلويين في ثورة، فاستُدعي مكبلاً بالسلاسل مع عدد من العلويين إلى الخليفة هارون الرشيد في الرقة . ^{[ 14 ]} وبينما أُعدم المتآمرون الآخرون، أقنع دفاع الشافعي البليغ الخليفة بإسقاط التهمة. وتذكر روايات أخرى أن الفقيه الحنفي الشهير ، محمد الشيباني ، كان حاضرًا في المحكمة ودافع عن الشافعي باعتباره دارسًا مرموقًا للشريعة الإسلامية. ^{[ 14 ]} المؤكد أن هذه الحادثة قربت الشافعي من الشيباني ، الذي سرعان ما أصبح معلمه. كما افترض أن هذه الحادثة دفعته إلى تكريس ما تبقى من حياته المهنية للدراسات القانونية، وعدم السعي مرة أخرى للعمل في القطاع الحكومي. ^{[ 14 ]}

سافر الشافعي إلى بغداد للدراسة على يد الشيباني ، أحد أتباع أبي حنيفة ، وغيره. ^{[ 22 ]} وهناك أسس مدرسته الأولى، متأثراً بتعاليم كل من أبي حنيفة ومالك. ^{[ 15 ]} وهكذا عُرف عمله باسم " المذهب القديم للإمام الشافعي ".

هنا شارك الشافعي بنشاط في مناظرات فقهاء الحنفية ، مدافعًا بشدة عن المذهب المالكي . ^{[ 14 ]} ويؤكد بعض المؤرخين على الصعوبات التي واجهها في حججه. ^{[ 14 ]} غادر الشافعي بغداد إلى مكة عام 804 ميلادي، ربما بسبب شكاوى من أتباع الحنفية إلى الشيباني بأن الشافعي أصبح ينتقد موقف الشيباني خلال مناظراتهم. ونتيجة لذلك، يُقال إن الشافعي شارك في مناظرة مع الشيباني حول خلافاتهما، وإن كان هناك خلاف حول من فاز في المناظرة. ^{[ 14 ]}

في مكة المكرمة، بدأ الشافعي بإلقاء المحاضرات في المسجد الحرام ، تاركًا أثرًا عميقًا في نفوس العديد من دارسي الفقه، بمن فيهم مؤسس المذهب الحنبلي ، أحمد بن حنبل . ^{[ 14 ]} وبدأ استدلال الشافعي الفقهي ينضج، إذ بدأ يُقدّر قوة الاستدلال الفقهي عند فقهاء الحنفية، وأدرك مواطن الضعف الكامنة في كلٍّ من المذهب المالكي والحنفي. ^{[ 14 ]}

عاد الشافعي إلى بغداد عام 810 ميلادي. وبحلول ذلك الوقت، كانت مكانته كفقيه قد ارتفعت بما يكفي لتمكينه من تأسيس فرع مستقل من فروع الفقه. ويُقال إن الخليفة المأمون عرض على الشافعي منصب قاضٍ، لكنه رفض العرض. ^{[ 14 ]}

إلا أن تعاليم الشافعي كان لها أثر بالغ في مصر، حيث كان يُلقي محاضراته في مسجد عمرو. وكان أبرز تلاميذه من المصريين، وتنافست الشافعية لاحقًا مع المالكية على السيادة في مصر. وهناك وضع الشافعي النسخة الجديدة من رسالته (التي وصلت إلينا) ومعظم النصوص التي جُمعت في كتاب الأم. ^{[ 21 ]}

تشير الدراسات الحديثة إلى أن استقرار الشافعي النهائي في مصر ربما عكس الضغوط الفكرية والاجتماعية التي واجهها في الحجاز وبغداد، حيث سادت المذهبان المالكي والحنفي. وفي كتابه "الفسطاط"، استطاع أن يُبلور ما أسماه علماء الشافعية اللاحقون "المذهب الجديد"، مُراجعًا جوانب من مواقفه الفقهية السابقة التي طورها في العراق، ومُعززًا منهجه الفقهي الناضج. ^{[ 20 ]}

يذكر أحد المصادر على الأقل أن الشافعي توفي متأثرًا بجراح أصيب بها جراء هجوم شنه أنصار أحد أتباع المذهب المالكي المسمى فتيان. وتروي القصة أن الشافعي انتصر في جدال مع فتيان، الذي كان متهورًا فلجأ إلى الشتائم. فأمر والي مصر آنذاك، الذي كانت تربطه علاقة طيبة بالشافعي، بمعاقبة فتيان بأن يُطاف به في شوارع المدينة حاملًا لوحًا خشبيًا، ويُذكر سبب عقابه. ثار أنصار فتيان غضبًا من هذه المعاملة، وهاجموا الشافعي انتقامًا بعد إحدى خطبه، مما أدى إلى وفاته بعد أيام قليلة. ^{[ 25 ]} إلا أن ابن حجر العسقلاني يشكك في هذه الرواية، مدعيًا أنها ليست من مصدر موثوق. ^{[ 26 ]} كما عُرف عن الشافعي معاناته من مرض معوي مؤلم وبواسير، ^{[ 27 ]} مما جعله ضعيفًا ومريضًا في أواخر حياته. وبالتالي، فإن السبب الدقيق لوفاته غير معروف. ^{[ 28 ]}

توفي الشافعي عن عمر يناهز 54 عامًا في 20 يناير 820 ميلاديًا/30 رجب 204 هجريًا، في الفسطاط بمصر . ودُفن في سرداب بني عبد الحكم، مدينة الموتى قرب المقطم . ^{[ 14 ]} بُنيت القبة عام 1212 ميلاديًا/608 هجريًا على يد السلطان الأيوبي الكامل . ولا يزال ضريح الشافعي موقعًا مهمًا حتى اليوم . ^{[ 29 ] [ 30 ]}

ألف أكثر من مئة كتاب، لكن القليل منها وصل إلى يومنا هذا. ^{[ 49 ]} أما أعماله المتبقية والمتاحة اليوم فهي:

• الرسالة – ​​أشهر كتب الشافعي التي تناول فيها أصول الفقه . وقد تُرجم الكتاب إلى الإنجليزية.
• كتاب الأم – نصه الرئيسي الباقي في الفقه الشافعي
• مسند الشافعي (على الحديث ) – موجود بالترتيب ، عربي “طرب” لأحمد بن عبد الرحمن البنا
• اختلاف الحديث
• السنن المأثور
• جماع العلم

إضافة إلى ذلك، كان الشافعي شاعراً فصيحاً، نظم العديد من القصائد القصيرة التي تهدف إلى معالجة الأخلاق والسلوك. وأشهرها ديوانه.

اعتبر أحمد بن حنبل الشافعي "الإمام الأكثر وفاءً للحديث، الذي قاد أهل الحديث، الذي شدد على الروايات المنقولة، إلى النصر على أصحاب الرأي". ^{[ 50 ]} وقال ابن حنبل: "لم يكن في أي وقت من الأوقات أحد ذو شأن في العلم أقل خطأً، وأقرب إلى سنة النبي من الشافعي". ^{[ 50 ]} وذكر شاه ولي الله الدهلوي ، وهو عالم إسلامي سني من القرن الثامن عشر : ^{[ 51 ]} " يظهر مجدد في نهاية كل قرن: مجدد القرن الأول كان إمام أهل السنة ، عمر بن عبد العزيز ؛ ومجدد القرن الثاني كان محمد بن إدريس الشافعي؛ كان مجدد القرن الثالث أبو الحسن الأشعري ؛ وكان مجدد القرن الرابع الحاكم النيشابوري .

• من يسعى وراء اللؤلؤ يغوص في البحر. ^{[ 52 ]}
• قال ما معناه أنه لا يمكن اكتساب أي معرفة بالإسلام من كتب علم الكلام ، لأنها "ليست من المعرفة" ^{[ 53 ] [ 54 ]} ، وأنه "من الأفضل للإنسان أن يقضي حياته كلها في فعل ما حرّمه الله - عدا الشرك بالله - من أن يقضي حياته كلها في علم الكلام ". ^{[ 17 ] [ ب ]}
• إذا ثبتت صحة حديث ما على أنه منسوب إلى النبي، فعلينا أن نتقبله، وحديثك وحديث غيرك عن السبب والكيفية خطأ. ^{[ 57 ]}

• بيرتون، جون (1990). مصادر الشريعة الإسلامية: النظريات الإسلامية في النسخ (ملف PDF) . مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 0-7486-0108-2أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 4 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2018 .
• روثفن ماليس، الإسلام في العالم . الطبعة الثالثة، دار غرانتا للنشر، لندن، 2006، الفصل 4
• ماجد خضوري (مترجم)، "رسالة الشافعي: رسالة في أصول الفقه الإسلامي". جمعية النصوص الإسلامية 1961، أعيد طبعه عام 1997. ISBN 0-946621-15-2.
• الشافعي، محمد بن إدريس، "كتاب جمع المعارف"، ترجمة عائشة ي. موسى، في الحديث ككتاب مقدس: مناقشات حول حجية الأحاديث النبوية في الإسلام، نيويورك: بالغراف، 2008

هلال محمد أبو طاهر، الأئمة الأربعة، المؤسسة الإسلامية، دكا، 1980.