أبو حنيفة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

أبو حنيفة ( عليه السلام) ( بالعربية : أبو حنيفة ؛ 5 سبتمبر 699 م - 18 يونيو 767 م) [ 5 ] [ 6 ] كان عالماً مسلماً ، وفقيهاً ، ومتكلماً ، وزاهداً ، [ 3 ] وهو مؤسس المذهب الحنفي في الفقه السني ، الذي لا يزال الأكثر انتشاراً حتى يومنا هذا. [ 3 ] ويسود مذهبه في آسيا الوسطى والجنوبية ، وتركيا ، وأفريقيا ، والبلقان ، وروسيا ، وبعض أجزاء العالم العربي . [ 7 ] [ 8 ] 

تختلف المصادر حول مكان ولادته بالتحديد، فهل هي الكوفة (وهو الرأي السائد)، [ 5 ] : 71 كابول ، أم الأنبار، أم نسه، أم ترمذ . [ 3 ] [ 5 ] : 69 سافر أبو حنيفة إلى منطقة الحجاز في الجزيرة العربية في شبابه، حيث درس في مكة والمدينة المنورة . [ 3 ] وقد وصفه الذهبي بأنه "من عباقرة بني آدم " الذين "جمعوا بين الفقه والعبادة والورع والكرم". [ 9 ]

مع تقدم مسيرته كفقيه وعالم دين، اشتهر بتفضيله استخدام العقل في أحكامه الفقهية، بل وحتى في علم اللاهوت. [ 3 ] ازدهرت مدرسته بعد وفاته، وانضم معظم أتباعها لاحقًا إلى مدرسة الماتريدية في علم اللاهوت. [ 3 ] وقد ترك وراءه اثنين من أبرز تلاميذه، أبو يوسف ومحمد الشيباني ، اللذين أصبحا فيما بعد من أبرز الفقهاء.

اسم

يؤكد علماء المسلمين أنه لا خلاف على تسميته النعمان. ويُقال إن هذا الاسم يعني الدم الذي عليه يحيا الجسد، والذي يرى البعض أنه الروح. وهناك معنى آخر أنه اسم زهرة حمراء أو أرجوانية ذات رائحة زكية. وثمة تفسير ثالث هو أنه الفاعل ( النموذج) من كلمة نعمة (البركة)، إذ يعتقد المسلمون أن أبا حنيفة نعمة من الله على خلقه. [ 5 ] : 72

يُثار جدلٌ حول أصل تسمية أبي حنيفة. فبحسب بعض اللغويين ، ومنهم محيي الدين، فإن كلمة "حنيفة " تعني "محبرة" في لهجة أبي حنيفة ، إذ كان يُرى غالبًا وهو يحمل واحدة، ومن هنا جاء اسمه. [ 1 ] ووفقًا لهذا التفسير، فإن اسمه يعني حرفيًا "أبو المحبرة". في المقابل، فإن "حنيفة" هي الصيغة المؤنثة لكلمة " حنيف " ، والتي تعني الزاهد أو المسلم. [ 5 ] : 72

مع ذلك، يشكك بعض المؤرخين في استحقاقه لهذا اللقب لوجود ابنة تُدعى حنيفة لديه. [ 1 ] وبالتالي، فإن اسمه يعني "أبو حنيفة". بينما يعتقد الفريق الآخر أنه لم تكن لديه ابنة بهذا الاسم.

سيرة

الولادة

يختلف المؤرخون حول مكان ولادته، مع اتفاقهم على أنه وُلد خلال فترة الخلافة الأموية . إلا أنهم يختلفون حول السنة: 699 م / 80 هـ (وهو التاريخ الذي يتبناه أغلب علماء المسلمين الكلاسيكيين)، [ 5 ] ، 71 [ 10 ] ، [ 11 ]، 696 م / 77 هـ، [ 12 ] ، 689 م / 70 هـ، [ 13 ] أو 680 م / 61 هـ. [ 14 ] يختار كثير من المؤرخين التاريخ الأخير، 699 م / 80 هـ؛ إلا أن محمد زاهد الكوثري يرى أن تاريخ 689 م / 70 هـ مدعوم باعتبارين:

  • أولاً، اعتبر محمد بن مخلد العطار رواية حماد بن أبي حنيفة عن مالك بن أنس مثالاً على رواية رجل كبير السن وليس رجلاً صغير السن.
  • ثانيًا، كان أبو حنيفة قلقًا بشأن من سيخلف إبراهيم النخعي بعد وفاته عام 96 هـ. ولم يكن هذا القلق ليظهر إلا إذا كان عمره يتجاوز 19 عامًا، إذ يُعتقد أنه لم يُولِ اهتمامًا جديًا بدراساته الدينية إلا بعد ذلك. فإذا كان أبو حنيفة قد وُلد عام 80 هـ، لكان عمره 16 عامًا عند وفاة النخعي. [ 14 ]

الخلفية العائلية

يُعتقد أن أبو حنيفة من أصل فارسي . [ 4 ] [ 15 ] ومع ذلك، ذُكر أيضًا أنه كان عربيًا من أزد [ 16 ] أو من نسل الزوط - وهم من الجات الذين هاجروا إلى العراق خلال العصر الذهبي الإسلامي . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] ربما يكون جده، زوتا، قد أُسر على يد القوات المسلمة في كابول وبِيعَ عبدًا في الكوفة، حيث اشتراه وأعتقه رجل من قبيلة تيم الله ، وهي فرع من بني بكر . ويُعتقد أن زوتا وذريته أصبحوا من أتباع تيم الله، ومن هنا جاءت الإشارات المتفرقة إلى أبي حنيفة بلقب "التيمي". [ 20 ] لكن وفقًا لحفيده إسماعيل، فإن نسبه يعود إلى فرس أحرار لم يُستعبدوا قط. أطلق على جد أبي حنيفة لقب "مرزبان"، وهو شكل مُعَرَّب من المنصب العسكري الساساني "مرزبان " ، الذي كان يشغله حكام الولايات الحدودية للإمبراطورية الساسانية. [ 6 ] وهناك رأي آخر مأخوذ من المؤرخ العراقي ناجي معروف ، أحد أبرز الشخصيات في مجال الدراسات والأدب في العراق، والذي ألّف كتابًا يُثبت أصول أبي حنيفة العربية ونسبه من خلال الوثائق التاريخية، داحضًا بذلك جميع الادعاءات السابقة حول أصوله غير العربية. في كتابه القيّم ( الأصول العربية للإمام أبي حنيفة النعمان  ؛ بالعربية : عروبة الإمام أبي حنيفة النعمان )، وانطلاقًا من مبدأ أن «أهل مكة أعلم بأوديتها»، تؤكد المصادر الحنفية أنه كان من أصل عربي، وأن ثابت بن النعمان بن المرزبان كان من بني يحيى بن زيد بن أسد، من قبيلة الأزد العربية التي هاجرت من اليمن واستقرت في الأراضي العراقية بعد انهيار سد مأرب بسبب الطوفان العظيم، ليصبحوا جزءًا من الأنباط في العراق. [ 16 ] ومن بين المستشرقين، أعرب الباحث البارز كارل بروكلمان في دراسته المنشورة في المجلة الألمانية للمستشرقين عن دهشته من إغفال المؤرخين العراقيين للهوية العراقية لأبي حنيفة، الذي كان أحد العرب القدماء.الحيرة ، وكيف نسبوه إلى غير أهله، رغم كونه رمزًا وطنيًا لبغداد. ومن بين الحنفية الهنود، أكد شاه ولي الله الدهلوي أن الإمام الجليل عربي الأصل لا غير، وانتقد بشدة كل من نسبه إلى غير ذلك. [ 21 ]

الحياة المبكرة والتحصيل العلمي

لا تتوفر معلومات سيرية كثيرة عن أبي حنيفة. من المعروف عمومًا أنه عمل منتجًا وبائعًا للخزّ ، وهو نوع من أقمشة الحرير. وقد حضر محاضرات في الفقه ألقاها العالم الكوفي حماد بن أبي سليمان (توفي عام 737م). [20] ويُحتمل أيضًا أنه تعلّم الفقه وروى الحديث عن العالم المكي عطاء بن أبي رباح ( توفي حوالي عام 733م ) أثناء حجّه .

بعد وفاة حماد، خلفه أبو حنيفة في منصب المرجع الرئيسي في الفقه الإسلامي بالكوفة، والممثل الأبرز لمدرسة الكوفة الفقهية. [ 20 ] واكتسب أبو حنيفة تدريجياً نفوذاً واسعاً كمرجع في المسائل القانونية، مؤسساً مدرسة فقهية إسلامية معتدلة عقلانية سُميت باسمه. [ 8 ]

البلوغ والموت

مسجد أبي حنيفة في بغداد ، العراق

في عام 763، عرض المنصور ، الخليفة العباسي ، على أبي حنيفة منصب قاضي القضاة ، لكنه رفض العرض، مفضلاً البقاء مستقلاً. ثم عُيّن تلميذه أبو يوسف في هذا المنصب لاحقاً من قبل الخليفة هارون الرشيد . [ 22 ]

في رده على المنصور، قال أبو حنيفة إنه غير مؤهل للمنصب. المنصور، الذي كانت لديه أفكاره وأسبابه الخاصة لعرض المنصب، اتهم أبو حنيفة بالكذب.

أجاب أبو حنيفة: "إذا كنت أكذب، فإن كلامي صحيح مرتين. كيف يمكنك تعيين كاذب في منصب القاضي الرفيع ؟ "

استشاط المنصور غضبًا من هذا الرد، فأمر باعتقال أبي حنيفة وسجنه وتعذيبه. وقيل إنه لم يُطعم ولم يُعتنى به بعد دخوله السجن. [ 23 ] وحتى في السجن، استمر الفقيه في تعليم من سُمح لهم بزيارته.

في الخامس عشر من رجب عام 150 هـ [ 24 ] (الموافق 15 أغسطس 767 هـ [ 25 ] )، توفي أبو حنيفة في السجن. ولا يزال سبب وفاته غامضًا، إذ قيل إن أبا حنيفة أصدر فتوى تُجيز حمل السلاح ضد المنصور، فقام المنصور بتسميمه. [ 26 ] ويُقال إن رفيقه في السجن، مؤسس اليهودية القرائية ، عنان بن دافيد ، تلقى نصيحة أنقذت حياته من أبي حنيفة. [ 27 ] ويُروى أن جنازته شهدت إقبالًا جماهيريًا هائلًا، حتى أن صلاة الجنازة أُعيدت ست مرات لأكثر من خمسين ألف شخص احتشدوا قبل دفنه. وذكر المؤرخ الخطيب أن الناس صلّوا عليه لمدة عشرين يومًا كاملة. وبعد سنوات عديدة، بُني مسجد أبي حنيفة في حي الأعظمية ببغداد . كما أيّد أبو حنيفة زيد بن علي وإبراهيم القمر، وكلاهما من أئمة الزيدية .

دُمّرت هياكل مقابر أبي حنيفة وعبد القادر الجيلاني على يد شاه إسماعيل من الدولة الصفوية عام 1508. [ 28 ] وفي عام 1533، فتح العثمانيون بغداد وأعادوا بناء مقابر أبي حنيفة وعبد القادر، بالإضافة إلى مواقع سنية أخرى. [ 29 ]

المصادر والمنهجية

كانت المصادر التي استقى منها أبو حنيفة الشريعة الإسلامية، بحسب أهميتها وتفضيلها، هي: القرآن الكريم ، والأحاديث النبوية الصحيحة ، وإجماع المسلمين .[ 30 ] وقد أقرّ غالبية الفقهاء المسلمين بتطور الاستدلال القياسي ونطاقه وحدوده ، إلا أن اعتماده كأداة فقهية كان نتيجةً للمذهب الحنفي . وبينما يُرجّح أن بعض شيوخه قد استخدموه، يُعتبر أبو حنيفة ، وفقًا للدراسات الحديثة، أول من تبنّى الاستدلال القياسي رسميًا وجعله جزءًا من الفقه الإسلامي. [ 31 ]

بصفته الخليفة الرابع، نقل علي بن أبي طالب العاصمة الإسلامية إلى الكوفة ، واستقر فيها كثير من الجيل الأول من المسلمين. واستند المذهب الحنفي في كثير من أحكامه إلى الحديث النبوي الذي نقله هؤلاء المسلمون الأوائل المقيمون في العراق. ولذلك، عُرف المذهب الحنفي بالمذهب الكوفي أو العراقي. وقد ساهم علي وعبد الله بن مسعود في وضع أسس هذا المذهب، إلى جانب شخصيات أخرى من أهل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذين تتلمذ على أيديهم أبو حنيفة، مثل محمد الباقر . ويُذكر أن العديد من الفقهاء والمؤرخين سكنوا الكوفة، بمن فيهم حماد بن أبي سليمان، أحد أبرز أساتذة أبي حنيفة. [ 32 ] [ 33 ]

العقيدة

يُوجد مذهب الإمام أبي حنيفة في العديد من الكتب القصيرة المنسوبة إليه، مثل الفقه الأكبر، والفقه الأبسات، وكتاب الوصية. تُعبّر هذه النصوص عن إيمانه بوحدانية الله، وتعاليه عن الخلق، وإثبات صفاته دون التساؤل عن كيفية إثباتها. ومع مرور الزمن، أصبح مذهبه موضع جدل بين العلماء اللاحقين والمدارس اللاهوتية المختلفة.

لم يكن أبو حنيفة أثريًا في عقيدته، بل يتضح من كتاباته أن معتقداته تتوافق إلى حد كبير مع تعاليم المذهب الماتريدي، لا سيما في فهمهم لمفاهيم مثل التأويل والاستواء والكلام والنطق. ومع ذلك، لا يزال كثير من السلفيين المعاصرين يجادلون بأن أبا حنيفة اتبع المنهج الأثري في العقيدة، مستشهدين بأقوال منسوبة إليه مثل: «الله تعالى يُدعى من فوق لا من تحت» [ 34 ] ، و«من قال: لا أدري أفي السماوات أم في الأرض فقد كفر». [ 35 ] ويستشهدون أيضًا بقوله: «كل ما ذكره الله تعالى في القرآن من وجه وكف وروح، فهذه صفات له بلا كيف. ولم يُقل إن يده قدرته أو بركته، لأن ذلك يُبطل الصفة، وهذا قول أهل القضاء والقدر والمعتزلة . بل يده صفته بلا كيف». [ 36 ] وبناءً على هذه العبارات، يجادل السلفيون بأن أبا حنيفة أثبت الصفات الإلهية في صورتها الظاهرة، دون تأويل.

إلا أن علماء الحنفية الكلاسيكيين فسروا هذه الأقوال تفسيراً مختلفاً. فقد أوضح الكوثري أن أبا حنيفة حين قال: «الله تعالى يُدعى من فوق لا من تحت»، كان يقصد أن السماء هي مجرد اتجاه للدعاء، وليست مسكن الله، الذي هو أعلى من أن يُحدَّث مكاناً ولا اتجاهاً. [ 34 ] كما أوضح الإمام أبو الليث السمرقندي أن أبا حنيفة حين قال: «من قال: لا أدري أفي السماء أم في الأرض فقد كفر»، كان ذلك لأن مثل هذا القول يوحي بأن لله مكاناً، وهذا شرك. وأضاف أن من قال: «لا أدري أفي السماء أم في الأرض»، فإنه يقع في نفس الخطأ، لأنه يوحي ضمناً بأن الله موجود في مكان. [ 37 ]

أما قول أبي حنيفة عن "يد" الله، فقد فهمه علماء الماتريدية على أنه ردٌّ على المعتزلة الذين أنكروا صفات الله كلها، لا أنه كان يقصد إثبات وجود يد حرفية. وبحسب الماتريدية، فقد أقرّ أبو حنيفة بلفظ القرآن مع التأكيد على أن هذه الصفات لا تشبه صفات الخلق. وبالتالي، فإن تعابير مثل "اليد" تُثبت كصفات وردت في الوحي، ولكنها تُفهم بما يليق بجلال الله، دون الإشارة إلى شكل أو عضو أو اتجاه.

يستند الماتريدية في أدلتهم إلى ما قاله أبو حنيفة في كتابه الفقه الأكبر: «يجوز القول : «عند الله تعالى» دون تشبيهه بشيء أو تحديد كيفية ذلك. فقرب الله وبعده لا يُحدَّدان بطول المسافة أو قصرها، وإنما بمعنى العزة والذل». [ 38 ] وقد أوضحوا أن هذا القول يُظهر بوضوح تأويل أبي حنيفة، لأنه فسّر القرب والبعد على أنهما يشيران إلى المكانة والعزة لا إلى الحيز المادي، مما يُثبت أنه لا يعتقد أن الله يشغل مكانًا. وهذا يُثبت بوضوح أن أبا حنيفة ليس أثريًا، لأنه على عكس الأثريين الذين يُثبتون الصفات الإلهية دون تأويل، فقد استخدم التأويل.

قال أبو حنيفة أيضًا: "هو شيءٌ لا يشبه الأشياء الأخرى. ومعنى كلمة "شيء" أنه ثابتٌ بلا جسمٍ ولا جوهرٍ ولا عرضٍ ولا حدٍّ ولا نقيضٍ ولا مساويٍّ ولا شبيه." [ 39 ] وهذا يُؤيّد فهم الماتريدية القائل بأن أبا حنيفة أكّد وجود الله حقيقةً، ولكنه مُتعالٍ تمامًا عن الشكل المادي أو المقارنة. وبوصفه الله "شيئًا" بمعنى الوجود فقط، لا بمعنى الكينونة المادية، أوضح أبو حنيفة أن الله لا يُمكن حصره بجسمٍ أو اتجاهٍ أو حدٍّ بأي شكلٍ من الأشكال.

كان لأبي حنيفة رأيٌ في الاستواء (استلقاء الله على العرش) يتوافق إلى حد كبير مع المذهبين الماتريدية والأشعرية ، مما يميزه عن آراء المفسرين السلفيين المتأخرين. في الوصية، قال أبو حنيفة: «نقرأ أن الله مستوى على العرش، بغير حاجة له، ولا مستوى على العرش. هو حامي العرش، وما عدا ذلك، بغير حاجة له، فلو كان محتاجًا لشيء ما استطاع أن يخلق هذه الدنيا، ولا ما يحدث فيها، مثل المخلوقات. ولو كان محتاجًا للجلوس أو الاستلقاء، فأين كان قبل خلق العرش؟ والله بريء مما ينسبه إليه الظالمون». [ 40 ]

في كتاب الفقه الأكبر، يُفرِّق الإمام أبو حنيفة بين كلام الله الأزلي غير المخلوق (الكلام النَفْسي) وكلام القرآن المخلوق اللفظي (الكلام اللفظي). يقول: «ما ذكره الله تعالى في القرآن الكريم من قصص موسى والأنبياء الآخرين عليهم السلام، وفرعون والشيطان، هو كلام الله تعالى كله، يُخبرنا عنهم. كلام الله تعالى أزلي، أما كلام موسى وسائر المخلوقات فهو مخلوق. والقرآن كلام الله تعالى، فهو أزلي، وليس كلامهم. وقد سمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى، كما في قوله تعالى: «وَكَلِمَ اللَّهُ مُوسَىٰ بَعْضًا».» الله عز وجل هو الذي كلمهم، ولم يكلم موسى عليه السلام. الله عز وجل هو الخالق منذ الأزل، ولم يخلق الخليقة. عندما كلم الله موسى، كلمه بكلمته، وهي صفة من صفاته منذ الأزل. جميع صفاته تختلف عن صفات المخلوقات. فهو يعلم، ولكن ليس كعلمنا؛ وله قدرة، ولكن ليست كقدرتنا؛ ويبصر، ولكن ليس كبصرنا؛ ويتكلم، ولكن ليس كلساننا؛ ويسمع، ولكن ليس كسمعنا. نحن نتكلم بالآلات والحروف، أما الله عز وجل فيتكلم بلا آلات ولا حروف. الحروف مخلوقة، أما كلام الله عز وجل فليس مخلوقًا. [ 39 ]

وهكذا أكد أبو حنيفة أن جوهر كلام الله (الكلام الذاتي) غير مخلوق وأزلي، بينما تعبيره اللفظي (الكلام اللفظي) - كالكتابة والتلاوة والصوت - مخلوق. ويتفق هذا التمييز مع المذهبين الماتريدية والأشعرية ، ويتناقض مع المذاهب السلفية التي ترفض التمييز بين المخلوق واللفظي.

في كتاب الفقه الأبسات، يروي أبو مطيع، تلميذ أبي حنيفة، تفسير الإمام لسؤال "أين الله؟": "قلتُ: ماذا لو قيل: أين الله تعالى؟ قال: يُقال له: كان الله تعالى موجودًا ولم يكن له مكان قبل أن يخلق الخليقة، وكان الله تعالى موجودًا ولم يكن له مكان ولا خلق ولا شيء." [ 41 ] يؤكد هذا القول أن وجود الله مستقل عن الزمان والمكان والخلق. فقبل أن يُخلق أي شيء، لم يكن لله "مكان"، ومع ذلك كان موجودًا وجودًا كاملًا.

روى محمد الشيباني عن أبي حنيفة أنه قال: يُكره أن يقول العبد في دعائه: «أسألك بموضع عز عرشك». [ 42 ] وقد فسّر عبد الحي اللكنوي قوله: «ويُكره» يشير إلى تعبيرين: أحدهما عن الجلوس، والآخر عن التمسك أو التأسيس. الأول مكروه لأنه ينسب الجلوس على العرش زورًا إلى الله، وهو رأي المجازيين. أما الثاني، الشائع في الدعاء، فهو مكروه أيضًا لأنه يوحي بأن عظمته مرتبطة بالعرش، مما يوحي بالاستحالة إذا ما رُبطت بشيء مخلوق. [ 42 ]

استقبال

خريطة العالم الإسلامي. المذهب الحنفي (باللون الأخضر العشبي) هو المذهب السائد في آسيا الوسطى والجنوبية، وشمال الشرق الأوسط، والبلقان.

إيجابي

كان يحظى بتقدير كبير في مختلف مجالات المعرفة الشرعية، وكان له أثر بالغ في تطور علم الكلام الإسلامي. [ 43 ] وقد عُرف خلال حياته بأنه فقيه من أعلى المراتب. [ 44 ] وذكر ابن حجر العسقلاني ، عالم الحديث الشافعي البارز ، أن انتقاد أبي حنيفة لا قيمة له، لأن أمثال أبي حنيفة "رفعهم الله تعالى إلى درجة يُقتدى بهم ويُقتدى بهم". [ 45 ]

إضافةً إلى ذلك، أثنى أبو حامد الغزالي على أبي حنيفة في كتابه " إحياء ". وفي "عين العلم" ، وهو مختصرٌ لـ"إحياء"، نُقل عن المؤلف قوله: "فإن أعظم علمائنا هو أبو حنيفة"، وأن "أقران الإمام أقروا بأسبقيته في الفقه ". ونقل ابن حجر الهيثمي عن الشافعي قوله: "في الفقه يعتمد الناس على أبي حنيفة". [ 5 ] : 31-32

أشاد ابن تيمية بعلم أبي حنيفة، وردّ على الاتهامات الموجهة إليه قائلاً: «لا شك في علم الإمام أبي حنيفة. وقد نسب إليه الناس فيما بعد أكاذيب كثيرة لا أساس لها من الصحة، وكان الهدف من هذه الكتابات تشويه سمعة الإمام أبي حنيفة». [ 46 ] وكان لتلميذيه، ابن كثير والذهبي ، رأي مماثل في أبي حنيفة، إذ فندوا الاتهامات الموجهة إليه وأثنوا على إسهاماته. [ 47 ] [ 48 ]

حصل على لقب الإمام الأعظم [ 49 ] ، ولا يزال ضريحه، الذي تعلوه قبة بناها محبوه عام 1066، مزارًا للحجاج. [ 50 ] وقد جُدِّد عام 1535 على يد السلطان سليمان القانوني بعد الفتح العثماني لبغداد. [ 29 ]

سلبي

يُعتبر أبو حنيفة موضع نقد من قِبل العديد من الشخصيات، مثل سفيان بن عيينة والأوزائي . ووفقًا لبعض المصادر اللاحقة، فقد اعتبره ابن أبي شيبة وابن سعد هرطقيًا ومخالفًا لتعاليم النبي محمد، وكان الحميدي، شيخ البخاري، من أوائل من كتبوا ردًا على فكر أبي حنيفة. [ 51 ] ونقل ابن حزم ، العالم الظاهري ، عن سفيان بن عيينة قوله : "كانت أحوال الناس على وفاق حتى غيّرها أبو حنيفة في الكوفة، والبطي في البصرة، ومالك في المدينة". [ 52 ] وروى الفقيه المسلم المبكر حماد بن سلمة قصة عن قاطع طريق تظاهر بأنه رجل عجوز ليخفي هويته، ثم قال مازحًا إنه لو كان هذا القاطع حيًا لكان من أتباع أبي حنيفة. [ 53 ]

إضافةً إلى ذلك، ألّف محمود الغزالي (لا يُخلط بينه وبين أبي حامد ) كتاب "المنخول" ، الذي يحتوي، بحسب ابن حجر الهيثمي ، على تعصبٍ بغيض، وألفاظٍ بذيئة، واستخفافٍ مُهين بأبي حنيفة. وردًّا على ذلك، ألّف الكرداري كتاب " الرد والانتصار" ، الذي يقول عنه ابن حجر : "ردّ الشر بالشر". [ 5 ] : 29-30

اليوم

اليوم، يتبع 45% من المسلمين المذهب الحنفي [ 54 ] ، ويُعرف أبو حنيفة بين المسلمين السنة بأنه رجل ذو أسمى الصفات الشخصية: فاعل خير، يتميز بزهده وتواضعه وإخلاصه وخشيته لله. [ 55 ]

الوضع الجيلي

يُعتبر أبو حنيفة، في نظر بعض العلماء، من التابعين ، أي الجيل الذي تلى الصحابة ، وهم صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويستند هذا إلى روايات تفيد بأنه التقى بأربعة صحابة على الأقل، بمن فيهم أنس بن مالك ، [ 56 ] بل إن بعضهم ذكر أنه روى عنه وعن غيره من صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم أحاديث. [ 57 ] [ 58 ] بينما يرى آخرون أن أبا حنيفة لم يرَ إلا نحو ستة من الصحابة، ربما في صغره، ولم يروِ عنهم أحاديث مباشرة. [ 57 ]

وُلد أبو حنيفة بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بستين عامًا على الأقل، ولكن في زمن الجيل الأول من المسلمين، الذين عاش بعضهم حتى شباب أبي حنيفة. توفي أنس بن مالك، خادم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، عام 93 هـ، وتوفي صحابي آخر، أبو الطفيل عامر بن واثيلة، عام 100 هـ، وكان أبو حنيفة حينها في العشرين من عمره على الأقل. جمع مؤلف كتاب "الخيرات الحصين" معلومات من كتب السير، وذكر أسماء مسلمين من الجيل الأول نُقل عنهم أن أبا حنيفة روى الحديث. وقد أحصى ستة عشر منهم، من بينهم أنس بن مالك ، وجابر بن عبد الله ، وسهل بن سعد . [ 59 ] [ 5 ] : 75-79

طلاب

ذكر يوسف بن عبد الرحمن المزي 97 من علماء الحديث الذين كانوا تلاميذه. وقد أصبح معظمهم علماء حديث، وجُمعت أحاديثهم المروية في صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتب حديث أخرى. [ 60 ] كما ذكر الإمام بدر الدين العيني 260 تلميذاً آخرين درسوا الحديث والفقه على يد أبي حنيفة . [ 61 ]

كان من أشهر تلاميذه الإمام أبو يوسف ، الذي شغل منصب أول قاضٍ أعلى في العالم الإسلامي، والإمام محمد الشيباني ، الذي كان أستاذاً لمؤسس المذهب الشافعي ، الإمام الشافعي . ومن بين تلاميذه الآخرين عبد الله بن مبارك وفضيل بن عياض [ 62 ].

الشخصية والمظهر

لوحة مصغرة عثمانية من القرن السادس عشر تصور أبو حنيفة

ذكر النضر بن محمد أن أبا حنيفة كان "ذا وجه جميل، ولباس جميل، ورائحة طيبة". [ 63 ]

وصفه تلميذه أبو يوسف بأنه "حسن التكوين، من أفضل الناس في المظهر، فصيح الكلام، عذب الصوت، وواضح في التعبير عن أفكاره". [ 63 ]

وصفه ابنه حماد بأنه "وسيم جداً، أسمر البشرة، ذو قوام جيد، يضع الكثير من العطور، طويل القامة، لا يتحدث إلا رداً على شخص آخر، ولا يتدخل فيما لا يعنيه". [ 63 ]

قال ابن المبارك: "لم أرَ قط رجلاً أكثر تبجيلاً في المجالس، ولا أفضل في الخلق والصبر من أبي حنيفة". [ 63 ]

صلة قرابة بعائلة محمد

  • v
  • ت
  • هـ
علماء الإسلام الأوائل
محمد، خاتم الأنبياء والمرسلين (570-632)، واضع دستور المدينة المنورة ، وعلم القرآن ، ونصح أصحابه .
عبد الله بن مسعود (توفي عام 653) قام بالتدريسعلي (607-661) الخليفة الرابعقامت عائشة ، زوجة محمد وابنة أبي بكر ، بتدريسعبد الله بن عباس (618-687) قام بالتدريسقام زيد بن ثابت (610-660) بتدريسعمر (579-644) الخليفة الثاني تولى التعليمأبو هريرة (603-681) يدرس
علقمة بن قيس (توفي 681) يدرسالحسين بن علي (626-680) درّسقاسم بن محمد بن أبي بكر (657-725) تلقى تعليمه وتربيته على يد عائشةتلقى عروة بن الزبير (توفي عام 713) تعليمه على يد عائشة، ثم قام هو بتدريس الآخرين.قام بالتدريس سعيد بن المسيب (637–715).عبد الله بن عمر (614-693) قام بالتدريسعبد الله بن الزبير (624-692) تلقى تعليمه على يد عائشة، ثم قام بتدريس
قام إبراهيم النخعي بتدريسقام بالتدريس علي بن الحسين زين العابدين (659–712).قام بالتدريس هشام بن عروة (667–772).قام بالتدريس ابن شهاب الزهري (توفي 741).سالم بن عبد الله بن عمر يدرسعمر بن عبد العزيز (682-720) تربى وتلقى تعليمه على يد عبد الله بن عمر
علّم حماد بن أبي سليمانقام بالتدريس محمد الباقر (676–733).فروة بنت القاسم جعفر والدة
أبو حنيفة (699–767) كتب الفقه الأكبر وكتاب الآثار، والفقه يتبعه السنة ، والصوفية السنية ، والبرلوية ، والديوبندية ، والزيدية، وأصله الفاطميون وقام بالتدريسزيد بن علي (695-740)جعفر بن محمد الباقر (702-765)، حفيد النبي محمد وعلي، فقهه يتبعه الشيعة ، وقد قام بتدريسه.كتب مالك بن أنس (711-795) كتاب الموطأ ، وهو فقه يعود إلى أوائل فترة المدينة المنورة، ويتبعه الآن في الغالب أهل السنة المالكية في شمال إفريقيا، وقام بتدريسه.الواقدي (748–822) كتب كتب التاريخ مثل كتاب التاريخ والمغازي، تلميذ مالك بن أنسأبو محمد عبد الله بن عبد الحكم (ت 829) كتب التراجم وكتب التاريخ، تلميذ مالك بن أنس
أبو يوسف (729-798) كتب أصول الفقهمحمد الشيباني (749–805)كتب الشافعي (767-820) كتاب الرسالة ، وهو فقه اتبعه الشافعية والسنة والصوفية، وقام بتدريسه.إسماعيل بن إبراهيمكتب علي بن المدني (778-849) كتاب معرفة الصحابةكتب ابن هشام (توفي عام 833) التاريخ المبكر والسيرة النبوية، وهي سيرة محمد.
إسماعيل بن جعفر (719–775)موسى الكاظم (745-799)أحمد بن حنبل (780–855) كتب مسند أحمد بن حنبل في الفقه يتبعه أهل السنة الحنابلة والصوفيةمحمد البخاري (810-870) كتب صحيح البخاري كتب الحديثمسلم بن الحجاج (815-875) كتب صحيح مسلم كتب الحديثداود الظاهري (815-883/4) أسس المدرسة الظاهريةكتب محمد بن عيسى الترمذي (824-892) كتب أحاديث جامع الترمذيكتب البلاذري (توفي عام 892) كتاب "فتوح البلدان" ، وهو كتاب تاريخي مبكر ، بعنوان "أنساب النبلاء".
ابن ماجه (824-887) كتب كتاب سنن ابن ماجه الحديثأبو داود (817-889) كتب كتاب سنن أبي داود الحديث
محمد بن يعقوب الكليني (864- 941) كتب كتاب الكافي الحديث وتبعه الشيعة الإثنا عشريةكتب محمد بن جرير الطبري (838-923) تاريخ الأنبياء والملوك ، تفسير الطبريأبو الحسن الأشعري (874–936) كتب مقالات الإسلاميين، كتاب اللمع، كتاب البان عن أصول الديانة
ابن بابويه (923–991) كتب من لا يحضره الفقيه يتبعه الشيعة الإثنا عشريةالشريف الرازي (930–977) كتب نهج البلاغة وتلاه الشيعة الإثني عشريةكتب ناصر الدين الطوسي (1201-1274) كتبًا فقهية تبعها الإسماعيليون والشيعة الإثني عشريةكتب الغزالي (1058-1111) كتاب "محراب الأنوار"، و" هراء الفلاسفة" ، و"خيمياء السعادة" في التصوف.كتب الرومي (1207–1273) المثنوي ، ديوان شمس التبريزي عن الصوفية
مفتاح: بعض صحابة محمدمفتاح: تم تدريسه في المدينة المنورةمفتاح: تم تدريسه في العراقمفتاح: عمل في سوريامفتاح: سافر على نطاق واسع لجمع أقوال محمد وتأليف كتب الحديثمفتاح: عمل في بلاد فارس

كما هو الحال مع مالك بن أنس (الذي كان تلميذًا للإمام الشافعي ، [ 64 ] [ 65 ] : 121 والذي كان بدوره تلميذًا للإمام السني أحمد بن حنبل )، كان الإمام أبو حنيفة تلميذًا لجعفر الصادق ، وهو من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم . وهكذا ، فإن جميع الأئمة الأربعة العظام في الفقه السني مرتبطون بجعفر من بيت محمد صلى الله عليه وسلم، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر. [ 66 ]

في أحد الأحاديث ، قال أبو حنيفة عن الإمام جعفر: «ما رأيت أحداً أعلم من جعفر بن محمد». [ 67 ] وفي حديث آخر، قال أبو حنيفة: «لقيت زيداً (عم جعفر) فلم أرَ في جيله أحداً أعلم منه، ولا أسرع تفكيراً، ولا أبلغ منه». [ 68 ]

معارضة التجسيم

نُقل عن الإمام أبي حنيفة قوله إن جهم بن صفوان (ت ١٢٨ هـ/٧٤٥ م) قد ذهب في إنكاره للتشبيه إلى حدّ القول بأن «الله ليس شيئًا» (الله ليس بشي)، بينما شبّه مقاتل بن سليمان (ت ١٥٠ هـ/٧٦٧ م) الله بمخلوقاته. [ ٦٩ ] (يحتاج إلى مصدر أفضل)

وروى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (تاريخ بغداد) أن الإمام أبي حنيفة قال:

ينتمي إلى خراسان فئتان من أسوأ الناس : الجهمية (أتباع جهم بن صفوان ) والمشبوهة (المُشَبِّهون)، وربما قال (بدلاً من المشبهة) "المقاتلية" (أتباع مقاتل بن سليمان ). [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

الحواشي

  1. ↑ الاسم الكامل أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطة بن مرزبان التيمي الكوفي ( عربي : أبوو حَنِيفَة ٱلنُّعْمَان بْن ثَابِت بْن زُوطَا بْن مَرْزُبَان ٱ لتَّيْمِيّ) . الكوفييّ ); وهو معروف أيضًا بألقاب شيخ الإسلام ("شيخ الإسلام")، والإمام الأعظم ("الإمام الأكبر")، وسراج الأئمة ("مصباح الأئمة"). [ 3 ] [ 4 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. 1 2 3 "إمام أبو حنيفة" . يقول المفتي. 19 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2024 .
  2. ↑ أ. س. براون، جوناثان (2014). تحريف أقوال محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . ص 24-25 . ISBN  978-1780744209.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 باكاتشي، أحمد وعمر، سهيل، "أبو حنيفة"، في: الموسوعة الإسلامية ، رؤساء التحرير: ويلفرد ماديلونج وفرهاد دفتري.
  4. 1 2 س. ح. نصر (1975)، "العلوم الدينية"، في ر. ن. فراي، تاريخ كامبريدج لإيران ، المجلد 4، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 474: "أبو حنيفة، الذي يُطلق عليه غالبًا لقب "الإمام الأعظم"، كان فارسيًا
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ابن حجر الهيثمي (أغسطس 2022). حسين الأزهري، حافظ الأثير (محرر). الإمام الأعظم : أبو حنيفة النعمان . ترجمة أشرف، محمد نظام. بولتون: منشورات نظامي. رقم ISBN 9781739680503.
  6. 1 2 أبو حنيفة ، الموسوعة الإيرانية
  7. ↑ نذير أحمد (2001). الإسلام في التاريخ العالمي: المجلد الأول: من وفاة النبي محمد إلى الحرب العالمية الأولى . مؤسسة إكسليبريس . ص 113. ISBN  9781462831302.
  8. 1 2 لودفيج دبليو. أداميك (2012). قاموس أفغانستان التاريخي . دار سكيركرو للنشر . ص 17. ISBN  9780810878150.
  9. ↑ الذهبي . العبر في خبر من غبار . المجلد. 1. ص. 164.  
  10. ^ جاكماك، سيناب (18 مايو 2017). الإسلام: موسوعة عالمية . ABC-CLIO. رقم ISBN 978-1-61069-217-5.
  11. ↑ السويدان، د. طارق ال. الإمام أبو حنيفة النعمان . الابداع الفكري. ولد أبو حنيفة رحمه الله بالكوفة سنة 80 هـ على القول الراجح. وهذا ما ذكره الخطاب في روايته عن إسماعيل حفيد أبي حنيفة...
  12. ↑ ابن عبد البر . جامع بيان العلم والفضل .
  13. ↑ ابن حبان . الجرح والتعديل .
  14. 1 2 الذهبي . فضائل الإمام أبي حنيفة . دار نشر رؤى الواقع. ص 9-10 . 
  15. ↑ سيريل جلاس، "الموسوعة الجديدة للإسلام"، نشرتها دار روومان وليتلفيلد، 2008، ص 23: "كان أبو حنيفة، وهو فارسي، أحد كبار فقهاء الإسلام وأحد المجتهدين السنة التاريخيين".
  16. 1 2 معروف، ناجي (1935). عروبة الإمام أبي حنيفة (الأصل العربي للإمام أبي حنيفة) (باللغة العربية). بغداد: مطبعة العاني. ص 6 – 7. 
  17. ↑ شاخت ؛ لويس ؛ بيلا ، محرران (1998). موسوعة الإسلام . المجلد الثاني (CG). بريل. ص 489. ISBN   978-90-04-07026-4كان أبو حنيفة أيضًا من سلالة الزوطي ، وكان جده يُعرف باسم الزوطي، وهو على ما يبدو تحريف لاسم الزوطي .
  18. ↑ وينك، أندريه (1991). الهند: نشأة العالم الهندي الإسلامي . بريل. ص 161. ISBN  978-90-04-09249-5. اشتهر بعض الأحرار الجات في العالم الإسلامي، مثل أبي حنيفة (699-767  ؟)
  19. ↑ مالك، جمال (2020). الإسلام في جنوب آسيا: طبعة ثانية منقحة وموسعة ومحدثة . بريل. ص 44. ISBN  978-90-04-42271-1... أبو حنيفة (699-767)، مؤسس المذهب الحنفي، الذي كان من أصل جات، ومن المرجح أنه ينحدر من أولئك السجناء الأوائل الذين تم إرسالهم إلى العراق.
  20. 1 2 3 شاخت 1960 ، ص. 123.
  21. ↑ معروف، ناجي (1935). عروبة الإمام أبي حنيفة (الأصل العربي للإمام أبي حنيفة) (باللغة العربية). بغداد: مطبعة العاني. ص 7 – 8. 
  22. ↑ "دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . أبو يوسف . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2016.
  23. ↑ اليعقوبي ، المجلد. الثالث، ص.86؛ مروج الذهب، المجلد. الثالث، ص 268-270.
  24. ↑ عمار، أبو (2001). "الانتقادات الموجهة للإمام أبي حنيفة" . فهم أهل السنة: التراث الفكري وسوء الفهم المعاصر . مركز المعلومات الإسلامية . تاريخ الاطلاع: 13 يونيو 2018 .
  25. ^ "التقويم الهجري الإسلامي لشهر رجب – 150 هجرية" . habibur.com . تم الاسترجاع في 13 يونيو، 2018 .
  26. ^ نجيب آبادي، أكبر س. (2001). تاريخ الإسلام. المجلد، 2. مطبعة دار السلام. ص 287. ردمك 9960-892-88-3.
  27. ↑ نيموي، ليون. (1952). مختارات من الأدب القرائي: مقتطفات من الأدب المبكر. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 4-5. ISBN 0-300-00792-2.
  28. ↑ موسوعة الإمبراطورية العثمانية
  29. 1 2 بوراك، جاي (2015). التكوين الثاني للشريعة الإسلامية: المدرسة الحنفية في الإمبراطورية العثمانية الحديثة المبكرة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1. ISBN  978-1-107-09027-9.
  30. ↑ "المدرسة الحنفية | التعريف والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2024 .
  31. ↑ انظر:* روبن ليفي ، مقدمة في علم اجتماع الإسلام ، ص 236-237. لندن : ويليامز ونورجيت، 1931-1933.* شيراغ علي ، الإصلاحات السياسية والقانونية والاجتماعية المقترحة. مأخوذ من الإسلام الحداثي 1840-1940: كتاب مصادر، ص 280. حرره تشارلز كورتزمان . مدينة نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد ، 2002.* منصور مؤدل، الحداثة الإسلامية والقومية والأصولية: حلقة وخطاب ، ص 32. شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو ، 2005.* كيث هودكينسون، قانون الأسرة الإسلامي: كتاب مصادر ، ص 39. بيكنهام: كروم هيلم المحدودة، بروفيدنت هاوس، 1984.* فهم القانون الإسلامي: من الكلاسيكي إلى المعاصر ، حرره هشام رمضان، ص. ١٨. لانام، ماريلاند : روومان وليتلفيلد ، ٢٠٠٦.*كريستوفر رودرير وداريل مويلندورف ، الفقه ، ص ٤٧١. لانسداون: جوتا وشركاه المحدودة، ٢٠٠٧.*نيكولاس أغنيدس، النظريات الإسلامية في التمويل ، ص ٦٩. نيو جيرسي: جورجياس برس ذ.م.م، ٢٠٠٥.* كوجيرو ناكامورا ، "نقد ابن مداح للنحويين العرب". أورينت ، المجلد ١٠، ص ٨٩-١١٣. ١٩٧٤
  32. ↑ الندوي، سيد إجتيبا. نقوش تابيندا . (باللغة الأردية) (1994 الطبعة الأولى). جامع النجار : دار ايرناوس ص . 254
  33. ↑ "أبرز علماء الفقه (مؤسسو المذاهب الفقهية الأربعة)" . 20 أبريل 2017.
  34. 1 2 العالم و المتعلم رسالة أبى حنيفة الى البتى - الفقه الأبسط تحقيق : محمد زاهد الكوثري (باللغة العربية). ص. 51.  
  35. ↑ علي/الكوثري، محمد زاهد بن حسن بن (1 يناير 2017). العقيدة وعلم الكلام من الأعمال محمد زاهد الكوثري (باللغة العربية). دار الكتب العلمية دار الكتب العلمية. ص. 607. ردمك  978-2-7451-4364-8.
  36. ↑ اسلام كتب. الفقه الأكبر لأبى حنيفة (باللغة العربية). اسلام كتب. ص. 3. 
  37. ↑ قال أبو حنيفة أيضًا: «من قال: لا أدري أفي السماء أم في الأرض فقد كفر»، لأنه بقوله هذا يتوهم أن لله مكانًا، فيصبح بذلك مشركًا. قال الله تعالى : «الرحمن على العرش قائم». فإن قال: «أقبل هذه الآية، ولكني لا أدري أفي السماء أم في الأرض»، فقد كفر أيضًا. وهذا يعود في جوهره إلى المعنى الأول، لأنه إن قال: «لا أدري أفي السماء أم في الأرض»، فكأنه قال: «لا أدري أفي السماء أم في الأرض». ( باللغة العربية). ١٨٦٣، ص ١٦. 
  38. ↑ ماتوريدي، محمد بن محمد (1903). كتاب شرح الفقه الأكبر: المتن المنسوب إلى الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن الثابت الكوفي (باللغة العربية). دائرة المعارف النظامية،. ص. 45. 
  39. 1 2 إسلام قطب. الفقه الأكبر لأبى حنيفة (باللغة العربية). اسلام كتب. ص. 2. 
  40. ↑ وصية الملك أبي حنيفة النعمان تحقيق وتعليق (الطبعة الأولى ). دار ابن حزم. 1997. ص 38 – 39.  
  41. ↑ العالم و المتعلم رسالة أبى حنيفة الى البتى - الفقه الأبسط تحقيق : محمد زاهد الكوثري (باللغة العربية). ص. 57.  
  42. 1 2 الجامع الصغير مع شرحه النافع الكبير - محمد بن الحسن الشيباني (باللغة العربية). ص. 482. 
  43. ↑ ماجيل، فرانك نورثن (1 يناير 1998). قاموس السير العالمية: العصور الوسطى . روتليدج. ص 17. ISBN  9781579580414.
  44. ^ حلاق، وائل ب. (1 يناير 2005). نشأة الشريعة الإسلامية وتطورها . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 159. ردمك  9780521005807.
  45. ↑ السخاوي، شمس الدين (1999). الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر . دار ابن حزم، بيروت. ص المجلد 2 الصفحات 946-947. 
  46. ↑ ابن تيمية. منهاج السنة النبوية . ص المجلد 1، الصفحة 259. 
  47. ↑ ابن كثير. البداية والنهاية .
  48. ↑ الذهبي. تذكرة الحافظ .
  49. ^ هوتسما، م. ث (1 يناير 1993). موسوعة إي جي بريل الأولى للإسلام، 1913-1936 . بريل. ص. 840. ردمك  9004097902.
  50. ↑ ماجيل، فرانك نورثن (1 يناير 1998). قاموس السير العالمية: العصور الوسطى . روتليدج. ص 18. ISBN  9781579580414.
  51. ↑ خان، أحمد (2023). الهرطقة وتشكيل المذهب الإسلامي الأرثوذكسي في العصور الوسطى: نشأة المذهب السني، من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر . كامبريدج، المملكة المتحدة - نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 27-37 ، 45-46 ، 57-68 . ISBN  978-1-009-09837-3.
  52. ↑ كاميلا أدانج ، "اليوم أكملت لكم دينكم: مفهوم ظاهري للسلطة الدينية"، ص 33. مقتبس من كتاب "التحدث باسم الإسلام: السلطات الدينية في المجتمعات الإسلامية" . تحرير جودرون كرامر وسابين شميدتكه . ليدن : دار بريل للنشر ، 2006.
  53. ↑ إغناس غولدزيهر ، الظاهريون، ص 15. المجلد 3 من سلسلة بريل الكلاسيكية في الإسلام. ليدن: دار بريل للنشر، 2008. ISBN 9789004162419
  54. ↑ إسبوزيتو، جون (2017). "قائمة المسلمين الخمسمائة: أكثر 500 مسلم تأثيرًا في العالم" (ملف PDF) . قائمة المسلمين الخمسمائة . ص 32. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2017 . 
  55. ↑ واينز، ديفيد (6 نوفمبر 2003). مدخل إلى الإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 66. ISBN  9780521539067.
  56. ↑ ميري، جوزيف و. (31 أكتوبر 2005). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. ص 5. ISBN  9781135456030.
  57. 1 2 الإمام الأعظم أبو حنيفة المتكلم
  58. ↑ "مركز المعلومات الإسلامية - فهم أهل السنة - 7" . www.islamicinformationcentre.co.uk . تاريخ الاطلاع: 5 مارس 2026 .
  59. ↑ «الإمام الأعظم أبو حنيفة، عالم الدين» . Masud.co.uk. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2010 .
  60. ↑ تهزيبول كمال ليوسف بن عبد الرحمن المزي
  61. ↑ مجانيل أخير للإمام عيني
  62. ↑ "أربعون من تلاميذ الإمام أبي حنيفة الكبار" . ilmfeed.com . 26 مارس 2014.
  63. 1 2 3 4 الذهبي . سيار أعلام النبلاءالمجلد  6. الصفحات 399-400 . 
  64. ↑ داتون، ياسين ، أصول الشريعة الإسلامية: القرآن والموطأ ومدينة الأعمال ، ص 16 
  65. ↑ حداد، جبريل ف. (2007). الأئمة الأربعة ومدارسهم . لندن ، المملكة المتحدة : مؤسسة مسلم أكاديميك تراست. ص 121-194 . 
  66. ↑ «الإمام جعفر الصادق» . تاريخ الإسلام . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2012 .
  67. ↑ سير أعلام النبلاء (باللغة العربية). المجلد 6. ص 257.  
  68. ↑ التحف شرح الزلاف (بالعربية). ص. 28. 
  69. ↑ إم إس أسيموف وسي إي بوسورث (2000). تاريخ حضارات آسيا الوسطى: المجلد الرابع: عصر الإنجازات: من عام 750 ميلاديًا إلى نهاية القرن الخامس عشر - الجزء الثاني: الإنجازات . اليونسكو . ص 122. ISBN  9789231036545.
  70. ↑ "القبول العلمي لأقوال الإمام أبي حنيفة في الجرح والتعديل" . بوابة إلم . 11 ديسمبر 2011.
  71. ↑ "أجوبة شبهات حول عقيدة الإمام أبي حنيفة" . دار المعارف. مارس 2014.
  72. ↑ "سير أعلام النبلاء للذهبي" . اسلام ويب.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • القدوري، أحمد بن محمد (2010). مختار القدوري . ترجمة طاهر محمود الكياني (  الطبعة الأولى). تا ها للنشر المحدودة ISBN 978-1842001189.
  • النعماني، شبلي (1998). الإمام أبو حنيفة  - سيرته وأعماله . ترجمة محمد هادي حسين. دار النشر الإسلامية، نيودلهي. ISBN 81-85738-59-9.
  • عبد الرحمن بن يوسف، شرح الفقه الأكبر للإمام أبي حنيفة.

متصل

  • أبو حنيفة: فقيه وعالم دين مسلم ، في موسوعة بريتانيكا الإلكترونية ، بقلم ظفر إسحاق أنصاري، ومحرري موسوعة بريتانيكا، ثينلي كالسنج بوتيا، وسورابي سينها، وآدم زيدان
  • اقتباسات متعلقة بأبي حنيفة على موقع ويكي الاقتباس
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بأبو حنيفة على ويكيميديا ​​كومنز
  • شعار ويكي بوكسأبو حنيفة على ويكي بوكس
  • سيرة حياة الإمام أبي حنيفة في موقع التاريخ الإسلامي المفقود.
  • الإمام أبو حنيفة لجميل أحمد.
  • الوصية للإمام أبي حنيفة ترجمة إلى الإنجليزية الشيخ الإمام طاهر محمود الكياني.
  • كتاب عن الإمام الأعظم أبو حنيفة (أردو)
  • أبو حنيفة عن التراث الإسلامي
  • الإمام أبو حنيفة للشيخ ج.ف حداد
  • بعض معلمي وطلاب الإمام أبي حنيفة