أهل بويبلو الأصليون

كان سكان بويبلو الأسلاف ، والمعروفون أيضًا باسم الأناسازي وبمصطلح سابق ثقافة صانع السلال بويبلو ، ثقافة أمريكية أصلية قديمة امتدت إلى منطقة فور كورنرز الحالية في الولايات المتحدة، والتي تضم جنوب شرق يوتا وشمال شرق أريزونا وشمال غرب نيو مكسيكو وجنوب غرب كولورادو . ^{[1] [2] [3] [4]} يُعتقد أنهم تطوروا، جزئيًا على الأقل، من تقليد أوشارا ، الذي تطور من ثقافة بيكوزا . غالبًا ما يُشار إلى الناس وثقافتهم الأثرية باسم الأناسازي ، وهو مصطلح قدمه ألفريد في. كيدر من كلمة نافاجو أنااسازي والتي تعني "أسلاف الأعداء" ( anaa– "عدو"، -sází "أسلافهم") على الرغم من أن كيدر اعتقد أنها تعني "كبار السن". ^{[5] [6] يعترض} سكان بويبلو المعاصرون على استخدام هذا المصطلح، حيث يعتبره البعض مهينًا. ^{[7] [8]}

عاش سكان بويبلو الأجداد في مجموعة من الهياكل التي شملت منازل حفر عائلية صغيرة ، وهياكل أكبر لإيواء العشائر ، وقرى بويبلو كبيرة ، ومساكن على المنحدرات للدفاع. كان لديهم شبكة معقدة تربط مئات المجتمعات والمراكز السكانية عبر هضبة كولورادو . كان لديهم معرفة متميزة بالعلوم السماوية التي وجدت شكلها في هندستهم المعمارية. كانت الكيفا ، وهي مساحة جماعية كانت تستخدم في الغالب للاحتفالات، جزءًا لا يتجزأ من بنية المجتمع.

يواصل علماء الآثار مناقشة متى ظهرت هذه الثقافة المميزة. يشير الاتفاق الحالي، استنادًا إلى المصطلحات التي حددها تصنيف بيكوس ، إلى ظهورهم حوالي القرن الثاني عشر قبل الميلاد، خلال عصر صانع السلال المبكر الثاني المحدد أثريًا . بدءًا من أقدم الاستكشافات والحفريات، حدد الباحثون سكان بويبلو الأجداد على أنهم رواد شعوب بويبلو المعاصرة على الرغم من عدم وضوح الموقع المحدد لاتصالات المجموعة الحديثة. ^{[1] [8]} تُنسب ثلاثة مواقع للتراث العالمي لليونسكو تقع في الولايات المتحدة إلى بويبلو: منتزه ميسا فيردي الوطني ومنتزه تشاكو الثقافي الوطني التاريخي وبويبلو تاوس .

بويبلو ، ^[9] والتي تعني "قرية" و"شعب" بالإسبانية، كان مصطلحًا نشأ مع المستكشفين الإسبان الذين استخدموه للإشارة إلى أسلوب سكن الناس الخاص. أشار شعب نافاجو، الذي يقيم الآن في أجزاء من أراضي بويبلو السابقة، إلى الناس القدماء باسم Anaasází ، وهو مصطلح أجنبي يعني "أسلاف أعدائنا"، في إشارة إلى منافستهم مع شعوب بويبلو. يستخدم النافاجو الآن المصطلح بمعنى الإشارة إلى "الناس القدماء" أو "القدامى"، ^[10] بينما يعزو آخرون معنى Anasazi إلى "أولئك الذين يختلفون عن شعبنا"؛ (حرفيًا Ana = "مختلف عنا" + asaza = "القدامى"). ^[11]

يستخدم شعب الهوبي مصطلح Hisatsinom ، والذي يعني "الشعب القديم"، لوصف سكان بويبلو الأصليين. ^[1]

كان شعب بويبلو الأسلاف أحد التقاليد الأثرية الرئيسية الأربعة التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ والتي تم الاعتراف بها في جنوب غرب أمريكا، والمعروفة أيضًا باسم واحة أمريكا. أما التقاليد الأخرى فهي موجولون وهوهوكام وباتايان . وفيما يتعلق بالثقافات المجاورة، احتل شعب بويبلو الأسلاف الربع الشمالي الشرقي من المنطقة. ^{[12] يتركز موطن شعب بويبلو الأسلاف على هضبة كولورادو،} ولكنه يمتد من وسط نيو مكسيكو في الشرق إلى جنوب نيفادا في الغرب.

تشكل مناطق جنوب نيفادا ويوتا وكولورادو حدودًا شمالية فضفاضة، بينما تحدد الحافة الجنوبية نهري كولورادو وليتل كولورادو في أريزونا وريو بويركو وريو غراندي في نيو مكسيكو. تم العثور على هياكل وأدلة أخرى على ثقافة بويبلو الأسلاف تمتد شرقًا إلى السهول العظمى الأمريكية ، في المناطق القريبة من نهري سيمارون وبيكوس ^[13] وفي حوض جاليستيو . ^[14]

تختلف التضاريس والموارد داخل هذه المنطقة الكبيرة بشكل كبير. تتميز مناطق الهضبة بارتفاعات عالية تتراوح من 4500 إلى 8500 قدم (1400 إلى 2600 متر). تُتوج الهضاب الأفقية الواسعة بتكوينات رسوبية وتدعم غابات العرعر والصنوبر والصنوبر البونديروزا ، وكل منها تفضل ارتفاعات مختلفة. أدى تآكل الرياح والمياه إلى إنشاء وديان شديدة الانحدار ونوافذ وجسور منحوتة من المناظر الطبيعية الحجرية الرملية . في المناطق التي تتواجد فيها طبقات مقاومة (طبقات الصخور الرسوبية)، مثل الحجر الرملي أو الحجر الجيري ، فوق طبقات أكثر تآكلًا مثل الصخر الزيتي ، تشكلت نتوءات صخرية. فضل سكان بويبلو الأجداد البناء تحت مثل هذه النتوءات للملاجئ ومواقع البناء الدفاعية.

عانت كافة مناطق موطن شعب البويبلو الأجداد من فترات الجفاف والتآكل بسبب الرياح والمياه. وكانت أمطار الصيف غير منتظمة وكانت تتسبب في عواصف رعدية مدمرة. ورغم أن كمية الثلوج المتساقطة في الشتاء كانت متفاوتة إلى حد كبير، إلا أن شعب البويبلو الأجداد اعتمد على الثلوج في توفير معظم احتياجاته من المياه. وكان ذوبان الثلوج يسمح بإنبات البذور، سواء البرية أو المزروعة، في الربيع.

حيث تتداخل طبقات الحجر الرملي مع الصخر الزيتي، يمكن أن تتراكم الثلوج الذائبة وتشكل تسربات وينابيع، استخدمها سكان بويبلو الأجداد كمصدر للمياه. كما غذت الثلوج الروافد الأصغر والأكثر قابلية للتنبؤ، مثل أنهار تشينلي وأنيماس وجيميز وتاوس. كانت الأنهار الأكبر أقل أهمية مباشرة للثقافة القديمة، حيث كان من الأسهل تحويل الجداول الأصغر أو التحكم فيها لأغراض الري.

ربما اشتهرت ثقافة بويبلو الأسلاف بمساكنها الحجرية والطينية التي بناها شعبها على طول جدران الجرف، وخاصة خلال عصر بويبلو الثاني وبويبلو الثالث ، من حوالي 900 إلى 1350 م في المجموع. أفضل الأمثلة المحفوظة للمساكن الحجرية محمية الآن داخل المتنزهات الوطنية في الولايات المتحدة ، مثل نصب نافاجو الوطني ، ومنتزه تشاكو الثقافي الوطني التاريخي ، ومنتزه ميسا فيردي الوطني ، ونصب كانيونز أوف ذا أنسيانتس الوطني ، ونصب أطلال الأزتك الوطني ، ونصب بانديلييه الوطني ، ونصب هوفينويب الوطني ، ونصب كانيون دي شيلي الوطني .

كانت هذه القرى، التي أطلق عليها المستعمرون الإسبان اسم "بويبلو" ، لا يمكن الوصول إليها إلا بالحبال أو من خلال تسلق الصخور. وكانت هذه الإنجازات المعمارية المذهلة ذات بدايات متواضعة. وكانت أولى منازل وقرى البويبلو الأسلاف مبنية على أساس بيوت الحفر، وهي سمة مشتركة في فترة صناعة السلال .

كما اشتهر أهل بويبلو الأجداد بفخارهم. كان الفخار المحلي البسيط المستخدم للطهي أو التخزين غير مطلي باللون الرمادي، إما ناعمًا أو محكمًا. وكان الفخار المستخدم لأغراض أكثر رسمية غالبًا ما يكون مزينًا بشكل أكثر ثراءً. في الجزء الشمالي من أراضي أهل بويبلو الأجداد، من حوالي 500 إلى 1300 ميلادي، كانت أنماط الفخار عادةً ذات تصميمات مطلية باللون الأسود على خلفيات بيضاء أو رمادية فاتحة. ^[15] تتميز الزخارف بالتظليل الدقيق، ويتم إنتاج الألوان المتباينة باستخدام الطلاء المعدني على خلفية طباشيرية. ^[16] جنوب أراضي أناسازي، في مستوطنات موغولون، كان الفخار غالبًا ما يتم لفه يدويًا وكشطه وتلميعه، مع تلوين أحمر إلى بني. ^[17]

من المحتمل أن تكون بعض الأسطوانات الطويلة أوعية احتفالية، في حين كانت الجرار ذات العنق الضيق، والتي تسمى أولاس ، تُستخدم غالبًا للسوائل. تتميز الفخاريات من المناطق الجنوبية من أراضي أنسيسترال بويبلو بزخارف جريئة بخطوط سوداء واستخدام ملونات تعتمد على الكربون. ^[16] في شمال نيو مكسيكو، استمر تقليد الفخار الأسود على الأبيض المحلي، أواني ريو غراندي البيضاء ، لفترة طويلة بعد عام 1300 م.

إن التغيرات في تركيب الفخار وبنيته وزخارفه هي إشارات للتغيير الاجتماعي في السجل الأثري. وهذا صحيح بشكل خاص حيث بدأ سكان جنوب غرب أمريكا في ترك منازلهم التاريخية والهجرة جنوبًا. وفقًا لعلماء الآثار باتريشيا كراون وستيدمان أوفهام، فإن ظهور الألوان الزاهية على سالادو بوليكرومس في القرن الرابع عشر قد يعكس تحالفات دينية أو سياسية على المستوى الإقليمي. تحتوي الفخاريات التي تعود إلى أواخر القرن الرابع عشر والخامس عشر من وسط أريزونا، والتي يتم تداولها على نطاق واسع في المنطقة، على ألوان وتصميمات قد تكون مستمدة من الفخار الأقدم لكل من شعوب بويبلو وموجولون . ^[18]

كما تفوق أهل بويبلو الأجداد في فن الرسم على الصخور ، والذي تضمن نقوشًا صخرية منحوتة ورسومًا توضيحية . وقد رسم أهل بويبلو الأجداد رسومًا توضيحية على طراز Barrier Canyon في أماكن كانت الصور فيها محمية من الشمس ولكنها كانت مرئية للجمهور. وتتضمن التصميمات أشكالًا تشبه الإنسان. وتعتبر لوحة "الروح القدس" المزعومة في Horseshoe Canyon واحدة من أقدم استخدامات المنظور الرسومي حيث يظهر الشكل الأكبر حجمًا وكأنه يأخذ تمثيلًا ثلاثي الأبعاد.

أثبتت الأدلة الأثرية الحديثة أنه في منزل كبير واحد على الأقل، وهو بويبلو بونيتو، كانت الأسرة النخبوية التي تربطها مدافنها بالموقع تمارس الخلافة الأمومية. كانت الغرفة 33 في بويبلو بونيتو، وهي أغنى مدفن تم التنقيب عنه على الإطلاق في الجنوب الغربي، بمثابة سرداب لسلالة قوية واحدة، تم تتبعها من خلال الخط الأنثوي، لمدة 330 عامًا تقريبًا. وفي حين لم تخضع مدافن أسلاف بويبلو الأخرى لنفس الاختبارات الأثرية الجينية، فإن بقاء النسب الأمومي بين شعوب بويبلو المعاصرة يشير إلى أن هذه ربما كانت ممارسة واسعة النطاق بين أسلاف بويبلو. ^[19]

لقد ابتكر شعب بويبلو الأسلاف في جنوب غرب أمريكا الشمالية هندسة معمارية فريدة من نوعها مع مساحات مجتمعية مخططة. وقد جلبت مراكز السكان مثل تشاكو كانيون (خارج كراون بوينت، نيو مكسيكو )، وميسا فيردي (بالقرب من كورتيز، كولورادو )، ونصب بانديليير الوطني (بالقرب من لوس ألاموس، نيو مكسيكو ) شهرة لشعب بويبلو الأسلاف. وكانت تتألف من مجمعات سكنية وهياكل مصنوعة من الحجر والطين اللبن ومواد محلية أخرى، أو كانت منحوتة في جدران الوادي. كما تبنى الناس، الذين تطوروا داخل هذه الثقافات، تفاصيل التصميم من ثقافات أخرى بعيدة مثل المكسيك المعاصرة .

كانت هذه المباني عادةً متعددة الطوابق ومتعددة الأغراض، ومحاطة بساحات مفتوحة ومناطق مفتوحة للإطلالات . عاش مئات الآلاف من الناس في هذه المجتمعات. استضافت هذه المجمعات فعاليات ثقافية ومدنية وبنية أساسية دعمت منطقة نائية شاسعة على بعد مئات الأميال مرتبطة بطرق النقل.

بُنيت هذه المدن والقرى قبل عام 1492 م، وكانت تقع في مواقع دفاعية، على سبيل المثال على هضاب مرتفعة شديدة الانحدار مثل ميسا فيردي أو أكوما بويبلو الحالية ، والتي تسمى "مدينة السماء"، في نيو مكسيكو. قبل عام 900 م وحتى بعد القرن الثالث عشر، كانت المجمعات السكانية مراكز ثقافية رئيسية. في تشاكو كانيون، استخرج مطورو تشاكو كتل الحجر الرملي ونقلوا الأخشاب من مسافات كبيرة، وقاموا بتجميع 15 مجمعًا رئيسيًا. تم تصنيفها كأكبر المباني في أمريكا الشمالية حتى أواخر القرن التاسع عشر. ^{[20] [21]}

وقد تم اقتراح أدلة على علم الفلك الأثري في تشاكو، حيث يعد نقش خنجر الشمس في فاجادا بوت مثالاً شائعًا. ربما تم محاذاة العديد من مباني تشاكو لالتقاط الدورات الشمسية والقمرية، ^[22] مما يتطلب أجيالًا من الملاحظات الفلكية وقرونًا من البناء المنسق بمهارة. ^[23] هجر سكان تشاكو الوادي، ربما بسبب تغير المناخ الذي بدأ بجفاف دام 50 عامًا بدأ في عام 1130. ^[24]

فترات بويبلو الأسلاف
عصر صناعة السلال القديم - المبكر 7000-1500 قبل الميلاد
عصر صانع السلال المبكر الثاني 1500 قبل الميلاد - 50 بعد الميلاد
عصر صانع السلال المتأخر الثاني 50-500
صانع السلال الثالث عصر 500-750
فترة بويبلو الأولى 750-900
فترة بويبلو الثانية 900-1150
فترة بويبلو الثالثة 1150-1350
فترة بويبلو الرابعة 1350-1600
فترة بويبلو الخامسة من 1600 إلى الوقت الحاضر

كانت المجمعات الضخمة المعروفة باسم "البيوت العظيمة" تجسد العبادة في تشاكو. وقد عثر علماء الآثار على آلات موسيقية ومجوهرات وخزف وأغراض احتفالية، مما يشير إلى أن الأشخاص في البيوت العظيمة كانوا من النخبة والعائلات الأكثر ثراءً. وقد استضافت هذه البيوت مراسم دفن داخلية، حيث كانت الهدايا تُدفن مع الموتى، وغالبًا ما كانت تشمل أوعية الطعام والخرز الفيروزي. ^[25]

على مر القرون، تطورت الأشكال المعمارية، لكن المجمعات احتفظت ببعض السمات الأساسية، مثل حجمها. كان متوسط ​​عدد الغرف في كل منها أكثر من 200 غرفة، وكان بعضها يحتوي على 700 غرفة. ^[23] كانت الغرف كبيرة جدًا، ذات أسقف أعلى من مباني أنسيسترال بويبلو في فترات سابقة. كانت مخططة جيدًا: تم بناء أقسام واسعة في مرحلة واحدة.

كانت أغلب المنازل تطل على الجنوب. وكانت الساحات محاطة دائمًا تقريبًا بمباني ذات غرف مغلقة أو جدران عالية. وكانت غالبًا تتكون من أربعة أو خمسة طوابق، مع غرف من طابق واحد تواجه الساحة؛ وكانت كتل الغرف متدرجة للسماح لأطول الأقسام بتكوين المبنى الخلفي للقرية. وكانت الغرف غالبًا ما تُنظم في أجنحة، حيث تكون الغرف الأمامية أكبر من الغرف الخلفية والداخلية وغرف أو مناطق التخزين.

كانت الهياكل الاحتفالية المعروفة باسم الكيفاس تُبنى بما يتناسب مع عدد الغرف في القرية. فكانت الكيفاس الصغيرة تُبنى لكل 29 غرفة تقريبًا. وكان لكل من تسعة مجمعات كيفا عظيمة، يصل قطرها إلى 63 قدمًا (19 مترًا). وكانت الأبواب على شكل حرف T والعتبات الحجرية تميز جميع كيفا تشاكو.

على الرغم من استخدام الجدران البسيطة والمركبة في كثير من الأحيان، إلا أن المنازل الكبيرة كانت عادةً ما تحتوي على جدران من اللب والقشرة : حيث كانت الأنقاض تملأ الفجوة بين الجدران الحاملة المتوازية من كتل الحجر الرملي المسطحة المهترئة والمقيدة بملاط الطين . ^[26] كانت الجدران مغطاة بقشرة من قطع الحجر الرملي الصغيرة، والتي تم ضغطها في طبقة من الطين الرابط . ^[26] غالبًا ما تم ترتيب هذه الأحجار السطحية في أنماط مميزة.

تطلبت هياكل تشاكو معًا خشب 200000 شجرة صنوبرية، تم نقل معظمها - سيرًا على الأقدام - من سلاسل جبلية تصل إلى 70 ميلاً (110 كم). ^{[27] [28]}

من أبرز جوانب البنية التحتية لشعب أنسيسترال بويبلو هو طريق تشاكو في وادي تشاكو، وهو عبارة عن نظام من الطرق التي تتفرع من العديد من المواقع السكنية الكبرى مثل بويبلو بونيتو، وتشيترو كيتل، وأونا فيدا. كانت هذه الطرق تؤدي إلى مواقع صغيرة متطرفة وخصائص طبيعية في الوادي وخارجه.

من خلال صور الأقمار الصناعية والتحقيقات الأرضية، اكتشف علماء الآثار ثمانية طرق رئيسية تمتد معًا لأكثر من 180 ميلًا (300 كيلومتر)، ويبلغ عرضها أكثر من 30 قدمًا (10 أمتار). تم بناء هذه الطرق عن طريق الحفر في سطح أملس ومستوٍ في قاع الصخر أو إزالة النباتات والتربة. تربط المنحدرات والسلالم الكبيرة في صخرة الجرف الطرق فوق الوادي بالمواقع في الأسفل.

أكبر الطرق، التي بُنيت في نفس الوقت الذي بُنيت فيه العديد من المنازل العظيمة (1000 إلى 1125 م)، هي: طريق الشمال العظيم، وطريق الجنوب، وطريق كويوت كانيون ، وطريق تشاكرا فيس ، وطريق أهشيسلباه، وطريق الينابيع المكسيكية ، والطريق الغربي، وطريق بينتادو-تشاكو الأقصر. أحيانًا ما يتم محاذاة الهياكل البسيطة مثل السدود والجدران على طول الطرق. تؤدي بعض أجزاء الطرق إلى معالم طبيعية مثل الينابيع والبحيرات وقمم الجبال والقمم الجبلية. ^[29]

أطول هذه الطرق وأشهرها هو طريق الشمال العظيم، الذي ينبع من طرق مختلفة قريبة من بويبلو بونيتو ​​وتشيترو كيتل. تلتقي هذه الطرق في بويبلو ألتو ومن هناك تقود شمالاً إلى ما بعد حدود الوادي. على طول الطرق كانت هناك هياكل صغيرة معزولة فقط. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تنقسم التفسيرات الأثرية لنظام طرق تشاكو بين غرض اقتصادي ودور رمزي أو أيديولوجي أو ديني.

تم اكتشاف النظام في أواخر القرن التاسع عشر وتم التنقيب عنه في السبعينيات. وبحلول أواخر القرن العشرين، ساعدت الصور الجوية والأقمار الصناعية في الدراسة. اقترح علماء الآثار أن الغرض الرئيسي من الطريق كان نقل البضائع المحلية والغريبة من وإلى الوادي. يتضح الغرض الاقتصادي لنظام طريق تشاكو من خلال وجود سلع فاخرة في بويبلو بونيتو ​​وأماكن أخرى في الوادي. تثبت عناصر مثل الببغاوات والفيروز والأصداف البحرية، والتي ليست جزءًا من هذه البيئة، والسفن المستوردة المتميزة بتصميمها، أن تشاكو كانت تتاجر مع مناطق بعيدة. تطلب الاستخدام الواسع النطاق للأخشاب في مباني تشاكو نظامًا كبيرًا من النقل السهل، حيث لم يكن الخشب متاحًا محليًا. يُظهر تحليل نظائر السترونشيوم أن الكثير من الأخشاب جاءت من سلاسل جبلية بعيدة. ^[30]

في جميع أنحاء منطقة أنسيسترال بويبلوان في الجنوب الغربي، بنى السكان مجمعات في الكهوف الضحلة وتحت الصخور البارزة في جدران الوادي. وعلى عكس الهياكل والقرى السابقة فوق الهضاب، كان هذا اتجاهًا إقليميًا في القرن الثالث عشر لجمع السكان المتزايدين في أحياء قريبة وقابلة للدفاع عنها. كانت هناك مبانٍ للإسكان والدفاع والتخزين. تم بناء هذه المباني في الغالب من كتل من الحجر الرملي الصلب، مثبتة معًا ومطلية بملاط من الطوب اللبن . كانت المباني متشابهة للغاية، ولكنها كانت ذات أشكال فريدة بسبب تضاريس الصخور الفريدة.

الموقع الأكثر شهرة هو في ميسا فيردي، مع عدد كبير من المساكن المحفوظة جيدًا على المنحدرات. تضمنت هذه المنطقة أشكالًا معمارية شائعة في بويبلو، مثل الكيفاس والأبراج والمنازل المحفورة، لكن القيود المفروضة على مساحة هذه التجاويف أدت إلى كثافة سكانية أكبر بكثير. كان منزل موغ، وهو مسكن نموذجي على المنحدر في تلك الفترة، موطنًا لحوالي 100 شخص يتشاركون 94 غرفة صغيرة وثمانية كيفاس، مبنية بجوار بعضها البعض وتشترك في العديد من الجدران. عمل البناة على تعظيم استخدام المساحة ولم تكن هناك منطقة محظورة. ^[28]

لم يكن كل الناس في المنطقة يعيشون في مساكن على المنحدرات؛ بل استعمر العديد منهم حواف الوادي ومنحدراته في هياكل متعددة العائلات نمت إلى حجم غير مسبوق مع تضخم السكان. ^[28] تضمنت الزخارف لهذه الهياكل المصنوعة من الحجر الرملي/الملاط، سواء كانت مساكن على المنحدرات أو غير ذلك، نوافذ وأبوابًا على شكل حرف T. وقد اعتبر بعض علماء الآثار، مثل ستيفن ليكسون (1999)، هذا دليلاً على استمرار نظام النخبة في وادي تشاكو، والذي يبدو أنه انهار قبل قرن من الزمان. ^[31] يفسر باحثون آخرون هذه الزخارف بدلاً من ذلك كجزء من أسلوب أو دين بويبلو الأوسع. ^[32]

خلال الفترة من 700 إلى 1130 م ( عصر بويبلو الأول والثاني )، نما عدد السكان بسرعة بسبب هطول الأمطار المستمر والمنتظم الذي دعم الزراعة. تظهر دراسات البقايا الهيكلية زيادة الخصوبة بدلاً من انخفاض معدل الوفيات. ومع ذلك، فإن هذه الزيادة السكانية التي بلغت عشرة أضعاف على مدى بضعة أجيال كانت على الأرجح أيضًا بسبب هجرة الناس من المناطق المحيطة. مكنت الابتكارات مثل الفخار وتخزين الأغذية والزراعة من هذا النمو السريع. على مدى عدة عقود، انتشرت ثقافة بويبلو الأسلاف عبر المناظر الطبيعية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تم تقسيم ثقافة بويبلو الأسلاف إلى ثلاثة مناطق أو فروع رئيسية، بناءً على الموقع الجغرافي: ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• وادي تشاكو (شمال غرب نيو مكسيكو)
• كايينتا (شمال شرق أريزونا)، و
• شمال سان خوان ( موقع ميسا فيردي ونصب هوفينويب الوطني ) (جنوب غرب كولورادو وجنوب شرق يوتا)

^{تزعم التقاليد} الشفوية الحديثة لأهل بويبلو أن أهل بويبلو الأجداد نشأوا في سيبابو ، حيث خرجوا من العالم السفلي . ولعدة عصور ^{غير معروفة} ، كان يقودهم زعماء ويسترشدون بالأرواح أثناء إتمامهم لهجرات واسعة النطاق في جميع أنحاء قارة أمريكا الشمالية. واستقروا أولاً في مناطق أهل بويبلو الأجداد لبضع مئات من السنين قبل الانتقال إلى مواقعهم الحالية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

غادر سكان بويبلو الأصليون ديارهم المستقرة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. والسبب الرئيسي غير واضح. وتشمل العوامل التي تمت مناقشتها تغير المناخ العالمي أو الإقليمي، والجفاف المطول، والتدهور البيئي مثل فترات دورية من تآكل التربة السطحية أو إزالة الغابات، والعداء من الوافدين الجدد، والتغيير الديني أو الثقافي، والتأثير من ثقافات أمريكا الوسطى . وتدعم الأدلة الأثرية العديد من هذه الاحتمالات. ^[33]

الإجماع العلمي الحالي هو أن أسلاف بويبلو استجابوا للضغوط من الشعوب الناطقة باللغة النوميكية التي انتقلت إلى هضبة كولورادو، وكذلك تغير المناخ الذي أدى إلى فشل الزراعة. يشير السجل الأثري إلى أن تكيف أسلاف بويبلو مع تغير المناخ عن طريق تغيير أماكن الإقامة والمواقع لم يكن أمرًا غير معتاد. ^[34] ربما كانت مواقع عصر بويبلو الأول المبكر تضم ما يصل إلى 600 فرد في بضع مجموعات استيطانية منفصلة ولكنها متقاربة. ومع ذلك، فقد تم احتلالها بشكل عام لمدة 30 عامًا أو أقل. قام عالم الآثار تيموثي أ. كولر بحفر مواقع بويبلو الأولى الكبيرة بالقرب من دولوريس، كولورادو ، واكتشف أنها أنشئت خلال فترات هطول أمطار أعلى من المتوسط. سمح هذا بزراعة المحاصيل دون الحاجة إلى الري. في الوقت نفسه، تم التخلي عن المناطق القريبة التي عانت من أنماط أكثر جفافًا بشكل كبير.

بلغ أهل بويبلو الأوائل "العصر الذهبي" الثقافي بين عامي 900 و1150 تقريبًا. وخلال هذا الوقت، الذي يُصنَّف عمومًا باسم عصر بويبلو الثاني، كان المناخ دافئًا نسبيًا وكانت الأمطار كافية في الغالب. ونمت المجتمعات بشكل أكبر وظلت مأهولة بالسكان لفترة أطول. وظهرت تقاليد محلية محددة للغاية في الهندسة المعمارية والفخار، ويبدو أن التجارة على مسافات طويلة كانت شائعة. وظهرت الديوك الرومية المستأنسة . ^[35]

بعد حوالي عام 1130، شهدت أمريكا الشمالية تغيرًا مناخيًا كبيرًا في شكل فترة جفاف استمرت 300 عام تسمى الجفاف العظيم. ^[36] أدى هذا أيضًا إلى انهيار حضارة تيواناكو حول بحيرة تيتيكاكا في بوليفيا الحالية. ^{[37] انهارت أيضًا} ثقافة المسيسيبي المعاصرة خلال هذه الفترة. تم العثور على أدلة مؤكدة يرجع تاريخها إلى ما بين 1150 و 1350 في الحفريات في المناطق الغربية من وادي المسيسيبي ، والتي تُظهر أنماطًا طويلة الأمد من فصول الشتاء الأكثر دفئًا ورطوبة وصيف أكثر برودة وجفافًا.

في هذه الفترة اللاحقة، أصبح شعب بويبلو الثاني أكثر استقلالية، مما أدى إلى انخفاض التجارة والتفاعل مع المجتمعات الأكثر بعدًا. طور المزارعون في الجنوب الغربي تقنيات الري المناسبة لهطول الأمطار الموسمية، بما في ذلك ميزات التحكم في التربة والمياه مثل السدود الحاجزة والمدرجات. استمر سكان المنطقة في التنقل، وتركوا المستوطنات والحقول في ظل ظروف معاكسة. كان هناك أيضًا انخفاض في منسوب المياه بسبب دورة مختلفة لا علاقة لها بهطول الأمطار. أجبر هذا على التخلي عن المستوطنات في المواقع الأكثر جفافًا أو الإفراط في الزراعة. ^[38]

تشير الأدلة إلى حدوث تغيير عميق في الدين في هذه الفترة. تم تفكيك الهياكل الشاكونية وغيرها من الهياكل التي تم بناؤها في الأصل على طول خطوط فلكية، والتي يُعتقد أنها كانت تخدم أغراضًا احتفالية مهمة للثقافة، بشكل منهجي. تم إغلاق الأبواب بالصخور والملاط. تُظهر جدران كيفا علامات من الحرائق الكبيرة التي أشعلت فيها النيران، والتي ربما تطلبت إزالة السقف الضخم - وهي مهمة تتطلب جهدًا كبيرًا. تم التخلي عن المساكن، وانقسمت القبائل وأعيد توطينها بعيدًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تشير هذه الأدلة إلى أن الهياكل الدينية قد تم التخلي عنها عمدًا بمرور الوقت. يؤكد التاريخ الشفوي لأهل بويبلو أن الأسلاف حققوا قوة روحية عظيمة وسيطرة على القوى الطبيعية. لقد استخدموا قوتهم بطرق تسببت في تغيير الطبيعة وتسببت في تغييرات لم يكن من المفترض أن تحدث أبدًا. ربما كان تفكيك هياكلهم الدينية محاولة للتراجع رمزيًا عن التغييرات التي اعتقدوا أنهم تسببوا فيها بسبب إساءة استخدام قوتهم الروحية، وبالتالي إصلاح الأمور مع الطبيعة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يؤكد معظم شعوب بويبلو الحديثة (سواء كانوا كيريسانيين أو هوبيين أو تانوا ) أن أهل بويبلو الأصليين لم "يختفوا" كما يصورون عادة. يقولون إن الناس هاجروا إلى مناطق في الجنوب الغربي حيث هطول الأمطار أكثر ملاءمة والجداول التي يمكن الاعتماد عليها. اندمجوا في شعوب بويبلو المختلفة التي لا يزال أحفادها يعيشون في أريزونا ونيو مكسيكو. وقد قدم علماء الأنثروبولوجيا في أوائل القرن العشرين هذا المنظور أيضًا، بما في ذلك فرانك هاملتون كوشينج وجيه والتر فيوكس وألفريد في كيدر . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تتبع العديد من قبائل بويبلو الحديثة نسبها من مستوطنات محددة. على سبيل المثال، يعتقد شعب بويبلو سان إلديفونسو أن أسلافهم عاشوا في كل من منطقتي ميسا فيردي وبانديليير. تشير الأدلة أيضًا إلى حدوث تغيير عميق في منطقة بويبلو الأسلاف والمناطق التي يسكنها جيرانهم الثقافيون، موغولون . يتفق المؤرخ جيمس دبليو لووين مع هذا التقليد الشفوي في كتابه، الأكاذيب في جميع أنحاء أمريكا: ما تخطئه علاماتنا وآثارنا التاريخية (1999). لا يوجد إجماع أكاديمي مع المجتمع الأثري والأنثروبولوجي المهني بشأن هذه القضية.

ربما تسبب الإجهاد البيئي في حدوث تغييرات في البنية الاجتماعية، مما أدى إلى الصراع والحرب. بالقرب من كايينتا، أريزونا ، كان جوناثان هاس من متحف فيلد في شيكاغو يدرس مجموعة من قرى بويبلو الأسلاف التي انتقلت من الأودية إلى قمم الهضاب المرتفعة خلال أواخر القرن الثالث عشر. يعتقد هاس أن سبب الانتقال بعيدًا عن الماء والأراضي الصالحة للزراعة كان الدفاع ضد الأعداء. ويؤكد أن المجتمعات المعزولة اعتمدت على الغارات للحصول على الغذاء والإمدادات، وأن الصراع الداخلي والحرب أصبحا شائعين في القرن الثالث عشر.

ربما تفاقم هذا الصراع بسبب تدفق الشعوب الأقل استقرارًا، والمتحدثين باللغة النوميكية مثل شعب اليوت والشوشون والبايوت ، الذين ربما نشأوا في ما يُعرف اليوم بكاليفورنيا، ووصول شعب الدين الناطق بالأثاباسكان الذين هاجروا من الشمال خلال هذا الوقت وأصبحوا فيما بعد قبائل نافاجو وأباتشي بشكل خاص. يقترح آخرون أن القرى الأكثر تطورًا، مثل تلك الموجودة في تشاكو كانيون، استنفدت بيئاتها، مما أدى إلى إزالة الغابات على نطاق واسع وفي النهاية سقوط حضارتهم من خلال الحرب على الموارد المستنفدة.

عُثر في عام 1997 على بقايا 24 هيكلًا بشريًا على الأقل في منطقة كاوبوي واش بالقرب من دولوريس بولاية كولورادو، والتي أظهرت أدلة على العنف وتقطيع الأوصال، مع وجود مؤشرات قوية على أكل لحوم البشر . ^[39] ويبدو أن هذا المجتمع المتواضع قد تم التخلي عنه خلال نفس الفترة الزمنية. ^[40] وقد أنتجت حفريات أخرى داخل المنطقة الثقافية لشعب بويبلو الأجداد أعدادًا متفاوتة من الجثث غير المدفونة، وفي بعض الحالات الممزقة. ^[41] وفي ورقة بحثية عام 2010، زعم بوتر وتشويبكا أن الأدلة في موقع ساكريد ريدج ، بالقرب من دورانجو بولاية كولورادو ، يمكن تفسيرها على أفضل وجه على أنها حرب مرتبطة بالمنافسة والتطهير العرقي . ^[42]

هذا الدليل على الحرب والصراع وأكل لحوم البشر محل نقاش ساخن من قبل بعض العلماء وجماعات المصالح. ^{[39] [43] [44]} تشمل البدائل المقترحة: مجتمع يعاني من ضغوط المجاعة أو الضغوط الاجتماعية الشديدة، والتقطيع وأكل لحوم البشر كطقوس دينية أو استجابة للصراع الديني، أو تدفق الغرباء الذين يسعون إلى طرد مجتمع زراعي مستقر من خلال الفظائع المدروسة، أو غزو منطقة مستقرة من قبل الغزاة الرحل الذين مارسوا أكل لحوم البشر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تم تأسيس مصطلح "أناسازي" في المصطلحات الأثرية من خلال نظام تصنيف بيكوس في عام 1927. وقد تم تبنيه من قبيلة نافاجو. ناقشت عالمة الآثار ليندا كورديل أصل الكلمة واستخدامها:

لقد أصبح اسم "أناسازي" يعني "الشعب القديم"، على الرغم من أن الكلمة نفسها هي نافاجو ، وتعني "الأسلاف الأعداء". [الكلمة النافاجوية هي أنااسازي (< أنا- "عدو"، سازي "سلف").] من المؤسف أن كلمة غير بويبلو أصبحت تمثل تقليدًا هو بالتأكيد بويبلو الأسلاف. تم تطبيق المصطلح لأول مرة على أنقاض ميسا فيردي بواسطة ريتشارد ويذريل ، وهو مربي ماشية وتاجر، وكان في عامي 1888 و1889 أول أمريكي إنجليزي يستكشف المواقع في تلك المنطقة. كان ويذريل يعرف النافاجو وعمل معهم وفهم معنى الكلمة. تمت الموافقة على الاسم بشكل أكبر في علم الآثار عندما تبناه ألفريد في. كيدر ، عميد علم الآثار الجنوبي الغربي المعترف به. شعر كيدر أنه أقل إرهاقًا من مصطلح أكثر تقنية كان من الممكن أن يستخدمه. لاحقًا، أبدى بعض علماء الآثار الذين حاولوا تغيير المصطلح قلقهم من أنه نظرًا لأن سكان بويبلو يتحدثون لغات مختلفة، فهناك كلمات مختلفة لـ "السلف"، واستخدام واحدة منها قد يكون مسيئًا للأشخاص الذين يتحدثون لغات أخرى. ^[45]

يعترض العديد من شعوب بويبلو المعاصرة على استخدام مصطلح أناسازي؛ فهناك خلاف بينهم حول بديل أصلي. وكثيرًا ما يختار بعض أحفاد هذه الثقافة المعاصرين استخدام مصطلح "شعوب بويبلو الأسلاف". ويستخدم الهوبي المعاصرون كلمة هيساتسينوم بدلًا من أناسازي. ^[46] وقد اعترض آخرون على تعريف كورديل لاسم "أناسازي"، قائلين إن دلالته الحقيقية تعني في لغة نافاجو "أولئك الذين يفعلون الأشياء بشكل مختلف". ^[47]

في كتابه " بحثًا عن القدامى: استكشاف عالم الأناسازي في الجنوب الغربي" ، يشرح ديفيد روبرتس سبب استخدامه لمصطلح "الأناسازي" بدلًا من مصطلح مثل "بويبلون"، مشيرًا إلى أن المصطلح الأخير "مشتق من لغة مضطهد عامل سكان الجنوب الغربي الأصليين بوحشية أكبر بكثير مما فعل النافاجو".

يستخدم علماء الآثار الوحدات الثقافية الأثرية مثل Ancestral Puebloan وHohokam وPatayan وMogollon لتحديد أوجه التشابه والاختلاف الثقافية المادية التي قد تحدد الوحدات الاجتماعية الثقافية في عصور ما قبل التاريخ، والتي تعادل المجتمعات أو الشعوب الحديثة. الأسماء والتقسيمات هي أجهزة تصنيف تستند إلى وجهات نظر نظرية وأساليب تحليلية وبيانات متاحة في وقت التحليل والنشر. وهي عرضة للتغيير، ليس فقط على أساس المعلومات والاكتشافات الجديدة، ولكن أيضًا مع تغير المواقف والوجهات النظر داخل المجتمع العلمي. لا ينبغي افتراض أن التقسيم الأثري أو الوحدة الثقافية تتوافق مع مجموعة لغوية معينة أو كيان اجتماعي سياسي مثل القبيلة.

الشروط والأحكام الحالية لها قيود كبيرة:

• تركز الأبحاث الأثرية على الأشياء التي تركها الناس وراءهم أثناء أنشطتهم: ​​شظايا من الأواني الفخارية، والقمامة، والبقايا البشرية، والأدوات الحجرية أو الأدلة المتبقية من بناء المساكن. ومع ذلك، فإن العديد من الجوانب الأخرى لثقافة الشعوب ما قبل التاريخ ليست ملموسة. من الصعب فك رموز معتقداتهم وسلوكياتهم من المواد المادية، وتظل لغاتهم غير معروفة حيث لم يكن لديهم نظام كتابة معروف .
• إن الانقسامات الثقافية هي أدوات يستخدمها العلماء المعاصرون، وبالتالي لا ينبغي اعتبارها مماثلة للانقسامات أو العلاقات التي ربما أدركها السكان القدامى. إن الثقافات الحديثة في هذه المنطقة، والتي يزعم العديد منها أن بعض هؤلاء الناس القدامى هم أسلافهم، تعبر عن نطاق مذهل من التنوع في أنماط الحياة والتنظيم الاجتماعي واللغة والمعتقدات الدينية. وهذا يشير إلى أن الناس القدامى كانوا أكثر تنوعًا مما قد تشير إليه بقاياهم المادية.
• إن المصطلح الحديث "الأسلوب" له تأثير على كيفية تفسير العناصر المادية مثل الفخار أو العمارة. داخل شعب ما، يمكن أن تتبنى مجموعات فرعية من المجموعة الأكبر وسائل مختلفة لتحقيق نفس الهدف. على سبيل المثال، في الثقافات الغربية الحديثة، توجد أنماط بديلة من الملابس تميز الأجيال الأكبر سناً والأصغر سناً. قد تستند بعض الاختلافات الثقافية إلى التقاليد الخطية، أو على التدريس من جيل أو "مدرسة" إلى آخر. قد تميز أصناف أخرى من الأسلوب بين مجموعات عشوائية داخل ثقافة ما، ربما تحدد المكانة أو الجنس أو الانتماء إلى عشيرة أو نقابة أو معتقد ديني أو تحالفات ثقافية. قد تعكس الاختلافات أيضًا ببساطة الموارد المختلفة المتاحة في وقت أو منطقة معينة.

إن تحديد الجماعات الثقافية، مثل شعب البويبلو الأسلاف، يميل إلى خلق صورة لأقاليم منفصلة بحدود واضحة، مثل الحدود التي تفصل بين الدول الحديثة. لم تكن هذه الحدود موجودة. كان الناس في عصور ما قبل التاريخ يتاجرون ويعبدون ويتعاونون ويقاتلون في أغلب الأحيان مع مجموعات أخرى قريبة. لذلك يجب فهم الاختلافات الثقافية على أنها فطرية: "تتزايد تدريجيًا مع زيادة المسافة التي تفصل المجموعات أيضًا". ^[48]

قد تحدث انحرافات عن النمط المتوقع بسبب مواقف اجتماعية أو سياسية غير محددة أو بسبب حواجز جغرافية. في الجنوب الغربي، يمكن أن تشكل السلاسل الجبلية والأنهار، والأهم من ذلك، جراند كانيون ، حواجز كبيرة للمجتمعات البشرية، مما يقلل على الأرجح من وتيرة الاتصال مع مجموعات أخرى. يرى الرأي الحالي أن التشابه الثقافي الوثيق بين شعب موغولون وشعب بويبلو الأسلاف، واختلافاتهم الأكبر عن شعب هوهوكام وشعب باتايان، يرجع إلى الجغرافيا وتنوع المناطق المناخية في الجنوب الغربي.

ملحوظات

فهرس

• معرض المتحف الافتراضي وخطط الدروس للنصب التذكاري الوطني لبانديليير، من دائرة المتنزهات الوطنية
• معرض المتحف الافتراضي في منتزه تشاكو الثقافي الوطني التاريخي، من هيئة المتنزهات الوطنية
• سكان هضبة كولورادو
• انفجار سكاني مبكر على هضبة كولورادو
• أهل الجبال والمرتفعات والمراعي
• قصر كليف للأناسازي صورة
• رسم صخري لنجم سوبرنوفا 1054
• خط زوال تشاكو
• قوائم الحياة في SmithsonianMag.com: ميسا فيردي
• فن من صنع شعب بويبلو القديم (أناسازي) في متحف بروكلين